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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半
T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權
T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a07: 相。爲約位釋作本。此亦可知云云。從舍利弗
T1718_.34.0045a08: 當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋
T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之
T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起
T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋
T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二
T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛
T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言
T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲
T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句
T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞
T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳
T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞
T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請
T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千
T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙
T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至
T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從
T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。
T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑
T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此
T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但
T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱
T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽
T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是
T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時
T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲
T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請
T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久
T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得
T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長
T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑
T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈
T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二
T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁
T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c08: 告下。是二止。更牒疑爲請悉如文云云
T1718_.34.0045c09: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0045c10:
T1718_.34.0045c11:
T1718_.34.0045c12:
T1718_.34.0045c13: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0045c14: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈
T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲
T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三
T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c19: 大品亦爲三根云云。今以十義料揀。一有
T1718_.34.0045c20: 通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。
T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。
T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法
T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。
T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中
T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化
T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是
T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。
T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入
T1718_.34.0046a01: 火宅方宜救濟。即因縁説。下周別名宿世
T1718_.34.0046a02: 因縁。通亦具三。涅槃時到衆又清淨令入
T1718_.34.0046a03: 佛慧。是法説。有一導師是譬説。而作三周
T1718_.34.0046a04: 者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。
T1718_.34.0046a05: 各據一意耳。問三周爲三根人。一周通有
T1718_.34.0046a06: 三説者。一説應具三根。答法説非止逗上
T1718_.34.0046a07: 中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根
T1718_.34.0046a08: 人耳。餘二周亦如是。二明有聲聞無聲
T1718_.34.0046a09: 聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何
T1718_.34.0046a10: 所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘三乘初
T1718_.34.0046a11: 業不愚於法。外凡已知一乘。寧有二乘猶
T1718_.34.0046a12: 執小果。經明有者權也。此二家偏執乖經
T1718_.34.0046a13: 失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化
T1718_.34.0046a14: 諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無三可會
T1718_.34.0046a15: 權何所引。若言實有爲權所引者。亦應實
T1718_.34.0046a16: 有三藏佛。復爲權三藏佛所引。若實無此
T1718_.34.0046a17: 佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞
T1718_.34.0046a18: 無實聲聞耶。此義不例。實有斷界内惑
T1718_.34.0046a19: 者。呼此爲實而權者應之。何處有斷界内
T1718_.34.0046a20: 惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏
T1718_.34.0046a21: 執。若從長者實智往觀則無客作人。若就
T1718_.34.0046a22: 窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲
T1718_.34.0046a23: 聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未
T1718_.34.0046a24: 熟不與授記。後二與記。若依今經應有
T1718_.34.0046a25: 五一久習小今世道熟。聞小教證果。如
T1718_.34.0046a26: 論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中
T1718_.34.0046a27: 間疲厭生死退大取小。大品稱爲別異善
T1718_.34.0046a28: 根。佛且成其小道爲説小教。齊教斷結
T1718_.34.0046a29: 取果。是退大未久習小來近理應易悟。如
T1718_.34.0046b01: 論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩内
T1718_.34.0046b02: 祕外現。成就引接令入大道。如論是應化
T1718_.34.0046b03: 聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅
T1718_.34.0046b04: 槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有
T1718_.34.0046b05: 所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。
T1718_.34.0046b06: 如論即是増上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛
T1718_.34.0046b07: 道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即
T1718_.34.0046b08: 有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終
T1718_.34.0046b09: 歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若
T1718_.34.0046b10: 増上慢者。既未入位則非實。又非應化則
T1718_.34.0046b11: 非權。若得此意有無冷然何須苦諍。復次
T1718_.34.0046b12: 秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外
T1718_.34.0046b13: 現小迹内隱大徳。則謂無大乘聲聞。若從
T1718_.34.0046b14: 自行發迹顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯
T1718_.34.0046b15: 一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞。
T1718_.34.0046b16: 自行既立即能化應聲聞。若得此意則達
T1718_.34.0046b17: 有無也。第三惑有厚薄者。瑤師云。三根得
T1718_.34.0046b18: 果已後遊觀無生。無生之理是一。及其出
T1718_.34.0046b19: 觀縁三教則異。將必異之三教。惑於無生
T1718_.34.0046b20: 之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑
T1718_.34.0046b21: 於三教。理既是一教寧得三。踟蹰理教之
T1718_.34.0046b22: 間迴遑得失。以理惑教此有得義。以教惑
T1718_.34.0046b23: 理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法
T1718_.34.0046b24: 説順情即悟。下根以教惑理情多。聞法説
T1718_.34.0046b25: 無三。逆其計謂故三聞乃解。中根處二楹
T1718_.34.0046b26: 之際。法説不悟譬説便了。今謂此釋三根
T1718_.34.0046b27: 未必應爾。三人踟蹰何等理教。若迴遑小
T1718_.34.0046b28: 乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。
T1718_.34.0046b29: 若迴遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小
T1718_.34.0046c01: 乘相濫。而言踟蹰耶。若以小惑大。以大
T1718_.34.0046c02: 惑小。爾前未斥方便。那忽遊觀出入。預有
T1718_.34.0046c03: 踟蹰。既預踟蹰即已疑生執動。非始今日。
T1718_.34.0046c04: 若先動執生疑。聞開三顯一即應領解。那
T1718_.34.0046c05: 忽猶有驚疑。進退無據故不用此解。今明
T1718_.34.0046c06: 根有利鈍者。皆論大乘根性。惑有厚薄者。
T1718_.34.0046c07: 約別惑爲言耳。即爲四句。一惑輕根利。二
T1718_.34.0046c08: 惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑
T1718_.34.0046c09: 輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。
T1718_.34.0046c10: 若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復三聞不
T1718_.34.0046c11: 能得悟。止爲結縁衆耳。或可初兩句根利
T1718_.34.0046c12: 同爲上根。或可中間兩句爲中下根云云。復
T1718_.34.0046c13: 次約初品無明三重。覆初住中道。若初法説
T1718_.34.0046c14: 上根之人。三重無明一時倶盡。開佛知見
T1718_.34.0046c15: 入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下
T1718_.34.0046c16: 根斷一重。次譬説時。中根斷第三重盡。開
T1718_.34.0046c17: 佛知見入菩薩位得授記&T040879;。下根進斷二
T1718_.34.0046c18: 重。次聞因縁説。下根斷三重盡。開佛知見
T1718_.34.0046c19: 入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得
T1718_.34.0046c20: 名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根
T1718_.34.0046c21: 不轉根者。舊云上根初聞法説即悟。而中
T1718_.34.0046c22: 根轉同上根。下根進同中根。若譬説時中根
T1718_.34.0046c23: 前已成上。即能得悟。下根成上。次因縁説
T1718_.34.0046c24: 時。下根已同於上故即得悟。若爾轉下成
T1718_.34.0046c25: 上。因縁説時皆悉是上爲利則均　那得猶
T1718_.34.0046c26: 稱鈍者待因縁説耶。若轉成上即同上悟。
T1718_.34.0046c27: 若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如
T1718_.34.0046c28: 身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無
T1718_.34.0046c29: 復優劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫衆生
T1718_.34.0047a01: 心神不定。遇惡縁轉利爲鈍。遇善縁轉
T1718_.34.0047a02: 鈍爲利。先世値佛聞法自有轉下中爲
T1718_.34.0047a03: 上。倶於法説得悟。自有轉下爲中。聞譬
T1718_.34.0047a04: 説得解。下者不轉三周乃了。如此轉根不
T1718_.34.0047a05: 同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。
T1718_.34.0047a06: 利鈍之名。不失木斷之處是同。問三根入初
T1718_.34.0047a07: 住位猶有利鈍不。答眞修體顯則無差降。
T1718_.34.0047a08: 問若爾初住已上。更起縁修有優劣不。答
T1718_.34.0047a09: 此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異
T1718_.34.0047a10: 耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩爲上
T1718_.34.0047a11: 根縁覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應
T1718_.34.0047a12: 併在法説中得悟縁覺併在譬説中得解
T1718_.34.0047a13: 聲聞併在於因縁中得悟耶。然經中一往
T1718_.34.0047a14: 判出三根。至於悟解義未必然。今經但見
T1718_.34.0047a15: 聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既値
T1718_.34.0047a16: 佛出世入聲聞數。隨根得悟故。不別標縁
T1718_.34.0047a17: 覺耳。故身子請偈云。其求縁覺者。比丘比
T1718_.34.0047a18: 丘尼。依此文即知縁覺入四衆中攝也。又
T1718_.34.0047a19: 法師品云。比丘比丘尼優婆塞＊優婆夷。求
T1718_.34.0047a20: 聲聞者。求支佛者。豈無縁覺得解耶。舊云
T1718_.34.0047a21: 菩薩是上根。不必皆利從多爲上。而執心
T1718_.34.0047a22: 易轉。原其域懷求佛。但執過三百已即
T1718_.34.0047a23: 求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法説得
T1718_.34.0047a24: 解。上者或在略説。中者或在廣説之初。下
T1718_.34.0047a25: 者與身子齊。今明菩薩語通。但使發大心
T1718_.34.0047a26: 悉是菩薩。何必併是利根。及身子尚少。豈
T1718_.34.0047a27: 得初周之前已併得悟。若爾流通壽量。何
T1718_.34.0047a28: 意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提
T1718_.34.0047a29: 心者。舊云壽量中悟。皆是法身増道損生。今
T1718_.34.0047b01: 言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。
T1718_.34.0047b02: 得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之
T1718_.34.0047b03: 前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初
T1718_.34.0047b04: 周之初也。問菩薩得悟通於始終。二乘得
T1718_.34.0047b05: 悟亦應至後。答三周定父子天性已竟。則
T1718_.34.0047b06: 皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也。六明
T1718_.34.0047b07: 有領解無領解者。若三乘同悟。何意但見聲
T1718_.34.0047b08: 聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。
T1718_.34.0047b09: 聞佛説十二因縁法名縁覺。既入聲聞數
T1718_.34.0047b10: 中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦
T1718_.34.0047b11: 葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得縁覺
T1718_.34.0047b12: 無勞別出也。又四衆中。有發縁覺心者。其
T1718_.34.0047b13: 人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追
T1718_.34.0047b14: 捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教
T1718_.34.0047b15: 不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解
T1718_.34.0047b16: 謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其
T1718_.34.0047b17: 意有三。一菩薩本意求佛。設有異執而執
T1718_.34.0047b18: 輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞三周之
T1718_.34.0047b19: 説。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟
T1718_.34.0047b20: 大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流
T1718_.34.0047b21: 傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。
T1718_.34.0047b22: 三菩薩位行深絶。諸新小菩薩不敢領解。説
T1718_.34.0047b23: 壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終
T1718_.34.0047b24: 訖餘有一生在。則是具足領解更求何物
T1718_.34.0047b25: 云云。七得記不得記者。若同皆領解。何故聲
T1718_.34.0047b26: 聞得記。不見縁覺菩薩受記。此亦三意。一
T1718_.34.0047b27: 者昔明二乘入正位不能發心。何由得記
T1718_.34.0047b28: 今既悟大。欣斯別決故爲記劫國也。菩薩
T1718_.34.0047b29: 發心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不
T1718_.34.0047c01: 促授。又前教處處授菩薩記。此是恒説逐要
T1718_.34.0047c02: 傳譯如前云云。二菩薩亦有別記。調達龍女
T1718_.34.0047c03: 豈非記耶。又法師品云。求聲聞者。求辟支
T1718_.34.0047c04: 佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞
T1718_.34.0047c05: 法華經。我皆與授記。當得三菩提。此豈非
T1718_.34.0047c06: 皆記耶。三二乘昔來未曾得八相記。故記
T1718_.34.0047c07: 其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近
T1718_.34.0047c08: 之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是
T1718_.34.0047c09: 圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發心
T1718_.34.0047c10: 訖一生得。妙因斯滿極果頓圓。此乃授法身
T1718_.34.0047c11: 記&T040879;何謂無記耶。問若小悟大。應同授法
T1718_.34.0047c12: 身記。那得授八相記耶。答八相是應記。既
T1718_.34.0047c13: 得應記知必有本。欲使物知聞共結來
T1718_.34.0047c14: 縁。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同
T1718_.34.0047c15: 損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往
T1718_.34.0047c16: 同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞
T1718_.34.0047c17: 法説尚入佛慧。更聞譬説豈不重明。又聞
T1718_.34.0047c18: 因縁理自増進。更聞壽量彌復優深。如聽
T1718_.34.0047c19: 法人重聞勝前。單複厚薄方之可知也。九
T1718_.34.0047c20: 明權實得益不同者。一云實行得益。權行正
T1718_.34.0047c21: 爲接引影響不論其益。今明不爾。若至壽
T1718_.34.0047c22: 量權實悉得益。増道彌高損生彌盡。隣圓
T1718_.34.0047c23: 際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初爲
T1718_.34.0047c24: 影響共熟實行。後説極果則自道明。文云
T1718_.34.0047c25: 出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實
T1718_.34.0047c26: 行得益由於權引。化功歸己權亦得益。故
T1718_.34.0047c27: 一音演説法衆生隨類各得解。何必須待
T1718_.34.0047c28: 壽量耶云云。又我自欲得此眞淨大法即是
T1718_.34.0047c29: 自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待
T1718_.34.0048a01: 法華悟者。名爲待時。法華前教已解者。名
T1718_.34.0048a02: 不待時。何故爾。佛有顯密二説。若顯説爲
T1718_.34.0048a03: 論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調
T1718_.34.0048a04: 熟會在法華。故云。説時未至故。今正是其
T1718_.34.0048a05: 時　決定説大乘。此即待時也。若密教爲論。
T1718_.34.0048a06: 未必具待五味在法華方會。爾前密有入
T1718_.34.0048a07: 者故名不待時。此乃大判時不時。若就三
T1718_.34.0048a08: 周。亦是待時不待時。迹本二門。亦是待時不
T1718_.34.0048a09: 待時。致有前後悟入即此意也。問有一種
T1718_.34.0048a10: 根性非密非顯二時不攝者。應是失時永
T1718_.34.0048a11: 不得悟耶。答餘經或謂此爲失時。今經不
T1718_.34.0048a12: 爾。此人雖於密顯兩時不悟。雖生滅度
T1718_.34.0048a13: 之想。而於彼土得聞是經。故無失時。乃
T1718_.34.0048a14: 是待彼土之時耳。問五千起去應是失時
T1718_.34.0048a15: 答此等應以如來滅度後弘經人受益也
T1718_.34.0048a16: 問身子初周爲四衆三根請。譬周爲中下
T1718_.34.0048a17: 請。云何言佛各爲三根人三周説法耶。答
T1718_.34.0048a18: 此語不便請則普請説亦普説。但上根智利
T1718_.34.0048a19: 聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下
T1718_.34.0048a20: 聞三得悟。汝當隨義云何隨語云云。問宿
T1718_.34.0048a21: 世是過去事法。譬是當現事不。答經無文義
T1718_.34.0048a22: 推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。擧
T1718_.34.0048a23: 事爲譬。譬即是現。準後望前應如所問。
T1718_.34.0048a24: 問舊以五濁障大。四句料揀如前説。有人
T1718_.34.0048a25: 斷見與無明合共爲障。指法華論云無煩
T1718_.34.0048a26: 惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。
T1718_.34.0048a27: 若博地不執涅槃。而不聞法者。即是無明
T1718_.34.0048a28: 獨爲障。若爾爲當三周聞法已破無明。爲
T1718_.34.0048a29: 當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非
T1718_.34.0048b01: 是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有
T1718_.34.0048b02: 障。是義云何。答是他人立義今爲其通。譬
T1718_.34.0048b03: 如燈生闇滅不可定其前後。雖不前後闇
T1718_.34.0048b04: 定是障云云。問勝鬘云。三乘初業不愚於法
T1718_.34.0048b05: 自知當覺。優婆塞戒經第十四云。二乘自知
T1718_.34.0048b06: 得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易
T1718_.34.0048b07: 行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆
T1718_.34.0048b08: 言知。今經云何三根之後猶自不知。初疑後
T1718_.34.0048b09: 悟此義云何。答此經亦云知。文云若實得羅
T1718_.34.0048b10: 漢不信此法無有是處。除佛滅後現前
T1718_.34.0048b11: 無佛。此人雖生滅度之想。若遇餘佛便得
T1718_.34.0048b12: 決了。凡有三意。前明知。次明不知。後會歸
T1718_.34.0048b13: 知。非永不知。又身子云。今於佛前皆墮疑
T1718_.34.0048b14: 惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞
T1718_.34.0048b15: 多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見
T1718_.34.0048b16: 聞那忽得知。若執二文更相矛盾。秖増
T1718_.34.0048b17: 諍競於道何益。論者止可論餘事。聲聞成
T1718_.34.0048b18: 聖能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試
T1718_.34.0048b19: 融之三乘初業初業爲二。若久遠爲初業。
T1718_.34.0048b20: 曾聞於大則不愚於法。若取中忘今日學
T1718_.34.0048b21: 小始修念處。爲初業者。是則不知其義如
T1718_.34.0048b22: 此。若得此意。權爲初業是則能知。實是初
T1718_.34.0048b23: 業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能
T1718_.34.0048b24: 知。此應四句。權爲利鈍示倶不能知。權
T1718_.34.0048b25: 爲利鈍。示倶能知。權爲利鈍。聞則能知不
T1718_.34.0048b26: 聞不知。權爲利鈍。倶示非知非不知。今不
T1718_.34.0048b27: 取此判。但取權者内心了了久知實行者未
T1718_.34.0048b28: 得入大是故不知。於義自顯云云。問縁覺
T1718_.34.0048b29: 出無佛世。云何三周得有縁覺。答釋論云
T1718_.34.0048c01: 縁覺獨覺。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世。
T1718_.34.0048c02: 華嚴云。菩薩下兜率放光照之。覺即捨身
T1718_.34.0048c03: 不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世
T1718_.34.0048c04: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先
T1718_.34.0048c05: 得初果十四生未滿値佛即成羅漢。不値
T1718_.34.0048c06: 佛即成獨覺。其既値佛亦不捨壽亦不被
T1718_.34.0048c07: 移。願見佛故二果三果例然。又有部行縁
T1718_.34.0048c08: 覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛
T1718_.34.0048c09: 去世後無文字。衆生根鈍故。支佛不説法。
T1718_.34.0048c10: 此非部行也。部行者能説法也。又有變化
T1718_.34.0048c11: 縁覺。宜應見者現縁覺身。今三周之座。有
T1718_.34.0048c12: 縁覺者其義可解
T1718_.34.0048c13: ○初周法説文爲五。一從殷勤三請豈得不
T1718_.34.0048c14: 説下訖卷。正是法説。二從第二卷初訖偈
T1718_.34.0048c15: 頌。是身子領解。三從吾今於天人下。訖佛
T1718_.34.0048c16: 所護念。是佛述成。四從汝於來世。訖宜應
T1718_.34.0048c17: 自欣慶。是與授記。五從四衆訖盡迴向佛
T1718_.34.0048c18: 道。是四衆歡喜。初有長行偈頌。長行爲三。
T1718_.34.0048c19: 一許。二受旨。三正説。許文爲三。一順許。二
T1718_.34.0048c20: 誡許。三＊揀許。汝已三請是順許。汝今諦聽
T1718_.34.0048c21: 是誡許。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是
T1718_.34.0048c22: 修慧。大經明四善法。爲大涅槃因。一善知
T1718_.34.0048c23: 識如來也。餘者可解。説是語時是＊揀衆許。
T1718_.34.0048c24: 五千在座故如來三止今將許説。威神遣去
T1718_.34.0048c25: 故名＊揀衆。五濁障多名罪重。執小翳大
T1718_.34.0048c26: 名根深。未得謂得名上慢。未得三果未
T1718_.34.0048c27: 證無學。有如此失者。謂障執慢三種之失
T1718_.34.0048c28: 也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱
T1718_.34.0048c29: 猶未生謗。足作繋珠因縁。去則有益。若
T1718_.34.0049a01: 聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故
T1718_.34.0049a02: 不制止也。此衆無復枝葉者。枝葉細末
T1718_.34.0049a03: 不任器用。此等執方便之方便。於大非器。
T1718_.34.0049a04: 大品云。攀附枝葉棄於根本。是人爲不黠。
T1718_.34.0049a05: 即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復
T1718_.34.0049a06: 妨他大光。今退無謗法之諐。復無障他之
T1718_.34.0049a07: 過。故云佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實
T1718_.34.0049a08: 願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也
T1718_.34.0049a09: 問佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華
T1718_.34.0049a10: 嚴中聾唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答
T1718_.34.0049a11: 各有所以。華嚴末席始開於漸。未破小執
T1718_.34.0049a12: 故在座而隔。今諸佛法久後。要當説眞實。
T1718_.34.0049a13: 正欲滅化破庵。宜須＊揀遣。若去住倶謗。
T1718_.34.0049a14: 宜如喜根強説。今去則有益那忽令住。住
T1718_.34.0049a15: 則有損那忽不遣。喜根以慈故強説。如來
T1718_.34.0049a16: 以悲故發遣。問五千在座即不蒙益去有
T1718_.34.0049a17: 何益。答此非當機。是結縁人耳。已如上説。
T1718_.34.0049a18: 昔大通佛時。亦有無量衆生心生疑惑。世
T1718_.34.0049a19: 世與師倶生。今皆得度此人亦爾。説大經
T1718_.34.0049a20: 時萬五千億人。於是經中不生信心。是人
T1718_.34.0049a21: 於未來亦當得信。例此益在不久。金光
T1718_.34.0049a22: 明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今
T1718_.34.0049a23: 善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。
T1718_.34.0049a24: 是正廣説文爲二。一明四佛章。廣上諸佛
T1718_.34.0049a25: 權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗
T1718_.34.0049a26: 少。是文略。總云諸佛。是人略。但開三顯一。
T1718_.34.0049a27: 是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人
T1718_.34.0049a28: 廣。明六番是義廣。六者一歎法希有。二説
T1718_.34.0049a29: 無虚妄。三開方便。四示眞實。五擧五濁釋
T1718_.34.0049b01: 權。六揀僞敦實。歎法令生尊重。説無虚
T1718_.34.0049b02: 謬止其誹謗。開方便使莫執小。示眞實
T1718_.34.0049b03: 使其悟大。擧五濁示必施三。揀僞要必
T1718_.34.0049b04: 眞實。於五章中。一一應備六義。而前後互
T1718_.34.0049b05: 出不具足者。蓋如來巧説。使略而無闕詣
T1718_.34.0049b06: 而不煩文耳。又六義前後亦復無在云云。四
T1718_.34.0049b07: 佛章爲兩。初總明諸佛。次列三世。總章
T1718_.34.0049b08: 應具六。今但四。一歎法。二無虚妄。三開
T1718_.34.0049b09: 方便。四示眞實。闕二義者指後文也。歎法
T1718_.34.0049b10: 中法譬雙歎。時乃説之者。諸佛同出五濁。必
T1718_.34.0049b11: 前開三如今世尊。四十餘年始顯眞實。久久
T1718_.34.0049b12: 稀疎故言時乃説之。久不説者。爲人不堪
T1718_.34.0049b13: 故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已
T1718_.34.0049b14: 至。五千已去決定説大乘。故言時乃説之。
T1718_.34.0049b15: 優曇花者。此言靈瑞。三千年一現。現則金輪
T1718_.34.0049b16: 王出。表三乘調熟已後方説妙法授法王
T1718_.34.0049b17: 記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已後。乃説醍
T1718_.34.0049b18: 醐云云。觀心觀心即中。名爲瑞。此觀通一
T1718_.34.0049b19: 切法至實相。名爲靈云云。汝等當信者。勸
T1718_.34.0049b20: 信無虚妄法也。此理至深。理與昔異。此言
T1718_.34.0049b21: 至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人
T1718_.34.0049b22: 至勝。勝於昔劣。還指客作四種之麁而今
T1718_.34.0049b23: 皆妙。恐物生謗故勸信也。信無虚妄人説
T1718_.34.0049b24: 無虚妄法也。從隨宜所説下。是開方便
T1718_.34.0049b25: 也。文爲三。謂開釋結。初明佛道隨三種機
T1718_.34.0049b26: 宜説方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能
T1718_.34.0049b27: 解。故言意趣難解也。所以者何釋也。擧今
T1718_.34.0049b28: 佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋
T1718_.34.0049b29: 彼。如我以無數方便者。諸佛開權亦如我
T1718_.34.0049c01: 也。是法非思量者。此有兩義。或作結開權。
T1718_.34.0049c02: 或正作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與
T1718_.34.0049c03: 佛能了。禀教者謂三。諸佛知一耳。作顯實
T1718_.34.0049c04: 者。即屬後文。文爲五。一標勝人法。二標出
T1718_.34.0049c05: 世意。三重示。四正釋。五結成標人法者。擧
T1718_.34.0049c06: 無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知
T1718_.34.0049c07: 無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標
T1718_.34.0049c08: 出世意者。爲兩。初總次分字。總者諸佛覺
T1718_.34.0049c09: 如實之相。乘此實道出應於世。＊秖令衆生
T1718_.34.0049c10: 得此實相。唯爲此事出現於世。曾無他事。
T1718_.34.0049c11: 除諸法實相。餘皆名魔事。分字釋者。一則
T1718_.34.0049c12: 一實相也。非五非三非七非九。故言一也。
T1718_.34.0049c13: 其性廣博。博五三七九。故名爲大。諸佛出
T1718_.34.0049c14: 世之儀式故名爲事。衆生有此機感佛。故
T1718_.34.0049c15: 名爲因。佛乘機而應故名爲縁。是爲出世
T1718_.34.0049c16: 之本意。而今開三者。爲一弄引耳。如人
T1718_.34.0049c17: 欲取先當與之。雖説種種道。其實爲一乘。
T1718_.34.0049c18: 即此義也。舍利弗云何下。三重標者。將欲分
T1718_.34.0049c19: 別。更重提起爲解釋之端。又此大事佛所尊
T1718_.34.0049c20: 重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數數
T1718_.34.0049c21: 説之無有厭足云云。諸佛世尊下。第四正釋
T1718_.34.0049c22: 者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。
T1718_.34.0049c23: 因一。果一者。初兩句據説者。後兩句據受
T1718_.34.0049c24: 者。就説者。一往於前因門。略説果理。先開
T1718_.34.0049c25: 佛知見。卒終於後果門廣顯果理。示佛知
T1718_.34.0049c26: 見。約受者。先因門略開。始得悟解。後果
T1718_.34.0049c27: 門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明
T1718_.34.0049c28: 四句。皆云爲令衆生。語意悉主前機得益。
T1718_.34.0049c29: 非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。
T1718_.34.0050a01: 作能化者開示耶。又正是因門説法。開三顯
T1718_.34.0050a02: 一之時。那得分出兩句爲果門中説耶。果
T1718_.34.0050a03: 門因縁未會。那得預説。若爾六瑞初興。佛
T1718_.34.0050a04: 未起定。應是略説。五千未去。應是廣説。
T1718_.34.0050a05: 二處既其不然。果門安得如此。下方未出
T1718_.34.0050a06: 分身未集那得以因門二句爲果門耶。次
T1718_.34.0050a07: 光宅云。初一句是開除開出。昔方便説三
T1718_.34.0050a08: 令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖
T1718_.34.0050a09: 爲人開説此理。不説所以。更示況此理
T1718_.34.0050a10: 令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟
T1718_.34.0050a11: 思慧。既信悟得意。即令發心學佛知見。令
T1718_.34.0050a12: 得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝
T1718_.34.0050a13: 同舊命章云是果一。四句皆應作果義。云
T1718_.34.0050a14: 何用三慧消文。因果矛盾前後相違。又三
T1718_.34.0050a15: 慧多種。此經正破二乘。決定不用三藏中
T1718_.34.0050a16: 三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又
T1718_.34.0050a17: 不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。
T1718_.34.0050a18: 若作圓三慧。圓三慧來開佛知見。消經不
T1718_.34.0050a19: 可。若作餘三慧去經逾遠。若作圓三慧。果
T1718_.34.0050a20: 一義不成。都不可用云云。次地論師云。第
T1718_.34.0050a21: 五恒沙得八分解。即三十心位爲開。從初
T1718_.34.0050a22: 地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至
T1718_.34.0050a23: 八地。空有並觀無礙如悟。十地爲入。引經
T1718_.34.0050a24: 十地名爲眼見。今亦不用。何者此經明開
T1718_.34.0050a25: 佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開
T1718_.34.0050a26: 此智眼乃名佛知見。云何取第五恒沙生
T1718_.34.0050a27: 八分解猶未入地。稱之爲開。如此論開
T1718_.34.0050a28: 非開佛眼。如此之知非一切種智知。不
T1718_.34.0050a29: 與經會故不用。云云。有人解。初句是理後三
T1718_.34.0050b01: 句是略解。謂八苦五濁障當果是閉。今教除
T1718_.34.0050b02: 五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名
T1718_.34.0050b03: 清淨。後三句是聞思修。難此同前。有人言
T1718_.34.0050b04: 三乘別教爲開。三乘通教爲示。抑揚爲悟。
T1718_.34.0050b05: 法華爲入。又人解。三乘通爲開。抑揚爲示。
T1718_.34.0050b06: 無量義爲悟。法華爲入。此二解擘三句向
T1718_.34.0050b07: 他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷
T1718_.34.0050b08: 其過大矣。有人言。三十心是開。初地至六
T1718_.34.0050b09: 地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入。此
T1718_.34.0050b10: 人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異
T1718_.34.0050b11: 何俟稱歎耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大
T1718_.34.0050b12: 乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前
T1718_.34.0050b13: 有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴
T1718_.34.0050b14: 不明十信。縱使諸部明地前四十心位者。
T1718_.34.0050b15: 皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語
T1718_.34.0050b16: 耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應
T1718_.34.0050b17: 用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又
T1718_.34.0050b18: 四智位高。開示通淺深。此應非例。此人
T1718_.34.0050b19: 但見釋論四智之一時。不見開示之一時。
T1718_.34.0050b20: 有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有
T1718_.34.0050b21: 不二是悟。了空有不二而二是入。此人約
T1718_.34.0050b22: 二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一
T1718_.34.0050b23: 意。有人言。達三諦理爲開。三諦分明爲示。
T1718_.34.0050b24: 不見三諦一異爲悟。任運順流爲入也。此
T1718_.34.0050b25: 人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是
T1718_.34.0050b26: 佛法。有人解。佛知見者。一切智總相爲知。
T1718_.34.0050b27: 一切種智別相爲見。此亦不然。釋論明一切
T1718_.34.0050b28: 智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是
T1718_.34.0050b29: 佛智。此是歴別一切種智。非三智在一心
T1718_.34.0050c01: 中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見
T1718_.34.0050c02: 耶。有人解。盡智煩惱清淨名知。無生智因
T1718_.34.0050c03: 果。患累畢竟無生名見。此人取通家佛名
T1718_.34.0050c04: 教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸
T1718_.34.0050c05: 經中語。都不見法華大意。法華論云。一無
T1718_.34.0050c06: 上義。除一切智更無餘事。如經開佛知見。
T1718_.34.0050c07: 爲令衆生得清淨故出現於世。二同義。聲聞
T1718_.34.0050c08: 辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示衆生佛
T1718_.34.0050c09: 知見故出現於世。佛性法身更無差別。故三
T1718_.34.0050c10: 不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。
T1718_.34.0050c11: 如經欲悟佛知見出現於世。四爲令證不
T1718_.34.0050c12: 退轉地現與無量智業故。如經欲令衆生
T1718_.34.0050c13: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T1718_.34.0050c14: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無
T1718_.34.0050c15: 上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三
T1718_.34.0050c16: 乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而
T1718_.34.0050c17: 不得不退。故第四令得不退。又一番約菩
T1718_.34.0050c18: 薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實
T1718_.34.0050c19: 修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
T1718_.34.0050c20: 已發菩提心令入法故。第三番約凡夫。開
T1718_.34.0050c21: 如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外
T1718_.34.0050c22: 道衆生覺悟故。入者令入大菩提故。今師
T1718_.34.0050c23: 作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。
T1718_.34.0050c24: 論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能
T1718_.34.0050c25: 證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。
T1718_.34.0050c26: 論明不知究竟處。今作四門釋云云。今釋
T1718_.34.0050c27: 顯實無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十
T1718_.34.0050c28: 種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。
T1718_.34.0050c29: 一色一香無非中道。此義可知。若作十一
T1718_.34.0051a01: 者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者
T1718_.34.0051a02: 何。我以無數方便種種因縁演説諸法。此
T1718_.34.0051a03: 自是開權之文耳。從是法非思量分別之所
T1718_.34.0051a04: 能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。
T1718_.34.0051a05: 唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是
T1718_.34.0051a06: 智。事則是行。理發智智導行。逐此義便是
T1718_.34.0051a07: 顯行一。知見者。智知於理眼見諦法。諦
T1718_.34.0051a08: 法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約
T1718_.34.0051a09: 此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十
T1718_.34.0051a10: 位。是顯位一。又取結四句文明一。一即
T1718_.34.0051a11: 法身。大即般若。事即解脱。是祕密藏即顯三
T1718_.34.0051a12: 法一。出現於世顯感應一。但教化菩薩顯
T1718_.34.0051a13: 眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知
T1718_.34.0051a14: 見示悟衆生。顯利益一。但以一佛乘故。
T1718_.34.0051a15: 爲衆生説法。顯説法一。經文印義信如符
T1718_.34.0051a16: 契。若略和舊作四一者。數同義異。舊云
T1718_.34.0051a17: 果一今言理一。依義依文。依義者。若無
T1718_.34.0051a18: 理一。衆事顛倒悉是魔説。非復佛經。故須
T1718_.34.0051a19: 理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所
T1718_.34.0051a20: 見即諦所知即境。境諦即實相之理。故名理
T1718_.34.0051a21: 一。舊云因一今云行一。因語單義別。行一
T1718_.34.0051a22: 語通收得因果。故言行一。人一教一與彼
T1718_.34.0051a23: 同。今且從略説以四一消文。先釋理一復
T1718_.34.0051a24: 爲四意。一約四位。二約四智。三約四門。四
T1718_.34.0051a25: 約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約於
T1718_.34.0051a26: 智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切
T1718_.34.0051a27: 種智佛眼則能知見。經云爲令衆生開佛知
T1718_.34.0051a28: 見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失
T1718_.34.0051a29: 衆生。若語衆生則無佛知見。故不可偏取。
T1718_.34.0051b01: 三教行人。雖是衆生。未有佛眼佛智故。
T1718_.34.0051b02: 不能知見實相。圓教四位亦是衆生。又分
T1718_.34.0051b03: 得佛眼佛智。則衆生義成。知見義亦成。故
T1718_.34.0051b04: 寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。
T1718_.34.0051b05: 表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛
T1718_.34.0051b06: 果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無
T1718_.34.0051b07: 明開如來藏見實相理。何者性徳之理。而
T1718_.34.0051b08: 爲通別兩惑之所染著。難可了知。初心
T1718_.34.0051b09: 能圓信圓受圓伏。而未能斷不名爲開。内
T1718_.34.0051b10: 加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞
T1718_.34.0051b11: 修性。知見朗然開發。如日出闇滅眼目有
T1718_.34.0051b12: 用。故名爲開。縁修破惑故名使得清淨。仁
T1718_.34.0051b13: 王云入理般若名爲住。住於十住小白花位
T1718_.34.0051b14: 也。示者惑障既除知見體顯。體備萬徳。法
T1718_.34.0051b15: 界衆徳顯示分明故名爲示。即是十行大白
T1718_.34.0051b16: 位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更
T1718_.34.0051b17: 無二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量
T1718_.34.0051b18: 不二故名爲悟。即十迴向小赤位也。入者事
T1718_.34.0051b19: 理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。
T1718_.34.0051b20: 入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通
T1718_.34.0051b21: 達自在。如量知見能持衆徳。如理知見能遮
T1718_.34.0051b22: 諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位
T1718_.34.0051b23: 之中。即具四十一地功徳。＊秖開即具示悟
T1718_.34.0051b24: 入等更非異心。但如理知見。無有分別淺
T1718_.34.0051b25: 深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發
T1718_.34.0051b26: 心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難
T1718_.34.0051b27: 易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之
T1718_.34.0051b28: 別。猶如月體初後倶圓而有朔望之殊。四位
T1718_.34.0051b29: 知見皆明照實相。而説開入之異耳。云云。二
T1718_.34.0051c01: 約四智者。今欲以圓教四智對於四位。不
T1718_.34.0051c02: 如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實
T1718_.34.0051c03: 性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界
T1718_.34.0051c04: 諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三
T1718_.34.0051c05: 一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知
T1718_.34.0051c06: 見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。
T1718_.34.0051c07: 種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧
T1718_.34.0051c08: 如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不
T1718_.34.0051c09: 二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約
T1718_.34.0051c10: 實理無淺深中。而淺深分別也。三約圓教
T1718_.34.0051c11: 四門。横釋四句者。空門一空一切空。即開。
T1718_.34.0051c12: 佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。
T1718_.34.0051c13: 亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見
T1718_.34.0051c14: 也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知
T1718_.34.0051c15: 見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之
T1718_.34.0051c16: 門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。
T1718_.34.0051c17: 觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨名
T1718_.34.0051c18: 爲開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛
T1718_.34.0051c19: 然無濫名爲示。空假中心。即三而一即一
T1718_.34.0051c20: 而三。名爲悟。空假中心。非空假中。而齊
T1718_.34.0051c21: 照空假中。名爲入。是爲一心三觀而分開
T1718_.34.0051c22: 示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位
T1718_.34.0051c23: 位立由智。智發由門門通由觀。觀故則門
T1718_.34.0051c24: 通。門通故智成。智成故位立。位立故見理
T1718_.34.0051c25: 見理故名爲理一也。從舍利弗是爲諸佛
T1718_.34.0051c26: 以一大事下。即是結成理一義也。昔方便
T1718_.34.0051c27: 教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是
T1718_.34.0051c28: 權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告
T1718_.34.0051c29: 舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方
T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。＊秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾＊秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b11: 受記者是。過去準此可知云云。現在現在佛
T1718_.34.0052b12: 者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b21: 有二義。指上指下兼即具六。云云。從現在
T1718_.34.0052b22: 佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也◎
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0052c04: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0052c05: ◎第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0052c29: 持色心爲體云云。相者四濁増劇聚在此時。
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