SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1716_.33.0754a01: 小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。
T1716_.33.0754a02: 大乘説如來是常。一切衆生皆有佛性。正理
T1716_.33.0754a03: 爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞
T1716_.33.0754a04: 中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不
T1716_.33.0754a05: 應復有十一部。既取十一亦通有十二。爲

T1716_.33.0754a06:

縁別説。或讓三或讓一。以判大小乘

云云

T1716_.33.0754a07:

妙法蓮華經玄義卷第六上

終

T1716_.33.0754a08:
T1716_.33.0754a09:
T1716_.33.0754a10: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0754a11: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0754a12: 三明對縁有異者。縁即是十因縁法所成
T1716_.33.0754a13: 衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。
T1716_.33.0754a14: 佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解
T1716_.33.0754a15: 脱縁未熟不可全棄。對此機縁。止作人天
T1716_.33.0754a16: 乘説。不作脩多羅等名。故天竺外典無十
T1716_.33.0754a17: 二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意
T1716_.33.0754a18: 義皆 &T055762;

&T055762;

。若法身爲王示十善道。亦不濫用
T1716_.33.0754a19: 此名。故地持中。説種性菩薩能自熟。又能熟
T1716_.33.0754a20: 他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無
T1716_.33.0754a21: 種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種
T1716_.33.0754a22: 性熟者如下説。若深觀行者妙得其意。以
T1716_.33.0754a23: 邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十
T1716_.33.0754a24: 二部義。胡爲不得而非正對縁説也。次約
T1716_.33.0754a25: 十因縁所成衆生有小乘根性。對此機説通

T1716_.33.0754a26:

則十二。別則或九或十一

云云

。若對十因縁

T1716_.33.0754a27: 所成衆生有菩薩機者。不作別説。但明十
T1716_.33.0754a28: 二部經。今總論如來對四縁説十二部法。
T1716_.33.0754a29: 有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。
T1716_.33.0754b01: 隱即祕密教。顯即頓漸不定教。祕密既隱非
T1716_.33.0754b02: 世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通
T1716_.33.0754b03: 説十二部。別説或九部或十一部。名漸法
T1716_.33.0754b04: 説也。若對兩法界衆生。通説十二部。此説
T1716_.33.0754b05: 頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別
T1716_.33.0754b06: 説或但通説。此説不定法也。二者直就顯
T1716_.33.0754b07: 露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓
T1716_.33.0754b08: 也。三藏教直對三法界別説或九或十一。
T1716_.33.0754b09: 通教對四法界。通説十二部法也。別教對
T1716_.33.0754b10: 兩法界通説十二部法。圓教對一法界。通
T1716_.33.0754b11: 説十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲
T1716_.33.0754b12: 合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母
T1716_.33.0754b13: 兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱説。
T1716_.33.0754b14: 今口輪説者。例如前用諸慈悲。熏無記化
T1716_.33.0754b15: 化禪種種不同。百千萬法不可説。不可説故
T1716_.33.0754b16: 龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可
T1716_.33.0754b17: 窮盡。雖復無崖。以十二部往收罄無不盡
T1716_.33.0754b18: 也。四明所詮者。若委論其意。出四教義中
T1716_.33.0754b19: 今略引詮意若説人天乘。詮界内思議之
T1716_.33.0754b20: 俗。永不詮眞。若爲漸教人別説九部十一
T1716_.33.0754b21: 部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍
T1716_.33.0754b22: 詮思議之眞諦。中正詮思議之眞諦。傍詮
T1716_.33.0754b23: 思議之俗諦。後正詮不思議之眞諦。傍詮不

T1716_.33.0754b24:

思議之俗諦也。乃至雙詮不思議之眞俗

云

T1716_.33.0754b25:

云

。若説頓十二部者。正詮不思議之眞。傍

T1716_.33.0754b26: 詮不思議之俗。若説不定者。此則不可定
T1716_.33.0754b27: 判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮
T1716_.33.0754b28: 思議眞。傍詮思議俗。若爲三藏菩薩者。正
T1716_.33.0754b29: 詮思議俗。傍詮思議眞。若通教二乘正詮
T1716_.33.0754c01: 思議眞。傍詮思議俗。若爲通教初心菩薩
T1716_.33.0754c02: 同二乘。若爲後心菩薩正詮於俗。傍詮於
T1716_.33.0754c03: 眞。若爲別教初心。正詮界内之眞俗。傍詮
T1716_.33.0754c04: 界外之眞俗。若爲中心正詮界外之眞俗。傍
T1716_.33.0754c05: 詮界内之眞俗。若爲後心雙詮界内外之
T1716_.33.0754c06: 眞俗。若爲圓教初中後心。圓詮界外不思議

T1716_.33.0754c07:

云云

。五明麁妙者。即爲五。一約理。

T1716_.33.0754c08: 二約言。三約所詮。四約衆經。五正約此經。
T1716_.33.0754c09: 一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文
T1716_.33.0754c10: 字而説解脱。文字性離即是解脱。一切所説
T1716_.33.0754c11: 即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水
T1716_.33.0754c12: 或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故
T1716_.33.0754c13: 爲麁理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜
T1716_.33.0754c14: 至泥洹夕。常説般若。常説中道。而一音演
T1716_.33.0754c15: 法隨類異解。一音巧説是則爲妙。異類殊
T1716_.33.0754c16: 解自有麁妙。三就所詮者。若對六道衆生
T1716_.33.0754c17: 説人天乘者。此詮有爲。能詮所詮倶麁。若
T1716_.33.0754c18: 對鈍根三藏五門。詮於生滅四諦理。此則能
T1716_.33.0754c19: 詮所詮倶麁。若通教體法五門。比於三藏析
T1716_.33.0754c20: 門。體門能詮雖巧。而所詮猶是眞諦。所詮亦
T1716_.33.0754c21: 麁。若別教五門能詮爲麁。所詮中道爲妙。
T1716_.33.0754c22: 若圓教五門能詮所詮。倶皆是妙也。四就衆
T1716_.33.0754c23: 經者。華嚴詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種
T1716_.33.0754c24: 詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經詮妙
T1716_.33.0754c25: 與法華不異。而帶麁詮麁詮不得合妙。
T1716_.33.0754c26: 是故爲麁。法華不爾。佛平等説如一味雨。
T1716_.33.0754c27: 正直捨方便但説無上道純是一詮。又云。
T1716_.33.0754c28: 昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又云。汝
T1716_.33.0754c29: 等所行是菩薩道。此則融麁令妙。如此兩
T1716_.33.0755a01: 意異於衆經。是故言妙。譬如良醫能變毒
T1716_.33.0755a02: 爲藥。二乘根敗不能反復。名之爲毒。今經
T1716_.33.0755a03: 得記即是變毒爲藥。故論云餘經非祕密。
T1716_.33.0755a04: 法華爲祕密也。復有本地圓説諸經所無。

T1716_.33.0755a05:

在後當廣明

云云

。五正就此經。明妙十二

T1716_.33.0755a06: 部者。如脩多羅名直説。今經直説中道佛
T1716_.33.0755a07: 之智慧。不説六道二乘菩薩等法。唯説佛
T1716_.33.0755a08: 法。故直説爲妙祇夜妙者。重頌長行中道之
T1716_.33.0755a09: 説耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龍女獻珠
T1716_.33.0755a10: 喜見説偈孤然特起。此偈明於刹那頃便
T1716_.33.0755a11: 成正覺。稱歎於佛成菩提事。喜見孤起歎
T1716_.33.0755a12: 佛容顏甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙
T1716_.33.0755a13: 者。即是二萬佛所教無上道。不教餘事。即
T1716_.33.0755a14: 是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生
T1716_.33.0755a15: 爲王子。法身生爲佛子。即是本生妙也。因
T1716_.33.0755a16: 縁者。結縁覆講大乘。繋珠不論小乘人天等
T1716_.33.0755a17: 縁。是名因縁妙也。未曾有妙者。天華地動
T1716_.33.0755a18: 二眉間光。三變土田等。是不可思議未曾有
T1716_.33.0755a19: 事妙也譬喩妙者。經題以法譬爲名。譬於
T1716_.33.0755a20: 開三顯一。何曾譬於餘事。即譬喩妙也。優波
T1716_.33.0755a21: 提舍妙者。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍
T1716_.33.0755a22: 女智積問答論法華事。智積云。我見釋迦經
T1716_.33.0755a23: 無量劫。方成菩提。不信此女須臾成佛。此
T1716_.33.0755a24: 執別疑圓。龍女云佛自證知。以圓珠獻佛。
T1716_.33.0755a25: 此以圓答別。此即提舍妙也。無問妙者。如
T1716_.33.0755a26: 文云。無問而自説。稱歎所行道。從三昧安詳
T1716_.33.0755a27: 而起。告舍利弗説佛智慧。又宿世因縁吾今
T1716_.33.0755a28: 當説。即是無問妙也。授記妙者。授三根佛
T1716_.33.0755a29: 記。皆安住實智中。爲天人所敬。即授記妙
T1716_.33.0755b01: 也。方廣妙者。其車高廣智慧深遠等。即是
T1716_.33.0755b02: 方廣妙也。當知。此經從初直説。乃至優波
T1716_.33.0755b03: 提舍十二意足。而皆是妙。此即待麁明説法
T1716_.33.0755b04: 妙也。開麁顯妙者。昔十二十一九部不説
T1716_.33.0755b05: 實者。今無別實異昔不實。昔但言廣不明
T1716_.33.0755b06: 理廣。今開言廣即理廣也。開昔之異顯今
T1716_.33.0755b07: 之同。即是絶待明説法妙也。第六欠觀心

T1716_.33.0755b08:

云云

T1716_.33.0755b09: ○第九眷屬妙者。就此爲五。一明來意。二
T1716_.33.0755b10: 明眷屬。三明麁妙。四明法門五辨觀心。所
T1716_.33.0755b11: 言次第者。若無説而已。説必被縁。縁即受
T1716_.33.0755b12: 道人也。已受道故即成眷屬。譬如父母遺
T1716_.33.0755b13: 體攬此成身得爲天性。天性親愛故名眷。
T1716_.33.0755b14: 更相臣順故名屬。行者亦爾。受戒之時。説
T1716_.33.0755b15: 此戒法授於前人。前人聽聞即得發戒。師
T1716_.33.0755b16: 弟所由生也。禪亦如是。授安心法如教修
T1716_.33.0755b17: 行。即得發定。是爲我師我是弟子。慧亦如
T1716_.33.0755b18: 是。説諸法門轉入人心由法成親。親故
T1716_.33.0755b19: 則信。信故則順。是名眷屬也。他土餘根皆
T1716_.33.0755b20: 利。隨所用塵起之。令他得益。此土耳根利
T1716_.33.0755b21: 故偏用聲塵。故二萬佛時教無上道。十六王
T1716_.33.0755b22: 子覆講法華。從是已來恒爲眷屬。世世與
T1716_.33.0755b23: 師倶生。或人天眷屬。或三乘眷屬。或一乘眷
T1716_.33.0755b24: 屬。故身子云。今日乃知眞是佛子。昔教五
T1716_.33.0755b25: 人得眞無漏名佛子。菩薩不發眞名爲外
T1716_.33.0755b26: 人。於法華發大乘解。自稱昔日非眞佛子。
T1716_.33.0755b27: 今説一實之道。從聞悟解法身得生。從佛
T1716_.33.0755b28: 口生。是聞慧中法身生。從法化生是思慧中
T1716_.33.0755b29: 法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成
T1716_.33.0755c01: 就是眞佛子。定於天性得成眷屬。故次
T1716_.33.0755c02: 説法之後。而明眷屬妙也。二明眷屬者。又
T1716_.33.0755c03: 爲五種。一明理性眷屬。二明業生眷屬。三
T1716_.33.0755c04: 明願生眷屬。四明神通生眷屬。五明應生
T1716_.33.0755c05: 眷屬。一理性眷屬者。衆生如佛如一如無
T1716_.33.0755c06: 二如理性相關。任運是子。故云我亦如是。
T1716_.33.0755c07: 衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾子。此
T1716_.33.0755c08: 是理性。不關結縁不結縁。皆是佛子也。二
T1716_.33.0755c09: 業生眷屬者。但衆生理論皆子。而飮他毒
T1716_.33.0755c10: 藥。有失心者不失心者。不失心者拜跪問訊。
T1716_.33.0755c11: 求索救護。與藥即服。故於大通覆講説妙
T1716_.33.0755c12: 法華。得結大乘父子。其失心者。雖與良藥
T1716_.33.0755c13: 而不肯服。流浪生死逃逝他國。即起方便。
T1716_.33.0755c14: 或作三藏結縁。説生滅之法。或作通教結
T1716_.33.0755c15: 縁。説無生之法。或作別教結縁。説不生生
T1716_.33.0755c16: 恒沙佛法。或作圓教結縁。説不生不生一實
T1716_.33.0755c17: 相法。若信若謗因倒因起。如喜根雖謗後要
T1716_.33.0755c18: 得度。結縁已後。以二十五三昧。爲二十五
T1716_.33.0755c19: 有説三諦法。而成熟之。或於中間得度。或
T1716_.33.0755c20: 于今未度。雖復得度未度皆是眷屬。今三
T1716_.33.0755c21: 藏佛。於分段國出家成道。往日三藏之縁。
T1716_.33.0755c22: 或得度或未得度。得度之者灰身滅智。不
T1716_.33.0755c23: 復論生縁。未度者來牽分段。昔殷重信順今
T1716_.33.0755c24: 爲親識受道。昔汎汎信順。今爲疏外受道。
T1716_.33.0755c25: 昔時拒謗今爲怨家受道。甘露初降先得服
T1716_.33.0755c26: 甞。早斷分段得出生死。如大象捍群倶證
T1716_.33.0755c27: 解脱。如五佛子之流。雖是異姓。則是法親内
T1716_.33.0755c28: 眷屬也。若不得道。雖是宗族名外眷屬。佛
T1716_.33.0755c29: 於其人則無利益。若入滅度不復更生。此
T1716_.33.0756a01: 人縁盡傳付後佛也。三願眷屬者。先世結縁
T1716_.33.0756a02: 雖未斷苦。願生内眷屬中。或怨家等。因之
T1716_.33.0756a03: 受道。若得道者成法内眷屬。不得者成法
T1716_.33.0756a04: 外眷屬。若佛滅度此人無益。傳付後佛也。
T1716_.33.0756a05: 四神通眷屬者。若先世値佛發眞見諦。生
T1716_.33.0756a06: 猶未盡。或在上界或在他方今佛分段作
T1716_.33.0756a07: 佛。或以願力。或以通力來生下界。或爲親
T1716_.33.0756a08: 中怨輔佛行化。斷餘殘惑而出三界。若殘

T1716_.33.0756a09:

惑未盡値佛入滅亦自能斷。或待後佛

云

T1716_.33.0756a10:

云

。三藏不説界外生。今以大乘意望之。昔

T1716_.33.0756a11: 値佛得度。三界生盡受變易身。縁牽分段
T1716_.33.0756a12: 非是業生。但是願通。願通云何異。約自報
T1716_.33.0756a13: 力名神通。約教名誓願。神通生者本受報
T1716_.33.0756a14: 處。猶有報身。以身通力分形來此。若願生
T1716_.33.0756a15: 者報處無身。願力下生耳。三藏不説斷結。
T1716_.33.0756a16: 誓願受生死身不約此教論願。通教則有
T1716_.33.0756a17: 誓扶餘習而生分段。依通明願於義爲
T1716_.33.0756a18: 便。此等未得法身。故全無應生眷屬。三藏
T1716_.33.0756a19: 眷屬竟。往昔結無生縁者。或已得道。或未
T1716_.33.0756a20: 得道。佛於分段作佛未得道者當處即有
T1716_.33.0756a21: 業生。上界向下即有願通兩生。分別願通
T1716_.33.0756a22: 如前説。横從他土來者。即有願通。竪從方
T1716_.33.0756a23: 便來者亦有願通。通教未得法身。故無應
T1716_.33.0756a24: 生眷屬也。往昔曾結別教縁者。中間同事
T1716_.33.0756a25: 説法。種種教詔成熟未熟。佛今在分段作
T1716_.33.0756a26: 佛。未得道者當處即有業生。上界向下得
T1716_.33.0756a27: 有願通。横從他方得有願通。竪從方便
T1716_.33.0756a28: 來亦有願通。竪從實報來者得有應生。無
T1716_.33.0756a29: 明先破已得法身之本。能起應入生死。此

T1716_.33.0756b01:

云云

。往昔結圓教縁者。中間調熟。

T1716_.33.0756b02: 或得道或未得道。今於分段作佛。先縁牽
T1716_.33.0756b03: 來差別不同。若未得道當處有一。上界向下
T1716_.33.0756b04: 有二。他方横來有二。方便來亦二。實報來

T1716_.33.0756b05:

有一。例如前

云云

。問法身惑除理顯。何故受

T1716_.33.0756b06: 生。答應身受生其意有三。一爲熟他。二爲
T1716_.33.0756b07: 自熟。三爲本縁。一熟他者。秖爲業生善根
T1716_.33.0756b08: 微弱。不能自發。諸菩薩等。先雖得度愍彼
T1716_.33.0756b09: 迷闇。慈力起應入二十五有。而作師導引
T1716_.33.0756b10: 諸實行令向佛所。若得眞道成内眷屬。
T1716_.33.0756b11: 同於應生。若得似道同於願通。不得眞
T1716_.33.0756b12: 似令増進勝業。皆使利益無有唐捐。如
T1716_.33.0756b13: 華嚴中説佛初託胎。法身菩薩皆侍衞下生。
T1716_.33.0756b14: 如陰雲籠月。散降餘胎。爲親中怨引諸
T1716_.33.0756b15: 業者。當知。諸眷屬非生死人。摩耶是千佛
T1716_.33.0756b16: 之母。淨飯是千佛之父。羅睺羅千佛之子。諸
T1716_.33.0756b17: 聲聞等悉内祕外現。示衆有三毒實自淨
T1716_.33.0756b18: 佛土。諸親族等。皆是大權法身上地。豈有
T1716_.33.0756b19: 凡夫能懷那羅延菩薩耶。復次外道怨惡抗
T1716_.33.0756b20: 拒誹謗。當知。皆是法身所爲。何者。轉輪小善
T1716_.33.0756b21: 出世無怨。豈有無上法王怨仇滿路。若於
T1716_.33.0756b22: 佛起惡惡道受罪。何得灼然生生相惱。龍
T1716_.33.0756b23: 象蹴踏非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩。先世
T1716_.33.0756b24: 大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是
T1716_.33.0756b25: 大方便菩薩。波旬是住不思議解脱。故華嚴
T1716_.33.0756b26: 列衆明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。如
T1716_.33.0756b27: 是等若親中怨好惡逆順。皆是法身。先是法
T1716_.33.0756b28: 内眷屬。今作應生眷屬。若親中怨好惡逆順。
T1716_.33.0756b29: 未得法身。先雖結縁爲猶在法外。同稱願
T1716_.33.0756c01: 業等眷屬。諸餘經典非不明此權利益衆
T1716_.33.0756c02: 咸謂是實内實外實好實惡實逆實順。故經
T1716_.33.0756c03: 云。未曾向人説如此事。今經佛自開近權
T1716_.33.0756c04: 顯遠實。開諸眷屬迹權顯本實。故文云。今
T1716_.33.0756c05: 當爲汝説最實事。是名應生眷屬熟他故
T1716_.33.0756c06: 來也。二爲自成來者。法身菩薩進道無定。
T1716_.33.0756c07: 或從生身進道。或從法身進道。故下涌出
T1716_.33.0756c08: 菩薩云。我亦自欲得此眞淨大法。分別功徳
T1716_.33.0756c09: 品中。明増道損生即其義也。三爲本縁所
T1716_.33.0756c10: 牽。本從此佛初發道心。亦從此佛住不
T1716_.33.0756c11: 退地。佛尚自入分段。施作佛事。有縁之者
T1716_.33.0756c12: 何得不來。猶如百川應須朝海。縁牽應生
T1716_.33.0756c13: 亦復如是。若別説者。業生在分段。願生通
T1716_.33.0756c14: 生在方便。應生在寂光。通論一處具有四
T1716_.33.0756c15: 種如實報已得法身。能起應作四種眷屬。
T1716_.33.0756c16: 就圓結縁者。雖未斷惑。自有三種眷屬。
T1716_.33.0756c17: 就得道者即是四也。別眷屬亦四可知。通
T1716_.33.0756c18: 藏結縁三種可知。雖無應來之應。得論感
T1716_.33.0756c19: 應之應就所應得名四義宛足。問下方涌
T1716_.33.0756c20: 出妙音東來。如大經中召請十方諸大菩薩。
T1716_.33.0756c21: 集娑羅林大師子吼。於四眷屬此是何等。
T1716_.33.0756c22: 答是神通來非神通生。是應來非應生。是大
T1716_.33.0756c23: 誓願相關非願生。是因縁相召。如下方聞聲
T1716_.33.0756c24: 妙音見光。是諸佛大事業來非業生。業生者
T1716_.33.0756c25: 不能業來。業來非是業生。願通生者不能
T1716_.33.0756c26: 願通來。願通來者亦能願通生。亦能應來。應

T1716_.33.0756c27:

來亦能應生

云云

。三明麁妙者。若三藏根性

T1716_.33.0756c28: 眷屬。此性下劣。昔結此縁縁亦淺小。中間
T1716_.33.0756c29: 以法成熟成熟蓋少。若來生佛國。作内外
T1716_.33.0757a01: 眷屬業願通等。乃至應來影響三藏佛者。
T1716_.33.0757a02: 皆麁眷屬也。通別根性乃至内外雖巧別有
T1716_.33.0757a03: 異。準例可知。皆麁眷屬也。此經説諸衆生悉
T1716_.33.0757a04: 是吾子。非客作人。論其理性無非是子。是
T1716_.33.0757a05: 名理性眷屬妙。往昔覆講結縁繋珠。二萬億
T1716_.33.0757a06: 佛教無上道。經云。若我遇衆生盡教以佛
T1716_.33.0757a07: 道。若衆生無佛性者。教以佛道。過則屬佛。
T1716_.33.0757a08: 若衆生皆有佛性。迷惑不受教。過屬衆生。
T1716_.33.0757a09: 一切有心皆當作佛。闡提不斷心猶有反
T1716_.33.0757a10: 復。作佛何難。二乘灰滅。滅智則心盡。灰身則
T1716_.33.0757a11: 色盡。色心倶敗。其於五欲無所復堪。而能
T1716_.33.0757a12: 世世遇之盡教佛道。此則中間成熟妙。今
T1716_.33.0757a13: 於法華普得作佛。此希有事。最上醫王變
T1716_.33.0757a14: 毒爲藥。能治敗種無心成佛。此則内外眷
T1716_.33.0757a15: 屬妙。譬如臨陣爭勳前鋒。第一佛説諸教
T1716_.33.0757a16: 收羅衆生。而灰心二乘處處不入。於法華
T1716_.33.0757a17: 忽然得入。故涅槃遙指八千聲聞得授記
T1716_.33.0757a18: &T040879;

&T040879;

。如秋收冬藏。更無所作。若法華不悟佛
T1716_.33.0757a19: 性。涅槃不應遙指。若衆生本無佛性。往昔
T1716_.33.0757a20: 結縁不應教以佛道。原始要終佛性義明。
T1716_.33.0757a21: 可以意得。今問華嚴師頓極之教。説一切
T1716_.33.0757a22: 衆生有佛性不。若其有者二乘何不聞經
T1716_.33.0757a23: 授記作佛。那忽如聾如瘂。若言二乘本有
T1716_.33.0757a24: 佛性。而匆匆取小如閹本根。本根已敗爲
T1716_.33.0757a25: 可治爲不可治。若可治何故不治。若不
T1716_.33.0757a26: 可治。那得復言一切衆生皆有佛性。故知。
T1716_.33.0757a27: 華嚴所不能治。是方便之説。法華能治。是
T1716_.33.0757a28: 如實之説。能治難治此處則妙。所謂結縁妙
T1716_.33.0757a29: 成熟妙業生妙願生妙應生妙内眷屬妙外眷
T1716_.33.0757b01: 屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。若將
T1716_.33.0757b02: 此意約五味者。乳教有別圓兩眷屬。一麁
T1716_.33.0757b03: 一妙。酪教但一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一
T1716_.33.0757b04: 妙。法華無麁但妙。是名相待明眷屬妙也。
T1716_.33.0757b05: 又開麁顯妙者。諸經明麁眷屬。皆不見佛
T1716_.33.0757b06: 性。今法華定天性審父子。非復客作。故常
T1716_.33.0757b07: 不輕深得此意。知一切衆生正因不滅。不
T1716_.33.0757b08: 敢輕慢。於諸過去佛現在若滅後。若有聞
T1716_.33.0757b09: 一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭擧手
T1716_.33.0757b10: 皆成佛道。即縁因不滅也。一切衆生無不
T1716_.33.0757b11: 具此三徳。即是開麁顯妙。絶待明眷屬妙
T1716_.33.0757b12: 也。四明法門眷屬者。此如普現菩薩問淨
T1716_.33.0757b13: 名居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識。悉爲
T1716_.33.0757b14: 是誰。奴婢僮僕象馬車乘。皆在何所。淨名答
T1716_.33.0757b15: 云。方便爲父智度爲母。一切衆導。師無不
T1716_.33.0757b16: 由此生。法喜爲妻慈悲爲女。善心誠實男。
T1716_.33.0757b17: 畢竟空寂舍。弟子衆塵勞隨意之所轉。道品
T1716_.33.0757b18: 善知識由是成正覺。此法門以爲眷屬。若
T1716_.33.0757b19: 爾者。法門不同深淺有異。若三藏法門。觀
T1716_.33.0757b20: 眞爲實觀假爲權。以此二智滿即名爲佛。
T1716_.33.0757b21: 佛即導師。慈悲六道即是女。令他善順眞
T1716_.33.0757b22: 諦名爲男。得此法時喜名此爲妻。此心中
T1716_.33.0757b23: 修諸波羅蜜道品等。即是善知識也。若通教
T1716_.33.0757b24: 中法門眷屬者。觀諸法如幻如化。體達即
T1716_.33.0757b25: 空爲實。分別四門同異爲權。於此二智
T1716_.33.0757b26: 生解名導師。慈愛衆生爲女。令生善直
T1716_.33.0757b27: 心爲男。行六度道品爲知識。是爲通教中

T1716_.33.0757b28:

云云

。若別教法門恒沙眷屬。眞俗

T1716_.33.0757b29: 合爲權智是父。中實理爲母。無量慈善無
T1716_.33.0757c01: 量道品諸波羅蜜通達無滯。道種智分明觀
T1716_.33.0757c02: 機識藥。即是別教中眷屬。故無量義云。諸
T1716_.33.0757c03: 佛法王父。經教夫人母。和合出生諸菩薩子。
T1716_.33.0757c04: 十住毘婆沙云。般舟三昧父大悲無生母。一
T1716_.33.0757c05: 切諸如來從此二法生。寶性論云。大乘信爲
T1716_.33.0757c06: 子。般若以爲母。禪胎大悲爲乳母。諸佛如
T1716_.33.0757c07: 實子。闡提謗大乘障。外道横計身中有我
T1716_.33.0757c08: 障。聲聞怖畏生死障。支佛背捨利益衆生
T1716_.33.0757c09: 障。菩薩修四法爲對治。修信修般若。修
T1716_.33.0757c10: 虚空定首楞嚴定修大悲。得清淨法界。到
T1716_.33.0757c11: 彼岸見如來性。生如來家是佛子也。既道
T1716_.33.0757c12: 見如來性生如來家。當知。用如來爲父

T1716_.33.0757c13:

也。無量法門不可説不可説。皆能生佛子

云

T1716_.33.0757c14:

云

。若圓教法門明眷屬。自行三諦一諦爲實。

T1716_.33.0757c15: 化他一諦三諦爲權。隨情一諦三諦爲權。隨
T1716_.33.0757c16: 智三諦一諦爲實。從此不思議生解。一心
T1716_.33.0757c17: 具萬行之善爲男。無縁大慈爲女。開佛知
T1716_.33.0757c18: 見生喜。爲妻非淨非垢等中道道品六波羅
T1716_.33.0757c19: 蜜。爲善知識。如是等實相圓極法門。以爲
T1716_.33.0757c20: 眷屬。初住之中便成正覺。能八相化物。即
T1716_.33.0757c21: 是導師。前來諸法。門既麁。生諸導師亦麁。
T1716_.33.0757c22: 今法門眷屬既妙。所生導師亦妙也。用此意
T1716_.33.0757c23: 歴五味教者。乳教一麁一妙。酪教但有一
T1716_.33.0757c24: 麁。生蘇有三麁一妙。熟蘇有二麁一妙。法
T1716_.33.0757c25: 華但有一妙。待麁意竟。諸經妙者自妙。麁
T1716_.33.0757c26: 者自麁。今經非但妙者爲妙。亦無復有麁。
T1716_.33.0757c27: 絓是前來諸麁。悉皆決了。爲一平等大慧妙
T1716_.33.0757c28: 法門也。絶待意竟。五觀心眷屬者。即爲六。
T1716_.33.0757c29: 一愛心。二見心。四則四教也。愛心眷屬者。無
T1716_.33.0758a01: 明爲父癡愛爲母。出生煩惱之子孫。以貪
T1716_.33.0758a02: 著憶想。欲得心中法門。魔鬼便入如媚女
T1716_.33.0758a03: 思想。邪媚媚之。行人亦爾。憶想偏邪邪
T1716_.33.0758a04: 物得入。以鬼力故。或生權解或生實解。
T1716_.33.0758a05: 邪解生故鬼導師生。起鬼慈善著邪法喜。
T1716_.33.0758a06: 行邪六度道品。得邪辯心明口利説諸法
T1716_.33.0758a07: 門。即愛心眷屬也。邪相既利發得四見。見心
T1716_.33.0758a08: 推畫作諸法門。心所見處爲實。同他爲權。
T1716_.33.0758a09: 心起愛爲女。心分別爲男。如是心中修六
T1716_.33.0758a10: 度爲道品。是名見心眷屬。何者。此之見愛不
T1716_.33.0758a11: 識己心苦集。妄謂道滅。不知字與非字。
T1716_.33.0758a12: 如蟲食木偶得法門之名。有名無義。豈非
T1716_.33.0758a13: 愛見耶。若能觀心識愛見心。皆是因縁生
T1716_.33.0758a14: 法。無常生滅即有四番觀心眷屬。如中論
T1716_.33.0758a15: 偈云。因縁生法即空即假即中。仍於四觀各
T1716_.33.0758a16: 明眷屬。準前可知。判五觀心爲麁。後一
T1716_.33.0758a17: 觀心爲妙。又決麁論妙。人尚不自識己愛
T1716_.33.0758a18: 見心。是因縁生。何能識因縁心即空即假。尚
T1716_.33.0758a19: 不識空假。何能魔界即佛界。於見不動修
T1716_.33.0758a20: 三十七品耶。今觀愛即是法性。觀見不動
T1716_.33.0758a21: 修三十七品。魔界見界即是佛界於非字中
T1716_.33.0758a22: 而能知字。行於非道通達佛道。於一切法
T1716_.33.0758a23: 無不是妙明事眷屬伏聽學文字人。明法
T1716_.33.0758a24: 門眷屬伏行教人。明觀心眷屬伏觀心坐

T1716_.33.0758a25:

禪人。三種法門並過其聞見

云云

T1716_.33.0758a26: ○第十功徳利益者。秖功徳利益一而無異。

T1716_.33.0758a27:

若分別者。自益名功徳。益他名利益

云云

。此

T1716_.33.0758a28: 爲四。一利益來意。二正説中利益三流通中
T1716_.33.0758a29: 利益。四觀心中利益。一利益來意者。諸佛所
T1716_.33.0758b01: 爲未甞空過。釋論云。佛入王三昧。前放光
T1716_.33.0758b02: 度前者。後放光度後者。譬如網魚前獲後
T1716_.33.0758b03: 獲。見光聞法皆不唐捐。淨名云。法寶普照
T1716_.33.0758b04: 而雨甘露。即身口兩益也。華嚴思益並云放
T1716_.33.0758b05: 光破慳破瞋破癡等。具如彼説。今經四大
T1716_.33.0758b06: 弟子。領佛開三顯一之益。佛言如來復有無
T1716_.33.0758b07: 量功徳。汝等説不能盡。譬如大雲起於世
T1716_.33.0758b08: 間。譬形益也。興雷耀電譬神通益也。其雨
T1716_.33.0758b09: 普等譬説法益也。而諸草木各得生長。即是
T1716_.33.0758b10: 四種眷屬皆沾七益。故次明利益妙也。二正
T1716_.33.0758b11: 説利益又爲三。先論遠益。次論近益。三論
T1716_.33.0758b12: 當文益。遠益者。即大通佛所十六王子。助化
T1716_.33.0758b13: 宣揚。雙撃毒天二鼓。善生有淺深惑死有
T1716_.33.0758b14: 奢促。始人天善終至大樹淺益也。始初心最
T1716_.33.0758b15: 實。終後心最實深益也。始破不善終破塵
T1716_.33.0758b16: 沙。奢死也。始破無明終亦破無明。促死也。
T1716_.33.0758b17: 死之奢促是毒鼓之力。善生淺深天鼓之力。
T1716_.33.0758b18: 故文云。破有法王出現於世。隨衆生欲而
T1716_.33.0758b19: 爲説法。即二鼓之文義也。破有義如前説。
T1716_.33.0758b20: 説法益義今當説。略爲七益。一二十五有果
T1716_.33.0758b21: 報益。亦名地上清涼益。二二十五有因華開
T1716_.33.0758b22: 敷益。亦名小草益。三眞諦三昧析法益。亦
T1716_.33.0758b23: 名中草益。四俗諦三昧五通益。亦名上草
T1716_.33.0758b24: 益。五眞諦三昧體法益。亦名小樹益。六俗諦
T1716_.33.0758b25: 三昧六通益。亦名大樹益。七中道王三昧益。
T1716_.33.0758b26: 亦名最實事益。若二十五有因果益。堪爲
T1716_.33.0758b27: 業生眷屬。若眞諦三昧體析益。堪爲願生眷
T1716_.33.0758b28: 屬。若俗諦三昧五通六通益。堪爲神通眷
T1716_.33.0758b29: 屬。若中道王三昧益。堪爲應生眷屬。私謂應
T1716_.33.0758c01: 有四雙八益。直是開前合後故言七益。若
T1716_.33.0758c02: 開後合前亦是七益。前後倶開即是八益。所
T1716_.33.0758c03: 謂中道次第益。中道不次第益。若前後倶合。

T1716_.33.0758c04:

云云

。已略説七益竟。今更廣開爲

T1716_.33.0758c05: 十益。一果益。二因益。三聲聞益。四縁覺益。
T1716_.33.0758c06: 五六度益。六通益。七別益。八圓益。九變易
T1716_.33.0758c07: 益。十實報益。果益者。即二十五有果報益也。
T1716_.33.0758c08: 有八大地獄。謂阿鼻想黒繩衆合叫喚大叫
T1716_.33.0758c09: 喚焦熱大焦熱。一一各有十六小獄爲眷
T1716_.33.0758c10: 屬。合一百三十六所。此正地獄。在地下二萬
T1716_.33.0758c11: 由旬。其傍地獄或在地上。或在鐵圍山間。
T1716_.33.0758c12: 傍輕正重。重者遍歴百三十六。中者不遍。下
T1716_.33.0758c13: 者復減。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具
T1716_.33.0758c14: 説。聞者驚怖。四解脱經。稱爲火塗初入初
T1716_.33.0758c15: 出。兩時可化。其中罪人。宿世善根可發關
T1716_.33.0758c16: 宜。而爲聖人赴對應之。或蒙光照或注雨
T1716_.33.0758c17: 滅火。或調達婆藪開示説法。熱悶甦醒身體
T1716_.33.0758c18: 清涼。獲冥顯兩益諸苦得息。八寒氷。謂阿
T1716_.33.0758c19: 波波等。亦有百三十六所。乃至得冥顯兩
T1716_.33.0758c20: 益。温煖適身。是爲地獄果上得清涼益也。
T1716_.33.0758c21: 畜生者。略有三種。水陸空。陸有三品。重者
T1716_.33.0758c22: 土内不見光明。中者山林。輕者人所畜養。
T1716_.33.0758c23: 彊者伏弱飮血噉肉。怖畏百端。四解脱經
T1716_.33.0758c24: 稱爲血塗。其中衆生。先世善根可發關宜。聖
T1716_.33.0758c25: 人赴對應之。得無所畏獲冥顯兩益。是爲
T1716_.33.0758c26: 畜生果。上清涼益也。餓鬼者。或居海渚。或
T1716_.33.0758c27: 在人間山林中。或似人形或似獸形。重者
T1716_.33.0758c28: 飢火節焔。不聞漿水之名。中者伺求蕩滌
T1716_.33.0758c29: 膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼。
T1716_.33.0759a01: 塞海填河。四解脱稱爲刀塗。其中衆生。先
T1716_.33.0759a02: 世善根可發關宜。聖人赴對應之。手出香
T1716_.33.0759a03: 乳施令飽滿。獲冥顯兩益。是爲餓鬼果上
T1716_.33.0759a04: 清涼益也。阿脩羅者。或居半須彌巖窟。或
T1716_.33.0759a05: 大海邊或大海底。與諸天爲憾恒懷怖畏。
T1716_.33.0759a06: 雷鳴謂爲天鼓。龍雨變成刀劍。此中衆生。
T1716_.33.0759a07: 先世善根可發關宜。聖人赴對應之。軟言調
T1716_.33.0759a08: 伏獲冥顯兩益。是爲阿脩羅果上清涼益
T1716_.33.0759a09: 也。四天下人雖果報勝劣。倶有生老病死。
T1716_.33.0759a10: 同是輕報泥犁。其中衆生。先世善根可發關
T1716_.33.0759a11: 宜。聖人赴對應之。令所離得離所求得求。
T1716_.33.0759a12: 獲冥顯兩益也。六欲天者。地天別有脩羅
T1716_.33.0759a13: 鬪戰之難通有五衰死相苦等地獄。其中
T1716_.33.0759a14: 諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令
T1716_.33.0759a15: 獲冥顯兩益也。四禪梵王無想那含等色
T1716_.33.0759a16: 天。雖無下界諸苦。而爲色所籠。若命盡時
T1716_.33.0759a17: 不樂入禪。風觸吹身唯除眼識。餘皆有苦。
T1716_.33.0759a18: 其中諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應
T1716_.33.0759a19: 之。令獲冥顯兩益也。四空諸天。雖無欲
T1716_.33.0759a20: 色界等苦。如瘡如癰如癡如箭入體。成就
T1716_.33.0759a21: 細煩惱。其中諸天。先世善根可發關宜聖人
T1716_.33.0759a22: 赴對應之。令獲冥顯兩益。此清涼益合而
T1716_.33.0759a23: 言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。本由
T1716_.33.0759a24: 菩薩初觀二十五有所防之惡。而起於悲。
T1716_.33.0759a25: 觀二十五能防之善。而起於慈。以此慈悲
T1716_.33.0759a26: 熏王三昧。不捨衆生赴對關宜。令得利
T1716_.33.0759a27: 益。大經明二十五三昧。破二十五有者。十
T1716_.33.0759a28: 番之一意略如此也。二番二十五有修因益
T1716_.33.0759a29: 者。夫自他因果各隨義便。互擧一邊説之
T1716_.33.0759b01: 則易。前果報益。處所時節不同。不得一身
T1716_.33.0759b02: 備論諸益。從多人多處易顯。若明因益。一
T1716_.33.0759b03: 人之心起無量業。其義易顯。故約一人明
T1716_.33.0759b04: 二十五有因益也。云何因益。四因壞益。二十
T1716_.33.0759b05: 一因成益。或一因壞益。一因成益。二十三亦
T1716_.33.0759b06: 成亦壞益。若無戒自制縱其身口。作四趣
T1716_.33.0759b07: 業名地獄人。若捨惡持戒名見天人。但禁
T1716_.33.0759b08: 戒嚴峻遇縁動退。則惡業還興。或四重五逆
T1716_.33.0759b09: 焚毀塔寺。此心生時惡起戒沒。是業熟成必
T1716_.33.0759b10: 墮惡道。欲離此心成就戒善。此有可發關
T1716_.33.0759b11: 宜之機。感無垢三昧赴對應之。惡心豁破地

T1716_.33.0759b12:

獄因息。得冥顯兩益

云云

。今人雖入道場

T1716_.33.0759b13: 懺悔。惡心不轉則惡業不壞。惡業不壞。得
T1716_.33.0759b14: 繩不斷罪不得滅也。若慳貪謟媚邀射名
T1716_.33.0759b15: 聞。内無實徳欲人稱美。此惡起戒伏墮於
T1716_.33.0759b16: 鬼中。若無慚愧負債不還。無恭敬心。憍慢
T1716_.33.0759b17: 瞋忿貪婪饕餮。此惡起戒伏墮畜生道。若嫉
T1716_.33.0759b18: 賢妬能爲勝他故。而修福力。蛆毒惡心方
T1716_.33.0759b19: 便墜陷。驚怖於他。是惡起戒伏。墮阿脩羅
T1716_.33.0759b20: 業。欲離此三惡心。成就戒善。善有可發關
T1716_.33.0759b21: 宜之機。聖用赴對應之。惡心豁破戒善完具。
T1716_.33.0759b22: 此名四趣因壞。人天因成。獲冥顯兩益。此
T1716_.33.0759b23: 約人道修因作此釋耳。若約諸趣。欲出
T1716_.33.0759b24: 地獄入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入脩羅。
T1716_.33.0759b25: 欲出脩羅入人道。皆傳傳有因。因成業轉。

T1716_.33.0759b26:

云云

。若堅持五戒。兼行仁義。孝

T1716_.33.0759b27: 順父母信敬慚愧。即是人業。人業有四品。
T1716_.33.0759b28: 上中下下下。若就果報。閻浮提爲下下。若
T1716_.33.0759b29: 就入道。欝單越爲下下。或時善心歇末惡念
T1716_.33.0759c01: 唯強。善有可成惡有可滅。關宜之機聖用
T1716_.33.0759c02: 赴對應之。四惡趣壞四品善成。獲冥顯兩

T1716_.33.0759c03:

云云

。若修持十善任運無間。善心成熟即

T1716_.33.0759c04: 天業。故云純。惡心無善念間者。即惡道業
T1716_.33.0759c05: 果時純苦。故善惡相間起即人業。人中果報
T1716_.33.0759c06: 苦樂相間。故十善任運成是天業。天中果報
T1716_.33.0759c07: 自然故。若修十善兼起護法心。即四天王
T1716_.33.0759c08: 業。若修十善兼慈化人。是三十三天業。若
T1716_.33.0759c09: 修十善。其心細妙任運成熟。行住坐臥不
T1716_.33.0759c10: 惱衆生。善巧純續是焔摩業。若修十善兼
T1716_.33.0759c11: 修禪定攝心。麁住細住者是兜率業。欲界定
T1716_.33.0759c12: 是化樂業。未到定破事障。是他化業。四禪是
T1716_.33.0759c13: 色界業。兼於慈悲喜捨。心數法中得定。是
T1716_.33.0759c14: 梵王業。滅心修無心定是無想業。問無想
T1716_.33.0759c15: 是邪見天。云何爲機感。答大集云。菩薩調
T1716_.33.0759c16: 伏衆生多種。或邪或正。行於非道通達佛

T1716_.33.0759c17:

云云

。若舊云。聖人以兩片無漏。夾熏一片

T1716_.33.0759c18: 有漏。練成無漏。今言九次第定。熏修有漏
T1716_.33.0759c19: 成無漏。是那含業。四空定是無色界業。如
T1716_.33.0759c20: 是等二十一有。患自地之苦麁。欲修出要。
T1716_.33.0759c21: 所求不得所捨不離。爾時即名可發關宜之
T1716_.33.0759c22: 機。感二十一三昧慈悲之力破其修因。令
T1716_.33.0759c23: 所離得去所求得成。拔苦與樂冥顯兩益。此
T1716_.33.0759c24: 如經文云。小草小根小莖小枝小葉。而得生
T1716_.33.0759c25: 長。是此益也。合而言之。蓋由凡聖慈善根
T1716_.33.0759c26: 力。別而言之。本由菩薩初持二百五十戒。
T1716_.33.0759c27: 修根本等禪。於一一能防。善法之中皆起
T1716_.33.0759c28: 慈悲慈悲本誓熏王三昧不捨衆生。赴對
T1716_.33.0759c29: 關宜。各得利益。大經云。二十五三昧破二

T1716_.33.0760a01:

十五有者。十番之二意。略如此

云云

。三番聲

T1716_.33.0760a02: 聞利益者。若人厭患生死。以死受生以生
T1716_.33.0760a03: 歸死。勞累精神輪轉無際。貪欲自蔽 &MT03116;

&MT03116;

牛
T1716_.33.0760a04: 愛尾。不得解脱。故言若人遭苦厭老病死。
T1716_.33.0760a05: 爲説涅槃盡諸苦際。既厭心内決志求出
T1716_.33.0760a06: 離。爲是事故修聲聞道。若持戒時。愛見羅
T1716_.33.0760a07: 刹毀損浮嚢令戒不淨。戒不淨故三昧不現
T1716_.33.0760a08: 前。既無戒定無漏不發。是故一心修戒定
T1716_.33.0760a09: 慧。有可發關宜之機。感無垢等四三昧力加
T1716_.33.0760a10: 之。令四趣業不起。使戒清淨。苦均修定
T1716_.33.0760a11: 慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名
T1716_.33.0760a12: 之爲賢。賢名隣聖。修此定慧。一心精進如
T1716_.33.0760a13: 救頭然。願樂禪慧如渇思飮。而爲二十一
T1716_.33.0760a14: 有漏業之所擾亂。若得諸三昧力加之。定
T1716_.33.0760a15: 發觀明四善根成就。伏道純熟。一刹那轉即
T1716_.33.0760a16: 便發眞。成須陀洹破二十五有。見諦煩惱
T1716_.33.0760a17: 八十八使。是爲二十五三昧通加。令斷見
T1716_.33.0760a18: 諦惑而復兼除四思。故云第十六心即入
T1716_.33.0760a19: 修道。是其義也。次入修道。若是超人一時
T1716_.33.0760a20: 用十三昧力加之。破五下分思惟惑。若鈍
T1716_.33.0760a21: 人隨其分分斷思惑。則分分用三昧加之。
T1716_.33.0760a22: 盡三界惑。究竟眞諦三昧益也。此中草利
T1716_.33.0760a23: 益。合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言
T1716_.33.0760a24: 之。由本慈悲。初觀十法界中析空滅色之
T1716_.33.0760a25: 善。因起弘誓熏王三昧不捨衆生致有
T1716_.33.0760a26: 中草利益。大經明二十五三昧破二十五
T1716_.33.0760a27: 有者十番之三意略如此。四番縁覺利益者。
T1716_.33.0760a28: 若人宿善深利。在無佛世厭患生死。樂獨
T1716_.33.0760a29: 善寂觀深因縁。文云。曾供養佛志求勝法
T1716_.33.0760b01: 爲説縁覺。此人大福可發關宜。聖人赴對應
T1716_.33.0760b02: 之。使其華飛釧動獲冥顯兩益。悟支佛道。
T1716_.33.0760b03: 此猶屬中草利益也。五番六度菩薩。觀於
T1716_.33.0760b04: 四諦行六度行。若行檀時。人從乞頭索眼
T1716_.33.0760b05: 國城妻子。心或轉動。檀度不成。自知是惡。
T1716_.33.0760b06: 欲成檀善。可發關宜之機。蒙三昧力伏其
T1716_.33.0760b07: 慳蔽。是破餓鬼有。蔽心既去歡喜布施。如
T1716_.33.0760b08: 飮甘露。知有爲法危脆無常。是蒙心樂三
T1716_.33.0760b09: 昧冥顯之益也。尸羅若成是伏毀戒蔽破
T1716_.33.0760b10: 地獄有。是無垢三昧益也。忍成伏瞋蔽破
T1716_.33.0760b11: 畜生有。不退三昧益也。禪成是伏亂蔽破
T1716_.33.0760b12: 人有。是四三昧益也。精進成伏懈怠蔽。破脩
T1716_.33.0760b13: 羅有。歡喜三昧益也。慧成伏愚癡蔽。破天
T1716_.33.0760b14: 有十七三昧益也。六蔽是六道業。具出菩薩
T1716_.33.0760b15: 戒本。以伏六道業故。不爲諸蔽所惱。得
T1716_.33.0760b16: 五神通遊於六道。成六度行。此即上草益
T1716_.33.0760b17: 也。通應如前。別而論之。由本觀十法界事

T1716_.33.0760b18:

中善惡。而起弘誓熏三三昧不捨衆生

云

T1716_.33.0760b19:

云

。六番通人益者。此是三乘共學人也。若乾

T1716_.33.0760b20: 慧地性地八人見地。即是用二十五三昧益。
T1716_.33.0760b21: 從薄地去至十地。用二十一三昧加破思
T1716_.33.0760b22: 惑。又侵除無知。是名小樹益也。總別慈悲

T1716_.33.0760b23:

云云

。七番別人益者。此是次第心

T1716_.33.0760b24: 中。繋縁法界一念法界入十住。得眞諦三
T1716_.33.0760b25: 昧益。入十行十迴向。得俗諦三昧益。入十
T1716_.33.0760b26: 地得中諦三昧益。此即大樹之益。總別慈悲

T1716_.33.0760b27:

云云

。八番圓人益者。此是修三諦一實

T1716_.33.0760b28: 之理。一念法界繋縁法界。若歴縁對境。擧
T1716_.33.0760b29: 足下足。無非道場。其心念念與諸波羅蜜
T1716_.33.0760c01: 相應。修四三昧觀十種境可發關宜。聖人
T1716_.33.0760c02: 赴對應之。豁然開悟。或似或眞得冥顯兩
T1716_.33.0760c03: 益。此是圓用二十五三昧。圓加破二十五
T1716_.33.0760c04: 有。顯出我性。得究竟實事之益也。九番變
T1716_.33.0760c05: 易益者。此是方便有餘土人益也。前八番中
T1716_.33.0760c06: 凡有四處。或九處。謂聲聞縁覺。通教菩薩。
T1716_.33.0760c07: 別教三十心。圓教似解。止破見思未除無
T1716_.33.0760c08: 明。無明潤無漏受方便生。故下文云。我於
T1716_.33.0760c09: 餘國作佛。更有異名。而於彼土求佛智慧。
T1716_.33.0760c10: 得聞是經。即是彼土入一乘也。勝鬘云。三
T1716_.33.0760c11: 人生變易土。謂大力羅漢辟支佛菩薩等。楞
T1716_.33.0760c12: 伽云。三種意生身者。一安樂法意生身。此欲
T1716_.33.0760c13: 擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生
T1716_.33.0760c14: 身。此擬通教出假化物。用神通三昧意也。
T1716_.33.0760c15: 三自性意生身。此擬別教修中道自性意
T1716_.33.0760c16: 也。通言意者。安樂作空意。三昧作假意。自
T1716_.33.0760c17: 性作中意。別圓似解猶未發眞。皆名作意。
T1716_.33.0760c18: 故論云。是時過意地。住在智業中。若發眞
T1716_.33.0760c19: 可是智業。未發眞猶在意地。是人生彼析
T1716_.33.0760c20: 法者鈍。體法者利。別人已習假又小利。圓人
T1716_.33.0760c21: 先即中最利。既有利鈍之殊。於彼修學。即
T1716_.33.0760c22: 有次第不次第兩益。又是次第不次第用二
T1716_.33.0760c23: 十五三昧兩應也。是爲九人生方便國。始
T1716_.33.0760c24: 於彼土。見諸有我性得最實益。若分別而
T1716_.33.0760c25: 言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必
T1716_.33.0760c26: 在遠。下文云。若能深心信解。則爲見佛常
T1716_.33.0760c27: 在耆闍崛山。共大菩薩聲聞衆僧圍遶説
T1716_.33.0760c28: 法。即方便土意也。十番實報土益者。即實報
T1716_.33.0760c29: 土人益也。八番中有兩人生方便土。又二人
T1716_.33.0761a01: 悉破無明見實相者方得生彼。但無明重
T1716_.33.0761a02: 數甚多。雖三賢十聖住於實報。報未盡猶
T1716_.33.0761a03: 有殘惑。更用王三昧。四十一番益之。至於
T1716_.33.0761a04: 妙覺。豎窮横遍不生不滅。不生不滅無明永
T1716_.33.0761a05: 盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利
T1716_.33.0761a06: 益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實
T1716_.33.0761a07: 報在方便之外。若即事而眞此亦不遠。文
T1716_.33.0761a08: 云。觀見娑婆瑠璃爲地坦然平正。諸臺樓
T1716_.33.0761a09: 觀衆寶所成。純諸菩薩咸處其中。即實報土
T1716_.33.0761a10: 意也。若麁妙機若別圓應。若淨穢土若淺深
T1716_.33.0761a11: 益。不出十番。包括法界利益略周。大意可
T1716_.33.0761a12: 見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞
T1716_.33.0761a13: 有遠近。死有奢促。天鼓増道聞有遠近。故
T1716_.33.0761a14: 令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益
T1716_.33.0761a15: 也。問初番已破二十五有得益竟。則無有
T1716_.33.0761a16: 可破。更無益可論。何須至十番耶。答初
T1716_.33.0761a17: 破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五
T1716_.33.0761a18: 因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得
T1716_.33.0761a19: 眞三昧益。次破二十五空。令出二十五有
T1716_.33.0761a20: 假。得俗三昧益。次破二十五有有空二邊。
T1716_.33.0761a21: 顯於中道王三昧益。次破方便有餘土。出
T1716_.33.0761a22: 二十五假。得俗王兩三昧益。次破實報土。
T1716_.33.0761a23: 但深顯王三昧益三諦未了了者益意不
T1716_.33.0761a24: 息。故有十番其義如是。問三諦獨在極地。
T1716_.33.0761a25: 亦得通凡。答如大品云。衆生色受想行識。
T1716_.33.0761a26: 又云。無等等色受想行識。仁王云。法性色法
T1716_.33.0761a27: 性受想行識。大經云。因滅是色獲得常色。
T1716_.33.0761a28: 受想行識亦復如是。是則從凡至聖。皆悉
T1716_.33.0761a29: 是有即俗諦也。淨名云。衆生如。彌勒如賢聖
T1716_.33.0761b01: 如。一如無二如。大品云。色空受想行識空。
T1716_.33.0761b02: 若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡
T1716_.33.0761b03: 聖皆空即眞諦也。大經云。二十五有有我不
T1716_.33.0761b04: 耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因縁生
T1716_.33.0761b05: 法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉
T1716_.33.0761b06: 皆是中道第一義諦。問遠論利益經語還
T1716_.33.0761b07: 多。第一云。從久遠劫來。讃示涅槃道。生死
T1716_.33.0761b08: 苦永盡。我常如是説。第二云。我昔於二萬
T1716_.33.0761b09: 億佛所教無上道。第三云。宿世因縁吾今當
T1716_.33.0761b10: 説。定據何文耶。答第一文直云從久遠劫
T1716_.33.0761b11: 來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據
T1716_.33.0761b12: 中間。第二直云昔曾二萬億佛所。未判劫
T1716_.33.0761b13: 數久近難明。將後文準望似如近近。今論
T1716_.33.0761b14: 遠益取第三文。以三千界墨。東過千界。乃
T1716_.33.0761b15: 下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫復
T1716_.33.0761b16: 過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此
T1716_.33.0761b17: 明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來
T1716_.33.0761b18: 爲結大乘之首。彼佛八千劫説經。十六王
T1716_.33.0761b19: 子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于
T1716_.33.0761b20: 時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或
T1716_.33.0761b21: 可近來化得。咸至寶所。受法性身爲應生
T1716_.33.0761b22: 眷屬。内祕外現共熟衆生。而作佛事。淨名
T1716_.33.0761b23: 曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。
T1716_.33.0761b24: 于時聽衆未得眞實益。若相似益隔生不
T1716_.33.0761b25: 忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者
T1716_.33.0761b26: 若値善知識宿善還生。若値惡友則失本
T1716_.33.0761b27: 心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或
T1716_.33.0761b28: 多以小乘熟。生方便者。雖説種種道。其
T1716_.33.0761b29: 實爲一乘。亦復皆令得至寶所。受法性身。
T1716_.33.0761c01: 而於彼國被第九番十番眞實利益。如千
T1716_.33.0761c02: 世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟於前
T1716_.33.0761c03: 名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地

T1716_.33.0761c04:

者。更近論利益。如後説

云云

T1716_.33.0761c05: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0761c06:
T1716_.33.0761c07:
T1716_.33.0761c08:
T1716_.33.0761c09: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0761c10: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0761c11: 二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即
T1716_.33.0761c12: 轉法輪。撃於毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法
T1716_.33.0761c13: 華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗
T1716_.33.0761c14: 縁。縁略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法
T1716_.33.0761c15: 王具王三昧。自破二十五有。七益衆生例
T1716_.33.0761c16: 如前説。又大小乘經。明佛入王三昧。放光
T1716_.33.0761c17: 説法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中説。
T1716_.33.0761c18: 見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。
T1716_.33.0761c19: 又大品云。放光照地獄衆生。苦惱即除。生
T1716_.33.0761c20: 齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱
T1716_.33.0761c21: 爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大
T1716_.33.0761c22: 明。各作是念。此中云何忽生衆生。此亦是
T1716_.33.0761c23: 果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益
T1716_.33.0761c24: 者。則是淺深不同。謂聲聞斷正縁覺侵習。
T1716_.33.0761c25: 同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經云。求
T1716_.33.0761c26: 世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。
T1716_.33.0761c27: 蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若
T1716_.33.0761c28: 諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即
T1716_.33.0761c29: 三人同觀無生。非但有前析智之益。別有

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]