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T1717_.33.0815a01:
T1717_.33.0815a02: No. 1717 [cf. Nos. 262, 1716]
T1717_.33.0815a03: 釋籤縁起序
T1717_.33.0815a04:
T1717_.33.0815a05: 　君山除饉男普門子屬辭　
T1717_.33.0815a06: 四教成列。開合之旨。蘊乎其中。十子既往。
T1717_.33.0815a07: 幽賛之功。在人方絶。惟三轉遂周。一乘載導。
T1717_.33.0815a08: 經文顯而約。玄記博而深。後進難窺。蒙求
T1717_.33.0815a09: 尚壅。不遠而復。存乎其時。我哲匠湛然公
T1717_.33.0815a10: 當之矣。公孩提秀發。志學名成。淵解得於
T1717_.33.0815a11: 自心。博贍振於先達。無適不可以虚受人。
T1717_.33.0815a12: 洎毘壇以至於國清其從如雲矣。間者島夷
T1717_.33.0815a13: 作難。海山不寧。徇法之多。仄身巖宇。或謂
T1717_.33.0815a14: 身危法喪。莫如奉法全身。僶俛遂行。暴露
T1717_.33.0815a15: 原野。是樂法者請益悦隨。且法實無邊。身則
T1717_.33.0815a16: 有待。弘敷未暇。籤訪有憑。因籤以釋。思逸
T1717_.33.0815a17: 功倍。美哉洋洋乎。登門者肯綮未嘗。望涯
T1717_.33.0815a18: 者恥躬不逮。乘是以訓文其可廢耶。先
T1717_.33.0815a19: 徳既詳雖大科不擧。諸生未達在小疑必
T1717_.33.0815a20: 疏。凡十卷。不忘於本以天台命家。善繼
T1717_.33.0815a21: 其宗。以釋籤順學。信所謂觀象得意俾
T1717_.33.0815a22: 昏作明。永代不朽者也。普早歳在塵。後時
T1717_.33.0815a23: 從道。徒欲撃其大節。獨不愧於心乎。天
T1717_.33.0815a24: 王越在陜郛之明年甲辰歳紀月貞於相
T1717_.33.0815a25:
T1717_.33.0815a26:
T1717_.33.0815a27:
T1717_.33.0815a28:
T1717_.33.0815a29:
T1717_.33.0815b01:
T1717_.33.0815b02: 法華玄義釋籤卷第一
T1717_.33.0815b03:
T1717_.33.0815b04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0815b05: 昔於台嶺隨諸問者籤下所録。不暇尋
T1717_.33.0815b06: 究文勢生起。亦未委細分節句逗。晩還毘
T1717_.33.0815b07: 壇輒添膚飾裨以管見。然所記者莫非述
T1717_.33.0815b08: 聞兼尋經論。但識用暗短而繁略頗馴。呈
T1717_.33.0815b09: 露後賢敢悕添削
T1717_.33.0815b10: 私記者。章安尊者於江陵自記大師所説。
T1717_.33.0815b11: 不與他共故名爲私。縁起者述所記之興
T1717_.33.0815b12: 致序教法之所由。此中先序師徳及傳述之
T1717_.33.0815b13: 意名爲總序。次正序玄文不過五義及本
T1717_.33.0815b14: 迹奧旨。初序分二。初序師徳。次幸哉下明
T1717_.33.0815b15: 傳述之意。初文又二。初列十徳。次唯我下結
T1717_.33.0815b16: 歸我師。初十徳中初云大法者。通指佛教
T1717_.33.0815b17: 以爲大法。東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。
T1717_.33.0815b18: 洎乎隋文御宇台衡誕應。諸有習禪義。解翻
T1717_.33.0815b19: 譯之徒漸被此方弘宣教法。僧史所録未
T1717_.33.0815b20: 有不曾聽講自解佛乘。佛乘者即是今典永
T1717_.33.0815b21: 異餘教。不同三五七九等乘。仍開會之使
T1717_.33.0815b22: 歸乎一極故云佛乘。言僧史者如宋文宣
T1717_.33.0815b23: 王記室王簡栖所集百卷。如俗史書左史記
T1717_.33.0815b24: 事右史記言。禮云動則左史書之言則右史
T1717_.33.0815b25: 書之。凡所集者不出言之與事。今亦例之
T1717_.33.0815b26: 故云僧史。又嘉祥皎法師所集高僧傳十三
T1717_.33.0815b27: 卷開爲十科。終無不聽自解如天台大師。
T1717_.33.0815b28: 此不聽自解即是今文十徳中之一也。及從
T1717_.33.0815b29: 縱令已下九徳並在大師別傳。章安撮之用
T1717_.33.0815c01: 序師徳。初徳之中詎者正云無也。下之九徳
T1717_.33.0815c02: 徳徳之中皆云縱者。謂與而言之縱有第
T1717_.33.0815c03: 一終無第二乃至第十。故下結云唯我智者
T1717_.33.0815c04: 具諸功徳。發悟者謂於大蘇法華道場三昧
T1717_.33.0815c05: 開發悟解一乘代受法師。講金字大品。陀
T1717_.33.0815c06: 羅尼者此云總持。從三昧起以證白師。師
T1717_.33.0815c07: 云此是法華前方便陀羅尼。縱具定慧者發
T1717_.33.0815c08: 悟屬慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。謝
T1717_.33.0815c09: 遣等者自省不能益他爲謝。推衆不受曰
T1717_.33.0815c10: 遣。隱居華頂佛壟唐溪避世等者。捨名利
T1717_.33.0815c11: 爲避世進己道爲守玄。陳少主再敕頻迎
T1717_.33.0815c12: 隋文帝有敕請住故云被徴爲二國師。太極
T1717_.33.0815c13: 殿者。陳朝正殿名爲太極。三禮者陳少主敕
T1717_.33.0815c14: 云國家一年舊有仁王兩集。仰屈於太極殿
T1717_.33.0815c15: 開講。法式處分一聽指揮。初開法筵主上
T1717_.33.0815c16: 親於衆中三禮。天子爲萬乘之主故云萬
T1717_.33.0815c17: 乘屈膝。言萬乘者論語包氏引王制云。古
T1717_.33.0815c18: 者井田方里爲井十井爲乘。百里之國適千
T1717_.33.0815c19: 乘也。諸侯之國千乘天子之國萬乘。故云萬
T1717_.33.0815c20: 乘之主。道俗等者。百高座爲道百官爲俗。
T1717_.33.0815c21: 玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味故名
T1717_.33.0815c22: 爲玄。非兼非帶開廢諸典名爲圓意。樂説
T1717_.33.0815c23: 辯如止觀第一記。晝夜等者。擧譬也。如懸
T1717_.33.0815c24: 河流瀉晝夜不竭。此之十徳通擧悟解弘經
T1717_.33.0815c25: 之相。故初徳云自解佛乘。最後徳云晝夜
T1717_.33.0815c26: 流瀉。諸有託胎靈瑞誕育徴祥髫齔精誠從
T1717_.33.0815c27: 師訪道臣主珍敬緇素歸心臨終示相滅後
T1717_.33.0815c28: 應驗具如別傳。次傳述中分三。初述歎所
T1717_.33.0815c29: 受功微。次並復下正明傳述以益當。三或以
T1717_.33.0816a01: 下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所
T1717_.33.0816a02: 學。幸者自省之詞。建業亦云建康。即晋宋等
T1717_.33.0816a03: 稱爲業都今江寧是也。舊稱揚州。隋滅陳
T1717_.33.0816a04: 後移揚州名額過京江北。江陵即荊州也。
T1717_.33.0816a05: 故下句云荊揚往復途將萬里。將猶當也。謂
T1717_.33.0816a06: 依俙髣髴將一萬里。漢南曰荊自漢南至
T1717_.33.0816a07: 衡山之南。江南曰揚自京江至南海已來。
T1717_.33.0816a08: 台嶺鶴林具如止觀第一記。非但未聞不聞
T1717_.33.0816a09: 等者歎恨不聞者絶分。如止觀禪門淨名
T1717_.33.0816a10: 疏等各有餘分説未終者名爲不聞。亦乃
T1717_.33.0816a11: 已去謙己聞者未能盡意。卷舒鑚仰者章
T1717_.33.0816a12: 安總歎。再治再讀理堅意高。如孔子諸弟
T1717_.33.0816a13: 子歎孔子智深。如窺其宮牆鑚之彌覺其
T1717_.33.0816a14: 堅仰之彌覺其高。如飮大河水飽腹而
T1717_.33.0816a15: 歸不測深淺。猶恨縁淺下明私記縁起。今
T1717_.33.0816a16: 雖欲記但恨一聞而已。屬大師滅度不獲
T1717_.33.0816a17: 重聞。諮決無從如犢思乳。並復推念者。自
T1717_.33.0816a18: 惟及念彼故云並也。自惟不足念彼未聞。
T1717_.33.0816a19: 若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之
T1717_.33.0816a20: 苦故云可悲。若樹若石等者。如涅槃雪山
T1717_.33.0816a21: 童子。聞半偈已傳於石壁。又如今經隨喜
T1717_.33.0816a22: 品初隨其所聞聚落田里爲父母宗親隨
T1717_.33.0816a23: 力演説。聿循也。聖典者依今經及大經等皆
T1717_.33.0816a24: 令傳授。甘露門者實相常住如天甘露是不
T1717_.33.0816a25: 死之藥。今釋妙法能通實相故名爲門。初
T1717_.33.0816a26: 總序竟
T1717_.33.0816a27: 次正序玄文總有三序。初一是大師別行經
T1717_.33.0816a28: 序。次私序王去是記者所序。三此妙法去玄
T1717_.33.0816a29: 文本序。初中云王字去聲。謂起也初也。序
T1717_.33.0816b01: 起衆文之始故云序王。就初序爲二。初總
T1717_.33.0816b02: 攬五義以釋名。次記者下。就總名以別解。
T1717_.33.0816b03: 初文又三。初釋妙法次釋蓮華。三釋經。初
T1717_.33.0816b04: 文又二。先妙次法。下文廣釋先法次妙者從
T1717_.33.0816b05: 義便故。今既略解且從名便。初釋妙者。但
T1717_.33.0816b06: 擧一不思議則已簡於可思議也。彼止觀
T1717_.33.0816b07: 爲成觀故乃以相待爲可思議麁。唯一絶
T1717_.33.0816b08: 待爲不思議妙。今則不爾。圓中約時待絶
T1717_.33.0816b09: 倶妙。餘味約部或妙或麁。若前三教時之與
T1717_.33.0816b10: 部一向爲麁。至法華被開方稱爲妙。止觀
T1717_.33.0816b11: 相待義似於別故判爲麁。今此妙名兼於
T1717_.33.0816b12: 本迹。彼文妙觀獨在於圓。雖異而同細尋可
T1717_.33.0816b13: 了。下文廣釋不俟多云。次釋法者。略擧界
T1717_.33.0816b14: 如。具攝三千。廣如後釋。妙歎於法法秖是
T1717_.33.0816b15: 妙。權實之言兼於施等三義不同。譬中復論
T1717_.33.0816b16: 故未別出。次釋蓮華又爲六。初總立。次用
T1717_.33.0816b17: 譬意。三從一爲下別釋。四是以下結法譬
T1717_.33.0816b18: 先後以明法譬意。五蕩化城下探取經旨
T1717_.33.0816b19: 以顯法譬。六一期下總結用譬本意以示
T1717_.33.0816b20: 結歸。初文者。妙法不出權實故蓮以譬實
T1717_.33.0816b21: 華以譬權。次意者。良者發起之端。何以立
T1717_.33.0816b22: 華譬法爲難解法故。假謂假藉。彰猶顯
T1717_.33.0816b23: 也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所
T1717_.33.0816b24: 顯曰況。具顯本迹十妙十麁。總含因果體
T1717_.33.0816b25: 宗用三故云乃多。今此序文未暇廣述。略
T1717_.33.0816b26: 況本迹以攝多途。擬亦譬也。所對前後。秖
T1717_.33.0816b27: 是本迹二門各十四品。前三後三故云合六。
T1717_.33.0816b28: 次廣釋中二。先迹次本。一據經文次第故
T1717_.33.0816b29: 爾。二據化儀必先垂後拂。三據機縁則先
T1717_.33.0816c01: 淺後深。若以華譬於迹蓮譬於本。未可辨
T1717_.33.0816c02: 其前後。何者。從本垂迹則本前而迹後。由
T1717_.33.0816c03: 迹顯本則迹前而本後。約機雖爾。約佛終
T1717_.33.0816c04: 以本居於初。則蓮前而華後非譬次第。然
T1717_.33.0816c05: 望劫初種子皆從化生等。是化生蓮之與
T1717_.33.0816c06: 華皆可爲始。故並順二義迹中權實取譬
T1717_.33.0816c07: 蓮華迹亦非實。無以施權非權無以顯實。
T1717_.33.0816c08: 然終以理實爲本而一體權實前後同時。蓮
T1717_.33.0816c09: 華前後比説可知。今從事説現蓮爲譬。以
T1717_.33.0816c10: 順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喩。據
T1717_.33.0816c11: 其法體開廢倶時。此據最後開廢而説。若
T1717_.33.0816c12: 中間迭廢。則唯廢無開非今喩意。具如下
T1717_.33.0816c13: 説。今初云爲蓮故華者。約時且寄華嚴頓
T1717_.33.0816c14: 後而説。頓中之別理實教權且置未論。鹿苑
T1717_.33.0816c15: 施小方等般若已爲開廢而作方便。如此
T1717_.33.0816c16: 説者且在於小。若約教者通前四時三教
T1717_.33.0816c17: 皆權二乘唯在法華。菩薩處處得入。而今文
T1717_.33.0816c18: 引且從引小小難引故。故寄説之。知第一
T1717_.33.0816c19: 寂滅約佛自行自行即是理實。以方便力故
T1717_.33.0816c20: 正明施權。應云爲五比丘説。文中略者爲
T1717_.33.0816c21: 欲即説施權意故。即以下句種種之言兼
T1717_.33.0816c22: 之。從雖示下明施權意也。雖復施權本
T1717_.33.0816c23: 爲於實。種種道者即兩教因人別教教道。五
T1717_.33.0816c24: 時八教故云種種。次明開者。指實爲權權
T1717_.33.0816c25: 掩於實名方便門閉。今指權爲實於權見
T1717_.33.0816c26: 實名方便門開。示謂指示示其見實之處
T1717_.33.0816c27: 故云也。第三廢者捨是廢之別名開已倶實
T1717_.33.0816c28: 無權可論義當於廢。權轉爲實所廢體亡。
T1717_.33.0816c29: 若留逗後縁復屬於施非此中意。若爾開
T1717_.33.0817a01: 廢何別。答約法乃開時即廢約喩必義須先
T1717_.33.0817a02: 開。若爾法喩差違何成喩法。答據理似與
T1717_.33.0817a03: 喩有違。據事似先開後廢。如先示方便即
T1717_.33.0817a04: 是眞實。既識實已永不用權若約理者開
T1717_.33.0817a05: 廢倶時。開時已廢故也。次又蓮下。本中譬者。
T1717_.33.0817a06: 初句總標次從本下正明垂迹。迹依於本者
T1717_.33.0817a07: 示迹不孤立。即垂迹之意本擬顯本。是故
T1717_.33.0817a08: 今云迹依於本。迹非究竟。文云下。引證者。
T1717_.33.0817a09: 初先明本。言若斯者指壽量塵點。但教下
T1717_.33.0817a10: 正明垂迹。作如是説者總擧所説。我少等者
T1717_.33.0817a11: 別示説相。十九喩城三十成道。不説爾前
T1717_.33.0817a12: 故云我少。次開迹中引文初述迷迹故云
T1717_.33.0817a13: 皆謂。我成佛下正明開迹。不可具彰略云
T1717_.33.0817a14: 無量等。三廢迹者如後如前。引文中。初諸
T1717_.33.0817a15: 佛下引同。爲度下正明廢迹。廢已無迹故
T1717_.33.0817a16: 云皆實。實秖是本權秖是迹。若辨同異廣
T1717_.33.0817a17: 如第七卷明。四結中云是以先標等者總
T1717_.33.0817a18: 結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法。
T1717_.33.0817a19: 非此妙法無以取喩於蓮華。如金剛經則
T1717_.33.0817a20: 喩先法後。今且順此故云是以等也。五以
T1717_.33.0817a21: 經旨釋者。一部之旨不出本迹。蕩化城者。
T1717_.33.0817a22: 譬前法譬。初蕩化城至記 &T040879;

釋迹門也。從
T1717_.33.0817a23: 又發衆聖至隣大覺釋本門也。且就迹門
T1717_.33.0817a24: 三周攝盡。三周次第。法説居初。今從屬對
T1717_.33.0817a25: 二喩先説。言化城等者。化城是導師權説。
T1717_.33.0817a26: 故經云今此大城可於中止。是故屬教。草
T1717_.33.0817a27: 菴是行者所執。故經云猶處門外止宿草菴。
T1717_.33.0817a28: 是故屬情。蕩執教本爲除其滯情。遣滯
T1717_.33.0817a29: 情本令不執權教。化城述昔草菴譬現。時
T1717_.33.0817b01: 機不同故互擧耳。開方便者。開於五乘。初
T1717_.33.0817b02: 文是開方便三乘。從會衆善去是會人天
T1717_.33.0817b03: 小善。蕩是廢之別名。開廢會三同異之相具
T1717_.33.0817b04: 如下文本迹用中各有十義。又開方便近理
T1717_.33.0817b05: 故云妙理。對人天小行故云大乘。小行非
T1717_.33.0817b06: 不歸理方便亦入一乘。綺文互對其意恒
T1717_.33.0817b07: 通。理者單從體説。乘者從事以明。事以體
T1717_.33.0817b08: 爲所依體必藉事方顯。人天本在於事從
T1717_.33.0817b09: 事開事爲便。三乘已證權理從理開理易
T1717_.33.0817b10: 明。是以經開人天但云佛道。若開三乘乃
T1717_.33.0817b11: 云實相。若爾何故經文二乘却云菩薩道等
T1717_.33.0817b12: 耶。答道名則通義理則局。局故二乘開已授
T1717_.33.0817b13: 八相記。人天但約過去通論。又若按位開
T1717_.33.0817b14: 者。二乘得在似位人天但在觀行。故授記
T1717_.33.0817b15: 二乘更經若干劫數供養。人天無此是故
T1717_.33.0817b16: 不同。同乘佛乘是故不異。上中下根等者。
T1717_.33.0817b17: 前蕩化城是爲下根作宿世譬前廢草菴
T1717_.33.0817b18: 是爲中根作譬喩説。前開方便。是爲上根
T1717_.33.0817b19: 但作法説。三周説竟各授記 &T040879;

具如疏文。
T1717_.33.0817b20: 三根互轉得利鈍名具如疏第四卷十門解
T1717_.33.0817b21: 釋。次又發下。本門。又二初正明開迹。次故
T1717_.33.0817b22: 増道下授記。初文者本門開其所覆故名爲
T1717_.33.0817b23: 發佛及弟子名爲衆聖。頭角聲聞本是菩薩
T1717_.33.0817b24: 如富樓那等。菩薩本是古佛如文殊等。並屈
T1717_.33.0817b25: 曲施設故云權巧。寂場已來爲迹所覆今始
T1717_.33.0817b26: 拂之故曰顯本。昔未曾説故曰幽微。次授
T1717_.33.0817b27: 記者分別功徳位至一生近於妙覺故名爲
T1717_.33.0817b28: 鄰。大秖是妙。六總結中。始自寂場終乎鶴
T1717_.33.0817b29: 樹故曰一期。誘物入實故云化導。顯本爲
T1717_.33.0817c01: 事圓開權爲理圓。又化事已周名爲事圓。
T1717_.33.0817c02: 本迹理顯故云理圓。不以餘華爲喩者以
T1717_.33.0817c03: 蓮華六譬。元譬本迹。故一代教法咸歸實
T1717_.33.0817c04: 本。非蓮華無以喩之故云意在於斯。斯此
T1717_.33.0817c05: 也。此謂本迹。三釋經字者五味教法並稱
T1717_.33.0817c06: 爲經。故云都名具在第八故云如後。次就
T1717_.33.0817c07: 總別解者。從記者去章安釋大師序意然
T1717_.33.0817c08: 大師所序。似但釋名而已。意含別故章安
T1717_.33.0817c09: 所釋具體宗用。以釋名是總體等是別。別
T1717_.33.0817c10: 別於總總總於別。故於總中所釋兼具五
T1717_.33.0817c11: 章當知體等三章。秖是三徳乃至秖是一切
T1717_.33.0817c12: 三法。故下文云釋名總論三法體等開對三
T1717_.33.0817c13: 法故總名中通冠一部。一部終始不出二
T1717_.33.0817c14: 門。是故二門以文心立號。如止觀發心初
T1717_.33.0817c15: 云積聚精要名之爲心。今之法聚以本迹
T1717_.33.0817c16: 爲要。又本中體等與迹不殊。故但於名以
T1717_.33.0817c17: 分本迹。餘體宗用直釋而已。故章安述大師
T1717_.33.0817c18: 意得經文心故玄義五章莫過本迹。如釋
T1717_.33.0817c19: 妙字本迹各十。本迹二體其理不殊。昔日因
T1717_.33.0817c20: 果名爲本宗。中間今日所論因果名爲迹宗。
T1717_.33.0817c21: 本迹二用不論麁妙及以廣狹但據近遠
T1717_.33.0817c22: 以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。
T1717_.33.0817c23: 故知經心不過本迹。仰觀本迹之旨三世設
T1717_.33.0817c24: 化文義冷然。冷謂冷冷覽而可別妙法已
T1717_.33.0817c25: 去。牒前序文以示五義。故知叙名通冠始
T1717_.33.0817c26: 末。如前一序但叙於名。體等三義。合在名
T1717_.33.0817c27: 中體既屬理理豈無宗。一乘屬宗宗豈無體
T1717_.33.0817c28: 蕩化是用且據實邊。據理立化亦在用攝。
T1717_.33.0817c29: 尋文可見
T1717_.33.0818a01: 從私序王去章安私序。又爲二先序。次釋
T1717_.33.0818a02: 序。初又爲二先譚始末次釋經題。大師序
T1717_.33.0818a03: 中總以經題含於始末。大師從義題中義
T1717_.33.0818a04: 必含於體等。章安從説説必體等與釋名
T1717_.33.0818a05: 異文義因依故復重釋。初文者。法譬二周略
T1717_.33.0818a06: 而不叙。且寄宿世以爲興致。法譬二周得
T1717_.33.0818a07: 益之徒莫非往日結縁之輩。以退大流轉
T1717_.33.0818a08: 故惑寂理而耽無明酒。以失大悲心故迷
T1717_.33.0818a09: 妙因謂生死曠遠。世尊憐愍接其小機小
T1717_.33.0818a10: 尚昧初故猶倒惑。觀宿種故體業付財。妙
T1717_.33.0818a11: 行復初故現瑞駭動。故此序中愍斯之言其
T1717_.33.0818a12: 意該括。初言夫者發語之端。理絶等者既開
T1717_.33.0818a13: 顯已絶偏圓名。爲形華嚴方等般若偏圓對
T1717_.33.0818a14: 明。往結法華絶待之縁今寄圓珠而譚絶
T1717_.33.0818a15: 理。極非等者。然一極至理非凡小之近非
T1717_.33.0818a16: 佛果之遠。託五百由旬引化城之近説寶
T1717_.33.0818a17: 渚之遠。極會等者。凡譚圓説遠爲接近廢
T1717_.33.0818a18: 偏。若冥眞契極事理寂然。化周爲事寂。顯
T1717_.33.0818a19: 實爲理寂。又寄圓珠以顯理。冥其理故爲
T1717_.33.0818a20: 理寂。託寶所爲譚事。會其事故爲事寂。
T1717_.33.0818a21: 此之二解義意大同。寶渚本爲廢於化城化
T1717_.33.0818a22: 城若廢名化儀畢。衣珠本譬昔聞實相實
T1717_.33.0818a23: 相若顯名契寂理。此明中間已入實者。而
T1717_.33.0818a24: 不寂者去明退大後流轉五趣。耽障中道
T1717_.33.0818a25: 微細無明故失於大志。復耽現行麁欲無
T1717_.33.0818a26: 明忘本所受。迷涅槃道去明流轉後忻樂
T1717_.33.0818a27: 小乘。如人迷故謂東爲西則東西倶失。三
T1717_.33.0818a28: 徳涅槃即理而具。謂理爲遠背大取小則
T1717_.33.0818a29: 大小倶迷。謂大爲遠爲迷大。謂小爲極爲
T1717_.33.0818b01: 迷小。聖主去明今日開顯。先以四味調熟
T1717_.33.0818b02: 來至法華。迹序四華六動先表四位六番。
T1717_.33.0818b03: 至流通中變土地裂表顯實相。實相通被
T1717_.33.0818b04: 故云一切。覩瑞聽法故云見聞。從發祕密
T1717_.33.0818b05: 去次釋經題。初妙法兩字通詮本迹。蓮華兩
T1717_.33.0818b06: 字通譬本迹。今以久本喩蓮。會圓譬華。
T1717_.33.0818b07: 發祕密等者發者開也。昔祕而不説故部皆
T1717_.33.0818b08: 屬麁。昔權實相帶權實隔異是故不明權實
T1717_.33.0818b09: 正軌。本果久成但爲迹覆。今但指本名之爲
T1717_.33.0818b10: 顯。法是現在受者計異故須會之。位猶在
T1717_.33.0818b11: 因故名爲道。聲爲佛事且據佛世。義通滅
T1717_.33.0818b12: 後。故名爲經。色唯滅後故且置之。前大師
T1717_.33.0818b13: 序云有翻無翻指第八卷。初則唯在於色
T1717_.33.0818b14: 次則遍於六塵。故大師序意一往似局而實
T1717_.33.0818b15: 通。章安序意一往似通而猶局。圓詮之初等
T1717_.33.0818b16: 者。且從迹説。具存應云本迹詮初。前大師
T1717_.33.0818b17: 序不釋序品第一者。雖在題名之下自屬
T1717_.33.0818b18: 品之次第。非題中之義故缺不論。故玄文
T1717_.33.0818b19: 末亦不釋之。至疏文初方乃略解。章安承
T1717_.33.0818b20: 便故略論之。序類相從等者。一往亦且釋
T1717_.33.0818b21: 品所以。若有品之由具在文句。此不合論。
T1717_.33.0818b22: 衆次等者二十八品生起不雜生起非一。故
T1717_.33.0818b23: 云衆次。於中最初故云之首。第一可知。譚
T1717_.33.0818b24: 記者恐悞應云譚託。謂託寶所譚理極也
T1717_.33.0818b25: 圓是妙之別名。極是妙法之果。今寄果法以
T1717_.33.0818b26: 歎妙。如經唯佛能知故云叙名。作此叙字
T1717_.33.0818b27: 者叙謂叙述申作者之意。作此序者序謂
T1717_.33.0818b28: 庠序。如六瑞等爲正説庠序。此非今意故
T1717_.33.0818b29: 不書之。會冥者謂得經體也。通則遍爲諸
T1717_.33.0818c01: 法諸經諸行等體。別則唯在因果所取見於
T1717_.33.0818c02: 實相方名得體。今置通從別故云會冥。以
T1717_.33.0818c03: 會冥故名宗家體。聞法繋珠是爲圓因。得
T1717_.33.0818c04: 記示珠名爲圓果。故以珠叙宗。又若論珠
T1717_.33.0818c05: 體非繋非示。還約於珠以論繋示故成
T1717_.33.0818c06: 體家之宗。化周理顯法華之力故云倶寂是
T1717_.33.0818c07: 叙用也。良以權實雙運故調機入寂乃成
T1717_.33.0818c08: 於宗家之用。四華六動居一經之首故云叙
T1717_.33.0818c09: 教。通序別序咸皆叙教。通由通漫故略通
T1717_.33.0818c10: 從別。別序具五餘四尚寛。現瑞表報其相最
T1717_.33.0818c11: 切。就六瑞中餘四尚寛。未若四位天華六
T1717_.33.0818c12: 番破惑動地。教意在此故略引之。前開方便
T1717_.33.0818c13: 門引意故爾。本迹但是遠近之異。大師所釋
T1717_.33.0818c14: 其義已顯故云可知。次從此妙法去一序是
T1717_.33.0818c15: 譚玄本序。得下文意此序不難於中亦二。
T1717_.33.0818c16: 初序次釋。初文者爲三。初叙有經之由次
T1717_.33.0818c17: 正明今經。三所言下釋題。初由本證故能
T1717_.33.0818c18: 説之。迹中雖説推功有在故云本地。文云
T1717_.33.0818c19: 下引迹證本。約自證邊無法可説。三世下
T1717_.33.0818c20: 通擧證同。次文云下正明説經。復先引文。
T1717_.33.0818c21: 以内證故而爲他説。大事下明説本意意
T1717_.33.0818c22: 在佛乘故擧始終意在佛慧。中間調斥非
T1717_.33.0818c23: 佛本懷故云助顯。次今下正説。次釋名中
T1717_.33.0818c24: 初釋妙字。次又妙下釋法及蓮華并經皆
T1717_.33.0818c25: 以妙字冠之。以無非妙故爾。釋中亦約
T1717_.33.0818c26: 一題之内而四義存焉。六喩叙用者如下文
T1717_.33.0818c27: 云。迹中斷權疑生實信爲用。本中斷近
T1717_.33.0818c28: 疑生遠信爲用。故下文明本迹各十義不
T1717_.33.0818c29: 同。甘露是理。教是理門。故云甘露門也
T1717_.33.0819a01: 次正釋五重玄義者。先列次釋。釋中先判次
T1717_.33.0819a02: 正釋。初判中二。初列次判。判中又二。初通約
T1717_.33.0819a03: 諸經次正約今經。初文三。初釋名。次如此
T1717_.33.0819a04: 下出體。三例衆經下引例。初二可知。三擧
T1717_.33.0819a05: 例中云例衆經之初等者。擧經初通序五
T1717_.33.0819a06: 義以爲例釋。問阿難。既同。云何人異。答具
T1717_.33.0819a07: 如疏文四種阿難餘意可見。次約今經通
T1717_.33.0819a08: 別中爲五。初釋名。次辨異。三出體。四引
T1717_.33.0819a09: 例。五簡示。初云通者共義者。七義共釋五
T1717_.33.0819a10: 章。各者五義不相雜亂。次辨異者。雖有通
T1717_.33.0819a11: 別同釋一經故云專在一部。餘文可知。次
T1717_.33.0819a12: 正釋中先通次別。初通中四。初標。次一下列。
T1717_.33.0819a13: 三對五心。四廣釋七番。初二可知。三對五
T1717_.33.0819a14: 心中二。初正對。次結成。初中開合等三起
T1717_.33.0819a15: 慧心者此三性是分別簡擇故也。觀心者。隨
T1717_.33.0819a16: 聞一句攝事成理。不待觀境方名脩觀。
T1717_.33.0819a17: 無事間雜故云精進。法不孤立以七章依
T1717_.33.0819a18: 於五心。五心若立如草木有根莖幹則立故
T1717_.33.0819a19: 心立名根。既五心名根根必至力。言排障
T1717_.33.0819a20: 者如信解品云無有欺怠瞋恨怨言。欺爲
T1717_.33.0819a21: 信障怠爲進障瞋爲念障恨爲定障怨爲
T1717_.33.0819a22: 慧障。若根増長能破五障故名爲力。既成
T1717_.33.0819a23: 根力必具覺道以開三脱故云乃至。以小
T1717_.33.0819a24: 準大亦應可知。四廣解中二。初結前生後。
T1717_.33.0819a25: 次正解。初文者結前可知。廣解下生後亦
T1717_.33.0819a26: 名用章意也。以此七番共解五章既起
T1717_.33.0819a27: 五心。至別解五章。一一無不成於五心既
T1717_.33.0819a28: 以七番略解五章。當知廣解五章皆悉具
T1717_.33.0819a29: 七。是故得至圓門三脱。入於初住開佛知
T1717_.33.0819b01: 見。初所以竟
T1717_.33.0819b02: 次正釋中文自爲七。初標名者即初標五
T1717_.33.0819b03: 章也。於五章中此初標名。於中文自爲四。
T1717_.33.0819b04: 初標列。次解釋。釋初立中云原聖等者。所
T1717_.33.0819b05: 言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也
T1717_.33.0819b06: 大聖立名。蓋爲開深理以進始行。一實相
T1717_.33.0819b07: 處名爲深理。七方便人皆名始行。視聽兼
T1717_.33.0819b08: 現未。佛在唯聲益。益通二世故云視聽倶
T1717_.33.0819b09: 得見聞。使尋聲色之近名而至無相之極
T1717_.33.0819b10: 理。故以此妙法之名名實相法。施設妙機
T1717_.33.0819b11: 應入實者。若從通説則一代教門莫不爲
T1717_.33.0819b12: 開實相深理。今唯從別即此經意也。次分
T1717_.33.0819b13: 別中二。初以今經對明前教。次約五味重
T1717_.33.0819b14: 顯今經。初文又五但法有麁妙通標也。次
T1717_.33.0819b15: 若隔歴下簡。始自華嚴終至般若雖名不
T1717_.33.0819b16: 同但爲次第三諦所攝。今經會實方曰圓
T1717_.33.0819b17: 融。三此妙諦下歎釋今經一實之理。四文云
T1717_.33.0819b18: 下引證。五尚非下引經擧況。尚非別教行位
T1717_.33.0819b19: 不退所知。況復人天之類。群者衆也。萌謂
T1717_.33.0819b20: 種子未剖之相。人天全爲無明所覆故。曰
T1717_.33.0819b21: 群萌。次別約五味又二。初通擧不即説實
T1717_.33.0819b22: 之意。次所以下具歴五味明説不説之意。
T1717_.33.0819b23: 初文又二。初略明不説。次引文釋不説所
T1717_.33.0819b24: 以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方
T1717_.33.0819b25: 佛亦然。而不怱怱即説者何故。引文釋廣
T1717_.33.0819b26: 如方便品。次所以下正約五味。又二。初四
T1717_.33.0819b27: 味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。
T1717_.33.0819b28: 初文中四味並有融不融名。不無小異。乳
T1717_.33.0819b29: 中以別爲不融。酪教一味全是不融生蘇中
T1717_.33.0819c01: 融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏即
T1717_.33.0819c02: 以圓融爲融。或以三教斥藏即以融通
T1717_.33.0819c03: 爲融。雖兼斥大正在斥小故云令小根恥
T1717_.33.0819c04: 小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者。
T1717_.33.0819c05: 通教小乘寄於融通之融而得小果即指
T1717_.33.0819c06: 小果名爲不融。令大根從不融向於融
T1717_.33.0819c07: 者。即指通別以爲不融即是令通別菩薩
T1717_.33.0819c08: 向圓融之融。問。若説佛乘恐其墮苦者説
T1717_.33.0819c09: 華嚴教可非佛乘耶。答。若約教論。方等般
T1717_.33.0819c10: 若亦有佛乘。何獨華嚴。今墮苦之言但據不
T1717_.33.0819c11: 堪唯一佛乘。故聞別等三教猶免生謗。
T1717_.33.0819c12: 仍用祕密之力且隱小以説之。雖曰大機
T1717_.33.0819c13: 尚隔於別。小根被隱一向不聞。由隱小故
T1717_.33.0819c14: 不名倶立是故但立頓大之名不立一乘
T1717_.33.0819c15: 獨妙之稱。非佛本懷良由於此。華嚴頓大
T1717_.33.0819c16: 尚非本懷。況復鹿苑唯立不融故三藏教首
T1717_.33.0819c17: 及以部内麁尚未周故妙號都絶。方等般若
T1717_.33.0819c18: 比説可知。次從雖種種至非佛本懷者。次
T1717_.33.0819c19: 明用四味意。探取法華説彼四味本懷未
T1717_.33.0819c20: 暢故歸會法華。所以施設之言通於麁妙。
T1717_.33.0819c21: 爾前猶用權施設故。言隨他等三者。此隨
T1717_.33.0819c22: 他等三有通有別。若歴七重及以四教一
T1717_.33.0819c23: 一説之。此依諸教通總而説。今別約法華
T1717_.33.0819c24: 別相而説。自法華已前皆曰隨他。故前教
T1717_.33.0819c25: 中雖並有融。以兼帶故並屬隨他。未堪
T1717_.33.0819c26: 開顯名不務速。務事速也。唯至今經開諸
T1717_.33.0819c27: 不融唯獨一融。使前諸部同一妙法。出世意
T1717_.33.0819c28: 足。是故下文云乃暢也。故言等者。結歸初
T1717_.33.0819c29: 文不説之意。務亦急也。次今經下明醍醐味。
T1717_.33.0820a01: 又三初正明今經。次令一下明説佛本意。
T1717_.33.0820a02: 三故建下結立名也。初文捨者捨秖是廢。故
T1717_.33.0820a03: 知開廢名異體同。次文者。事不獲已使一
T1717_.33.0820a04: 音異解。既調熟竟道味無殊。餘生滅度想
T1717_.33.0820a05: 若五千起去。並付待後會及彼土方聞。乃
T1717_.33.0820a06: 暢等者。經云一大事因縁故。出現於世。大事
T1717_.33.0820a07: 既遂出世意周。三結者。既此經名妙驗前四
T1717_.33.0820a08: 猶麁。三結中總結四味不立妙名爲何所
T1717_.33.0820a09: 以。以兼等故判部屬麁。如細人麁人二倶
T1717_.33.0820a10: 犯過。從過邊説倶名麁人。此經異彼故云
T1717_.33.0820a11: 無復。方得獨立妙名故也。譬中言例者。爲
T1717_.33.0820a12: 法立譬故譬例於法。故例前三章咸以華
T1717_.33.0820a13: 爲譬。初例前立名。次云何下例前分別。三
T1717_.33.0820a14: 如是下例前結也。初文者。初文立中但約
T1717_.33.0820a15: 妙名兼歴五時開深進始方至於極。今譬
T1717_.33.0820a16: 亦略例但云麁妙總攝前多。次譬例分別
T1717_.33.0820a17: 中前具約五味今但從人。簡諸外道及前
T1717_.33.0820a18: 三教。以諸部中妙不異故。狂華無果可知。
T1717_.33.0820a19: 又應更加有果無華可譬外道計果自然。
T1717_.33.0820a20: 如呉録地理誌云。廣州有木名度不華而
T1717_.33.0820a21: 實。實從皮而出。如石榴大色赤可煮食。若
T1717_.33.0820a22: 數日不食皆化爲蟲。如蟻有翅能飛著人
T1717_.33.0820a23: 屋外道雖計自然之果此果無實。一華多
T1717_.33.0820a24: 果如胡麻等。多華一果如桃李等。一華一果
T1717_.33.0820a25: 如柿等。前果後華如瓜稻等。故南嶽四安樂
T1717_.33.0820a26: 行云。餘華或有狂等。蓮華不然。又云。餘華
T1717_.33.0820a27: 成實顯露易見如方便諸乘蓮華隱密如
T1717_.33.0820a28: 一佛乘。次蓮華下譬醍醐者爲二。初通擧
T1717_.33.0820a29: 多奇。次別對三義。初文者可以譬本迹十
T1717_.33.0820b01: 妙及體宗用三章。奇秖是妙。十妙三章無不
T1717_.33.0820b02: 皆妙。非多奇華果何以擬之。今總以爲蓮
T1717_.33.0820b03: 等三攝彼本迹。故標多奇。次列三義。初義
T1717_.33.0820b04: 云華實具足等者。爲蓮故華華掩於實。爲
T1717_.33.0820b05: 實施權實在權内。體復不異故云即實而權。
T1717_.33.0820b06: 機熟須開開彼能覆。情悕近果名之爲覆。
T1717_.33.0820b07: 拓彼近謂名之爲開。開何所開即彼能覆。
T1717_.33.0820b08: 又華落蓮成等者華落譬非權蓮落譬非實。
T1717_.33.0820b09: 開已即廢時無異途。開教行人理同一理
T1717_.33.0820b10: 故。故實立已同冥三徳。故知三徳不當權
T1717_.33.0820b11: 實。標體中先列。次釋。釋中先叙大師釋次
T1717_.33.0820b12: 章安私釋。初文自四。初從體字去初釋字
T1717_.33.0820b13: 也。次從故壽量品下第二引同。從今言實
T1717_.33.0820b14: 相下第三簡非。從斯乃下第四結正。初釋
T1717_.33.0820b15: 字中又三。初釋字訓。次各親下引例爲類。
T1717_.33.0820b16: 三出世下正出經體以同字義。初文可見。
T1717_.33.0820b17: 次文者。雖用儒宗不同彼意。彼明道喪故
T1717_.33.0820b18: 使獨親各子之局。所以禮興。今借彼禮法
T1717_.33.0820b19: 以譬體同。一切諸經咸歸實體如各親其
T1717_.33.0820b20: 親。此之實體生一切法如各子其子也。禮
T1717_.33.0820b21: 記第七云。孔子曰。大道之行也天下爲公。選
T1717_.33.0820b22: 賢與能講信脩睦。故人不獨親其親不
T1717_.33.0820b23: 獨子其子。注云孝慈之道廣也。今大道既隱
T1717_.33.0820b24: 天下爲家。各親其親各子其子。禮義以爲
T1717_.33.0820b25: 紀以正君臣以篤父子。故義同也。次引同
T1717_.33.0820b26: 中二。先引壽量同。次引二論同。初文又二。
T1717_.33.0820b27: 初引壽量。次出方便文以辨同。初文中云
T1717_.33.0820b28: 不如三界者不同三界人所見也。故三界
T1717_.33.0820b29: 人但見異相。二乘見如如即空也。佛菩薩可
T1717_.33.0820c01: 知。所以但引壽量不引他部者。他部已
T1717_.33.0820c02: 與迹實相同。故下文云。今經迹門與諸經
T1717_.33.0820c03: 有同有異。異謂兼帶。同邊不殊。故不須
T1717_.33.0820c04: 引。然下文云本門與諸經一向異。恐人疑
T1717_.33.0820c05: 云。若意異者體等應殊。故今引之令知不
T1717_.33.0820c06: 異。所言異者。所謂遠壽諸經永無故一向
T1717_.33.0820c07: 異。若爾本門亦有實相同邊何故不名有
T1717_.33.0820c08: 同有異。答。迹門正意在顯實相。故以所顯
T1717_.33.0820c09: 之理與諸部文以辨同異。本門正意顯壽
T1717_.33.0820c10: 長遠。長遠永異故用比之。實相雖在迹門
T1717_.33.0820c11: 辨竟。今須辨同故今但取實相同邊。長壽
T1717_.33.0820c12: 秖是證體之用未是親證實相體也。次今
T1717_.33.0820c13: 取下辨同。取壽量所見與方便實相體同。
T1717_.33.0820c14: 所見者。經云如斯之事如來明見。正明佛
T1717_.33.0820c15: 有能見之徳故須云見。取所見邊以證體

T1717_.33.0820c16:

同。經中廣明如來如實知見等相

云云

。次引二

T1717_.33.0820c17: 論者地論中論也。問既不引諸部佛經何
T1717_.33.0820c18: 須復引菩薩二論。答。諸經同異下文自判諸
T1717_.33.0820c19: 論同異未有誠文。地論別申華嚴。中論通
T1717_.33.0820c20: 申諸教。但引此二足顯其諸。況二論此文
T1717_.33.0820c21: 言約意廣。況辭異意同最堪況例。初地論文
T1717_.33.0820c22: 者。初列四句。次釋。釋中應以畢竟空不思
T1717_.33.0820c23: 議假相對以成圓融三諦。問。雖云辭異意
T1717_.33.0820c24: 同空假如何得爲經體。答。既是不思議空
T1717_.33.0820c25: 假還指空假即中中爲經體。中即空假亦指
T1717_.33.0820c26: 於中。三諦無非遍一切處。若得此意。中論
T1717_.33.0820c27: 四句義可準知。若四句對教自是別途非此
T1717_.33.0820c28: 中意。今言下簡非者擧離四謗。謗即是非。
T1717_.33.0820c29: 謂實相中無四謗也。四即是謗故云四謗。
T1717_.33.0821a01: 兩教二乘不能即權而實名爲斷無。藏通
T1717_.33.0821a02: 菩薩不能即實而權名爲建立。別教菩薩
T1717_.33.0821a03: 棄邊取中。名之爲異。地前爲權實登地爲
T1717_.33.0821a04: 雙非。並語地前不能權實即中及中照權
T1717_.33.0821a05: 實。故不免異及以盡謗。次結中云斯乃等
T1717_.33.0821a06: 者。本迹爲二經。迹經謂方便品中實相是也。
T1717_.33.0821a07: 本經謂壽量品中非如非異是也。金剛藏及
T1717_.33.0821a08: 中論爲兩論。致猶得也。謂兩論二經同得
T1717_.33.0821a09: 實體。次私釋爲四。初標能破所破。次破凡
T1717_.33.0821a10: 下釋所破以顯能破。三此等下簡異。四今
T1717_.33.0821a11: 經下正出經體。初文中横破凡夫四執等者。
T1717_.33.0821a12: 如前簡非中四謗是也。法雖通深執成凡
T1717_.33.0821a13: 見故横在初心名凡四執。亦云有無等。四
T1717_.33.0821a14: 見是也。言三聖者謂前三教聖人。次釋破
T1717_.33.0821a15: 中三聖爲三。初破三藏中頗梨如意二珠相
T1717_.33.0821a16: 似譬法性名同。初聞混大故云一往似眞。
T1717_.33.0821a17: 被斥茫然故云再研便僞。方等尚止宿草菴
T1717_.33.0821a18: 般若猶無心悕取。故至法華方知昔失。以
T1717_.33.0821a19: 昔不知空即有故故爲空即有之所破。次
T1717_.33.0821a20: 通教理通故名爲共。通機如雜色。但眞如
T1717_.33.0821a21: 色變。圓理如珠體。機發如物裹。故通教二
T1717_.33.0821a22: 乘亡實相體。逐詮小之教墮落二乘。鈍根
T1717_.33.0821a23: 菩薩義同二乘復能出假。文略不説。次引
T1717_.33.0821a24: 大經明利根菩薩。一教之内利鈍不同。空
T1717_.33.0821a25: 中既殊故爲所破。初不知中故不及別。次
T1717_.33.0821a26: 別教人雖不但名同但中異故故云逈出。是
T1717_.33.0821a27: 故三教並爲圓教所破。然破別者但破教
T1717_.33.0821a28: 道。邊本是中今棄邊中之中而別求於中。
T1717_.33.0821a29: 故以雲外之月譬教道中。以捨空求空譬
T1717_.33.0821b01: 方便智。若知邊中不異即破此意。彼理有
T1717_.33.0821b02: 中此邊無中則實相正法不遍一切。故不
T1717_.33.0821b03: 名不盡。故以不盡破於不遍。前金剛藏四
T1717_.33.0821b04: 句破中別教得二句即此意也。此等下簡異
T1717_.33.0821b05: 中二。先簡。次重判。初文者。金剛藏四句雖
T1717_.33.0821b06: 異皆云是佛甚微智故。故前釋云皆被空
T1717_.33.0821b07: 有等破故也。本有常住權實不二。前之三教
T1717_.33.0821b08: 體皆不融。是故不與方便品中妙權實同。
T1717_.33.0821b09: 壽量實相遍於三界。前之三教體皆不遍。是
T1717_.33.0821b10: 故不與壽量品中雙非義同。既不下重判。
T1717_.33.0821b11: 但空於化他中是實於自行中是權。三藏
T1717_.33.0821b12: 唯有一但眞故。但不但等者。若自他相對但
T1717_.33.0821b13: 是他實不但是自實。通教眞中有二實故。是
T1717_.33.0821b14: 故二教並非經體。出二邊中等者。説中道
T1717_.33.0821b15: 故名爲自行。云出二邊故名爲權。此是判
T1717_.33.0821b16: 權實意也。從今經體去正出今經實體。今
T1717_.33.0821b17: 經體者。此之體字正指經體。體化他下兩體
T1717_.33.0821b18: 字謂體達之體。由開故達故云體也。初文
T1717_.33.0821b19: 即是開丈六垢衣。垢衣正是示爲小乘化他
T1717_.33.0821b20: 權實。今開即是同體權實纓珞長者。體自行
T1717_.33.0821b21: 化他等者但不但空名自行化他權實。今皆
T1717_.33.0821b22: 開之。示以衣珠唯一不但。無更求於小乘
T1717_.33.0821b23: 衣食故云無價珠在衣内如不但猶求小
T1717_.33.0821b24: 果如但空。同在一身義當於共。自行之權
T1717_.33.0821b25: 猶存教道亦違實相。今亦開之無非實相。
T1717_.33.0821b26: 此等三教皆開及以世間資生産業尚皆是
T1717_.33.0821b27: 實。況圓中自行而非實耶。標宗中二。初標列
T1717_.33.0821b28: 次釋。釋中三。初文是示。從然諸因果下第二
T1717_.33.0821b29: 簡。從略擧下第三結。初文爲四。初釋名。次
T1717_.33.0821c01: 所謂下依名辦相。三如提下擧譬。四總結。
T1717_.33.0821c02: 初文可知。次文者。先釋宗。次釋要。若開權
T1717_.33.0821c03: 顯實無非自行。若爲實立權故須化他。正
T1717_.33.0821c04: 指因果以爲宗故。次釋要者。以要釋宗宗
T1717_.33.0821c05: 義雖明要義未顯。故重釋之還指因果。遍
T1717_.33.0821c06: 攝故云要也。次譬中云綱維等者。維繋也。
T1717_.33.0821c07: 網中之要莫若綱維。衣角準知。故言下結。
T1717_.33.0821c08: 然諸下簡中二。先郤。次取。郤中二。先迹。次
T1717_.33.0821c09: 本。迹中先誡令通識若無通識安能別知
T1717_.33.0821c10: 尚不下況也。餘因果下正却三教因果。何故
T1717_.33.0821c11: 却之各不能攝一切法故藏通兩教以或
T1717_.33.0821c12: 同或異。故當教三人因果尚別況能各攝一
T1717_.33.0821c13: 切法耶。初三藏中諦縁度殊故因大異。倶斷
T1717_.33.0821c14: 見思三乘微異故果小同。次通教中倶學般
T1717_.33.0821c15: 若故因大同同坐解脱習盡不等故果小異。
T1717_.33.0821c16: 次別教中在因説理不在二邊名爲逈出。
T1717_.33.0821c17: 復説果理諸位差別故云不融。因不下重
T1717_.33.0821c18: 釋所以。以逈出因不攝地前衆善。登地諸
T1717_.33.0821c19: 位互不相收。乃至果地萬徳互不相關。則
T1717_.33.0821c20: 非下正明却意。以非迹中自行之因又非
T1717_.33.0821c21: 寂場證得之果。是故不名迹門因果。又簡下
T1717_.33.0821c22: 本門也。通簡迹中一切因果若横若豎倶非
T1717_.33.0821c23: 本故。取意下次簡取。先本。次迹。取中先明
T1717_.33.0821c24: 本者承前簡却迹文之後便拂迹以簡本。
T1717_.33.0821c25: 承簡迹之後取本便故故在前明也。久遠
T1717_.33.0821c26: 者。必指壽量塵點方顯實本。如此下明功
T1717_.33.0821c27: 能。初脩下明取迹也。本宗如迹故云此也。
T1717_.33.0821c28: 但可下歎迹。若本則非不退智知。略擧下總
T1717_.33.0821c29: 結所取本迹因果也標用中二。先標列。次
T1717_.33.0822a01: 釋。釋中三。初文是示。從於力用中下二簡。
T1717_.33.0822a02: 從非但下第三益。初文二。先釋名。經有斷
T1717_.33.0822a03: 疑生信之力。次三種下正出用相。不同宗
T1717_.33.0822a04: 體。宗體唯獨在圓始終倶經力用故。至簡中
T1717_.33.0822a05: 自明。第二簡中有法譬合。初法中自他相即
T1717_.33.0822a06: 者並成體内之用故也。故先明用相爲攝
T1717_.33.0822a07: 機遍故須取化他及自他二。此二必以自
T1717_.33.0822a08: 行爲力無力則無用是故相即。譬中文引
T1717_.33.0822a09: 佛本行經捔力爭婚品云。悉達調達及諸王
T1717_.33.0822a10: 子爭婚瞿姨種種捔力。瞿姨爾時在高樓
T1717_.33.0822a11: 上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不
T1717_.33.0822a12: 滿。一切諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王
T1717_.33.0822a13: 曰。汝祖王廟中有輪王弓堪任汝彎。悉達
T1717_.33.0822a14: 得之滿彎此弓箭勢一發貫七鐵鼓箭之
T1717_.33.0822a15: 餘勢仍至水輪。乃至斫樹。諸王子斫或一或
T1717_.33.0822a16: 二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而樹不
T1717_.33.0822a17: 倒。乃至擲象等。此並用中示爲凡力未關
T1717_.33.0822a18: 聖力。力中之大不過悉達。故今借喩此經力
T1717_.33.0822a19: 用。昔三教及近成力用如諸王子。三合譬中
T1717_.33.0822a20: 二。初略合。次何者下釋。初略合方便教之
T1717_.33.0822a21: 失以顯實教之得。次何者下釋中二。初擧昔
T1717_.33.0822a22: 顯失。次擧今顯得。初文者。即以法華已前
T1717_.33.0822a23: 倶名爲昔並用化他。故昔教中望今迹門
T1717_.33.0822a24: 則三教照理不遍。故三教人實信未生權疑
T1717_.33.0822a25: 未盡。望今本門昔經圓機亦名爲失。是則
T1717_.33.0822a26: 四教倶不知有本時之果。生信未遠近疑
T1717_.33.0822a27: 未除。今縁去正顯今得。言禀自行者。約機
T1717_.33.0822a28: 極邊説必至佛自行方乃名得。約化主照
T1717_.33.0822a29: 機故通語自他。極佛下正出用相。通論本迹
T1717_.33.0822b01: 各有斷疑生信。別論増道損生唯在本門。今
T1717_.33.0822b02: 從省要故以起信増道爲迹門斷疑損生
T1717_.33.0822b03: 爲本門。極佛境界者秖是十如權實故云唯
T1717_.33.0822b04: 佛與佛。次益中云生身生身得忍等者。地前
T1717_.33.0822b05: 住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生
T1717_.33.0822b06: 身中能破無明得無生忍也。言法身等者。
T1717_.33.0822b07: 謂登地登住破無明捨生身居實報土名
T1717_.33.0822b08: 爲法身。位居等覺名爲後心。若迹門唯益
T1717_.33.0822b09: 生身及生身得忍。本門進至法身及法身後
T1717_.33.0822b10: 心。所益通兼故云非但自垂迹已來。受
T1717_.33.0822b11: 化者漸廣。得久近益者。功在法華標教中
T1717_.33.0822b12: 三意。於中又四。初標。次一根性下列。三教
T1717_.33.0822b13: 者下釋總名。四云何下廣釋。初如文。列中
T1717_.33.0822b14: 三意者。前之兩意約迹門。後之一意約本門。
T1717_.33.0822b15: 三中云分別者。分別既是教相同異。教相既
T1717_.33.0822b16: 通分別義遍。即是分別融不融等乃至遠近。
T1717_.33.0822b17: 四正釋中初文根性中爲二。初明八教以辨
T1717_.33.0822b18: 昔。次明今經以顯妙。初又三。初五味。次不
T1717_.33.0822b19: 定。三祕密。即八教也。五味即漸頓故也漸中
T1717_.33.0822b20: 開四并不定等二即爲八也。初五味中又
T1717_.33.0822b21: 三。初約五味。次引同涅槃。三問答料簡辨
T1717_.33.0822b22: 異。初文五味者還約華嚴日照三譬開爲
T1717_.33.0822b23: 五味。問。應還取涅槃本文何以却取華嚴
T1717_.33.0822b24: 文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答。涅
T1717_.33.0822b25: 槃五味轉變而秖是一乳。華嚴三照不同。而
T1717_.33.0822b26: 秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後
T1717_.33.0822b27: 之三味。數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛
T1717_.33.0822b28: 譬佛乳從牛出譬佛初説大。乳出已後其
T1717_.33.0822b29: 味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆
T1717_.33.0822c01: 從牛出。未若華嚴日譬於佛光譬説教。日
T1717_.33.0822c02: 無縁慈非出而出。衆機所扣非照而照。故
T1717_.33.0822c03: 使高山幽谷平地不同。同禀教光終歸等
T1717_.33.0822c04: 照故用兩經二義相成
T1717_.33.0822c05: 法華玄義釋籤卷第一
T1717_.33.0822c06:
T1717_.33.0822c07:
T1717_.33.0822c08:
T1717_.33.0822c09: 法華玄義釋籤卷第二
T1717_.33.0822c10: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0822c11: 初文云何下至出乳味相者。此文以華嚴説
T1717_.33.0822c12: 大。未遊鹿苑。詺之爲頓。此是頓部。非是
T1717_.33.0822c13: 頓教。以彼部中兼一別故。人不見者便謂
T1717_.33.0822c14: 華嚴頓於法華者悞矣。下去準説。初文牒
T1717_.33.0822c15: 譬。厚殖下以感應合譬。一往總以別圓爲
T1717_.33.0822c16: 厚。頓説下明説頓意。良由下説頓之由由
T1717_.33.0822c17: 相隔故。言大隔小者小人未轉爲大所隔。
T1717_.33.0822c18: 此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故云如
T1717_.33.0822c19: 也。下去例爾。約法去明機感相應得益以
T1717_.33.0822c20: 結部名。約説下結説次第同涅槃譬。次照
T1717_.33.0822c21: 幽谷亦先提華嚴譬。淺行下亦擧感應以合
T1717_.33.0822c22: 譬。乃至法華文中皆有結譬同法得益結
T1717_.33.0822c23: 名結説次第。尋初頓教意以對下四味。比
T1717_.33.0822c24: 説可知。唯三藏結部名在前。餘文或闕説
T1717_.33.0822c25: 意等。尋之可見。大雖在座等者。大人示迹
T1717_.33.0822c26: 隱在小中。多跢是學行之相。嘙啝是習語
T1717_.33.0822c27: 之聲。示爲三藏始行初教而三藏實行者謂
T1717_.33.0822c28: 之爲實故云不識。影臨萬水至方等者。至
T1717_.33.0822c29: 方等中具説四教。以未融故故見不同。問
T1717_.33.0823a01: 華嚴鹿苑大小永融。纔説方等則同座並聞
T1717_.33.0823a02: 者何。答。若以祕密横被無時不遍。若約横
T1717_.33.0823a03: 論豎則隱顯在機。佛本意在大故遂本居
T1717_.33.0823a04: 初。然由一分漸機致使聖慈未暢。前已專
T1717_.33.0823a05: 大次復專小。今雖同座大小仍隔。但小被
T1717_.33.0823a06: 大彈爲成生蘇以此爲次耳。故知於創禀
T1717_.33.0823a07: 者仍互不相知。故有此諸喩意不同。影臨
T1717_.33.0823a08: 萬水譬現身不同。逐器方圓譬示土不同。
T1717_.33.0823a09: 隨波動靜譬説法不同。示一佛土至不共
T1717_.33.0823a10: 合譬也。從故見有下明機見不同對前三
T1717_.33.0823a11: 相。初見淨如梵王見穢如身子。開彼三
T1717_.33.0823a12: 相總引經文兼約六根明斥小也。見有淨
T1717_.33.0823a13: 穢對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣。
T1717_.33.0823a14: 已擧見土身必稱土故不繁文。聞有褒貶
T1717_.33.0823a15: 耳根也。嗅有薝蔔鼻根也。華有著身身根也。
T1717_.33.0823a16: 慧有若干意根也。唯闕舌根以褒貶兼之。
T1717_.33.0823a17: 若語身者應云如須彌山巨身也。始坐佛
T1717_.33.0823a18: 樹細身也。一一根中並一褒一貶尋之可
T1717_.33.0823a19: 見。又佛歎文殊淨名褒也。聲聞菩薩被折
T1717_.33.0823a20: 貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛
T1717_.33.0823a21: 土淨。入此室者不嗅餘香。結習盡者華不
T1717_.33.0823a22: 著也。聲聞有若干其無礙慧無若干也。即
T1717_.33.0823a23: 是褒貶之意。世人判楞伽或同華嚴或同
T1717_.33.0823a24: 法華。具如止觀記已有二處引楞伽文判
T1717_.33.0823a25: 屬方等。以彼經文具四教故有彈訶故。此
T1717_.33.0823a26: 中闕説意。應云方等本折小彈偏圓無所
T1717_.33.0823a27: 間。又闕説由。應云良由小未全轉致使
T1717_.33.0823a28: 五百聞大成斥。復有義者華嚴經譬但云平
T1717_.33.0823a29: 地。今離彼平地以譬方等般若法華。方等
T1717_.33.0823b01: 如食時。般若如禺中。法華如正中。於彼義
T1717_.33.0823b02: 上更加二義故云復有言大人蒙其光用
T1717_.33.0823b03: 等者。菩薩大人蒙般若光諸法之用。二乘
T1717_.33.0823b04: 之人既無此用。是故譬之如七日嬰兒若
T1717_.33.0823b05: 視日輪令眼失光故名爲喪。外人暗證譬
T1717_.33.0823b06: 如夜遊。菩薩利他譬如作務。務者運役也。
T1717_.33.0823b07: 故文云下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其
T1717_.33.0823b08: 睛明。一切智明於般若光無明全在義之如
T1717_.33.0823b09: 喪。雖三人倶學下説意也。仍闕説由。亦應
T1717_.33.0823b10: 云良由小稍通泰致使被加令説。次譬
T1717_.33.0823b11: 法華中土。圭等者。圭者累土也。故字從重
T1717_.33.0823b12: 土謂之爲圭。如宋嚴觀法師與此太史宮
T1717_.33.0823b13: 何承天共論此土是邊是中。觀乃引周公測
T1717_.33.0823b14: 影之法。以一尺二寸土圭用測日影。夏至
T1717_.33.0823b15: 之日猶有餘陰。天竺此日則無餘陰。故叡法
T1717_.33.0823b16: 師云如日方中無處不南。此指中方無餘
T1717_.33.0823b17: 陰處。準此算法地上寸影天上萬里。若低
T1717_.33.0823b18: 頭若微善者總結散亂小善之類無不開之
T1717_.33.0823b19: 以成佛因以用合譬。同入一實故無盈縮。
T1717_.33.0823b20: 不令下説意。亦闕説由。應云良由大機已
T1717_.33.0823b21: 熟衆無枝葉致使一切佛知見開若約法
T1717_.33.0823b22: 被縁名漸圓教者。此文語略具足應云鹿苑
T1717_.33.0823b23: 漸後會漸歸圓故云漸圓。人不見之便謂
T1717_.33.0823b24: 法華爲漸圓華嚴爲頓圓。不知華嚴部中
T1717_.33.0823b25: 有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘
T1717_.33.0823b26: 開出。故云於一佛乘分別説三。故疏云於
T1717_.33.0823b27: 一佛乘開出帶二帶三。今法華部無彼二三
T1717_.33.0823b28: 故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等此經
T1717_.33.0823b29: 無復兼但對帶。此非難見如何固迷。又今
T1717_.33.0823c01: 文諸義凡一一科皆先約四教。以約麁妙則
T1717_.33.0823c02: 前三爲麁後一爲妙。次約五味以判麁妙
T1717_.33.0823c03: 則前四味爲麁醍醐爲妙。全不推求上下
T1717_.33.0823c04: 文意。直指一語便謂法華劣於華嚴幾許
T1717_.33.0823c05: 悞哉幾許悞哉。約説次第名醍醐味相者。
T1717_.33.0823c06: 此五味教相生之文。在第十三聖行品末佛
T1717_.33.0823c07: 印無垢藏王菩薩竟。云譬如從牛出乳乃
T1717_.33.0823c08: 至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。問
T1717_.33.0823c09: 彼經自以醐醍譬於涅槃今何得以譬於
T1717_.33.0823c10: 法華。答一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。
T1717_.33.0823c11: 何者法華開權如已破大陣。餘機至彼如
T1717_.33.0823c12: 殘黨不難。故以法華爲大收涅槃爲捃拾。
T1717_.33.0823c13: 若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞於法
T1717_.33.0823c14: 華中得授記 &T040879;

見如來性。如秋收冬藏更
T1717_.33.0823c15: 無所作。次引同中二。初總結同。次引文別
T1717_.33.0823c16: 釋。初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。華嚴
T1717_.33.0823c17: 日出等譬與涅槃五味義同。但有廣略之殊
T1717_.33.0823c18: 故廣開平地以爲三譬譬三味也。次引文
T1717_.33.0823c19: 證同中言三子三田三馬等者。涅槃迦葉白
T1717_.33.0823c20: 佛。如來憐愍一切衆生不調能調。未脱能
T1717_.33.0823c21: 脱。善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禪。
T1717_.33.0823c22: 如來何故記説是一闡提地獄劫住不可治
T1717_.33.0823c23: 人。何不先爲演説正法後爲菩薩。若不能
T1717_.33.0823c24: 救善星比丘云何得名有大慈悲有大方
T1717_.33.0823c25: 便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有
T1717_.33.0823c26: 信順心恭敬父母利根智慧於世間事能悉
T1717_.33.0823c27: 了知。其第二子無信順心不敬父母。利根
T1717_.33.0823c28: 智慧於世間事能悉了知。其第三子不敬父
T1717_.33.0823c29: 母無信順心鈍根無智。父母教告應先教
T1717_.33.0824a01: 誰。迦葉白佛。應先初次及第二後及第
T1717_.33.0824a02: 三。而彼二子雖無信順恭敬之心。以慈念
T1717_.33.0824a03: 故次復教之。如來亦爾。其三子者先譬菩薩
T1717_.33.0824a04: 次譬聲聞後譬闡提。如脩多羅中微細之
T1717_.33.0824a05: 義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞
T1717_.33.0824a06: 説世間之義爲闡提説。今雖無益作後世
T1717_.33.0824a07: 因。善男子。譬如三田。一者渠流便易無諸
T1717_.33.0824a08: 沙鹵瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙。鹵
T1717_.33.0824a09: 瓦石棘刺渠流嶮難收實減半。三者渠流嶮
T1717_.33.0824a10: 難多諸沙鹵種一得一。又有三器。一者完。
T1717_.33.0824a11: 二者漏。三者破。若受用時先用何器。又有
T1717_.33.0824a12: 三病人。一者易治。二者難治。三者不可治。醫
T1717_.33.0824a13: 師若治先治何者。又有三馬。一者調壯大力。
T1717_.33.0824a14: 二者不調大力三者不調羸老。王若行時先
T1717_.33.0824a15: 乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺
T1717_.33.0824a16: 香象則盡其力。乃至殺兎亦盡其力。如來
T1717_.33.0824a17: 亦爾。爲諸菩薩及一闡提功用無二。故今
T1717_.33.0824a18: 文中。初説華嚴如先爲菩薩。次在鹿苑如
T1717_.33.0824a19: 爲聲聞。方等已後大小普被乃至涅槃名爲
T1717_.33.0824a20: 平等。故涅槃云功用無二經文雖列多種三
T1717_.33.0824a21: 譬譬意不別重列來耳。日光無私高者先照。
T1717_.33.0824a22: 後及平地非不照高。從後爲言故云平
T1717_.33.0824a23: 地。涅槃亦爾。佛智無偏大機先被後及闡
T1717_.33.0824a24: 提。通前後説故云平等。三料簡中。初問既
T1717_.33.0824a25: 以五味那同稱漸者。問前五味教相味既有
T1717_.33.0824a26: 五。何故中間三味皆名爲漸。答意者。秖以
T1717_.33.0824a27: 漸入故有中間。更加前後故得有五。從
T1717_.33.0824a28: 又若去重以五句分別漸頓。且約一期五
T1717_.33.0824a29: 味相生則漸頓一向。若當部横辨則漸頓互
T1717_.33.0824b01: 通。雖曰互通各有其意。故須更以五句
T1717_.33.0824b02: 分別。初二句可解。然仍存略且以大小相
T1717_.33.0824b03: 對得作此説。若以別教當教之漸相對説
T1717_.33.0824b04: 者。應云頓中兼漸漸不妨頓且爲成五
T1717_.33.0824b05: 句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等
T1717_.33.0824b06: 句同。故略不列且云一向。初句華嚴也。次
T1717_.33.0824b07: 句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟
T1717_.33.0824b08: 子品以三教訶小。且據調熟小乘邊説。
T1717_.33.0824b09: 復有以圓訶偏如菩薩品。復有漸中初入
T1717_.33.0824b10: 小行如見土復穢得法眼淨。及俗衆室外
T1717_.33.0824b11: 爲説無常。以小對大故云並陳。陳猶列也。
T1717_.33.0824b12: 相資即般若也。相資之義後更料簡。若會等
T1717_.33.0824b13: 者法華也。初句略出。次句引證。初云合者
T1717_.33.0824b14: 秖是會之別名。次引證中引不合以證合者。
T1717_.33.0824b15: 如疏云開爲合序。無量義既重序前開不
T1717_.33.0824b16: 久必合。譬如算者下已必除。今時合者今文
T1717_.33.0824b17: 更以法華意結。次問下料簡中間般若可
T1717_.33.0824b18: 解。答意者義兼方等。方等則大資於小。般
T1717_.33.0824b19: 若會中聞加二人爲菩薩説名小資大。
T1717_.33.0824b20: 亦應云頓資漸互出無在。次明不定文三。
T1717_.33.0824b21: 初結前生後。次雖下釋相。三味味中下結。初
T1717_.33.0824b22: 文者。爲對祕密須安顯露之言。故知通論
T1717_.33.0824b23: 顯露倶攝漸頓。今於五味義後欲別明不
T1717_.33.0824b24: 定亦是顯露故初標之以冠不定。相異漸
T1717_.33.0824b25: 頓故曰不然。雖高山頓説等者正釋也。又三。
T1717_.33.0824b26: 初正釋。次大經下引證。三一時下破古。初文
T1717_.33.0824b27: 者此指華嚴不動不離而升而遊者。此指
T1717_.33.0824b28: 頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人
T1717_.33.0824b29: 多有異釋。有云本釋迦不動而化身升天。
T1717_.33.0824c01: 有云法身不動而化用升天。有云不往而往
T1717_.33.0824c02: 往而不往故升故往。近代藏法師四釋。一約
T1717_.33.0824c03: 處一處中有一切處則天宮本來在樹王下
T1717_.33.0824c04: 但先未用此天宮處。二者約佛。樹王下佛
T1717_.33.0824c05: 遍一切處。故樹王佛本在天宮先未用彼
T1717_.33.0824c06: 天宮佛耳。三者約時樹王下時即天宮時。四
T1717_.33.0824c07: 者約法界謂無自性。此未必全爾。前之三
T1717_.33.0824c08: 義何不論機而但約佛。後約法界何故但
T1717_.33.0824c09: 云無自性耶而不云無他乃至無無因耶。
T1717_.33.0824c10: 無謀而化感應道交。非應而應非感而感何
T1717_.33.0824c11: 論時處身土性等耶。雖轉四諦指鹿苑。此
T1717_.33.0824c12: 指雖施漸化而不起於頓。此二味既然諸
T1717_.33.0824c13: 味準此。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶
T1717_.33.0824c14: 有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果
T1717_.33.0824c15: 不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初對般
T1717_.33.0824c16: 若説前文約法此中約人得果不同證法
T1717_.33.0824c17: 不定應引大論顯密法輪義釋此中意。故
T1717_.33.0824c18: 大論六十五云於閻浮提見第二法輪轉初
T1717_.33.0824c19: 轉法輪八萬諸天得無生忍陳如得初果。今
T1717_.33.0824c20: 轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。
T1717_.33.0824c21: 問。初轉少今轉多。云何以大喩小而言似
T1717_.33.0824c22: 耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯二者密。初
T1717_.33.0824c23: 轉。聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧
T1717_.33.0824c24: 祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量
T1717_.33.0824c25: 阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜。阿僧祇
T1717_.33.0824c26: 人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名
T1717_.33.0824c27: 爲密。故知初見八萬一人屬顯露攝。祕密
T1717_.33.0824c28: 者如次明之。又大論三十一云。欲得一音
T1717_.33.0824c29: 遍十方恒沙世界當學般若。論問。若爾與
T1717_.33.0825a01: 佛一音何別。答。有限無限。問。若爾何故閻
T1717_.33.0825a02: 浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一
T1717_.33.0825a03: 者密如向所説。二者不密須來佛邊。此據
T1717_.33.0825a04: 別説。約體而論二義倶時。故今文中相即而
T1717_.33.0825a05: 説。次引大經證中云或時説深或時説淺
T1717_.33.0825a06: 等名不定者。以由彼此互相知故。若祕密
T1717_.33.0825a07: 者即如下文互不相知是故名密。不定與
T1717_.33.0825a08: 祕並皆不出同聽異聞故名爲即。今亦淺
T1717_.33.0825a09: 深同席故著或言。應問謂開其問端。應遮
T1717_.33.0825a10: 謂置其所問。亦開置同席故成不定。三示
T1717_.33.0825a11: 相破古中。先示相。次破古。示相中云一時
T1717_.33.0825a12: 等者。從廣之狹。時謂五味之一亦是一部
T1717_.33.0825a13: 一會。説謂一句一言。念謂一刹那頃。具
T1717_.33.0825a14: 如前文不定教相。此顯如來不共之力。問。
T1717_.33.0825a15: 此與方等恐畏歡喜等爲有何別。答。不定
T1717_.33.0825a16: 遍前四味。若直語方等但彈斥而已。既以
T1717_.33.0825a17: 身土令物殊途正當不定般若亦然。思之
T1717_.33.0825a18: 可見。次破古中云不同舊義專判一部者。
T1717_.33.0825a19: 如第十卷判教中云南北通用漸頓不定。不
T1717_.33.0825a20: 定者即指勝鬘及金光明。故今家判義味味
T1717_.33.0825a21: 之中皆有不定。故不同舊專指二經。言味
T1717_.33.0825a22: 味者。乳中則約圓別相對以辨不定。酪中
T1717_.33.0825a23: 教門雖無二別乃與八萬對辨不定。生熟
T1717_.33.0825a24: 二蘇三四對辨其意可見。次此乃下祕密爲
T1717_.33.0825a25: 四初結前生後。次如來下略歎。三此座下釋
T1717_.33.0825a26: 相。四雖復下結歎。初文可見。次略歎中云
T1717_.33.0825a27: 若智若機等者。智謂大聖權謀。機謂不同
T1717_.33.0825a28: 次第。不擇時處。身口意密隨何四門無礙
T1717_.33.0825a29: 自在。適時稱會皆無虚設。三正釋相中且
T1717_.33.0825b01: 寄三法以出其相。何者。以此三法對祕密
T1717_.33.0825b02: 故則化儀四教文義整足。任運攝得三藏等
T1717_.33.0825b03: 四。於中復二。先約三説相對。次約説默相
T1717_.33.0825b04: 對。初三説中二。先約十方相對。次或爲下於
T1717_.33.0825b05: 一方中多人相對。一方既爾十方亦然。二文
T1717_.33.0825b06: 各先正釋。次各各下結。次約説默相對中。
T1717_.33.0825b07: 亦應具有十方及人二義不同。無人相對
T1717_.33.0825b08: 者文略。而言倶默倶説者理合如之。前三
T1717_.33.0825b09: 法相對準此亦應云倶頓倶漸倶不定。文無
T1717_.33.0825b10: 者亦略。既云倶默倶説互不相知名之爲
T1717_.33.0825b11: 密。何妨倶頓互不相知。各各下亦結也。云
T1717_.33.0825b12: 互不相知者。前文但云於此於彼者亦應
T1717_.33.0825b13: 互説。擧一以例。驗知不定與祕密但有互
T1717_.33.0825b14: 知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通
T1717_.33.0825b15: 餘七。以祕不出此七故也。故前文云顯露
T1717_.33.0825b16: 漸頓及顯露不定。故七並是顯露意也。若爾
T1717_.33.0825b17: 何妨法華亦與諸教十方一席互爲顯祕。
T1717_.33.0825b18: 而云法華是顯非祕密耶。答十方容有一席
T1717_.33.0825b19: 定無。言容有者何妨餘方未宜開權廢近
T1717_.33.0825b20: 等説則彼不知此。若此間法華席中初發心
T1717_.33.0825b21: 者及人天被開豈可盡知十方。世界開與
T1717_.33.0825b22: 不開。然已聞法華本門施化非適一世。縱不
T1717_.33.0825b23: 現見亦可比知開不開相義當於知。況同
T1717_.33.0825b24: 居分身寂光地涌。覩已咸信一道無偏。不
T1717_.33.0825b25: 同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般
T1717_.33.0825b26: 若但云問者加説名字咸同。故知此經與餘
T1717_.33.0825b27: 經異。顯密意別思之可知。四雖復下結歎
T1717_.33.0825b28: 中三。初擧廣以歎。次但可下。許證附理故
T1717_.33.0825b29: 可知言説依事故莫辨故知證一照極略
T1717_.33.0825c01: 得大猷。言不累施卒何可具。雖復下覽言
T1717_.33.0825c02: 説以從意故意不出漸等。次明今經爲二。
T1717_.33.0825c03: 初總明教顯勝。次明約迹顯勝。初文云今
T1717_.33.0825c04: 法華是顯露等者。對非祕密故云顯露。於
T1717_.33.0825c05: 顯露七中通奪而言之並非七也。別與而言
T1717_.33.0825c06: 之但非前六。何者七中雖有圓教以兼帶
T1717_.33.0825c07: 故是故不同。此約部説也。彼七中圓與法
T1717_.33.0825c08: 華圓其體不別故但簡六。此約教説也。次
T1717_.33.0825c09: 言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華經是
T1717_.33.0825c10: 漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華
T1717_.33.0825c11: 前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。
T1717_.33.0825c12: 此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓
T1717_.33.0825c13: 頓不殊。但不同彼方等中三般若中二。此
T1717_.33.0825c14: 之二三名漸中漸。法華異彼故云非漸漸
T1717_.33.0825c15: 耳。人不見之便謂法華爲漸頓華嚴爲頓
T1717_.33.0825c16: 頓恐未可也。是合等者。是開權之圓故云
T1717_.33.0825c17: 是合。不同諸部中圓故云非不合。合者秖
T1717_.33.0825c18: 是會之別名。此即已當約藏等四以簡權
T1717_.33.0825c19: 實故不復云是圓非三。既知非是法華之
T1717_.33.0825c20: 前顯露已竟則了法華倶非七教。此即對
T1717_.33.0825c21: 於八教簡也。如此下顯迹可知。次約化道
T1717_.33.0825c22: 中二。初正辨異。次指教誠證。初文爲五。初
T1717_.33.0825c23: 重擧餘經以對辨。次此經下正明今經意。
T1717_.33.0825c24: 且指迹中大通爲首。雖寄漸及不定不以
T1717_.33.0825c25: 餘教爲種故云巧爲。結縁已後退大迷初
T1717_.33.0825c26: 故復更於七教之中下調停種復云巧爲。
T1717_.33.0825c27: 所以中間得受七教長養調伏。因調而熟
T1717_.33.0825c28: 名爲調熟。調實未熟因中説果是故云也。
T1717_.33.0825c29: 又以下明今世復以七教調伏令至法華
T1717_.33.0826a01: 得度故云度脱也。並脱等者。約多人説於
T1717_.33.0826a02: 彼是種於此是熟。互説可知。是故云並及
T1717_.33.0826a03: 番番不息。此即結初及以中間今日等相。故
T1717_.33.0826a04: 更引涌出助顯迹文故云大勢威猛等也。
T1717_.33.0826a05: 此涌出品中三世益物之文。大勢威猛即未
T1717_.33.0826a06: 來師子奮迅即現在自在神通即過去。此中
T1717_.33.0826a07: 略擧未來一文而總通三世。故世時念世時
T1717_.33.0826a08: 念皆有種等三相故也。次指信解者。即信
T1717_.33.0826a09: 解中云又以他日於牕牖中。即指法身地鑒
T1717_.33.0826a10: 機久矣。故此一語即兼三世益物之相。又信
T1717_.33.0826a11: 解具領一代五味則知三世五味並然。義須
T1717_.33.0826a12: 兼於述成之文。以述成中先直述所解次
T1717_.33.0826a13: 明領所不及。則十法界七方便等皆得五味
T1717_.33.0826a14: 之益。即其意也。餘教無此故不同之。次又
T1717_.33.0826a15: 衆經下本門爲五。初正明本地長遠。次補處
T1717_.33.0826a16: 下擧不知之人以顯長遠。三經云下引壽
T1717_.33.0826a17: 量證因聞方知。四慇勤下引迹門歎意以
T1717_.33.0826a18: 證長遠難聞。五當知下結。初文又二。初正
T1717_.33.0826a19: 明。次衆經尚不下泛引衆經況出遠相。初
T1717_.33.0826a20: 又二。初師。次弟子。初師中二。先引昔經以
T1717_.33.0826a21: 自證爲實化他爲權。次今經下明今經一
T1717_.33.0826a22: 體權實久久已滿。迹中三千界墨點尚已爲
T1717_.33.0826a23: 久。今本中五百億塵界故云久久。又一節已
T1717_.33.0826a24: 久況節節相望故云久久。次諸經下弟子中
T1717_.33.0826a25: 亦先引昔。二乘猶住小果故云不入。豈能
T1717_.33.0826a26: 化他故不施權。次明今經。如滿願等先已
T1717_.33.0826a27: 入實。説法第一故先解行權。次況中亦先擧
T1717_.33.0826a28: 昔。不説道樹之前一節兩節故云近近。爾
T1717_.33.0826a29: 前一節兩節望今尚近。況無中間遠中之近
T1717_.33.0826b01: 故云近近。次況出今經。言遠遠者秖是久
T1717_.33.0826b02: 久。又言異者。約時長短爲久近。約所行
T1717_.33.0826b03: 處爲遠近。成已化迹爲所行處。倶有二意
T1717_.33.0826b04: 故互説之。次不知之人中云補處數世界不
T1717_.33.0826b05: 知者。如壽量中五百億那由他阿僧祇三千
T1717_.33.0826b06: 大千世界盡抹爲塵。復過爾所世界乃下
T1717_.33.0826b07: 一塵。塵數已多況下塵不下塵界寧當可數
T1717_.33.0826b08: 下塵不下塵界尚不可知況界中塵寧當
T1717_.33.0826b09: 可數。況如塵數以一塵。爲一劫佛成道
T1717_.33.0826b10: 來復過是數億。阿僧祇未發迹來彌勒不
T1717_.33.0826b11: 知。雖發迹竟補處智力不知界數況知
T1717_.33.0826b12: 塵耶。所以開迹顯本皆入初住故云作佛。
T1717_.33.0826b13: 本門發迹於果不疑。故皆發願求此實果。
T1717_.33.0826b14: 故云願我於未來説壽亦如是。三引證者。近
T1717_.33.0826b15: 以迹門尚得爲昔況伽耶已前。已被開者
T1717_.33.0826b16: 自是一邊。若據未曾開會者。自退大已來
T1717_.33.0826b17: 小起已後皆名爲昔。四引迹門歎者。方便
T1717_.33.0826b18: 品初雖近歎五佛權實意實密歎師弟長遠。
T1717_.33.0826b19: 五當知下結一向異。七番共解中初標五章
T1717_.33.0826b20: 竟
T1717_.33.0826b21: 次第二引教證五章者又爲二。初引二文
T1717_.33.0826b22: 通證五章。次引藥王別證教相。初文又二。
T1717_.33.0826b23: 初正引二文。次所以下明引二文意。初文
T1717_.33.0826b24: 二。先明序品。次明神力。初文自爲四。初證
T1717_.33.0826b25: 名中二。初證正名。次何但下略引同。初文
T1717_.33.0826b26: 者彌勒初以伏疑潜難。文殊因以潜釋伏疑。
T1717_.33.0826b27: 難云。四衆忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯
T1717_.33.0826b28: 光明。文殊釋云我見等也。次引同中言何
T1717_.33.0826b29: 但者何但如文殊引二萬燈明同爾。大通
T1717_.33.0826c01: 及五佛其名咸同。問大通名同在文可見。五
T1717_.33.0826c02: 佛章中未聞其同答釋迦既名法華。餘之
T1717_.33.0826c03: 四佛並云亦以。故知同也。況妙法秖權實一
T1717_.33.0826c04: 體。四佛皆云。爲令衆生得一切種智及開
T1717_.33.0826c05: 示悟入佛之知見。故下釋云。開示悟入即其
T1717_.33.0826c06: 文也。名同義同其意在此。次文云。引證經
T1717_.33.0826c07: 體中總引三文。引今文者。亦是文殊釋伏
T1717_.33.0826c08: 疑中釋體疑也。今是今佛之文。餘二並是
T1717_.33.0826c09: 燈明之文。故云古也。次文證宗中二。先引。
T1717_.33.0826c10: 次即是下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次
T1717_.33.0826c11: 釋中先約迹次約本。迹門約弟子因本門
T1717_.33.0826c12: 約佛果也。師非無因弟子有果且互擧耳。
T1717_.33.0826c13: 次文云下證用中亦二。初引。次釋。初文二初
T1717_.33.0826c14: 引釋伏疑文正證。次引方便品略開權文
T1717_.33.0826c15: 以助成。即化終爲久。次釋中前引經文但
T1717_.33.0826c16: 云三乘。以三乘義含故今釋出。若五若七
T1717_.33.0826c17: 但是開合異耳。五開人天。七開菩薩。九合
T1717_.33.0826c18: 菩薩復開四趣。若不開人天四趣斷九法
T1717_.33.0826c19: 界上佛法界疑不盡。問若爾經何不説。答
T1717_.33.0826c20: 餘趣會實諸經或有二乘全無。故合菩薩對
T1717_.33.0826c21: 於二乘從難而説。釋據盡理故須論九。
T1717_.33.0826c22: 斷此等疑生一乘信。次引神力品先列經。
T1717_.33.0826c23: 次釋一切之言即權實相攝。相攝故妙。内用
T1717_.33.0826c24: 自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千
T1717_.33.0826c25: 通攝三徳故名爲藏。爾前非器不授斯要。
T1717_.33.0826c26: 甚深之事者因果名事實相名深。是實相家
T1717_.33.0826c27: 之因果名甚深事。若非此因果則非今經
T1717_.33.0826c28: 宗也。次重引法師品者助成二文耳。非
T1717_.33.0826c29: 無餘文所以但引宗文助釋者。聖人垂
T1717_.33.0827a01: 教意在脩行。故名體用教以宗爲主。脩行
T1717_.33.0827a02: 莫過因果故也。次明引文意中所以引
T1717_.33.0827a03: 二文等者序及流通。於中又二。先正明引
T1717_.33.0827a04: 用所以。次明不引所以。初二文之中引其
T1717_.33.0827a05: 要意。燈明佛事謝在過去其事已定。故文
T1717_.33.0827a06: 殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛説本迹竟。
T1717_.33.0827a07: 總撮樞要付諸菩薩。次中間下明不引意
T1717_.33.0827a08: 又二。初正明不引之意。次若引者下釋疑。
T1717_.33.0827a09: 初文者當機廣説一部之文居於序及流通
T1717_.33.0827a10: 之中故云中間。凡有所説豈過能詮名及
T1717_.33.0827a11: 所詮體并依體起用耶。故不俟引之。次釋
T1717_.33.0827a12: 疑者恐人疑云。廣説雖爾豈無略要。故引
T1717_.33.0827a13: 顯實四一而爲釋之。先引。次釋。釋中云言
T1717_.33.0827a14: 大事者。諸佛出世本在開權故名妙法。佛
T1717_.33.0827a15: 所知見即是體也。開示等四疏文四釋。今且
T1717_.33.0827a16: 用約位一釋開即十住。眞因也。入即十地眞
T1717_.33.0827a17: 果也。又開等四位眞因也。直至道場眞果也。
T1717_.33.0827a18: 若爲令衆生至七方便非今經用。開佛知
T1717_.33.0827a19: 見方屬今經。又爲大事因縁故證名者。上
T1717_.33.0827a20: 文無數方便種種因縁是權。是法非思量分
T1717_.33.0827a21: 別之所能知是實。次所以者何去釋云。諸佛
T1717_.33.0827a22: 世尊唯以一大事因縁故出現於世。故知出
T1717_.33.0827a23: 世本意意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當
T1717_.33.0827a24: 知佛乘秖是妙法故可證名。次又釋云。云
T1717_.33.0827a25: 何名爲至佛之知見。當知大事是能詮名。佛
T1717_.33.0827a26: 所知見即是實相。證理明矣。取能知見開示
T1717_.33.0827a27: 悟入始從初住終至後心證宗甚便。次引
T1717_.33.0827a28: 藥王中爲二。初正引證。次引諸下以四例
T1717_.33.0827a29: 教。初文二。先引次釋。初又二。先總擧數去
T1717_.33.0827b01: 取。次列。初文者藥王品佛爲宿王華説十
T1717_.33.0827b02: 喩。今但引六者。餘四望六猶成分喩。是故
T1717_.33.0827b03: 合四在此六中。何者以輪王釋王不及梵
T1717_.33.0827b04: 王。故合入梵王喩中。五佛子及菩薩不及
T1717_.33.0827b05: 於佛。故合在法王喩中。次列中。經中一一皆
T1717_.33.0827b06: 云此法華經故知歎教。今此列文略出名
T1717_.33.0827b07: 耳。次釋中一一文皆先擧譬。次釋譬。經中
T1717_.33.0827b08: 譬文廣合文略。但云法華亦爾最大最上最
T1717_.33.0827b09: 明等耳。今出譬則略合文稍廣。準經望之
T1717_.33.0827b10: 可以意得。海言徳者徳者得也。得衆水故。
T1717_.33.0827b11: 萬善合萬流。佛乘合一鹹。不合江河川流。
T1717_.33.0827b12: 流通三處應云三教各有所歸而不及法
T1717_.33.0827b13: 華也。次山譬者。經中具列土山黒山小大鐵
T1717_.33.0827b14: 圍及十寶山。以比須彌。今文略無。但云四
T1717_.33.0827b15: 寶者從所比説。餘山並無四寶故也。天居
T1717_.33.0827b16: 四寶頂如醍醐在四味上。反以四寶譬四
T1717_.33.0827b17: 誹謗。天居其上如教離謗也。四謗如前金
T1717_.33.0827b18: 剛藏意。又更却以四寶譬位。一根縁等以
T1717_.33.0827b19: 譬諸天。諸天不離四寶山故。若盡消經者。
T1717_.33.0827b20: 應以土等四山如四味。須彌在十山之内
T1717_.33.0827b21: 而最高。如佛界在十界之内而最勝。次月
T1717_.33.0827b22: 譬者實如盈權如虧。同體權實如月輪無
T1717_.33.0827b23: 缺。會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教
T1717_.33.0827b24: 相中云是漸頓者。與月譬意同。經中以星
T1717_.33.0827b25: 比月天子。雖擧天子。經合既云此法華經
T1717_.33.0827b26: 最爲照明。故今但取圓亦兼以明爲譬。次
T1717_.33.0827b27: 日譬中復加燈炬星。今合日譬中但云破
T1717_.33.0827b28: 化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合
T1717_.33.0827b29: 者。亦可以燈等四譬二乘及通別菩薩。並
T1717_.33.0827c01: 與無明共住故也。故次重引中略擧星月
T1717_.33.0827c02: 而除方便。故知方便所收復廣。次梵王譬
T1717_.33.0827c03: 中。經云。如梵王爲一切衆生之父今亦能
T1717_.33.0827c04: 生一切諸教故也。今文但云自在者。以對
T1717_.33.0827c05: 簡二王非自在故耳。輪王地居如俗釋王居
T1717_.33.0827c06: 天如眞。梵於三界如中。若眞俗自在中未
T1717_.33.0827c07: 必自在。若中自在眞俗必自在。故以今經
T1717_.33.0827c08: 譬於梵王。文中便簡歴別中道亦非自在
T1717_.33.0827c09: 且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬圓融
T1717_.33.0827c10: 故云最也。次法王譬中五佛子。經文自列四
T1717_.33.0827c11: 果支佛。此等所説不及佛故。次例又二。先
T1717_.33.0827c12: 例四可見。次非但下結
T1717_.33.0827c13: 三生起中爲五。初釋名。次明生起意。三肇
T1717_.33.0827c14: 師下正明生起。次神力下明生起所依不
T1717_.33.0827c15: 同。五今之下正明能依所從。初如文。次言
T1717_.33.0827c16: 麁細者。明五章次第也。凡生起者。或從麁
T1717_.33.0827c17: 至細或從細至麁。但使不亂皆名生起。今
T1717_.33.0827c18: 之五章是從麁至細。能詮之名於中最麁。
T1717_.33.0827c19: 是故居首。所詮之體次細於名。是故居次。
T1717_.33.0827c20: 體但是理。取理之行莫過因果。是故居次。
T1717_.33.0827c21: 因果之宗雖細於理。自行因果猶是總略。用
T1717_.33.0827c22: 是益他。兼於權實逗會衆生久遠根性故
T1717_.33.0827c23: 細於宗教相既是分別前四故細於四所
T1717_.33.0827c24: 以居後。是則展轉遞爲生起。三正明生起
T1717_.33.0827c25: 者。既言展轉名既居初復從何生則名從
T1717_.33.0827c26: 理出。初引肇公意者。法本無名名假無實。
T1717_.33.0827c27: 故云名無召物之功。物體性空無應假名
T1717_.33.0827c28: 之實。名實倶無但眞諦意耳。今論世諦故須
T1717_.33.0827c29: 辨名。理雖無名假名顯實。是故須立妙
T1717_.33.0828a01: 法之名以顯本迹妙法之實。問名既依理理
T1717_.33.0828a02: 復依誰。答理性無體全依無明。無明無體
T1717_.33.0828a03: 全依法性。理遍一切而無所依。是則名之
T1717_.33.0828a04: 與體互爲因依名即是體文字解脱色爲法

T1717_.33.0828a05:

界等

云云

。四所依中三謂神力等。言約教及

T1717_.33.0828a06: 行者。但以用居第二第四爲異耳。餘次第
T1717_.33.0828a07: 同。然約教中以妙法爲在纒之法故云欲
T1717_.33.0828a08: 説此法。若約行中以妙法爲能詮之名故
T1717_.33.0828a09: 云聞名故推理。雖譚經玄義而前四章屬
T1717_.33.0828a10: 行故且從行説。若教若行倶須判教方顯
T1717_.33.0828a11: 妙旨。故教行二途並判教居後。教行並以體
T1717_.33.0828a12: 前而宗後者若説若行並須先知體而方辨
T1717_.33.0828a13: 因果故也。開示亦約行。準序可知。若不開
T1717_.33.0828a14: 權妙名不立。餘如文。所以神力品已去判
T1717_.33.0828a15: 前引證各有所以。神力約教故先名次用次
T1717_.33.0828a16: 體次宗。序品約行故如文中所立次第。又
T1717_.33.0828a17: 更重引開示悟入助成序品。下去凡言云
T1717_.33.0828a18: 云者。如止觀第一記中。次開合中爲四。先
T1717_.33.0828a19: 標。次明開合意。三凡三下列。四初釋下釋。
T1717_.33.0828a20: 釋中文自爲三。初五種者。始從事理終至
T1717_.33.0828a21: 説默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄義
T1717_.33.0828a22: 亦不出自他事理。今更以此事理等五雙
T1717_.33.0828a23: 横判五章。以一一雙皆攝五章故也。雖自
T1717_.33.0828a24: 他事理稍同。而一一章則不攝五雙。故知法
T1717_.33.0828a25: 相文義各別。雖並攝五章而五雙生起次第
T1717_.33.0828a26: 宛別。由有事理故有教行。由教行爲因故
T1717_.33.0828a27: 感於果。由因果滿故能化他由他機異故
T1717_.33.0828a28: 宜説宜默。而釋名恒通。教相分別。體遍無
T1717_.33.0828a29: 遍。秪由宗用對五雙殊因茲成異。十種
T1717_.33.0828b01: 者。謂道。識。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三
T1717_.33.0828b02: 寶。徳。如下三法妙中釋。又若以蓮華喩三
T1717_.33.0828b03: 軌者。蓮譬眞性。華譬觀照。鬚譬資成。乃至
T1717_.33.0828b04: 九三例應可見。若爾。前五雙中。釋名總於
T1717_.33.0828b05: 五雙當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一
T1717_.33.0828b06: 一釋之可見。次料簡中合十二重問答。初三
T1717_.33.0828b07: 重料簡名。次一重料簡體。次一重料簡宗。
T1717_.33.0828b08: 次五重宗用對簡。次二重都簡五章。初問意
T1717_.33.0828b09: 者爲實施權。權不離實。乃至開權顯實。
T1717_.33.0828b10: 實不離權。廢權顯實。權若廢已。權實不二。
T1717_.33.0828b11: 豈不墮因中有果耶。答意者因果名同。時異
T1717_.33.0828b12: 教異。外人因果既爲初教所破。尚非三藏
T1717_.33.0828b13: 麁因麁果。況復通別況妙因果耶。新舊醫如
T1717_.33.0828b14: 餘文説。次問者。此問依前答生。前答妙因
T1717_.33.0828b15: 妙果因果倶時華果體即。小乘屬權權亦即
T1717_.33.0828b16: 實。菴城亦小何不即耶。若破菴城則無華
T1717_.33.0828b17: 唯蓮。破權方實即義安在。答小乘是化他乃
T1717_.33.0828b18: 至喩耳者。且約初説小隔於大。是故云破。
T1717_.33.0828b19: 以大破之故云須破。自行即是體内之權故
T1717_.33.0828b20: 以華喩。然化他之權據佛本意並屬自行。
T1717_.33.0828b21: 又初約施權故屬化他。今論開權故屬自
T1717_.33.0828b22: 行。施開被縁其理不二。七譬者。一火宅。二窮
T1717_.33.0828b23: 子。三藥草。四化城五繋珠。六頂珠。七醫子。須
T1717_.33.0828b24: 以七譬各對蓮華權實之義。方得顯於總
T1717_.33.0828b25: 別意耳。何者。蓮華秖是爲實施權。開權顯
T1717_.33.0828b26: 實。七譬皆然故得名別。如譬喩中初設三
T1717_.33.0828b27: 車是施權。後賜大車是顯實。窮子中。雇作
T1717_.33.0828b28: 已前是施權。體業已後是顯實。藥草中。三草
T1717_.33.0828b29: 二木是施權。一地一雨是顯實。化城中。爲疲
T1717_.33.0828b30: 設化是施權。引至寶所是顯實。繋珠中。得
T1717_.33.0828c01: 少爲足是禀權。後示衣珠是顯實。頂珠中。
T1717_.33.0828c02: 隨功賞賜是施權。解髻與珠是顯實。醫子
T1717_.33.0828c03: 中。非生現生非滅現滅。各有形聲權實二
T1717_.33.0828c04: 益。生滅迹也。非生非滅本也。故前六約迹後
T1717_.33.0828c05: 一約本。故知蓮華總譬本迹權實。本迹同
T1717_.33.0828c06: 異之相具如後簡。故知但語蓮華則兼別
T1717_.33.0828c07: 矣。次問體者。此問準文及理爲問。一切諸
T1717_.33.0828c08: 法皆是法界無非實相。則諸法皆體何意簡
T1717_.33.0828c09: 權。答意者。若爲實施權未識經體。開權
T1717_.33.0828c10: 顯實實如所問。廢權顯實如前所用者。謂
T1717_.33.0828c11: 約廢説則簡權取實。以爲經體。何者。廢
T1717_.33.0828c12: 已無權簡於爲實施權之權。如前標體中
T1717_.33.0828c13: 簡於自行化他及化他體。故云如前所用。
T1717_.33.0828c14: 次問宗者。宗猶尊也主也。如國無二王。
T1717_.33.0828c15: 何以用二法。爲宗耶。答意者。因果雖二
T1717_.33.0828c16: 而不二也。以單因單果不獨成故。有果
T1717_.33.0828c17: 可取因爲果因。果若有因果爲因果。故
T1717_.33.0828c18: 知能辦藉所爲期。所辦藉能而顯。如臣辦
T1717_.33.0828c19: 王事王能理臣。君臣相藉共經一國。異類
T1717_.33.0828c20: 爲譬其理亦成。況下文日月綱天等譬文意
T1717_.33.0828c21: 可知。又引本迹文證具如下引。問論宗
T1717_.33.0828c22: 去以用難宗。論字平聲。論宗既取自行。
T1717_.33.0828c23: 論用何故倶取自他。答如文。此下諸問對
T1717_.33.0828c24: 簡者。正爲簡用兼爲顯宗。問用是化他等
T1717_.33.0828c25: 者。牒答重徴。宗是自行既不取化他用是
T1717_.33.0828c26: 益他應簡自行。答中意者。若自破惑但用
T1717_.33.0828c27: 實道名爲自用自必簡他。若破他惑他宜
T1717_.33.0828c28: 用大亦名爲用。是故化他。不可純小。是故
T1717_.33.0828c29: 亦用自行權實。若用於實即以此實自利
T1717_.33.0829a01: 利他。次並意者。宗是因果。亦可示他名化
T1717_.33.0829a02: 他宗。亦應倶取化他因果自利利他。何故
T1717_.33.0829a03: 簡他唯取於自。答意者。化他因果非一乘
T1717_.33.0829a04: 宗。是故不取。並意者。因果屬宗。何不亦以
T1717_.33.0829a05: 化他因果。共爲經宗而利於他。答意者。宗
T1717_.33.0829a06: 屬自行唯求佛果。尚不取自行化他。況以
T1717_.33.0829a07: 化他因果而自行耶。以化他邊即屬用故。
T1717_.33.0829a08: 次並者。用中亦不應倶取。答意者。化他漸
T1717_.33.0829a09: 誘事不獲已。是故取之。問宗用倶明智斷
T1717_.33.0829a10: 等者。正由向文或以宗難用。或以用難宗
T1717_.33.0829a11: 恐法雜亂。故須此問。宗是自行用是化他。各
T1717_.33.0829a12: 有智斷爲同異耶。此文正問宗用智斷。然
T1717_.33.0829a13: 下答中於自於他各有智斷。宗是自行用是
T1717_.33.0829a14: 化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同
T1717_.33.0829a15: 得名各別。前文既以自行爲宗。化他爲用。
T1717_.33.0829a16: 今此自他各有智斷乃成自他各有宗用。
T1717_.33.0829a17: 宗雖有用用屬於斷。此乃名爲宗家之用。
T1717_.33.0829a18: 自他智斷倶爲宗者。自行以智徳爲宗。化
T1717_.33.0829a19: 他以斷徳爲宗。化他智斷倶爲用者。以自
T1717_.33.0829a20: 望他智斷倶爲智。以他望自智斷倶爲斷。
T1717_.33.0829a21: 文從以他望自而説。是故單云化他智斷
T1717_.33.0829a22: 倶爲用也。次總料簡五章者。前是料簡四
T1717_.33.0829a23: 章已竟。初問答可見。從問經經去復似料
T1717_.33.0829a24: 簡教相。教相秖是分別四章。四章若異教相
T1717_.33.0829a25: 亦異。故云經經各異。以教對四即是料簡
T1717_.33.0829a26: 五章故也。若經經各立則名義倶別。故云得
T1717_.33.0829a27: 別失同。今名同義別故云得同不失別。觀
T1717_.33.0829a28: 心者初示用觀處。七番共解已釋五章。會
T1717_.33.0829a29: 異居後今所未論。故總將第六觀心一章
T1717_.33.0829b01: 以消前五。令一一文倶入觀門。然須細釋
T1717_.33.0829b02: 令成妙觀。問若爾。何不以此觀心之文居
T1717_.33.0829b03: 於第七以消前六。答會異文廣故不越之。
T1717_.33.0829b04: 所以會異文中自立起觀一門則全悉檀體
T1717_.33.0829b05: 是於觀。不假附事而爲理觀。依前文起
T1717_.33.0829b06: 自爲五段。初約標章者復爲五章。初約標
T1717_.33.0829b07: 名中言幻焔者。幻焔之名通於偏圓。如二
T1717_.33.0829b08: 十五三昧中有如幻三昧仍義通圓別。今從
T1717_.33.0829b09: 圓説一心三幻破一心三惑。理惑體一境智
T1717_.33.0829b10: 如如。適言下觀法。心性觀之但有名字。言
T1717_.33.0829b11: 有則一念都無。況有十界質像也。言無則
T1717_.33.0829b12: 復起三千慮想況一界念慮耶。不可以此
T1717_.33.0829b13: 有無思故。則一念心中道冷然。故知心是妙
T1717_.33.0829b14: 也。妙即三千。三千即法。法故三軌。故云可
T1717_.33.0829b15: 軌。此之心法非因非果。此擧因果所依之
T1717_.33.0829b16: 體。能如理觀此語能取因果之觀故。得名
T1717_.33.0829b17: 爲體家之宗。用者但是宗體功能。因華果蓮
T1717_.33.0829b18: 可以意得。是故名中本含三義由一心等者。
T1717_.33.0829b19: 研一刹那既成觀已。即以此觀復觀後心。
T1717_.33.0829b20: 後心成觀所復成能。後後相續名教餘心。
T1717_.33.0829b21: 經是被下之教。故觀下惑名經。次別約體
T1717_.33.0829b22: 中心本等者。秖是實相雙非有無。雙非生滅
T1717_.33.0829b23: 轉釋有無。初觀下宗也。以觀不用也。惡覺之
T1717_.33.0829b24: 名不局於淺。不起之相意實在深。故得觀
T1717_.33.0829b25: 心爲今經用。心數下教相。教相分別故云同
T1717_.33.0829b26: 異。分別此教無不會實故云而轉。次引證
T1717_.33.0829b27: 五章不得率爾從近而解。次約生起中以
T1717_.33.0829b28: 心觀心名也。境體也。觀契因也。得脱果也。此
T1717_.33.0829b29: 因果宗也。令餘亦脱用也。分別王數是教
T1717_.33.0829c01: 相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別故屬教
T1717_.33.0829c02: 相。次約開合中約十二縁一念爲總。別即
T1717_.33.0829c03: 三道者。即十界三道。以下文分別約十界
T1717_.33.0829c04: 故。分別文中言教相兼於開合者。秖此教
T1717_.33.0829c05: 相一文兼前開合約分別邊名爲教相。秖
T1717_.33.0829c06: 一生滅名之爲合。離爲十界名之爲開。次
T1717_.33.0829c07: 料簡中不復料簡五章。但簡用觀之意。又
T1717_.33.0829c08: 爲二。初約根性不同。次又論下理須具足。
T1717_.33.0829c09: 初文中云爲信行人等者。如樹一根開衆
T1717_.33.0829c10: 枝葉。於一實相開無量名。若爲法行以身
T1717_.33.0829c11: 喩身。能喩所喩皆生觀解。次文又四。先引
T1717_.33.0829c12: 三論。次引兩經。三何者下責失。四若欲下
T1717_.33.0829c13: 示得。初文大論四句評聞慧者。具如止觀
T1717_.33.0829c14: 第一記。此四句中具擧得失。第三句得。餘三
T1717_.33.0829c15: 並失。次引百論單引兩失。云百論有盲跛
T1717_.33.0829c16: 等者。百論外人計云。若神無觸身不能到。
T1717_.33.0829c17: 如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二觸二
T1717_.33.0829c18: 思惟故是故能到。身神無二故不能到今借
T1717_.33.0829c19: 喩邊相假能到。不取所計神我及身。今言盲
T1717_.33.0829c20: 而不跛如有行無解。跛而不盲如有解無
T1717_.33.0829c21: 行。若解行具足猶如二全。次引牟子雙失
T1717_.33.0829c22: 顯得。云牟子有説行之義者。如止觀第一
T1717_.33.0829c23: 記。以此二喩例釋大論四句可知。次引華
T1717_.33.0829c24: 嚴及今經可知。次何者下責失中以言教
T1717_.33.0829c25: 之風吹無室之燈。室如定也。照於理境諸
T1717_.33.0829c26: 法不了。且略擧一慢應具足諸惑。執妙教
T1717_.33.0829c27: 之刃。傷智照之手。若但暗證觀心之人起増
T1717_.33.0829c28: 上慢。前是我慢與此中別。抱暗證之炬燒
T1717_.33.0829c29: 勝定之手。若欲下示得爲二。先示。次結。初
T1717_.33.0830a01: 文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結
T1717_.33.0830a02: 次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不
T1717_.33.0830a03: 以觀解五章之文令眼智具耶
T1717_.33.0830a04: 釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。
T1717_.33.0830a05: 前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。
T1717_.33.0830a06: 云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄
T1717_.33.0830a07: 義名最居初冠於一部。部内不出體宗用
T1717_.33.0830a08: 三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世
T1717_.33.0830a09: 界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此
T1717_.33.0830a10: 經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明
T1717_.33.0830a11: 四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。
T1717_.33.0830a12: 初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對
T1717_.33.0830a13: 利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問
T1717_.33.0830a14: 者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何
T1717_.33.0830a15: 得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中
T1717_.33.0830a16: 論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉
T1717_.33.0830a17: 意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂
T1717_.33.0830a18: 觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。
T1717_.33.0830a19: 能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論
T1717_.33.0830a20: 者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立
T1717_.33.0830a21: 復同用也。論有下次引論意同經。別以三
T1717_.33.0830a22: 字申三章竟。次中觀下總以三字共申於
T1717_.33.0830a23: 名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之
T1717_.33.0830a24: 可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題
T1717_.33.0830a25: 是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷
T1717_.33.0830a26: 破古師中意。兩論正申五章也。經但助成
T1717_.33.0830a27: 法華玄義釋籤卷第二
T1717_.33.0830a28:
T1717_.33.0830a29:
T1717_.33.0830b01:
T1717_.33.0830b02:
T1717_.33.0830b03: 法華玄義釋籤卷第三
T1717_.33.0830b04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0830b05: 次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘
T1717_.33.0830b06: 一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三
T1717_.33.0830b07: 章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二
T1717_.33.0830b08: 名義同異。次二所起功能。次一自證與利他
T1717_.33.0830b09: 得失。初二者前總名次別相。次二名義同異
T1717_.33.0830b10: 中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。
T1717_.33.0830b11: 異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯
T1717_.33.0830b12: 聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明
T1717_.33.0830b13: 今經意後一明今經文。於前二中初一判
T1717_.33.0830b14: 權實次一開權實。得此意已方知一代悉
T1717_.33.0830b15: 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別
T1717_.33.0830b16: 明當部故有後三。思之思之。初釋名中
T1717_.33.0830b17: 三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。
T1717_.33.0830b18: 初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。
T1717_.33.0830b19: 初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品
T1717_.33.0830b20: 云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂
T1717_.33.0830b21: 聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲
T1717_.33.0830b22: 衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。
T1717_.33.0830b23: 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足
T1717_.33.0830b24: 此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過
T1717_.33.0830b25: 去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増
T1717_.33.0830b26: 上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論
T1717_.33.0830b27: 文無經字。但題云地持經。故今引云經也。
T1717_.33.0830b28: 地持此四名爲印者。如下所引大論所明法
T1717_.33.0830b29: 印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是
T1717_.33.0830c01: 大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩
T1717_.33.0830c02: 此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印
T1717_.33.0830c03: 印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。
T1717_.33.0830c04: 無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名
T1717_.33.0830c05: 義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説
T1717_.33.0830c06: 屬世智故云世智所説。問約教約行倶云
T1717_.33.0830c07: 傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛
T1717_.33.0830c08: 菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去
T1717_.33.0830c09: 寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之
T1717_.33.0830c10: 行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一
T1717_.33.0830c11: 有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居
T1717_.33.0830c12: 極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下
T1717_.33.0830c13: 例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引
T1717_.33.0830c14: 大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文
T1717_.33.0830c15: 二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰
T1717_.33.0830c16: 差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。
T1717_.33.0830c17: 第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横
T1717_.33.0830c18: 計。不名世界不達差別。但總計我。無因
T1717_.33.0830c19: 謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大
T1717_.33.0830c20: 論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如
T1717_.33.0830c21: 雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不
T1717_.33.0830c22: 聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是
T1717_.33.0830c23: 所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生
T1717_.33.0830c24: 善文中復有破惡者何耶。於中先出相状
T1717_.33.0830c25: 次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。
T1717_.33.0830c26: 如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破
T1717_.33.0830c27: 群那經。問此二經云何通。答有人不信罪
T1717_.33.0830c28: 福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計
T1717_.33.0830c29: 有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰

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