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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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T1709_.33.0487a01: 世俗諦故。從此第五結非一二
T1709_.33.0487a02: 經是故法門非一非二 解曰。是故等者。可
T1709_.33.0487a03: 以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破情
T1709_.33.0487a04: 計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
T1709_.33.0487a05: 聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
T1709_.33.0487a06: 明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
T1709_.33.0487a07: 明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
T1709_.33.0487a08: 説文分爲二。且初第一標佛同説
T1709_.33.0487a09: 經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
T1709_.33.0487a10: 若波羅蜜多無二無別 解曰。顯同説也。
T1709_.33.0487a11: 從此第二明受持等
T1709_.33.0487a12: 經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
T1709_.33.0487a13: 佛之法 解曰。一者受持二讀三誦四如説
T1709_.33.0487a14: 行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
T1709_.33.0487a15: 非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
T1709_.33.0487a16: 中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
T1709_.33.0487a17: 多。且初第一標功徳多
T1709_.33.0487a18: 經大王此般若波羅蜜多功徳無量 解曰。
T1709_.33.0487a19: 此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
T1709_.33.0487a20: 人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
T1709_.33.0487a21: 者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
T1709_.33.0487a22: 明多佛説。文須分二。且初第一明能説多｣
T1709_.33.0487a23: 經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
T1709_.33.0487a24: 量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
T1709_.33.0487a25: 佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛 解
T1709_.33.0487a26: 曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
T1709_.33.0487a27: 多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
T1709_.33.0487a28: 重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
T1709_.33.0487a29: 從此第二顯所説多
T1709_.33.0487b01: 經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
T1709_.33.0487b02: 説那庾多億偈説不可盡 解曰。是諸佛等
T1709_.33.0487b03: 者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
T1709_.33.0487b04: 此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
T1709_.33.0487b05: 各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
T1709_.33.0487b06: 三明少況多
T1709_.33.0487b07: 經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
T1709_.33.0487b08: 而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
T1709_.33.0487b09: 句義所有功徳 解曰。於諸等者。明取一偈
T1709_.33.0487b10: 分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
T1709_.33.0487b11: 何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
T1709_.33.0487b12: 能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
T1709_.33.0487b13: 明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
T1709_.33.0487b14: 明受持勝
T1709_.33.0487b15: 經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
T1709_.33.0487b16: 百劫千劫百千萬劫生死苦難 解曰。明一
T1709_.33.0487b17: 念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
T1709_.33.0487b18: 經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
T1709_.33.0487b19: 與十方一切諸佛等無有異 解曰。何況等
T1709_.33.0487b20: 者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
T1709_.33.0487b21: 文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
T1709_.33.0487b22: 理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
T1709_.33.0487b23: 菩提
T1709_.33.0487b24: 經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
T1709_.33.0487b25: 藐三菩提 解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
T1709_.33.0487b26: 得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0487b27: 經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
T1709_.33.0487b28: 大空忍無量菩薩得住十地 解曰。依本記
T1709_.33.0487b29: 者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
T1709_.33.0487c01: 即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
T1709_.33.0487c02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
T1709_.33.0487c03:
T1709_.33.0487c04:
T1709_.33.0487c05:
T1709_.33.0487c06:
T1709_.33.0487c07: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0487c08: 下
T1709_.33.0487c09: 　青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0487c10: 良賁奉　　　　詔述　
T1709_.33.0487c11:   護國品第五
T1709_.33.0487c12: 解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
T1709_.33.0487c13: 品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
T1709_.33.0487c14: 彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
T1709_.33.0487c15: 法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
T1709_.33.0487c16: 故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
T1709_.33.0487c17: 二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
T1709_.33.0487c18: 土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
T1709_.33.0487c19: 二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
T1709_.33.0487c20: 護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
T1709_.33.0487c21: 釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
T1709_.33.0487c22: 在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
T1709_.33.0487c23: 護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
T1709_.33.0487c24: 生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
T1709_.33.0487c25: 薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
T1709_.33.0487c26: 而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
T1709_.33.0487c27: 種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。又
T1709_.33.0487c28: 諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
T1709_.33.0487c29: 其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲
T1709_.33.0488a01: 異故。二所護法者。謂此般若及餘諸經更無
T1709_.33.0488a02: 有法過於般若波羅蜜多者。信受讀誦依教
T1709_.33.0488a03: 修行。天龍潜護尚得成佛。況乎七難豈不滅
T1709_.33.0488a04: 哉。若王法者。文武之道賞罰兩權進善黜惡。
T1709_.33.0488a05: 斯爲化本。故金光明經第八偈云 國人造惡
T1709_.33.0488a06: 業。王捨不禁制。斯非順正理。治擯當如法。若
T1709_.33.0488a07: 見惡不遮。非法便滋長。遂令王國内姦訴日
T1709_.33.0488a08: 増多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦
T1709_.33.0488a09: 護法也。三能護心者。佛無縁慈菩薩之悲。應
T1709_.33.0488a10: 念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以
T1709_.33.0488a11: 正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理
T1709_.33.0488a12: 云。由彼時人不平等貪。天龍忿責不降甘雨。
T1709_.33.0488a13: 故遭飢饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾
T1709_.33.0488a14: 疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒増上故。有
T1709_.33.0488a15: 刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之於内。三災七
T1709_.33.0488a16: 耀災變于外。内心不平欲求外護。煎水求冰
T1709_.33.0488a17: 不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經中外
T1709_.33.0488a18: 護之意。四所護事者。嚴飾道場聽受持讀。孝
T1709_.33.0488a19: 養恭敬王臣正治。如下具明。至文當悉釋經
T1709_.33.0488a20: 文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三
T1709_.33.0488a21: 聞法獲益。初明護國於中分二。初明護國法。
T1709_.33.0488a22: 後明除災難。初護國法文分爲三。一明護國
T1709_.33.0488a23: 法。二嚴飾道場。三明其説聽。初護國法文復
T1709_.33.0488a24: 分三。且初第一標陳護國。其義者何
T1709_.33.0488a25: 經爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦
T1709_.33.0488a26: 聽我爲汝等説護國法 解曰。答先所願。若
T1709_.33.0488a27: 不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護
T1709_.33.0488a28: 國時。其義者何
T1709_.33.0488a29: 經一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞
T1709_.33.0488b01: 解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一
T1709_.33.0488b02: 切故。又不唯爾於贍部洲大小國土。隨教所
T1709_.33.0488b03: 被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲
T1709_.33.0488b04: 但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至
T1709_.33.0488b05: 教所及亦一切也。設爾無宍慈無限故。彼同
T1709_.33.0488b06: 聞衆教必被故。若現若當教所被處皆一切
T1709_.33.0488b07: 故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標護時
T1709_.33.0488b08: 也。國境清平已明常護。若有災難標求護時。
T1709_.33.0488b09: 有諸災難者。災謂三災。如前所引正理論説。
T1709_.33.0488b10: 刀兵疾疫飢饉之災。彼小三災在中劫末。災
T1709_.33.0488b11: 之前相相似亦災。難謂七難。下當明也。賊來
T1709_.33.0488b12: 破壞者申難相也。從此第三明受持經。其義
T1709_.33.0488b13: 者何
T1709_.33.0488b14: 經汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜
T1709_.33.0488b15: 多 解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三
T1709_.33.0488b16: 法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持
T1709_.33.0488b17: 讀者。如涅槃經第二十云。父母之心非不平
T1709_.33.0488b18: 等。然於病子心則偏多。故勸受持以除難矣。
T1709_.33.0488b19: 從此第二嚴飾道場。於中分三。且初第一嚴
T1709_.33.0488b20: 飾道場
T1709_.33.0488b21: 經嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請
T1709_.33.0488b22: 百法師解説 解曰。初句總標。次如文悉。
T1709_.33.0488b23: 令此經中不別言處。如金光明第六護國品
T1709_.33.0488b24: 説。時四天王白佛言。世尊於未來世若有人
T1709_.33.0488b25: 王。爲護自身后妃王子。於自國土令無怨敵
T1709_.33.0488b26: 及諸憂惱災厄事者。世尊如是人王不應放
T1709_.33.0488b27: 逸命心散亂。先當莊嚴最上宮室王所愛重。
T1709_.33.0488b28: 顯弊之處香水灑地。散衆名花。安置師子殊
T1709_.33.0488b29: 勝法座。以諸珍寶而爲挍飾。乃至下云。時彼
T1709_.33.0488c01: 人王應著純淨鮮潔之衣。種種瓔珞以爲嚴
T1709_.33.0488c02: 飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。
T1709_.33.0488c03: 歩出城闕近彼法師。運想虔恭爲吉祥事。以
T1709_.33.0488c04: 彼准此義乃具故。從此第二香花供養
T1709_.33.0488c05: 經於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣
T1709_.33.0488c06: 大供養 解曰。一一座前廣嚴飾故。從此第
T1709_.33.0488c07: 三百一供事
T1709_.33.0488c08: 經衣服臥具飮食湯藥房舍床座一切供事
T1709_.33.0488c09: 解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其説
T1709_.33.0488c10: 聽。於中分三。且初第一二時解説
T1709_.33.0488c11: 經毎日二時講讀此經 解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0488c12: 此第二王臣聽受
T1709_.33.0488c13: 經若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受
T1709_.33.0488c14: 讀誦 解曰。國王大臣上行下化。四衆聽受
T1709_.33.0488c15: 悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾
T1709_.33.0488c16: 時當淨澡浴。以香塗身著新淨衣。坐小卑座
T1709_.33.0488c17: 不生高擧。捨自在位離諸憍慢。端心正念聽
T1709_.33.0488c18: 是經王。於法師所起大師想。以彼准此明其
T1709_.33.0488c19: 敬也。從此第三如説修行
T1709_.33.0488c20: 經如法修行災難即滅 解曰。如法修行者。
T1709_.33.0488c21: 依前理事應如説行。服藥患除理必然故。觀
T1709_.33.0488c22: 其即事以略言者。去毎四月内譯經畢。我后
T1709_.33.0488c23: 至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄
T1709_.33.0488c24: 霽卿雲滿空。自卯及申倏乎萬變。軍容相國
T1709_.33.0488c25: 爰與百＊察。士馬溢郭傾城縱觀。或禮或躍
T1709_.33.0488c26: 零涕如雨。其月二日恩勅曰。師久植智牙。高
T1709_.33.0488c27: 懸心鏡。開法王之祕藏演金口之玄言。三際
T1709_.33.0488c28: 流傳四生蒙頼。而道符眞聖理契天人。宿雨
T1709_.33.0488c29: &MT04760;陰祥雲流彩。感通之力朝野同歡。有媿宣
T1709_.33.0489a01: 揚用増誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王
T1709_.33.0489a02: 畿。無勞強師蕃醜&MT04832;潰。若非明主至信大臣
T1709_.33.0489a03: 盡節。上行下化雷動雲行。道俗精誠。熟能
T1709_.33.0489a04: 興於此。善法堂號豈虚也哉。慚不能文幸而
T1709_.33.0489a05: 述矣。從此第二明除災難。於中分二。初明除
T1709_.33.0489a06: 災難後明稱所求。初除災難文分爲二。一明
T1709_.33.0489a07: 諸災難二明災難滅。初明災難文分爲三。一
T1709_.33.0489a08: 明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災難。且初第
T1709_.33.0489a09: 一明鬼神護
T1709_.33.0489a10: 經大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量
T1709_.33.0489a11: 眷屬若聞是經護汝國土 解曰。明諸國中
T1709_.33.0489a12: 鬼神無量各有眷屬聞經護國。此經文總無
T1709_.33.0489a13: 別名也。如金光明第八説。僧愼爾耶藥叉大
T1709_.33.0489a14: 將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現
T1709_.33.0489a15: 在世及未來世所在宣揚布流之處。若於城
T1709_.33.0489a16: 邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與
T1709_.33.0489a17: 諸神倶詣其所。各自隱形隨處擁護彼説法
T1709_.33.0489a18: 師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯
T1709_.33.0489a19: 了具足莊嚴。亦令精氣從毛孔入。身力充足
T1709_.33.0489a20: 威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若
T1709_.33.0489a21: 男若女受持供養。我當攝受令無災横。乃至
T1709_.33.0489a22: 常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從
T1709_.33.0489a23: 此第二明其喪亡。於中分二。且初第一明其
T1709_.33.0489a24: 喪亡
T1709_.33.0489a25: 經若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂
T1709_.33.0489a26: 當有賊起百姓喪亡 解曰。由鬼神亂次萬
T1709_.33.0489a27: 人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖
T1709_.33.0489a28: 爭
T1709_.33.0489a29: 經國王太子王子百官互相是非 解曰上
T1709_.33.0489b01: 不和也。從此第三明諸災難
T1709_.33.0489b02: 經天地變怪日月衆星失時失度大火大水
T1709_.33.0489b03: 及大風等 解曰。天地變怪者。天衆象變地
T1709_.33.0489b04: 有妖怪。此總明也。言日月者如下經中。即初
T1709_.33.0489b05: 難也。言衆星者第二難也。失時失度者即上
T1709_.33.0489b06: 二難失時度也。言大火者第三難也。言大水
T1709_.33.0489b07: 者第四難也。言大風者第五難也。所言等者
T1709_.33.0489b08: 等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。
T1709_.33.0489b09: 何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七
T1709_.33.0489b10: 難倶起。如下經云。由贍部洲大小國邑一切
T1709_.33.0489b11: 人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王
T1709_.33.0489b12: 大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難
T1709_.33.0489b13: 因。至下當悉。從此第二明災難滅
T1709_.33.0489b14: 經是諸難起皆應受持講説此般若波羅密
T1709_.33.0489b15: 多 解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀
T1709_.33.0489b16: 如説修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。於
T1709_.33.0489b17: 中分三。且初第一明稱所求
T1709_.33.0489b18: 經若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男
T1709_.33.0489b19: 女慧解行來隨意人天果報皆得滿足 解
T1709_.33.0489b20: 曰。一切所求者此總標也。此中有七。一求官
T1709_.33.0489b21: 位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女
T1709_.33.0489b22: 即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五
T1709_.33.0489b23: 行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人
T1709_.33.0489b24: 中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經
T1709_.33.0489b25: 之威力所願滿足。如寶雲經云。譬如藥樹名
T1709_.33.0489b26: 曰善見。若有衆生得其根莖枝葉花果。或見
T1709_.33.0489b27: 色嗅香甞味得觸。於此十中隨其所得病皆
T1709_.33.0489b28: 除愈。是故於經十法行中。隨其持讀世出世
T1709_.33.0489b29: 間願皆滿故。從此第二厄難解脱
T1709_.33.0489c01: 經疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繋其身皆
T1709_.33.0489c02: 得解脱 解曰。上之兩句明厄難除。下之三
T1709_.33.0489c03: 句繋者得脱。從此第三明諸罪滅
T1709_.33.0489c04: 經破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過
T1709_.33.0489c05: 悉得消滅 解曰。破四重戒者婬盜殺妄性
T1709_.33.0489c06: 重戒也。作五逆罪者。如倶舍論第十八説。所
T1709_.33.0489c07: 謂殺父･殺母･殺阿羅漢･破和合僧･出佛身血
T1709_.33.0489c08: 也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。
T1709_.33.0489c09: 及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脱戒各
T1709_.33.0489c10: 有交因。律儀有八。實體唯四。依縁具闕。義
T1709_.33.0489c11: 如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應。
T1709_.33.0489c12: 今大乘宗依思願種假立爲體。不隨心戒四
T1709_.33.0489c13: 心三性皆得現前。捨縁別者。有宗五縁。如倶
T1709_.33.0489c14: 舍論第十五頌云。捨別解詞伏。由故捨命終
T1709_.33.0489c15: 及二形倶生斷善根夜盡。經部加犯重。法密
T1709_.33.0489c16: 加法滅。捨縁別故。瑜伽五十三捨有五縁也。
T1709_.33.0489c17: 捨學處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。
T1709_.33.0489c18: 捨同分故。捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱
T1709_.33.0489c19: 沒。雖無新受。舊不捨故得戒未捨。身有律儀
T1709_.33.0489c20: 遇縁毀犯名毀諸戒。無別悔縁定墮地獄。如
T1709_.33.0489c21: 常分別。若悔縁者。依大乘教。如造像經説。由
T1709_.33.0489c22: 造經像。三惡道業略受速出而不受苦。如箭
T1709_.33.0489c23: 射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦
T1709_.33.0489c24: 生西方。又涅槃二十云。阿闍世王發菩提心
T1709_.33.0489c25: 不入地獄。廣讃發菩提心如彼文也。又大方
T1709_.33.0489c26: 等陀羅尼經第一云。若犯菩薩二十四戒。若
T1709_.33.0489c27: 犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無
T1709_.33.0489c28: 有是處。今此經云。無量過咎悉得消滅者。即
T1709_.33.0489c29: 由聞經受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔
T1709_.33.0490a01: 護國。於中分二。初引昔護國後結勸受持。初
T1709_.33.0490a02: 引昔中文分爲三。一明昔天王。二明昔人王。
T1709_.33.0490a03: 三例指諸王。初天王中文復分三。且初第一
T1709_.33.0490a04: 標頂生王
T1709_.33.0490a05: 經大王往昔過去釋提桓因爲頂生王領四
T1709_.33.0490a06: 軍衆來上天宮欲滅帝釋 解曰。領四軍衆
T1709_.33.0490a07: 者。象馬車歩爲四軍也。此因縁者。如賢愚
T1709_.33.0490a08: 經頂生王品及涅槃經第十二説。從此第二
T1709_.33.0490a09: 帝釋奉法
T1709_.33.0490a10: 經時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請
T1709_.33.0490a11: 百法師講讀般若波羅蜜多經 解曰明依
T1709_.33.0490a12: 法也。從此第三天衆安樂
T1709_.33.0490a13: 經頂生即退天衆安樂 解曰結安樂也。從
T1709_.33.0490a14: 此第二明昔人王。於中分三。一明斑足王。二
T1709_.33.0490a15: 明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分爲二。
T1709_.33.0490a16: 初明斑足王後明得千王。初文復三。且初第
T1709_.33.0490a17: 一明斑足王
T1709_.33.0490a18: 經大王昔天羅國王有一太子名曰斑足
T1709_.33.0490a19: 解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足
T1709_.33.0490a20: 斑駁名斑足也。如賢愚經及智度論叙彼縁
T1709_.33.0490a21: 也。從此第二邪師灌頂
T1709_.33.0490a22: 經登王位時有外道師名爲善施與王灌頂
T1709_.33.0490a23: 解曰。如文易了。從此第三受教祀天
T1709_.33.0490a24: 經乃命斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅
T1709_.33.0490a25: 大黒天神 解曰。言塚間者所住處也。言摩
T1709_.33.0490a26: 訶者此翻云大。言迦羅者此云黒天也。上句
T1709_.33.0490a27: 梵語下句唐言。大黒天神鬪戰神也。若禮彼
T1709_.33.0490a28: 神増其威徳。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。
T1709_.33.0490a29: 三藏引別梵夾云。孔雀王經説。烏尸尼國國
T1709_.33.0490b01: 城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林
T1709_.33.0490b02: 縱廣滿一由旬。有大黒天神。是摩醯首羅變
T1709_.33.0490b03: 化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行
T1709_.33.0490b04: 林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年
T1709_.33.0490b05: 藥。遊行飛空。諸幻術藥與人貿易。唯取生人
T1709_.33.0490b06: 血肉。先約斤兩而貿藥等。若人欲往。先以陀
T1709_.33.0490b07: 羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼
T1709_.33.0490b08: 神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人
T1709_.33.0490b09: 身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一
T1709_.33.0490b10: 人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿
T1709_.33.0490b11: 得寶貝及諸藥等。隨意所爲皆得成就。若嚮
T1709_.33.0490b12: 祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作
T1709_.33.0490b13: 勇猛。鬪戰等法皆得勝也。故大黒天神即鬪
T1709_.33.0490b14: 戰神也。如賢愚經説祀羅刹。普明王經説。取
T1709_.33.0490b15: 百王以祀樹神。師子斷肉經説。取百王以祀
T1709_.33.0490b16: 山神。各隨文矣。從此第二明得千王。於中分
T1709_.33.0490b17: 二。且初第一得諸王等
T1709_.33.0490b18: 經自登王位已得九百九十九王 解曰。斑
T1709_.33.0490b19: 足登位威力自在。遂得諸王滿斯數故。從此
T1709_.33.0490b20: 第二明得普明
T1709_.33.0490b21: 經唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明
T1709_.33.0490b22: 解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。於中
T1709_.33.0490b23: 分二。一長行建立二以偈説法。初長行中文
T1709_.33.0490b24: 復分四。且初第一普明諸願
T1709_.33.0490b25: 經其普明王白斑足言願聽一日禮敬三寶飯
T1709_.33.0490b26: 食沙門。解曰。依賢愚經願諸七日也。從此
T1709_.33.0490b27: 第二斑足忍許
T1709_.33.0490b28: 經斑足聞已即便許之 解曰斑足許也。從
T1709_.33.0490b29: 此第三依法建立
T1709_.33.0490c01: 經其王乃依過去諸佛所説教法敷百高座請
T1709_.33.0490c02: 百法師 解曰。明依教也。從此第四明説般
T1709_.33.0490c03: 若
T1709_.33.0490c04: 經一日二時講説般若波羅蜜多八千億
T1709_.33.0490c05: 偈 解曰明宣説也。從此第二以偈説法中
T1709_.33.0490c06: 分二。且初第一標説偈人
T1709_.33.0490c07: 經時彼衆中第一法師爲普明王而説偈言
T1709_.33.0490c08: 解曰標説人也。從此第二明所説偈。於中分
T1709_.33.0490c09: 四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四
T1709_.33.0490c10: 明法無我。初明無常又復分二。且初第一外
T1709_.33.0490c11: 界無常
T1709_.33.0490c12: 經劫火洞然大千倶壞須彌巨海磨滅無餘
T1709_.33.0490c13: 解曰。劫火洞然明火災也。瑜伽第二説三大
T1709_.33.0490c14: 災。謂火水風相次起故。三中標初此火災也。
T1709_.33.0490c15: 大千倶壞者明一大千同成壞也。下之兩句
T1709_.33.0490c16: 九山八海數各百億滅無餘也。成住壞空相
T1709_.33.0490c17: 次而起。此明壞劫。餘三准知。倶舍十二瑜伽
T1709_.33.0490c18: 第二皆廣説也。從此第二有情無常
T1709_.33.0490c19: 經梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身
T1709_.33.0490c20: 解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂
T1709_.33.0490c21: 帝釋忉利主也。擧此攝餘諸天處也。此二自
T1709_.33.0490c22: 在勝故標也。言天龍者八部衆也。諸有情等
T1709_.33.0490c23: 者。除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者明無常
T1709_.33.0490c24: 也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄
T1709_.33.0490c25: 滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。
T1709_.33.0490c26: 於中分二。且初第一明列諸苦
T1709_.33.0490c27: 經生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違
T1709_.33.0490c28: 解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。於
T1709_.33.0490c29: 欲界中隨遇苦縁種種憂悲逼切故。惱下之
T1709_.33.0491a01: 兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離
T1709_.33.0491a02: 苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流
T1709_.33.0491a03: 逼迫性故。能與願違者求不得苦也。又生老
T1709_.33.0491a04: 病死五盛陰苦此流轉苦。通於三界。是行苦
T1709_.33.0491a05: 故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。
T1709_.33.0491a06: 求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依
T1709_.33.0491a07: 樂受者亦通色界。從此第二明苦因果
T1709_.33.0491a08: 經愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂
T1709_.33.0491a09: 解曰。愛欲結使者此明因也。愛爲有因能潤
T1709_.33.0491a10: 諸業。欲謂貪欲於境馳求。言結使者。結謂結
T1709_.33.0491a11: 繋使謂役使。謂貪等十結繋有情役使三有
T1709_.33.0491a12: 名結使也。又倶舍二十一云結有九種。一愛
T1709_.33.0491a13: 結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結謂三見
T1709_.33.0491a14: 故。六取結謂二取故。七疑結。八嫉結。九慳
T1709_.33.0491a15: 結。恚嫉慳三唯欲界繋。餘之六種通於三界。
T1709_.33.0491a16: 爲結所使名結使也。自作瘡疣者。三有苦果
T1709_.33.0491a17: 如瘡疣也。三界無安者。若界若情倶行苦故
T1709_.33.0491a18: 有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重
T1709_.33.0491a19: 愛國愛身内外不安示其苦故。從此第三明
T1709_.33.0491a20: 諸法空。於中分二。且初第一總明法空
T1709_.33.0491a21: 經有爲不實從因縁起盛衰電轉暫有即無
T1709_.33.0491a22: 解曰。有爲不實者依他有爲幻不實故。從因
T1709_.33.0491a23: 縁起者。共相自種親生内外世間。因縁起
T1709_.33.0491a24: 故。盛衰電轉者。謂有爲法皆有盛衰。起滅
T1709_.33.0491a25: 如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。
T1709_.33.0491a26: 有即滅無矣。從此第二明界趣空
T1709_.33.0491a27: 經諸界趣生隨業縁現如影如響一切皆空
T1709_.33.0491a28: 解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰
T1709_.33.0491a29: 明也。隨業縁現者明因果也。隨諸趣業現生
T1709_.33.0491b01: 彼故。如影如響者擧喩明也。由業爲質。現果
T1709_.33.0491b02: 如影。由業如聲。後果如響又如影響。明不實
T1709_.33.0491b03: 也。一切皆空者。通明界等一切有爲悉皆空
T1709_.33.0491b04: 故。從此第四明法無我。於中分二。且初第一
T1709_.33.0491b05: 明妄起我
T1709_.33.0491b06: 經識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生
T1709_.33.0491b07: 解曰。識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由
T1709_.33.0491b08: 業如風能起識浪。識隨業故云業漂也。又業
T1709_.33.0491b09: 種依識藉現縁起。現起諸業隨境界風動本
T1709_.33.0491b10: 識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨
T1709_.33.0491b11: 海浪斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絶時。
T1709_.33.0491b12: 藏識海常住。境界風所動。種種諸浪識騰躍
T1709_.33.0491b13: 而轉生。業境界風動生識浪故説漂也。乘四
T1709_.33.0491b14: 大起者有色界也。無色非顯略故不説。又王
T1709_.33.0491b15: 之身即是四大擧以令悟知不實也。無明愛
T1709_.33.0491b16: 縛者。無明爲本發業感生。愛與無明自纒縛
T1709_.33.0491b17: 故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又
T1709_.33.0491b18: 於五蘊而執爲我。國城資具而起我所。皆由
T1709_.33.0491b19: 無明起斯見矣。從此第二總明無我
T1709_.33.0491b20: 經識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然
T1709_.33.0491b21: 解曰。識隨業遷者。謂總報識隨業而生。舊業
T1709_.33.0491b22: 無餘新業將熟。識隨業故遷往餘趣。身即無
T1709_.33.0491b23: 主者。身謂相續即四大。身執受識遷則無主
T1709_.33.0491b24: 故。又主謂主宰即是我也。識隨業往。身即無
T1709_.33.0491b25: 我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句
T1709_.33.0491b26: 明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻
T1709_.33.0491b27: 化亦然。令知内外皆無我故。謂不了身無常
T1709_.33.0491b28: 苦空無我我所。横生愛著恐怖皆生。聞法悟
T1709_.33.0491b29: 空斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三。
T1709_.33.0491c01: 一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普
T1709_.33.0491c02: 明中文分爲二。一普明悟解二轉教諸王。初
T1709_.33.0491c03: 普明中文復分二。且初第一普明悟解
T1709_.33.0491c04: 經爾時法師説此偈已時普明王聞法悟解證
T1709_.33.0491c05: 空三昧 解曰。證空三昧者若證生空即得
T1709_.33.0491c06: 初果故。偈所明苦諦行故。或聞法證空即法
T1709_.33.0491c07: 空理至初地也。從此第二眷屬悟空
T1709_.33.0491c08: 經王諸眷屬得法眼空 解曰。得法眼空者
T1709_.33.0491c09: 如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三。且
T1709_.33.0491c10: 初第一往天羅國
T1709_.33.0491c11: 經其王即便詣天羅國 解曰。所願既滿。聞
T1709_.33.0491c12: 法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示
T1709_.33.0491c13: 諸王
T1709_.33.0491c14: 經諸王衆中而作是言仁等今者就命時到
T1709_.33.0491c15: 解曰。諸王衆中者如前應悉。就命時到者擧
T1709_.33.0491c16: 所怖事令發心故。從此第三轉教般若
T1709_.33.0491c17: 經悉應誦持過去諸佛所説般若波羅蜜多
T1709_.33.0491c18: 偈 解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸
T1709_.33.0491c19: 王悟解
T1709_.33.0491c20: 經諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持
T1709_.33.0491c21: 解曰。彼諸王等因怖發心。因縁倶勝。聞法悟
T1709_.33.0491c22: 解如普明王。故復云亦得空三昧各誦持也。
T1709_.33.0491c23: 從此第三斑足悟解。於中分三。一斑足王問。
T1709_.33.0491c24: 二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王
T1709_.33.0491c25: 問
T1709_.33.0491c26: 經時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法
T1709_.33.0491c27: 解曰。斑足縁熟故爲問也。從此第二普明王
T1709_.33.0491c28: 答
T1709_.33.0491c29: 經爾時普明即以上偈答斑足王 解曰如文
T1709_.33.0492a01: 悉也。從此第三斑足悟解。於中復四。且初第
T1709_.33.0492a02: 一斑足悟解
T1709_.33.0492a03: 經王聞是法亦證空定 解曰。聞法證解如
T1709_.33.0492a04: 前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師
T1709_.33.0492a05: 經歡喜踊躍告諸王言我爲外道邪師所誤非
T1709_.33.0492a06: 汝等咎 解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第
T1709_.33.0492a07: 三令各奉持
T1709_.33.0492a08: 經汝各還國當請法師解説般若波羅蜜多
T1709_.33.0492a09: 解曰廣令流布。從此第四出家得忍
T1709_.33.0492a10: 經時斑足王以國付弟出家爲道得無生法忍
T1709_.33.0492a11: 解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化
T1709_.33.0492a12: 跡逆順難思。或引群迷故現斯事。從此第
T1709_.33.0492a13: 三例指諸王
T1709_.33.0492a14: 經大王過去復有五千國王常誦此經現生獲
T1709_.33.0492a15: 報 解曰。説先過去常誦此經現生獲報。必
T1709_.33.0492a16: 招後故。從此第二結勸受持。於中分二。且初
T1709_.33.0492a17: 第一勸命受持
T1709_.33.0492a18: 經汝等十六諸大國王修護國法應當如是受
T1709_.33.0492a19: 持讀誦解説此經 解曰。前具引昔。此即勸
T1709_.33.0492a20: 令修護國法。如上應悉。從此第二勸後受持｣
T1709_.33.0492a21: 經若未來世諸國王等爲欲護國護自身者
T1709_.33.0492a22: 亦應如是受持讀誦解説此經 解曰。護國
T1709_.33.0492a23: 之最誡後亦爾。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0492a24: 經説是法時無量人衆得不退轉阿脩羅等得
T1709_.33.0492a25: 生天上無量無數欲色諸天得無生忍 解
T1709_.33.0492a26: 曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深
T1709_.33.0492a27: 即初二也。阿脩羅等等餘七部。得生天也。欲
T1709_.33.0492a28: 色諸天得無生忍。天台解云。即十行也或即
T1709_.33.0492a29: 初地。如大品經云。初地菩薩得無生法忍
T1709_.33.0492b01:   不思議品第六
T1709_.33.0492b02: 將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。内
T1709_.33.0492b03: 護修證亦唯般若。般若威徳無以測量。寄事
T1709_.33.0492b04: 以明轉益深敬。故因散花見佛聞法得覩希
T1709_.33.0492b05: 有神變難思。以事表經即來意也。次釋品
T1709_.33.0492b06: 名。不思議者。諸佛功徳神變妙用心言不測
T1709_.33.0492b07: 云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智
T1709_.33.0492b08: 度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言
T1709_.33.0492b09: 路絶。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品
T1709_.33.0492b10: 號。此覩神變名不思議。各依一義亦不相違。
T1709_.33.0492b11: 釋本文者文分三段。一大衆散花。二佛現神
T1709_.33.0492b12: 變。三聞法獲益。初散花中文分爲三。初大衆
T1709_.33.0492b13: 歡喜。次散花供養。後王等發願。且初第一大
T1709_.33.0492b14: 衆歡喜。其義者何
T1709_.33.0492b15: 經爾時十六國王及諸大衆聞佛説此般若波
T1709_.33.0492b16: 羅＊蜜多甚深句義歡喜踊躍 解曰。諸王所
T1709_.33.0492b17: 聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二
T1709_.33.0492b18: 散花供養。於中分三。一散寶蓮花。二芬陀利
T1709_.33.0492b19: 花。三曼殊沙花。初散寶花文復分四。且初第
T1709_.33.0492b20: 一標所散花
T1709_.33.0492b21: 經散百萬億衆寶蓮花 解曰。寶蓮花者。或
T1709_.33.0492b22: 衆寶爲花。或花如衆寶云寶花也。舊云行
T1709_.33.0492b23: 花。天台解云。表三賢位所修無量福慧之行。
T1709_.33.0492b24: 今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句
T1709_.33.0492b25: 偈無量皆不染故。從此第二花成寶座
T1709_.33.0492b26: 經於虚空中成寶花座 解曰。花成寶座。諸
T1709_.33.0492b27: 佛所依。賢位居初。爲聖之本。又顯文字修證
T1709_.33.0492b28: 所依。從此第三諸佛演説
T1709_.33.0492b29: 經十方諸佛無量大衆共坐此座説般若波羅
T1709_.33.0492c01: ＊蜜多 解曰。顯同説也。從此第四化衆散花｣
T1709_.33.0492c02: 經是諸大衆持十千金蓮花散釋迦牟尼佛
T1709_.33.0492c03: 合成花輪蓋諸大衆 解曰。持十千者舊云
T1709_.33.0492c04: 萬輪花蓋也。言釋迦者擧其性氏。言牟尼者
T1709_.33.0492c05: 此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及衆者。
T1709_.33.0492c06: 已修未修行必同故。此佛他佛説無異故。從
T1709_.33.0492c07: 此第二散芬陀利花。於中分四。且初第一標
T1709_.33.0492c08: 其所散
T1709_.33.0492c09: 經復散八萬四千芬陀利花 解曰。王等重
T1709_.33.0492c10: 散云復也。八萬四千者表登地也。如上經云。
T1709_.33.0492c11: 最初一念具足八萬四千波羅＊蜜多。即初地
T1709_.33.0492c12: 也。舊云散般若波羅＊蜜多花。從能散心以立
T1709_.33.0492c13: 花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散
T1709_.33.0492c14: 彰其名也。無漏正智能所表同於初後地觀
T1709_.33.0492c15: 照一矣。從此第二花成雲臺
T1709_.33.0492c16: 經於虚空中成白雲臺 解曰。如下經云。譬
T1709_.33.0492c17: 如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現
T1709_.33.0492c18: 臺矣。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0492c19: 經臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆演説
T1709_.33.0492c20: 般若波羅＊蜜多 解曰。標佛列衆顯同説
T1709_.33.0492c21: 也。從此第四化衆散花
T1709_.33.0492c22: 經是諸大衆持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸
T1709_.33.0492c23: 衆會 解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心
T1709_.33.0492c24: 悦即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分
T1709_.33.0492c25: 四。且初第一標所散花
T1709_.33.0492c26: 經復散曼殊沙花 解曰。大衆散也。復義如
T1709_.33.0492c27: 前。舊云妙覺。彰果徳圓。今言曼殊沙此云柔
T1709_.33.0492c28: 濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會
T1709_.33.0492c29: 隨所散也。從此第二變作寶城
T1709_.33.0493a01: 經於虚空中變作金剛寶城 解曰。金剛寶
T1709_.33.0493a02: 城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可
T1709_.33.0493a03: 壞。從此第三彰佛演説
T1709_.33.0493a04: 經城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆
T1709_.33.0493a05: 演説勝義般若波羅蜜多 解曰。勝義者
T1709_.33.0493a06: 即實相也。上三所現花座臺城顯三般若。文
T1709_.33.0493a07: 字觀照及實相故。三賢十聖果圓滿故。如應
T1709_.33.0493a08: 顯示不思議故。從此第四化衆散花文復分
T1709_.33.0493a09: 三。且初第一散花成蓋
T1709_.33.0493a10: 經復散無量天諸妙花於虚空中成寶雲蓋
T1709_.33.0493a11: 解曰。所散天花如寶雲蓋。現不思議與如來
T1709_.33.0493a12: 品所現雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量｣
T1709_.33.0493a13: 經遍覆三千大千世界 解曰。明其廣量滿
T1709_.33.0493a14: 大千故。問舊經所散云行等花。此中乃云寶
T1709_.33.0493a15: 蓮花等。爲是水陸諸時花否。答如大般若第
T1709_.33.0493a16: 八十四散花品説。爾時天帝釋及此三千大
T1709_.33.0493a17: 千世界所有四大王衆天乃至色究竟天咸作
T1709_.33.0493a18: 是念。尊者善現承佛神力。爲一切有情雨大
T1709_.33.0493a19: 法雨。我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋
T1709_.33.0493a20: 迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善
T1709_.33.0493a21: 現亦散所説甚深般若波羅密多而爲供養
T1709_.33.0493a22: 時。諸天衆作是念已。各化種種微妙香花奉
T1709_.33.0493a23: 散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之
T1709_.33.0493a24: 世界花悉充滿。以佛神力於虚空中合成花
T1709_.33.0493a25: 臺。莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已
T1709_.33.0493a26: 作是念言。今所散花於諸天處未曾見有。是
T1709_.33.0493a27: 花殊妙定非草木水陸所生。應是諸天爲供
T1709_.33.0493a28: 養故從心化出。時天帝釋知善現心謂善現
T1709_.33.0493a29: 言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心
T1709_.33.0493b01: 實能化出。但變現耳。具壽善現語帝釋言。是
T1709_.33.0493b02: 花不生則非花也。帝釋問言。爲但是花不生。
T1709_.33.0493b03: 爲餘法亦爾。善現答言。非但是花不生。諸餘
T1709_.33.0493b04: 法亦爾。遍蘊處界四諦十二縁六度四攝諸
T1709_.33.0493b05: 功徳法悉皆不生。並同花也。此前所散若人
T1709_.33.0493b06: 若天般若理同。准舊經中義同彼矣。從此第
T1709_.33.0493b07: 三雨花供養
T1709_.33.0493b08: 經是花蓋中雨恒河沙花從空而下 解曰。
T1709_.33.0493b09: 從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發願。於
T1709_.33.0493b10: 中分二。初王等發願。後如來印述。初中復三。
T1709_.33.0493b11: 且初第一王等稱讃
T1709_.33.0493b12: 經時波斯匿王及諸大衆見是事已歎未曾
T1709_.33.0493b13: 有 解曰。異口同音歎希有也。從此第二願
T1709_.33.0493b14: 佛當説
T1709_.33.0493b15: 經合掌向佛而作是言願過去現在未來諸佛
T1709_.33.0493b16: 常説般若波羅＊蜜多 解曰。常説等者。地上
T1709_.33.0493b17: 菩薩常見佛説。地前處會説或有無。王及大
T1709_.33.0493b18: 衆發斯誠願。從此第三願衆常見
T1709_.33.0493b19: 經願諸衆生常得見聞如我今日等無有異
T1709_.33.0493b20: 解曰。願諸衆生者。除在會中諸餘界趣及此
T1709_.33.0493b21: 未來。願常見佛常聞般若。如今無異。從此第
T1709_.33.0493b22: 二如來印述。於中分三。且初第一如來印
T1709_.33.0493b23: 述
T1709_.33.0493b24: 經佛言大王如汝所説 解曰。如汝所説者。
T1709_.33.0493b25: 如四分律不與過願。清淨可辨。此願見聞義
T1709_.33.0493b26: 不違彼。故佛印云如汝所説。從此第二讃法
T1709_.33.0493b27: 出生
T1709_.33.0493b28: 經此般若波羅＊蜜多是諸佛母諸菩薩母不
T1709_.33.0493b29: 共功徳神通生處 解曰。初句指法。次顯出
T1709_.33.0493c01: 生。生佛菩薩等而爲母。故佛之與法熟爲先
T1709_.33.0493c02: 後。云般若法生佛菩薩焉。佛禀法成。法先
T1709_.33.0493c03: 佛後。如涅槃經第四云。諸佛所師所謂法
T1709_.33.0493c04: 也。以法常故諸佛亦常。從般若生法爲先。
T1709_.33.0493c05: 故若成正覺念法悲深説般若法。佛先經後。
T1709_.33.0493c06: 教誡示導令出離故。然佛與法互相資。説
T1709_.33.0493c07: 徴求此理奚所用爲。今此所明諸佛菩薩皆
T1709_.33.0493c08: 因般若而得出生。故説般若爲其母也。不
T1709_.33.0493c09: 共功徳者下明法也。即大小乘十八不共法
T1709_.33.0493c10: 也。又瑜伽説一百四十不共功徳。神通生處
T1709_.33.0493c11: 者。如花嚴經十身相作涅槃經中八自在義。
T1709_.33.0493c12: 皆因般若波羅＊蜜多爲生處故。從此第三結
T1709_.33.0493c13: 勸受學
T1709_.33.0493c14: 經諸佛同説能多利益是故汝等常應受持
T1709_.33.0493c15: 解曰。諸佛同説勸受持也。從此第二佛現神
T1709_.33.0493c16: 變。於中分三。一標示神變。二廣現神變。三結
T1709_.33.0493c17: 不思議。且初第一標示神變
T1709_.33.0493c18: 經爾時世尊爲諸大衆現不可思議神通變
T1709_.33.0493c19: 化 解曰。不思議者義如上解。言神通者。謂
T1709_.33.0493c20: 佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽
T1709_.33.0493c21: 三十七略有二種。一能變通。謂改轉故。二能
T1709_.33.0493c22: 化通。謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神
T1709_.33.0493c23: 變。於中分四。一一多相容。二巨細相容。三
T1709_.33.0493c24: 聖凡相容。四淨穢相容。初一多相容文復分
T1709_.33.0493c25: 三。且初第一諸花相容
T1709_.33.0493c26: 經一花入無量花無量花入一花 解曰。於
T1709_.33.0493c27: 所散花一多相入。從此第二佛土相容
T1709_.33.0493c28: 經一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土
T1709_.33.0493c29: 解曰。令衆皆見世界相入。從此第三塵刹相
T1709_.33.0494a01: 容
T1709_.33.0494a02: 經一塵刹土入無量塵刹土無量塵刹土入
T1709_.33.0494a03: 一塵刹土 解曰。令彼大衆於一塵中見佛
T1709_.33.0494a04: 刹土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十
T1709_.33.0494a05: 三所作自在也。從此第二巨細相容
T1709_.33.0494a06: 經無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中
T1709_.33.0494a07: 解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第
T1709_.33.0494a08: 五轉變自在。從此第三聖凡相容
T1709_.33.0494a09: 經一佛身入無量衆生身無量衆生身入一佛
T1709_.33.0494a10: 身 解曰。令彼皆見凡聖相入。即第九十衆
T1709_.33.0494a11: 像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境
T1709_.33.0494a12: 智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相
T1709_.33.0494a13: 容
T1709_.33.0494a14: 經大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨
T1709_.33.0494a15: 解曰。佛自現身或大或小。即是七八卷舒變
T1709_.33.0494a16: 也。現所居土或淨或穢。即十一二隱顯變也。
T1709_.33.0494a17: 此上皆爲破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣
T1709_.33.0494a18: 身凡聖。遣佛勝劣。遣土淨穢。破諸有情無
T1709_.33.0494a19: 始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至
T1709_.33.0494a20: 見淨定淨。見穢定穢。即法執也。覩佛神變悟
T1709_.33.0494a21: 事由心了相即性。遣諸執故。又本記云。變有
T1709_.33.0494a22: 三意。一者遍空。一花入無量花。爲除不樂大
T1709_.33.0494a23: 乘障故有遍空。二者轉變。一佛土入無量佛
T1709_.33.0494a24: 土。爲除執我所障故有轉變。三者顯了。一佛
T1709_.33.0494a25: 身入無量衆生身。爲除怖畏生死障故有顯
T1709_.33.0494a26: 了。問須彌大海入毛芥中。巨細相違如何能
T1709_.33.0494a27: 入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法
T1709_.33.0494a28: 以如爲體。所依眞如離諸相。故能依諸法無
T1709_.33.0494a29: 定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法
T1709_.33.0494b01: 皆不離識。隨心變現無有定相。故得相容。三
T1709_.33.0494b02: 云。一切諸法從因縁生。因縁如幻幻無定
T1709_.33.0494b03: 相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時
T1709_.33.0494b04: 中有短長。長劫應入短。答此無過難。佛得希
T1709_.33.0494b05: 有延促自在。促多劫爲一劫。延一劫爲多劫。
T1709_.33.0494b06: 如是等文成證非一。若爾一劫延爲三。三劫
T1709_.33.0494b07: 促爲一。一三無定量。此豈不違文。便違佛説。
T1709_.33.0494b08: 菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提。此
T1709_.33.0494b09: 難不然。果徳自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作
T1709_.33.0494b10: 是説。於不思議強思量者得誑亂報。從此第
T1709_.33.0494b11: 三結不思議
T1709_.33.0494b12: 經佛身不可思議衆生身不可思議乃至世
T1709_.33.0494b13: 界不可思議 解曰。諸佛之身遍衆生身。諸
T1709_.33.0494b14: 衆生身遍諸佛身。體牙相遍倶不思議。即第
T1709_.33.0494b15: 三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一
T1709_.33.0494b16: 少分也。心言路絶名不思議。從此第三聞法
T1709_.33.0494b17: 獲益
T1709_.33.0494b18: 經當佛現此神變之時十千女人現轉女身得
T1709_.33.0494b19: 神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅
T1709_.33.0494b20: 等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛 解曰。
T1709_.33.0494b21: 得益有四。一現轉女身得如幻故。二天人得
T1709_.33.0494b22: 忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河
T1709_.33.0494b23: 沙菩薩現成佛故。問一世界中多佛並出否。
T1709_.33.0494b24: 答輪王尚無二並出者。況乎大覺二並出耶。
T1709_.33.0494b25: 若爾如何恒沙菩薩現身成佛。此亦不然。餘
T1709_.33.0494b26: 界何失。如法花經彼龍女故。問現身成佛是
T1709_.33.0494b27: 究竟否。答如大般若即説十地名十種佛。又
T1709_.33.0494b28: 餘亦説地前現化。又法花經分別功徳品。一
T1709_.33.0494b29: 四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。法
T1709_.33.0494c01: 花論釋即是初地。由此而言。以法威力故説
T1709_.33.0494c02: 現成。既言現成非究竟矣
T1709_.33.0494c03:   奉持品第七
T1709_.33.0494c04: 將解此品辨來意者。内外二護前已具明。由
T1709_.33.0494c05: 二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品
T1709_.33.0494c06: 名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論説。由信力
T1709_.33.0494c07: 故聞而信奉。由念力故不忘爲持。若云受持
T1709_.33.0494c08: 領納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。
T1709_.33.0494c09: 然此品經古徳西明寺測法師･玄範法師紀
T1709_.33.0494c10: 國寺慧靜法師皆以此品爲流通分。天台智
T1709_.33.0494c11: 者道安法師･安國大法師皆以此品爲正宗
T1709_.33.0494c12: 分。雖皆諸理倶有所憑。今依天台等義如前
T1709_.33.0494c13: 故。科此品經大分爲三。一波斯匿王問。二如
T1709_.33.0494c14: 來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復分三。
T1709_.33.0494c15: 且初第一明覩諸佛。其義者何
T1709_.33.0494c16: 經爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照
T1709_.33.0494c17: 如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛
T1709_.33.0494c18: 各説般若波羅密多 解曰。覩佛神變者。覩
T1709_.33.0494c19: 前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者。
T1709_.33.0494c20: 梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。
T1709_.33.0494c21: 此云遍照亦云大日。至下當悉。准花嚴第八。
T1709_.33.0494c22: 娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也。梵云
T1709_.33.0494c23: 盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。
T1709_.33.0494c24: 依梵網經。他受用身也。然此二名或云體同
T1709_.33.0494c25: 前後譯異。或云自他二報身也。如佛地論清
T1709_.33.0494c26: 淨法界爲自性身。四智心品自受用身。又他
T1709_.33.0494c27: 受用及變化身皆爲化他方便示現。隨其所
T1709_.33.0494c28: 現大小異故。准佛地論。遍照如來即他受用
T1709_.33.0494c29: 或應化身。以自受用量同法界。不可説其身
T1709_.33.0495a01: 量大小。廣如彼矣。如舊經云。是一切佛化身
T1709_.33.0495a02: 主者。若他受用名應化身。依自報身起他受
T1709_.33.0495a03: 用。若大小化名爲化身。即他受用爲化主也。
T1709_.33.0495a04: 以自他報體非即離。倶不違理。此中所見花
T1709_.33.0495a05: 臺上佛與前白雲臺體爲同異。因覩神變故
T1709_.33.0495a06: 見多佛。與前同異倶不相違。此亦不然。前自
T1709_.33.0495a07: 云化。此有報化。前白雲臺。此云花臺。異則可
T1709_.33.0495a08: 爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同
T1709_.33.0495a09: 定異非不思議。又前散花花白如雲。以成雲
T1709_.33.0495a10: 臺。非本雲也。又前所見光明王佛與此所見
T1709_.33.0495a11: 遍照如來。義極相應。報化大小倶不違理。千
T1709_.33.0495a12: 花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無
T1709_.33.0495a13: 量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見
T1709_.33.0495a14: 有異也。同梵網經我令盧舍那方座蓮花臺。
T1709_.33.0495a15: 周匝千花上復現千釋迦。一花百億國一國
T1709_.33.0495a16: 一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。
T1709_.33.0495a17: 從此第二明法無量
T1709_.33.0495a18: 經白佛言世尊如是無量般若波羅＊蜜多不
T1709_.33.0495a19: 可識識不可智知 解曰。如是無量者明所
T1709_.33.0495a20: 聞也 謂波斯匿王如舊經云行十地行。地上
T1709_.33.0495a21: 隨應常見諸佛。今覩神變見大小身。各各宣
T1709_.33.0495a22: 説般若波羅蜜多。導諸大衆云無量矣。不可
T1709_.33.0495a23: 識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下
T1709_.33.0495a24: 劣之智所不能知。顯所説法多無量故。深不
T1709_.33.0495a25: 測故。非識知故。從此第三正問奉持
T1709_.33.0495a26: 經云何諸善男子於此經中明了覺解爲人演
T1709_.33.0495a27: 説 解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者
T1709_.33.0495a28: 脩行人也。於此經中者即此經也。所覩雖多
T1709_.33.0495a29: 般若同故。言明了者於諸理事皆明了也。或
T1709_.33.0495b01: 於理明於事了故。言覺解者。覺謂現證解謂
T1709_.33.0495b02: 悟解。於理明證於事了解。是故名爲明了覺
T1709_.33.0495b03: 解。此自利也。爲人演説者即利他也。從此第
T1709_.33.0495b04: 二如來正答大分爲二。初明十三法師奉持。
T1709_.33.0495b05: 後明十六國王奉持。就明法師中文分爲二。
T1709_.33.0495b06: 一略明法師。二廣明行位。初明法師文復分
T1709_.33.0495b07: 三。且初第一誡命諦聽
T1709_.33.0495b08: 經佛言大王汝今諦聽 解曰令審聽也。從
T1709_.33.0495b09: 此第二略示行位
T1709_.33.0495b10: 經從初習忍至金剛定如法修行十三觀門皆
T1709_.33.0495b11: 爲法師依持建立 解曰。從初習忍者標其
T1709_.33.0495b12: 初也。至金剛定者擧其後也。如法修行十三
T1709_.33.0495b13: 觀門者。初後及中總十三位。各依行位如法
T1709_.33.0495b14: 修行自觀門也。皆爲法師者此通名也。皆修
T1709_.33.0495b15: 二利名法師也。依持建立者依彼而修持令
T1709_.33.0495b16: 不失。初起曰建終成爲立。從此第三結勸供
T1709_.33.0495b17: 養
T1709_.33.0495b18: 經汝等大衆應當如佛而供養之百千萬億天
T1709_.33.0495b19: 妙香花而以奉上 解曰。以法殊勝在處處
T1709_.33.0495b20: 尊。在人人貴。於修行者令諸王等敬之如佛
T1709_.33.0495b21: 生尊重故。天妙香花者。擧其勝者而奉上故。
T1709_.33.0495b22: 從此第二廣明行位大分爲二。初別明行位。
T1709_.33.0495b23: 後結申受持。初別明中分爲十三。如次當悉。
T1709_.33.0495b24: 初習種性於中分三。初標位辨相。次辨所修
T1709_.33.0495b25: 法。後結申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0495b26: 經善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘
T1709_.33.0495b27: 尼優婆塞優婆夷 解曰。其法師者此名總
T1709_.33.0495b28: 也。通十三位皆名法師。習種性者如前釋也。
T1709_.33.0495b29: 苾芻二衆遠離五邪。索迦斯迦五戒男女。此
T1709_.33.0495c01: 之四衆如序品釋。從此第二辨所修法。於中
T1709_.33.0495c02: 分二。初明修十住。後聊簡内外。初中復二。初
T1709_.33.0495c03: 明十住後明修習行。初中復二。且初第一
T1709_.33.0495c04: 標修十住
T1709_.33.0495c05: 經修十住行 解曰。三賢之中此位最劣。當
T1709_.33.0495c06: 體彰名。十行次勝。業用受稱。後十迴向賢位
T1709_.33.0495c07: 最勝。約自行後大願爲名。迴前諸行向正證
T1709_.33.0495c08: 故。十地菩薩已登聖位既得現證。從地立名。
T1709_.33.0495c09: 隨位漸増有茲異故。初釋住名。先總後別。
T1709_.33.0495c10: 言十住者入位不退故名爲住。住法圓滿故
T1709_.33.0495c11: 説爲十。總言十住帶數得名。即住之住義通
T1709_.33.0495c12: 三釋。解別名者次隨文釋。明住體者。若就所
T1709_.33.0495c13: 縁二諦爲體。若就能縁悲智爲體。合以境智
T1709_.33.0495c14: 而爲住體。相應助伴具五蘊故。明依身者。
T1709_.33.0495c15: 唯人三洲即前四衆。容有凡聖頓漸二矣。從
T1709_.33.0495c16: 此第二辨住相文分爲十。且初第一明發心
T1709_.33.0495c17: 住
T1709_.33.0495c18: 經見佛法僧發菩提心 解曰。釋住名者於
T1709_.33.0495c19: 大菩提起決定心入位不退名發心住也。見
T1709_.33.0495c20: 佛法僧者發心縁也。佛謂覺者能開發故。法
T1709_.33.0495c21: 謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢聖良福
T1709_.33.0495c22: 田故。初因三寶發無上心至究竟位常現前
T1709_.33.0495c23: 故。發菩提心者。發無上心起三妙觀。如前釋
T1709_.33.0495c24: 也。攝論頌云。清淨増上力堅固心勝進。名菩
T1709_.33.0495c25: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲體。
T1709_.33.0495c26: 以大願爲縁。不退屈爲策發。方能起故善根
T1709_.33.0495c27: 爲因名清淨力。此能降伏自所治故。大願爲
T1709_.33.0495c28: 縁名増上力。常遇善友令増進故。堅固心者
T1709_.33.0495c29: 雖遇惡友方便破壞。終不退捨菩提之心名
T1709_.33.0496a01: 堅固也。言勝進者。所修善根運運増長轉勝
T1709_.33.0496a02: 進故。前十信心入此住者由具彼十。於大菩
T1709_.33.0496a03: 提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心
T1709_.33.0496a04: 爲十住本。此轉増勝成後諸住。乃至極果由
T1709_.33.0496a05: 此得故。有説。十住同十地行。從此第二明治
T1709_.33.0496a06: 地住
T1709_.33.0496a07: 經於諸衆生利樂悲愍 解曰。解住名者。磨
T1709_.33.0496a08: 練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住。於諸
T1709_.33.0496a09: 衆生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲
T1709_.33.0496a10: 愍者拔濟行也。如花嚴云。誦習多聞虚閑寂
T1709_.33.0496a11: 靜。近善知識了達於義。如法修行安住不動。
T1709_.33.0496a12: 從此第三明修行住
T1709_.33.0496a13: 經自觀己身六界諸根一切無常苦空無我
T1709_.33.0496a14: ＊解曰。解住名者。審觀自身遠離空有正行修
T1709_.33.0496a15: 習名修行住。自觀己身者此總標也。言六界
T1709_.33.0496a16: 者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經
T1709_.33.0496a17: 中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界
T1709_.33.0496a18: 及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從
T1709_.33.0496a19: 此第四明生貴住
T1709_.33.0496a20: 經了知業行生死涅槃 解住名者。生在佛
T1709_.33.0496a21: 家種性尊貴。此雖長養已勝餘乘名生貴住。
T1709_.33.0496a22: 了知業行生死涅槃者。了知自他善惡業行
T1709_.33.0496a23: 此順生死此順涅槃。如舊花嚴偈云。第四生
T1709_.33.0496a24: 貴眞佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無
T1709_.33.0496a25: 所著。捨離生死出三界。著有生死著無涅槃。
T1709_.33.0496a26: 二倶不著當出難矣。從此第五明具足方便
T1709_.33.0496a27: 住
T1709_.33.0496a28: 經能利自他饒益安樂 解住名者。巧不滯
T1709_.33.0496a29: 眞。起悲愍物。眞俗二行能雙修故。故名此
T1709_.33.0496b01: 住。上句二利下句利他。如經説云。所修善根
T1709_.33.0496b02: 皆爲救護饒益安樂哀愍度脱一切衆生。令
T1709_.33.0496b03: 離災難出離生死證涅槃故。從此第六明正
T1709_.33.0496b04: 心住
T1709_.33.0496b05: 經聞讃佛毀佛心定不動 解住名者。觀理
T1709_.33.0496b06: 無二漸次純熟。聞讃毀佛心不傾動名正心
T1709_.33.0496b07: 住。聞讃佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無
T1709_.33.0496b08: 性。達如幻夢故。聞讃毀心定不動也。如經説
T1709_.33.0496b09: 云。讃法毀法讃毀菩薩聞説衆生有垢無垢
T1709_.33.0496b10: 易度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此
T1709_.33.0496b11: 第七明不退住
T1709_.33.0496b12: 經聞有佛無佛心定不退 解住名者。止觀
T1709_.33.0496b13: 雙修縁不能壞。聞説有無心定不退名不退
T1709_.33.0496b14: 住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退。如彼
T1709_.33.0496b15: 經説。法及菩薩聞説有無定不退也。謂能了
T1709_.33.0496b16: 知無相即相相即無相。於佛法中心不退轉。
T1709_.33.0496b17: 從此第八明童眞住
T1709_.33.0496b18: 經三業無失起六和敬 解住名者。三業光
T1709_.33.0496b19: 潔離染如童。行性成就物莫能壞名童眞住。
T1709_.33.0496b20: 三業等者。身口意三離遇失故。如舊經云。
T1709_.33.0496b21: 謂三業同。戒見學同。六和敬故。如彼經説。身
T1709_.33.0496b22: 行無失語行無失意行無失。勤學修習遊行
T1709_.33.0496b23: 無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出
T1709_.33.0496b24: 廣大遍滿音。一刹那中承事供養無數諸佛。
T1709_.33.0496b25: 三業行矣。從此第九明法王子住
T1709_.33.0496b26: 經方便善巧調伏衆生 解住名者。應根善
T1709_.33.0496b27: 説妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等
T1709_.33.0496b28: 者。方便演説皆善巧故。善能調伏諸衆生故。
T1709_.33.0496b29: 如經説云。法王軌度法王觀察法王宴寢法
T1709_.33.0496c01: 王讃歎。皆悉勤學調伏行矣。從此第十明灌
T1709_.33.0496c02: 頂住
T1709_.33.0496c03: 經勤學十智神通化利 解住名者。住位滿
T1709_.33.0496c04: 足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。
T1709_.33.0496c05: 然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經説。有
T1709_.33.0496c06: 五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名
T1709_.33.0496c07: 號。三賢十聖將成正覺。一一位中或佛菩薩
T1709_.33.0496c08: 與灌頂也。勤學十智者。如經説云。學三世
T1709_.33.0496c09: 智･佛法智･法界無礙智･法界無邊智･充滿一
T1709_.33.0496c10: 切世界智･普照一切世界智･住持一切世界
T1709_.33.0496c11: 智･知一切衆生智･知一切法智･知無邊諸佛
T1709_.33.0496c12: 智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉智･
T1709_.33.0496c13: 正覺照智･照法界智･自在普入智･至處皆嚴
T1709_.33.0496c14: 智。次之三智知衆生心。所謂知一切心智･知
T1709_.33.0496c15: 心境界智･知諸根性智。後之二智明其成徳。
T1709_.33.0496c16: 所謂當根與法智･令滅諸惑智。明十智矣。神
T1709_.33.0496c17: 通化利者。如舊經第九解十住偈云。清淨妙
T1709_.33.0496c18: 法身應現種種形。猶如大幻師所樂無不現。
T1709_.33.0496c19: 或處爲衆生究竟菩薩行。或復現初生出家
T1709_.33.0496c20: 行學道。或於樹王下自然成正覺。或處爲衆
T1709_.33.0496c21: 生示現入泥洹。此皆神通化利行也。結爲頌
T1709_.33.0496c22: 曰。發心治修行。生貴具方便。正心及不退。
T1709_.33.0496c23: 童眞王灌頂。從此第三明修習行
T1709_.33.0496c24: 經下品修習八萬四千波羅＊蜜多。解曰。言
T1709_.33.0496c25: 下品者三賢初也。修習等者。此位時長。具修
T1709_.33.0496c26: 福智諸行願也。從此第二聊簡内外。於中分
T1709_.33.0496c27: 二。初明忍方便。後明正定聚。初忍方便文復
T1709_.33.0496c28: 分二。且初第一忍前方便
T1709_.33.0496c29: 經善男子習忍以前經十千劫行十善行有退
T1709_.33.0497a01: 有進 解曰。習忍以前者明劫外也。經十千
T1709_.33.0497a02: 劫者所經時也。此明直往。不同涅槃八萬六
T1709_.33.0497a03: 萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。
T1709_.33.0497a04: 行十善行者所行行也。身三口四意三爲十。
T1709_.33.0497a05: 有退有進者明不定矣。從此第二擧喩釋成｣
T1709_.33.0497a06: 經譬如輕毛隨風東西 解曰。十善進退如
T1709_.33.0497a07: 毛東西。從此第二明正定聚。於中分二。且初
T1709_.33.0497a08: 第一明正定聚
T1709_.33.0497a09: 經若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法
T1709_.33.0497a10: 解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發菩
T1709_.33.0497a11: 提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂
T1709_.33.0497a12: 進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。倶舍
T1709_.33.0497a13: 第十正性離生名正定故。下之兩句明不造
T1709_.33.0497a14: 逆非闡提故。從此第二明忍所治
T1709_.33.0497a15: 經知我法相悉皆空故住解脱位 解曰。知我
T1709_.33.0497a16: 法相者分別二執也。謂由邪教及由邪師自
T1709_.33.0497a17: 邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊
T1709_.33.0497a18: 離蘊二十句等六十二見即我法執。由此二
T1709_.33.0497a19: 執二障具生。此伏二執及相應障伏彼現行
T1709_.33.0497a20: 悉皆空故。二執隨眠皆未滅也。若爾何故花
T1709_.33.0497a21: 嚴第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有餘。
T1709_.33.0497a22: 無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未
T1709_.33.0497a23: 滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無
T1709_.33.0497a24: 明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生
T1709_.33.0497a25: 煩惱及倶生煩惱亦永盡故。故縁起經云。内
T1709_.33.0497a26: 法異生不放逸者。我不説爲無明縁行。謂邪
T1709_.33.0497a27: 教等所發不共相應無明已永盡故。故不説
T1709_.33.0497a28: 爲無明縁行。然自分別煩惱及倶生煩惱現
T1709_.33.0497a29: 行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有
T1709_.33.0497b01: 種子頓斷盡故。至下當悉。住解脱位者。此伏
T1709_.33.0497b02: 忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃
T1709_.33.0497b03: 果故名解脱。解脱分故名解脱位。從此第三
T1709_.33.0497b04: 結申滿位
T1709_.33.0497b05: 經於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行 解
T1709_.33.0497b06: 曰。於一阿僧祇劫者所經時也。阿之云無。僧
T1709_.33.0497b07: 祇云數。劫者梵語也。具足應云劫波者時分
T1709_.33.0497b08: 也。譯爲唐言一無數時也。修習此忍者結此
T1709_.33.0497b09: 位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿
T1709_.33.0497b10: 僧祇略分別者。如新花嚴經第四十五阿僧
T1709_.33.0497b11: 祇品。有一百二十數。從初百洛叉至第一
T1709_.33.0497b12: 百三數名阿僧祇。即無數劫也。如瑜伽四十
T1709_.33.0497b13: 八説十三住竟下分別云。又即於此一一住
T1709_.33.0497b14: 中經多倶胝百千大劫。或過是數方乃證得
T1709_.33.0497b15: 一住成滿。由此應悉。今此經中前十法師一
T1709_.33.0497b16: 一各増一僧祇者。准此應悉。瑜伽次云。然
T1709_.33.0497b17: 一切住總經於三無數大劫。方乃圓證無上
T1709_.33.0497b18: 菩提。謂經第一無數大劫。方乃起過勝解
T1709_.33.0497b19: 行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇
T1709_.33.0497b20: 猛懃精進者。復經第二無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b21: 極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得
T1709_.33.0497b22: 八地。此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇
T1709_.33.0497b23: 猛勤精進故。復經第三無數大劫。方乃超過
T1709_.33.0497b24: 無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。
T1709_.33.0497b25: 即法雲地。當知。此中略有二種無數大劫。一
T1709_.33.0497b26: 者日夜半月一月等。算數方便時無量故。亦
T1709_.33.0497b27: 説名爲無數大劫。二者大劫。彼論前云。以風
T1709_.33.0497b28: 災劫算數方便超過一切算數之量。亦説名
T1709_.33.0497b29: 爲無數大劫。若就前説無數大劫。要由無量
T1709_.33.0497c01: 無數大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬
T1709_.33.0497c02: 此經者。無數阿僧祇亦不違理。若就後説無
T1709_.33.0497c03: 數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等
T1709_.33.0497c04: 菩提。更無大劫過此量也。問論既説云經三
T1709_.33.0497c05: 大劫。然一大劫爲經幾時。答如瓔珞經下卷
T1709_.33.0497c06: 説云。如有大石方八百里。淨居天衣三年一
T1709_.33.0497c07: 拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆
T1709_.33.0497c08: 娑論説。釋迦菩薩超九劫等。爲何劫耶。答
T1709_.33.0497c09: 瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進。或
T1709_.33.0497c10: 有能轉衆多中劫小三災劫。或有乃至轉多
T1709_.33.0497c11: 大劫大三災劫。當知決定無有能轉無數大
T1709_.33.0497c12: 劫。此同婆沙於修妙相轉大劫也。若爾時既
T1709_.33.0497c13: 長遠何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾
T1709_.33.0497c14: 頃故。時雖無量悟乃一刹那。常自精勤勿懷
T1709_.33.0497c15: 怖懼。由此應説三練磨心。從此第二明性種
T1709_.33.0497c16: 性。於中分三。初標位辨相。次正辨修行。後結
T1709_.33.0497c17: 申滿位。且初第一標位辨相
T1709_.33.0497c18: 經復次性種性菩薩住無分別 解曰。性種
T1709_.33.0497c19: 性者如前已解。住無分別者。標此位中修十
T1709_.33.0497c20: 勝行遠離自也取相分別。又了三假無分別
T1709_.33.0497c21: 觀也。從此第二正辨修行。於中分三。初明
T1709_.33.0497c22: 修十行。次明所對治。後明所修觀。初中復二。
T1709_.33.0497c23: 且初第一標十慧觀
T1709_.33.0497c24: 經修十慧觀 解曰。十慧觀者即十行也。慧
T1709_.33.0497c25: 即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十
T1709_.33.0497c26: 行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿説
T1709_.33.0497c27: 爲十。總言十行。帶數得名。即行之行。自他異
T1709_.33.0497c28: 故。然別名者。若云施等當體彰名。云歡喜等
T1709_.33.0497c29: 約用爲目。出體辨人如前住故。從此第二別
T1709_.33.0498a01: 明十行文分爲十。且初第一明歡喜行
T1709_.33.0498a02: 經捨財命故 解行品者。施悦自他名歡喜
T1709_.33.0498a03: 行。無貪三業爲自性也。捨財命者捨即施也。
T1709_.33.0498a04: 由能捨心行施事也。財謂財物資具法財。命
T1709_.33.0498a05: 謂身肉及無畏行皆能捨故。從此第二明饒
T1709_.33.0498a06: 益行
T1709_.33.0498a07: 經持淨戒故 解行名者。護持三聚能益自
T1709_.33.0498a08: 他名饒益行。受持淨戒三業爲性。持淨戒者。
T1709_.33.0498a09: 守護律儀三業無失。從此第三無違逆行
T1709_.33.0498a10: 經心謙下故 解行名者。忍力能治自他恚
T1709_.33.0498a11: 恨名無違逆行。無嗔三業爲自性也。心謙下
T1709_.33.0498a12: 者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。
T1709_.33.0498a13: 從此第四無屈撓行
T1709_.33.0498a14: 經利自他故 解行名者。精懃修習心不退
T1709_.33.0498a15: 亂名無屈撓行。以懃三業爲自性也。利自他
T1709_.33.0498a16: 者。遍策諸根修諸勝行。皆不退屈能益自他。
T1709_.33.0498a17: 精進行也。從此第五離癡亂行
T1709_.33.0498a18: 經生死無亂故 ＊解行名者。善修止品得勝
T1709_.33.0498a19: 等持名離散亂行。定爲自性也。生死無亂者。
T1709_.33.0498a20: 如經説云。於世間中死此生彼入住出胎皆
T1709_.33.0498a21: 無癡亂。禪定行也。從此第六明善現行
T1709_.33.0498a22: 經無相甚深故 解行名者。觀法實相照理
T1709_.33.0498a23: 現前名善現行擇法爲性也。無相甚深者。如
T1709_.33.0498a24: 經説云。念念觀察一切衆生無性爲性。一切
T1709_.33.0498a25: 諸法無爲爲性。一切國土無相爲性。即相觀
T1709_.33.0498a26: 性名爲甚深。修慧行也。從此第七明無著行｣
T1709_.33.0498a27: 經達有如幻故 ＊解行名者。善修勝行不滯
T1709_.33.0498a28: 空有名無著行。擇法爲性也。達有如幻者。達
T1709_.33.0498a29: 諸有爲如幻不實。如經説云。觀諸法如幻。
T1709_.33.0498b01: 諸佛如影。菩薩行如夢。佛説法如響。世間如
T1709_.33.0498b02: 化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八
T1709_.33.0498b03: 明難得行
T1709_.33.0498b04: 經不求果報故 解行名者。常以大願攝勝
T1709_.33.0498b05: 善根名難得行。以欲勝解信思念等爲自性
T1709_.33.0498b06: 也。不求果報者。自修勝行不希當果。利樂有
T1709_.33.0498b07: 情不求彼報也。從此第九明善法行
T1709_.33.0498b08: 經得無礙解故 解行名者。深達根器善於
T1709_.33.0498b09: 法化名善法行。思擇爲性也。得無礙解者。謂
T1709_.33.0498b10: 得四種。法･義･詞･辨。無礙解力思擇修習二
T1709_.33.0498b11: 利行也。從此第十明眞實行
T1709_.33.0498b12: 經念念示現佛神力故 解行名者。言行相
T1709_.33.0498b13: 應所作誠諦名眞實行。擇法爲性也。念念示
T1709_.33.0498b14: 現佛神力者。如經説云。此菩薩摩訶薩成就
T1709_.33.0498b15: 第一誠諦之語。如説能行。如行能説。隨本誓
T1709_.33.0498b16: 願皆得究竟。念念遍遊十方世界。念念普詣
T1709_.33.0498b17: 諸佛國土。念念悉見不可説諸佛及佛莊嚴
T1709_.33.0498b18: 清淨國土。示現如來自在神力。遍法界虚空
T1709_.33.0498b19: 界。現無量身普入世界。大師子吼得無所畏。
T1709_.33.0498b20: 能轉無礙清淨法輪。到佛法海實相源底。行
T1709_.33.0498b21: 二利行也。結爲頌曰。歡喜饒無違無屈離癡
T1709_.33.0498b22: 亂善現無難得善法眞實行。從此第二明所
T1709_.33.0498b23: 對治。於中分二。且初第一明治十倒
T1709_.33.0498b24: 經對治四倒三不善根三世惑業十顛倒
T1709_.33.0498b25: 故 解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是
T1709_.33.0498b26: 所治障。言對治者此是總標。言四倒者常樂
T1709_.33.0498b27: 我淨。前習種中第三修行住已辨對治。此中
T1709_.33.0498b28: 永滅。總聚明也。三不善根者貪嗔癡也。初歡
T1709_.33.0498b29: 喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第
T1709_.33.0498c01: 六善現行治彼癡也。三世惑業者。過去因忍
T1709_.33.0498c02: 現在因果忍未來果忍。第七無著行治過現
T1709_.33.0498c03: 也。八難得行治當果也。約行別治。准此而悉。
T1709_.33.0498c04: 總聚明者如上卷。十顛倒者結所治也。從此
T1709_.33.0498c05: 第二明我法空
T1709_.33.0498c06: 經我人知見念念虚僞 解曰。我人知見者
T1709_.33.0498c07: 擧所治也。前習種性明漸伏除。此擧所治所
T1709_.33.0498c08: 依之蘊念念虚＊僞明其不實。顯所治我永
T1709_.33.0498c09: 所行故。從此第三明所修觀行。於中分二。
T1709_.33.0498c10: 且初第一明所修觀
T1709_.33.0498c11: 經了達名假受假法假皆不可得無自他相
T1709_.33.0498c12: 住眞實觀。解曰。了達名等體皆虚僞無有
T1709_.33.0498c13: 眞實不可得也。前依生起。以法受法而爲次
T1709_.33.0498c14: 也。此明對治。從易至難故與前異。無自他
T1709_.33.0498c15: 相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之
T1709_.33.0498c16: 相。了三假空不起分別。此即順向無生之理
T1709_.33.0498c17: 眞實觀也。天台所謂十行之中有無生忍。此
T1709_.33.0498c18: 之類也。從此第二明所修行
T1709_.33.0498c19: 經中品修習八萬四千波羅＊蜜多 解曰。賢
T1709_.33.0498c20: 位中故文易可知從此第三結申滿位
T1709_.33.0498c21: 經於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位 解
T1709_.33.0498c22: 曰。此位長時於前一上加一劫故。行諸勝行
T1709_.33.0498c23: 者結此十行。得堅忍位者得入後位。從此第
T1709_.33.0498c24: 三明道種性。文三如前。且初第一標位辨相｣
T1709_.33.0498c25: 經復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無
T1709_.33.0498c26: 生滅 解曰。道種性者如前已解。住堅忍中
T1709_.33.0498c27: 者。堅謂堅固不可壞義。如梵網經謂十迴向
T1709_.33.0498c28: 爲十金剛也。觀諸法性者有爲法性也。得無
T1709_.33.0498c29: 生滅者。達有爲空了無生滅。從此第二正辨
T1709_.33.0499a01: 修行。於中分二。初明十迴向。次明對治。後
T1709_.33.0499a02: 辨生差別。然十迴向謂已所修發勝思願各
T1709_.33.0499a03: 有三義。言迴向者。照理不住曰迴。大悲救物
T1709_.33.0499a04: 名向。向衆生也。又行不住有曰迴。直趣菩提
T1709_.33.0499a05: 名向。向菩提也。又於相不住曰迴。達事照如
T1709_.33.0499a06: 名向。向實際也。由此義故名爲迴向。迴向
T1709_.33.0499a07: 圓滿故説爲十。言十迴向帶數得名。迴向兩
T1709_.33.0499a08: 字六釋不攝。共目一法。非合釋也。此十迴向
T1709_.33.0499a09: 各具三義。向衆生者。善根依彼得増長故。又
T1709_.33.0499a10: 以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發順向
T1709_.33.0499a11: 彼故。希無上果速圓滿故。向實際者。善根依
T1709_.33.0499a12: 彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此迴向
T1709_.33.0499a13: 各異三也。然出體者。總即大願。別即四法。
T1709_.33.0499a14: 定･慧･願･悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。
T1709_.33.0499a15: 明十迴向文分爲十。且初第一明救護一切
T1709_.33.0499a16: 衆生離衆生相迴向
T1709_.33.0499a17: 經四無量心能破諸闇 解此名者。拔濟爲
T1709_.33.0499a18: 救。加衞爲護。於所救護照解平等名離相也。
T1709_.33.0499a19: 又悲能救護。智能離相。離相之行爲迴向也。
T1709_.33.0499a20: 四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟
T1709_.33.0499a21: 有情破煩惱闇。從此第二明不壞迴向
T1709_.33.0499a22: 經常見諸佛廣興供養 解此名者。三寶及
T1709_.33.0499a23: 戒爲不壞信。以彼善根成此迴向。常見諸佛
T1709_.33.0499a24: 者。就勝而明。法僧及戒理必倶故。廣興供養
T1709_.33.0499a25: 者。彰福資糧黄供養也。從此第三明等一切
T1709_.33.0499a26: 諸佛迴向
T1709_.33.0499a27: 經常學諸佛住迴向心 解此名者。學三世
T1709_.33.0499a28: 佛所作迴向。念念修學成此迴向。言常學者
T1709_.33.0499a29: 能受學心。言諸佛者所受學處。迴向心者受
T1709_.33.0499b01: 學之事。如花嚴説。諸佛世尊迴向之道略有
T1709_.33.0499b02: 三種。所修善根迴向法界無與等故。迴向菩
T1709_.33.0499b03: 提願圓滿故。迴向衆生近三寶故。受行彼三
T1709_.33.0499b04: 即常學故。從此第四明至一切處迴向
T1709_.33.0499b05: 經所修善根皆如實際 解此名者。菩薩所
T1709_.33.0499b06: 脩一切善根至一切處成此迴向。所修善根
T1709_.33.0499b07: 者。所修福慧自利利他無量行願諸善根故。
T1709_.33.0499b08: 皆如實際者。擧喩釋成。實際平等無處不遍。
T1709_.33.0499b09: 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明
T1709_.33.0499b10: 無盡功徳藏迴向
T1709_.33.0499b11: 經能於三昧廣作佛事 解此名者。以所修
T1709_.33.0499b12: 習無盡諸行功徳之法成此迴向。能於三昧
T1709_.33.0499b13: 者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴
T1709_.33.0499b14: 説。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切
T1709_.33.0499b15: 諸佛説法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡
T1709_.33.0499b16: 自所修徳行知見迴向莊嚴一切佛國入不思
T1709_.33.0499b17: 議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六
T1709_.33.0499b18: 明入一切平等善根迴向
T1709_.33.0499b19: 經現種種身行四攝法 解此名者。廣修檀
T1709_.33.0499b20: 施得三輪淨。住平等心成此迴向。現種種身
T1709_.33.0499b21: 者。現諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行
T1709_.33.0499b22: 故。如花嚴説。或爲帝王爲轉輪王。施外資財
T1709_.33.0499b23: 及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第
T1709_.33.0499b24: 二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明
T1709_.33.0499b25: 等隨順一切衆生迴向
T1709_.33.0499b26: 經住無分別化利衆生 解此名者。廣大善
T1709_.33.0499b27: 根方便善巧。隨順衆生成此迴向。住無分別
T1709_.33.0499b28: 者。多住相似無分別故。化利衆生者利他勝
T1709_.33.0499b29: 行。從此第八明眞實相迴向◎
T1709_.33.0499c01: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
T1709_.33.0499c02:
T1709_.33.0499c03:
T1709_.33.0499c04:
T1709_.33.0499c05: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0499c06: 下
T1709_.33.0499c07: ◎經智慧明了甚深觀察。解此名者。所修
T1709_.33.0499c08: 諸行福慧無量皆等眞實成此迴向。智慧明
T1709_.33.0499c09: 了者。謂觀理事悟解明了。甚深觀察者。所行
T1709_.33.0499c10: 合理名曰甚深。不住有無即善觀察。從此第
T1709_.33.0499c11: 九明無縛無著解脱迴向
T1709_.33.0499c12: 經一切行願普皆修習 解此名者。不爲相
T1709_.33.0499c13: 縛不著諸見所作自在成此迴向。一切行者
T1709_.33.0499c14: 施等諸行。一切願者廣大願故。此二相資起
T1709_.33.0499c15: 必倶故。普皆修習者。由無縛著解脱自在。無
T1709_.33.0499c16: 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量
T1709_.33.0499c17: 迴向
T1709_.33.0499c18: 經能爲法師調御有情 解此名者。所修諸
T1709_.33.0499c19: 行離相廣大皆等法界成此迴向。能爲法師
T1709_.33.0499c20: 者。得無礙解善化導故。調御有＊情者。演説
T1709_.33.0499c21: 當根令善調伏廣利樂故。如花嚴云。如離垢
T1709_.33.0499c22: 繒而繋其頂。住法師位廣行法施。起大慈悲
T1709_.33.0499c23: 安立衆生。於菩提道常行饒益無有休息。以
T1709_.33.0499c24: 菩提心長養善根。爲諸衆生作調御師。示諸
T1709_.33.0499c25: 衆生一切智道。此即顯示化利行矣。結爲頌
T1709_.33.0499c26: 曰。救護不壞等一切。至一切處及無盡。隨順
T1709_.33.0499c27: 等隨并眞實。無著無縛等法界。從此第二明
T1709_.33.0499c28: 所對治。於中分三。一明所對治。二辨生著
T1709_.33.0499c29: 別。三所修轉勝。且初第一明所對治
T1709_.33.0500a01: 經善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性
T1709_.33.0500a02: 解曰。善觀五蘊等者如前已釋。謂觀五蘊得
T1709_.33.0500a03: 解脱蘊。觀三界因果得空等忍。觀二諦假實
T1709_.33.0500a04: 得生無生忍。無自他相者。謂觀蘊等悉不住。
T1709_.33.0500a05: 無能所故。無自他故。即無分別。文復分三。
T1709_.33.0500a06: 且初第一明三界生
T1709_.33.0500a07: 經雖常修勝義而受生三界 解曰。雖常修
T1709_.33.0500a08: 勝義等者釋疑難也。謂此已前所修勝行皆
T1709_.33.0500a09: 順勝義。當何所生。雖常修習皆順勝義。由感
T1709_.33.0500a10: 三界分段生死。習種未已未離相縛。故所修
T1709_.33.0500a11: 行生三界也。經言三界總相而明。多唯欲界。
T1709_.33.0500a12: 如次當悉。從此第二徴其所以
T1709_.33.0500a13: 經何以故 解曰徴也。從此第三釋其所生
T1709_.33.0500a14: 經業習果報未壞盡故於人天中順道生故
T1709_.33.0500a15: 解曰。言業習者此爲因也。言果報者此爲果
T1709_.33.0500a16: 也。未壞盡者。由未斷彼感生之因故。分段生
T1709_.33.0500a17: 未壞盡故。於人天中者。唯欲人天受勝生故。
T1709_.33.0500a18: 何非上二唯欲人天。有現觀故此近初地非
T1709_.33.0500a19: 彼二故。順道生故者。經生不忘性成就故。此
T1709_.33.0500a20: 中所明直往種性。若迴心者前變易中已分
T1709_.33.0500a21: 別故。從此第三明所修行
T1709_.33.0500a22: 經上品修習八萬四千波羅蜜多 解曰。三
T1709_.33.0500a23: 賢之上餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中
T1709_.33.0500a24: 分三。且初第一明所經劫
T1709_.33.0500a25: 經三阿僧祇劫修二利行廣大饒益 解曰。
T1709_.33.0500a26: 三阿僧祇者於前二上加一劫故。具修二
T1709_.33.0500a27: 利廣饒益故。從此第二明出離行
T1709_.33.0500a28: 經得善調伏諸三摩地住勝觀察修出離行
T1709_.33.0500a29: 解曰。得善調伏者。於三賢位善調伏故。三摩
T1709_.33.0500b01: 地者此云等持。修諸勝定恒相應故。住勝觀
T1709_.33.0500b02: 察者。下中上品修勝慧故。爲引初地出離行
T1709_.33.0500b03: 故。又解。修二利行廣大饒益者。此明結上資
T1709_.33.0500b04: 糧位中多住外門修菩薩行。得善調伏已下
T1709_.33.0500b05: 文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調
T1709_.33.0500b06: 伏者。已得上品調伏心故。諸三摩地者。謂明
T1709_.33.0500b07: 得等所依定故。此四不一名諸定故。下之兩
T1709_.33.0500b08: 句明燸等位。依四尋思四如實智名勝觀察。
T1709_.33.0500b09: 此略明者。一者燸位。依明得定發下尋思觀
T1709_.33.0500b10: 無所取。謂此位中創觀所取名義自性差別
T1709_.33.0500b11: 四法皆自心變假施設有實不可得。初獲慧
T1709_.33.0500b12: 日。前行相故立明得名。即此所獲道火前相
T1709_.33.0500b13: 故亦名燸。二者頂位。依明増定發上尋思觀
T1709_.33.0500b14: 無所取。謂此位中重觀所取名等四法皆自
T1709_.33.0500b15: 心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明
T1709_.33.0500b16: 増。尋思位極故復名頂。三者忍位。依印順定
T1709_.33.0500b17: 發下如實智。如實遍知名義自性差別四法
T1709_.33.0500b18: 於無所取。決定印持無能取。中亦順樂忍既
T1709_.33.0500b19: 無實境離能取識。寧有實識離所取境。印前
T1709_.33.0500b20: 順後立印順名。忍境識空故亦名忍。四世第
T1709_.33.0500b21: 一位。依無間定發上如實智即二取空。謂前
T1709_.33.0500b22: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從
T1709_.33.0500b23: 此無間必入見道立無間名。異生法中此最
T1709_.33.0500b24: 勝故名世第一法。如是燸頂依能取識觀所
T1709_.33.0500b25: 取空下忍起時。印境空相。中忍轉位於能取
T1709_.33.0500b26: 識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。
T1709_.33.0500b27: 世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故
T1709_.33.0500b28: 厚嚴經爲成此義。如經偈云。菩薩於定位。觀
T1709_.33.0500b29: 影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住
T1709_.33.0500c01: 内心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。
T1709_.33.0500c02: 此位菩薩於安立諦觀苦等四。非安立諦總
T1709_.33.0500c03: 一眞實別即二空倶學觀察。爲引當來二種
T1709_.33.0500c04: 見故。菩薩起此燸等善根。雖方便時通諸靜
T1709_.33.0500c05: 慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。
T1709_.33.0500c06: 唯依欲界善趣身起。故顯揚論第十六云。極
T1709_.33.0500c07: 厭非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世
T1709_.33.0500c08: 現觀。此上皆是住勝觀察。修順見道出離行
T1709_.33.0500c09: 故。若依瑜伽。三無數劫上來總是明初劫竟。
T1709_.33.0500c10: 古人立此四加行云。初禪方便非欲界攝。初
T1709_.33.0500c11: 地方便非初劫攝。應爲質云。初地方便非初
T1709_.33.0500c12: 劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
T1709_.33.0500c13: 聖人者。應言未證眞故非第二劫攝若觀斯
T1709_.33.0500c14: 文無勞立難。從此第三結後勝地
T1709_.33.0500c15: 經能證平等聖人地故 解曰。能證平等者。
T1709_.33.0500c16: 別無漏智親證眞如。如即平等聖人地故。從
T1709_.33.0500c17: 此第四明歡喜地。於中分三。初標入地相。次
T1709_.33.0500c18: 住地修行。後結申滿地。初文復三。且初第一
T1709_.33.0500c19: 標入地相
T1709_.33.0500c20: 經復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來
T1709_.33.0500c21: 家住平等忍 解曰。凡欲登地先瑞相者。如
T1709_.33.0500c22: 金光明第四云。佛告師子相無礙光焔菩薩
T1709_.33.0500c23: 言。善男子初地菩薩是相。先現三千大千世
T1709_.33.0500c24: 界無量無邊種種寶藏。無不盈滿。菩薩悉見。
T1709_.33.0500c25: 此與大寶積第一百一十五卷中十地文同。
T1709_.33.0500c26: 即先相矣。歡喜地者。謂初證得出世之心。昔
T1709_.33.0500c27: 所未得而今始得生極喜故。所言地者。爲無
T1709_.33.0500c28: 爲徳以爲自性。如前解故。超愚夫地者。愚謂
T1709_.33.0500c29: 凡愚無明爲地。無漏斷彼故云超也。生如來
T1709_.33.0501a01: 家者。無性攝論云。謂佛法界名如來家。於此
T1709_.33.0501a02: 證會故名爲生。初生聖胎紹佛種故。如十地
T1709_.33.0501a03: 經云。過凡夫地入菩薩位。生在佛家種姓尊
T1709_.33.0501a04: 貴也。住平等忍者。眞無高下故云平等。正智
T1709_.33.0501a05: 證曾爲忍住矣。從此第二明所證如
T1709_.33.0501a06: 經初無相智照勝義諦一相平等非相無相
T1709_.33.0501a07: 解曰。初無相智者。謂眞見道無分別智證二
T1709_.33.0501a08: 空理。此最居初故名初智。雖相見道望脩爲
T1709_.33.0501a09: 初。此在彼先故名初也。照勝義諦者。證法性
T1709_.33.0501a10: 如二空所顯眞勝義故。一相平等者。如智不
T1709_.33.0501a11: 二即一相平等。非相無相者。無能所相即非
T1709_.33.0501a12: 相無相。從此第三明所斷障
T1709_.33.0501a13: 經斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生
T1709_.33.0501a14: 故 解曰。斷諸無明者。謂二障中分別起者。
T1709_.33.0501a15: 無明不一故名爲諸。雖擧無明執障皆斷。無
T1709_.33.0501a16: 明爲本執障所依。但斷無明餘皆隨斷故偏
T1709_.33.0501a17: 擧也。滅三界貪者此修斷也。謂貪煩惱與無
T1709_.33.0501a18: 明倶障施度。増入初地時謂貪麁重即永斷
T1709_.33.0501a19: 故。未來無量生死永不生故者。謂分別惑所
T1709_.33.0501a20: 造十惡及諸善業感彼惡趣。北倶盧洲長壽
T1709_.33.0501a21: 天等無量生死。入初地時永不生故。如金光
T1709_.33.0501a22: 明第四。斷二無明。一執著有相我法無明。
T1709_.33.0501a23: 謂二障中著有相者。二執爲本言我法故。即
T1709_.33.0501a24: 同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明。謂
T1709_.33.0501a25: 感惡趣諸業果等。即同此中未來無量生死。
T1709_.33.0501a26: 然此三中前後見惑。貪爲修惑。顯此三種皆
T1709_.33.0501a27: 永斷故。斷差別者。謂初無明自性斷故。次三
T1709_.33.0501a28: 界貪檀行離繋縁縛斷故。無量生死因果皆
T1709_.33.0501a29: 無不生斷故。前二擇滅後非擇滅所證眞如
T1709_.33.0501b01: 即無爲故。從此第二住地修行。於中分三。初
T1709_.33.0501b02: 明修悲智。次明智一異。後明脩智願。初明
T1709_.33.0501b03: 悲智文分爲三。一總標悲智。二明修勝行。三
T1709_.33.0501b04: 依地辨徳。且初第一總標悲智
T1709_.33.0501b05: 經大悲爲首起諸大願於方便智念念修習無
T1709_.33.0501b06: 量勝行 解曰。大悲爲首者利他本故。起諸
T1709_.33.0501b07: 大願者行所依故。由行與願牙相依持。此二
T1709_.33.0501b08: 倶修不偏起故。於方便智者達俗智也。如十
T1709_.33.0501b09: 地經云。大悲爲首智慧増上方便善巧所攝
T1709_.33.0501b10: 諸智。准彼經者。顯依悲智。念念修習自利
T1709_.33.0501b11: 利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝
T1709_.33.0501b12: 行。文復分二。且初第一遍修諸行
T1709_.33.0501b13: 經非證非不證一切遍學故 解曰。言非證
T1709_.33.0501b14: 者方便智故。非不證者影像故。若依本記。
T1709_.33.0501b15: 眞中有俗故云非證。俗中有眞故非不證。一
T1709_.33.0501b16: 切遍學者。住此地中一無數劫萬行莊嚴遍
T1709_.33.0501b17: 修學故。如成實論。廣學異論遍知意故。如善
T1709_.33.0501b18: 戒經。遍學五明諸論等故。又等嚴三十四。
T1709_.33.0501b19: 十地論第二三廣明行矣。從此第二向一切
T1709_.33.0501b20: 智
T1709_.33.0501b21: 經非住非不住向一切智故 解曰。言非住
T1709_.33.0501b22: 者。遍修諸行不住止之。非不住者。於所修
T1709_.33.0501b23: 行心無散亂常寂靜故。向一切智者。所修行
T1709_.33.0501b24: 願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨徳。
T1709_.33.0501b25: 於中分四。且初第一魔不能動
T1709_.33.0501b26: 經行於生死魔不動故 解曰。行於生死者
T1709_.33.0501b27: 利生處也。魔不能動者謂四魔也。煩惱･蘊･
T1709_.33.0501b28: 死及以天魔。如上序品已廣分別。如佛地論
T1709_.33.0501b29: 第一云。初地已上諸大菩薩在淨土中離麁
T1709_.33.0501c01: 四魔無五怖畏。從此第二離諸怖畏
T1709_.33.0501c02: 經離我我所無怖畏故 解曰。離我我所者。
T1709_.33.0501c03: 分別所起已永斷故。無怖畏有五。一不活
T1709_.33.0501c04: 畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大衆威
T1709_.33.0501c05: 徳畏。辨五依者。十地論第二去。此五怖畏
T1709_.33.0501c06: 是初地障。第一二五依身口意。第三第四依
T1709_.33.0501c07: 身。身者愛憎異故。辨五因者略有二種。一者
T1709_.33.0501c08: 邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。能對
T1709_.33.0501c09: 治者如十地經及花嚴云。此菩薩離我想故
T1709_.33.0501c10: 尚不愛身。何況資財。無不活畏。不於他所希
T1709_.33.0501c11: 求供養。唯專給施一切衆生。無惡名畏。遠
T1709_.33.0501c12: 離我見無有我想。無死畏故。自知死已決定
T1709_.33.0501c13: 不離諸佛菩薩。無惡道畏。我所志樂一切世
T1709_.33.0501c14: 間無與等者。何況有勝。無大衆威徳畏故。此
T1709_.33.0501c15: 總云無怖畏矣從此第三常化衆生
T1709_.33.0501c16: 經無自他相常化衆生故 解曰。無自他相
T1709_.33.0501c17: 者。得無分別不住相故。常化衆生者。如十地
T1709_.33.0501c18: 經云。又發大願三界所繋入於六趣。一切生
T1709_.33.0501c19: 處名色所攝如是等類。我皆教化令入佛法。
T1709_.33.0501c20: 悉令永斷一切世間趣。令安住一切智道。盡
T1709_.33.0501c21: 未來際無休息故即常化矣。從此第四生諸
T1709_.33.0501c22: 淨土
T1709_.33.0501c23: 經自在願力生諸淨土故 解曰。自在願力
T1709_.33.0501c24: 者。願由行力得自在故。生諸淨土者。所謂諸
T1709_.33.0501c25: 佛受用土故。然此菩薩自受用土與諸佛土
T1709_.33.0501c26: 處無有異。體別如前。此受用土體状如何。依
T1709_.33.0501c27: 何乘路即得生故。如佛地經論第一云。諸佛
T1709_.33.0501c28: 淨土周圓無際其量難測。超過三界所行之
T1709_.33.0501c29: 處。勝出世間善根所起最極自在淨識爲相。
T1709_.33.0502a01: 如來所覩。諸大菩薩衆所雲集。大念慧行以
T1709_.33.0502a02: 爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願
T1709_.33.0502a03: 解脱爲所入門。此經上云脩三脱門。今此又
T1709_.33.0502a04: 云自在願力。顯願由行得自在故。依彼乘路
T1709_.33.0502a05: 而得生故。何以知彼此地生耶。彼論解云。他
T1709_.33.0502a06: 受用土地上菩薩乃得生故。從此第二明智
T1709_.33.0502a07: 一異於中分三且初第一明根本智
T1709_.33.0502a08: 經善男子此初覺智非如非智非有非無無
T1709_.33.0502a09: 有二相 解曰。此初覺智者入地智也。覺謂
T1709_.33.0502a10: 覺照即證眞智。非如非智者境智倶空故。非
T1709_.33.0502a11: 有非無者有無倶寂故。無有二相者能所兩
T1709_.33.0502a12: 亡故。即六七識觀察平等。此二智品最初起
T1709_.33.0502a13: 故。從此第二明方便智
T1709_.33.0502a14: 經方便妙用非倒非住非動非靜 解曰。方
T1709_.33.0502a15: 便妙用者達俗智也。體具四徳故云妙用。非
T1709_.33.0502a16: 倒者雖帶相縁不顛倒故。非住者萬行皆修
T1709_.33.0502a17: 非住一故。非動者縁前如智不散動故。非靜
T1709_.33.0502a18: 者乘大智悲修無住故。又初異外道。次異凡
T1709_.33.0502a19: 天。動靜二種異於二乘。彼無此智不同此故。
T1709_.33.0502a20: 從此第三二智一異
T1709_.33.0502a21: 經二利自在如水與波非一非異智起諸波羅
T1709_.33.0502a22: ＊蜜多亦非一異 解曰。二利自在者。眞智自
T1709_.33.0502a23: 利方便利地。於此二利作用自在。如水與波
T1709_.33.0502a24: 者擧喩釋成。水喩本智波喩後智。此二作用
T1709_.33.0502a25: 如波水故。非一非異者由動靜異故非一也。
T1709_.33.0502a26: 離水無波故非異也。即是二智非一異義。智
T1709_.33.0502a27: 起諸波羅＊蜜多亦非一異者。依智起行行與
T1709_.33.0502a28: 智倶。亦如水波非一異故。從此第三明＊脩智
T1709_.33.0502a29: 願。於中分二。且初第一明所修行
T1709_.33.0502b01: 經於四阿僧祇劫滿足修習萬萬行願 解
T1709_.33.0502b02: 曰。四阿僧祇者。於前三上加一劫故。修習等
T1709_.33.0502b03: 者。此中修行與賢異者。准瑜伽云。初無數劫
T1709_.33.0502b04: 名波羅＊蜜多。於一行中修一行故。第二無數
T1709_.33.0502b05: 劫名近波羅＊蜜多。於一行中修一切行故。
T1709_.33.0502b06: 第三無數劫名大波羅＊蜜多。一切行中修一
T1709_.33.0502b07: 切行故。深密第四唯識第九亦同説故。今此
T1709_.33.0502b08: 修習即第二劫。故與賢位有其異矣。從此第
T1709_.33.0502b09: 二明智願力
T1709_.33.0502b10: 經此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力
T1709_.33.0502b11: 以願生故 解曰。無三界業習者業者行也。
T1709_.33.0502b12: 習謂習氣通種現也。見所斷者皆已無故。更
T1709_.33.0502b13: 不造新者。迷理無明轉新發業。既已斷故更
T1709_.33.0502b14: 不造新。從此已後乃至十地所修行願皆不
T1709_.33.0502b15: 招生。由初入地無明斷故。若爾後地無明與
T1709_.33.0502b16: 前何別。地上菩薩現貪嗔等。豈非業耶。答
T1709_.33.0502b17: 後自無明唯倶生惑。雖有不起。非發業故。
T1709_.33.0502b18: 又諸菩薩所化有情種種性欲化縁不一。由
T1709_.33.0502b19: 大悲力故現貪嗔。如花嚴六十八婆須＊蜜女
T1709_.33.0502b20: 六十六無厭足王。一一皆得無量三昧。豈如
T1709_.33.0502b21: 所見同不善故。若爾地上勝報彼應無因。此
T1709_.33.0502b22: 亦不然。謂由地前資糧等位無明發行以爲
T1709_.33.0502b23: 因故。由隨智力以願生故者。西方諸師自有
T1709_.33.0502b24: 兩解。有説。漸悟及智増者。續生煩惱發潤永
T1709_.33.0502b25: 斷。於三界内無分段生。十王果報由隨智力
T1709_.33.0502b26: 無漏定願受變易生。不爾十王彼應無故。若
T1709_.33.0502b27: 界外生非凡境者。諸佛菩薩應非見故。有説。
T1709_.33.0502b28: 彼有論師名調伏光。依解深密作如是説。一
T1709_.33.0502b29: 類頓悟悲増上者。地前熏習感勝身因留事
T1709_.33.0502c01: 惑種。隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化
T1709_.33.0502c02: 生。隨定散地皆得見矣。故七地前十王果等
T1709_.33.0502c03: 皆實生故。從此第三結申滿地
T1709_.33.0502c04: 經念念常行檀波羅＊蜜多布施愛語利行同
T1709_.33.0502c05: 事廣大清淨善能安住饒益衆生 解曰。念
T1709_.33.0502c06: 念常行者。十度之中檀度偏増。財法無畏圓
T1709_.33.0502c07: 滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者。廣大
T1709_.33.0502c08: 修習皆清淨故。如十地論與此少別。彼第三
T1709_.33.0502c09: 云。以二攝法攝取衆生。所謂布施愛語二也。
T1709_.33.0502c10: 後之二攝但信解力行未通達。善能安住等
T1709_.33.0502c11: 結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前。且
T1709_.33.0502c12: 初第一標入地相
T1709_.33.0502c13: 經復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂
T1709_.33.0502c14: 滅斷嗔等習 解曰。明入地者如金光明經
T1709_.33.0502c15: 云。二地菩薩是相先現。三千大千世界地平
T1709_.33.0502c16: 如掌。無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之
T1709_.33.0502c17: 具菩薩悉見。離垢地者。諸微細垢犯戒過失
T1709_.33.0502c18: 皆得清淨名無垢故。四無量心者。謂於此地
T1709_.33.0502c19: 斷嗔等習故。四無量與入地心相應起也。最
T1709_.33.0502c20: 勝寂滅者所證如也。此同攝論證最勝如。謂
T1709_.33.0502c21: 具無邊勝功徳故。斷嗔等習者明所斷也。習
T1709_.33.0502c22: 謂習氣此有二義。一者嗔等煩惱種子。二者
T1709_.33.0502c23: 嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義。一者等
T1709_.33.0502c24: 彼忿恚害等諸隨煩惱。二者等彼倶所知障
T1709_.33.0502c25: 所斷無明。此復有二。如金光明云。一者微細
T1709_.33.0502c26: 學處誤犯無明。即此地倶生一分。二者發起
T1709_.33.0502c27: 種種業行無明。即彼所起誤犯三業此無明
T1709_.33.0502c28: 等皆障二地極淨尸羅。入二地時皆永斷故。
T1709_.33.0502c29: 斷差別者。此倶嗔等但斷麁重無堪任性不
T1709_.33.0503a01: 斷種故。以嗔等種是修所斷。唯識第十説。修
T1709_.33.0503a02: 所斷地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不
T1709_.33.0503a03: 行。前七地中雖暫現起而不爲失。八地以上
T1709_.33.0503a04: 畢竟不行。於十地中不別斷種。至金剛定一
T1709_.33.0503a05: 切頓斷。問此所知障與嗔麁重二類不同。爲
T1709_.33.0503a06: 倶斷否。答明所斷者。二類雖殊非離障外別
T1709_.33.0503a07: 起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障倶所
T1709_.33.0503a08: 知障爲本。以無間道斷本障故。嗔麁重性與
T1709_.33.0503a09: 所知障麁重性。解脱道中倶時捨故。斷時別
T1709_.33.0503a10: 者。無間道起障種已無。而未捨彼無堪任性。
T1709_.33.0503a11: 爲捨此故起解脱道。解脱道起非唯爲此。及
T1709_.33.0503a12: 證此品擇滅無爲。即無堪任性與無間道倶
T1709_.33.0503a13: 滅證無爲。得與解脱道倶生。於十地中所斷
T1709_.33.0503a14: 二障斷種斷習及能斷道無間解脱。准此悉
T1709_.33.0503a15: 矣。從此第二住地修行。於中分二。且初第一
T1709_.33.0503a16: 修十善行
T1709_.33.0503a17: 經修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染
T1709_.33.0503a18: 欲得眞實語得和合語得柔軟語得調伏語
T1709_.33.0503a19: 常行捨心常起慈心住正直心 解曰。修一
T1709_.33.0503a20: 切行者此總標也。所謂已下明十善也。初三
T1709_.33.0503a21: 身業離殺盜婬。次四口業遠離虚誑離間麁
T1709_.33.0503a22: 惡雜穢語故。後三意業離貪嗔癡不善根故。
T1709_.33.0503a23: 謂此菩薩戒度圓滿三業清淨具十善故。辨
T1709_.33.0503a24: 此體者。有宗七色三心所故。經部唯思運身
T1709_.33.0503a25: 發語審慮決定作動三故。大乘亦思假亦色
T1709_.33.0503a26: 故。辨差別者。如十地經論第四云。十善業道
T1709_.33.0503a27: 集因縁故則生人中至有頂處。又此上品十
T1709_.33.0503a28: 善業道與智慧觀和合修行。其心狹劣故。厭
T1709_.33.0503a29: 畏三界故。遠離大悲故。從他聞聲而解了故。
T1709_.33.0503b01: 成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨。不
T1709_.33.0503b02: 從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解
T1709_.33.0503b03: 甚深因縁法故。成獨覺乘。又此上品十善業
T1709_.33.0503b04: 道修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便
T1709_.33.0503b05: 所攝故。發生大願故。不捨衆生故。希求諸佛
T1709_.33.0503b06: 大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。
T1709_.33.0503b07: 成菩薩廣大行。又此上上十善業道一切種
T1709_.33.0503b08: 清淨故。證十力故。四無畏故。一切佛法皆成
T1709_.33.0503b09: 就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十
T1709_.33.0503b10: 善。有斯異故。與此相違十不善果有其三種
T1709_.33.0503b11: 異熟果者。彼經次云。十不善業道上者地獄
T1709_.33.0503b12: 因。中者畜生因。下者餓鬼因。由此故生三惡
T1709_.33.0503b13: 趣。故等流果者若生人中。殺有二果。短命多
T1709_.33.0503b14: 病。盜有二果。貧窮失財不得自在。婬有二果。
T1709_.33.0503b15: 妻不貞良不得隨意眷屬。虚誑二果。多被誹
T1709_.33.0503b16: 謗爲他所誑。離間二果。眷屬乖離親族弊惡。
T1709_.33.0503b17: 麁惡二果常聞惡聲言多諍訟。雜穢二果。言
T1709_.33.0503b18: 無人受語不明了。貪欲二果。心不知足多欲
T1709_.33.0503b19: 無厭。嗔恚二果。常被他人求其長短又常被
T1709_.33.0503b20: 他之所惱害。邪見二果。生邪見家其心諂曲。
T1709_.33.0503b21: 此即人中等流果故。増上果者如婆沙云。身
T1709_.33.0503b22: 無光澤常遭霜雹。身多塵垢口恒臭穢。時候
T1709_.33.0503b23: 改變由多荊确。居處險曲感外果少。果多辛
T1709_.33.0503b24: 辣果少或無此。即人中増上果故。彼經結云。
T1709_.33.0503b25: 十不善道能生此等無量無邊衆大苦聚。故
T1709_.33.0503b26: 當遠離。以十善道爲法園苑。常自安住亦勸
T1709_.33.0503b27: 他故。從此第二離過修行
T1709_.33.0503b28: 經寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前
T1709_.33.0503b29: 解曰。寂靜純善者。三業寂靜離諠動故。十善
T1709_.33.0503c01: 無雜即純善故。離破戒垢者行清淨故。行大
T1709_.33.0503c02: 慈觀者獲勝定故。念念現前者無間斷故。從
T1709_.33.0503c03: 此第三結申滿地
T1709_.33.0503c04: 經於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅＊蜜多志
T1709_.33.0503c05: 意勇猛永離諸染 解曰。五阿僧祇者。於前
T1709_.33.0503c06: 四上加一劫故。具足等者。戒度偏増餘隨分
T1709_.33.0503c07: 故。志意勇猛者行無退故。永離諸染者清
T1709_.33.0503c08: 淨圓滿。從此第六明發光地文三如前且初
T1709_.33.0503c09: 第一標入地相
T1709_.33.0503c10: 經復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明
T1709_.33.0503c11: 闇 解曰。明入地者。如金光明云。三地菩薩
T1709_.33.0503c12: 是相先現。自身勇健甲伏莊嚴。一切怨賊皆
T1709_.33.0503c13: 能推伏。菩薩悉見也。發光地者。無量智慧三
T1709_.33.0503c14: 昧光明不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼以
T1709_.33.0503c15: 爲根本。名發光地。住無分別者。謂即入地無
T1709_.33.0503c16: 分別智也。但明能證智。必有所證如。准唯識
T1709_.33.0503c17: 論。此地菩薩證勝流眞如。謂此眞如所流教
T1709_.33.0503c18: 法於餘教法極爲勝故。謂由此地所得三慧
T1709_.33.0503c19: 照大乘法。證此教法根本眞如。滅無明闇者
T1709_.33.0503c20: 明斷障也。謂入此地斷闇鈍障。所知障中倶
T1709_.33.0503c21: 生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三
T1709_.33.0503c22: 慧。如金光明云。有二無明。一者未得今得愛
T1709_.33.0503c23: 者無明。謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱。與
T1709_.33.0503c24: 無明倶。倶能障也。二能障殊勝總持無明。謂
T1709_.33.0503c25: 障總持聞思慧者。梵云陀羅尼此云總持。念
T1709_.33.0503c26: 慧爲體。依地持論。有其四種。一者法持持
T1709_.33.0503c27: 名句文。二者義持持所詮義。三者詞無礙解。
T1709_.33.0503c28: 四者辨才無斷。由得忍智故。於此四總持不
T1709_.33.0503c29: 忘。此地於法至求無倦。如十地論第五云。假
T1709_.33.0504a01: 使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所
T1709_.33.0504a02: 説一句法故。從此第二住地修行。於中分三。
T1709_.33.0504a03: 且初第一顯得三明
T1709_.33.0504a04: 經於無相忍而得三明悉知三世無來無去
T1709_.33.0504a05: 解曰。於無相忍者。智縁無相名無相忍也。
T1709_.33.0504a06: 而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏
T1709_.33.0504a07: 盡智明。廣如前解。悉知三世無來無去者。由
T1709_.33.0504a08: 此三明初知過去次知未來後知現在。了知
T1709_.33.0504a09: 三世達彼體空無來去矣。從此第二明所修
T1709_.33.0504a10: 定
T1709_.33.0504a11: 經依四靜慮四無色定無分別智次第隨順
T1709_.33.0504a12: 解曰。依四靜慮四無色者。靜慮無色如前已
T1709_.33.0504a13: 解。二界定地地別有八。此差別者。前七各三
T1709_.33.0504a14: 淨味無漏凡聖別故。有頂唯二無無漏故。無
T1709_.33.0504a15: 分別智者。謂即加行根本後得倶無分別也。
T1709_.33.0504a16: 次第隨順者後得智也。云何知然。謂加行智
T1709_.33.0504a17: 引根本故。根本智品證眞理故。准於後得種
T1709_.33.0504a18: 種修行得於八地皆修習故。言隨順者修習
T1709_.33.0504a19: 義也。從下至上隨順趣入。如倶舍論第二十
T1709_.33.0504a20: 八修超等至。彼論頌云。二類定順逆均間次
T1709_.33.0504a21: 及超至間超爲成。於前八地本善等至分爲
T1709_.33.0504a22: 二類。一者有漏二者無漏。往上名順。還下名
T1709_.33.0504a23: 逆。同類名均。異類名間。相隣名次。越一爲
T1709_.33.0504a24: 超。至間超爲成者。謂觀行者修超定時。於有
T1709_.33.0504a25: 漏八地順逆均次現前數習。無漏七地順逆
T1709_.33.0504a26: 均次漏無漏順逆間次。於有漏地順逆均超。
T1709_.33.0504a27: 於無漏地順逆均超現前數習。名加行滿無
T1709_.33.0504a28: 漏等至。順逆間超名超定成。此則隨順大般
T1709_.33.0504a29: 若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩
T1709_.33.0504b01: 地。至下當悉。如十地論云。此地菩薩以何義
T1709_.33.0504b02: 故入禪無色無量神通。爲五種衆生故。一爲
T1709_.33.0504b03: 禪樂憍慢衆生入諸禪故。二爲無色解脱憍
T1709_.33.0504b04: 慢衆生入無色定故。三爲苦惱衆生令安善
T1709_.33.0504b05: 處永與樂故。應解彼苦令不受故。入諸禪定
T1709_.33.0504b06: 起慈悲無量故。四爲已得解脱衆生入喜捨
T1709_.33.0504b07: 無量故。五爲邪歸依衆生入勝神通令正信
T1709_.33.0504b08: 故。此地獲得不退禪故名三昧地前地。非無
T1709_.33.0504b09: 此地勝故。然此五中前之四門屬此段也。第
T1709_.33.0504b10: 五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中
T1709_.33.0504b11: 分二。且初第一總標定等
T1709_.33.0504b12: 經具足勝定得五神通 解曰。具足勝定者
T1709_.33.0504b13: 前八定也。於中前四五通所依。得五神通者
T1709_.33.0504b14: 此總標矣。從此第二別明五通
T1709_.33.0504b15: 經現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣天
T1709_.33.0504b16: 耳清淨悉聞衆聲以他心智知衆生心宿住能
T1709_.33.0504b17: 知無量差別 解曰。於此五中第一三四境
T1709_.33.0504b18: 唯現在。所現聞知皆現在故。境畔際者如前
T1709_.33.0504b19: 經云。萬佛刹土。第五知過去。如十地經云。如
T1709_.33.0504b20: 實念知過去無量百千萬億那由他劫。第二
T1709_.33.0504b21: 知未來。准彼過去義應悉也。又十地論明智
T1709_.33.0504b22: 見者。四通明智第五明見。然十地經列五通
T1709_.33.0504b23: 者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命
T1709_.33.0504b24: 通。五天眼通。依此次第明智見別不同此也。
T1709_.33.0504b25: 三業異者彼論次云。初一神通身業清淨。天
T1709_.33.0504b26: 耳他心口業清淨。宿命死生意業清淨。所知
T1709_.33.0504b27: 異者。初一神通能至衆生所運身勝解意速
T1709_.33.0504b28: 異。天耳智通能知説法音聲義故。他心智通
T1709_.33.0504b29: 隨諸言音皆能盡知。依於此義種種異名隨
T1709_.33.0504c01: 衆生説。故去來二通盡知衆生過去未來所
T1709_.33.0504c02: 應受化故。釋名出體如序品矣。從此第三結
T1709_.33.0504c03: 申滿地
T1709_.33.0504c04: 經於六阿僧祇劫行一切忍波羅＊蜜多得大
T1709_.33.0504c05: 總持利益安樂 解曰。六阿僧祇者如前加
T1709_.33.0504c06: 也。忍波羅＊蜜者。此度偏増。餘非不修。隨力
T1709_.33.0504c07: 分故。得大總持者。四種如前悉圓滿故。利益
T1709_.33.0504c08: 安樂者結利他故◎
T1709_.33.0504c09: ◎從此第七明焔慧地文三如前且初第一標
T1709_.33.0504c10: 入地相
T1709_.33.0504c11: 經復次焔慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝
T1709_.33.0504c12: 受永斷微細身邊見故 解曰。明入地者如
T1709_.33.0504c13: 金光明云。四地菩薩是相先現。四方風輪種
T1709_.33.0504c14: 種妙花悉皆散灑充布地上。菩薩悉見也。焔
T1709_.33.0504c15: 慧地者。以智慧火燒諸煩惱。増長光明修覺
T1709_.33.0504c16: 分故。修行順忍者。第三順忍中下品忍也。修
T1709_.33.0504c17: 謂修習行謂進趣。忍名雖通令入此地證
T1709_.33.0504c18: 眞之智名爲順忍。初證此理忍義勝故。無所
T1709_.33.0504c19: 攝受者所證如也。謂此眞如無所繋屬。非我
T1709_.33.0504c20: 繋屬非我執等所依取故。永斷微細身邊見
T1709_.33.0504c21: 故者所斷障也。謂意識倶修斷煩惱身邊見
T1709_.33.0504c22: 也。言微細者。此身邊見最下品故。不作意縁
T1709_.33.0504c23: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障此地菩提分
T1709_.33.0504c24: 法。入此地時便永斷故。見倶無明爲所知障。
T1709_.33.0504c25: 此有二種。如金光明云。一者味著等至喜悦
T1709_.33.0504c26: 無明。即是此中定愛倶者。於淨定中生味著
T1709_.33.0504c27: 故。二者微妙淨法愛樂無明。即是此中法愛
T1709_.33.0504c28: 倶者。言淨法者。謂眞如法及菩提分法十二
T1709_.33.0504c29: 分教法。此二無明爲所知障。與彼煩惱二愛
T1709_.33.0505a01: 相應。又二無明從無始來與意識中任運而
T1709_.33.0505a02: 生身邊二見相應而起。今入此地無明斷故。
T1709_.33.0505a03: 二愛二見皆永不行。斷種斷現准上悉也。然
T1709_.33.0505a04: 此地中與前異者。初二三地行施戒修相同
T1709_.33.0505a05: 世間。今第四地既得無漏菩提分法名出世
T1709_.33.0505a06: 矣。從此第二住地修行。於中分三。且初第一
T1709_.33.0505a07: 標所修行
T1709_.33.0505a08: 經修習無邊菩提分法 解曰。言修習者如
T1709_.33.0505a09: 十地論。謂此地中修菩提分行相無邊。或所
T1709_.33.0505a10: 利無邊。或即趣向果徳無邊。名無邊也。分者
T1709_.33.0505a11: 因也亦支分義。趣果果分名分法也。從此第
T1709_.33.0505a12: 二明菩提分
T1709_.33.0505a13: 經念處正勤神足根力覺道具足 解曰。念
T1709_.33.0505a14: 處等者。前三各四次二各五次七後八爲三
T1709_.33.0505a15: 十七。列名出體如前序品。此＊地所修皆無漏
T1709_.33.0505a16: 故。如十地經修念住勤一一皆云除世貪憂。
T1709_.33.0505a17: 神足已下盡八正道一一具四。依止厭依止
T1709_.33.0505a18: 離依心滅依止捨。花嚴經云迴向於捨也。如
T1709_.33.0505a19: 婆沙云。慧縁苦集名爲厭故。能斷惑道皆名
T1709_.33.0505a20: 爲離。離煩惱故。滅謂惑無滅理顯故。捨謂大
T1709_.33.0505a21: 捨寂靜住故。廣如倶舍論第二十五對法第
T1709_.33.0505a22: 十具分別也。從此第三明所趣果
T1709_.33.0505a23: 經爲欲成就力無所畏不共佛法 解曰。爲
T1709_.33.0505a24: 趣佛果文易可知。從此第二經申滿地
T1709_.33.0505a25: 經於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多遠
T1709_.33.0505a26: 離懈怠普利衆生 解曰。於七阿僧祇者如
T1709_.33.0505a27: 前加也。言無量者衆行廣故。習修不退皆精
T1709_.33.0505a28: 進故。此度偏増餘隨分故。遠離懈怠者障永
T1709_.33.0505a29: 斷故。普利衆生者等利他故。從此第八明難
T1709_.33.0505b01: 勝地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0505b02: 經復次難勝地菩薩摩訶薩以四無畏隨順
T1709_.33.0505b03: 眞如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅
T1709_.33.0505b04: 槃 解曰。明入地者如金光明云。五地菩薩
T1709_.33.0505b05: 是相先現。有妙寶女。寶實瓔珞周遍嚴身。
T1709_.33.0505b06: 首冠名花以爲其飾。菩薩悉見也。難勝地者。
T1709_.33.0505b07: 修行方便勝智自在能得難得名難勝地。以
T1709_.33.0505b08: 四無畏者。此有二種。一者佛果四無畏。一一
T1709_.33.0505b09: 切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四出苦
T1709_.33.0505b10: 道無畏。如常分別。二者菩薩四無畏。一聞持
T1709_.33.0505b11: 無畏。二解脱無畏。三處衆無畏。四答難無畏。
T1709_.33.0505b12: 如前已解。若後四種希轉増進廣行利樂。加
T1709_.33.0505b13: 行引發入此地故。若前四種由此地中能證
T1709_.33.0505b14: 之智所斷之障。知諸地中障道出道分同果
T1709_.33.0505b15: 故名無畏也。隨順眞如者如十地論第八云。
T1709_.33.0505b16: 隨順平等眞如法故。准彼論者。謂能證智隨
T1709_.33.0505b17: 順平等證眞如理中品順忍也。清淨平等無
T1709_.33.0505b18: 差別相者所證如也。染淨平等體無差別。非
T1709_.33.0505b19: 如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者所
T1709_.33.0505b20: 斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏。由所
T1709_.33.0505b21: 知障令善心等而有欣厭。同小乘等厭背生
T1709_.33.0505b22: 死欣求涅槃。此有二種如金光明云。一者欲
T1709_.33.0505b23: 背生死無明。即是此中厭生死者。二者希趣
T1709_.33.0505b24: 涅槃無明。即是此中樂涅槃者。此二無明障
T1709_.33.0505b25: 於五地無差別道。入五地時便永斷故。從此
T1709_.33.0505b26: 第三住地修行。於中分三。初明觀諸諦。次明
T1709_.33.0505b27: 習技藝。後明出障道。且初第一明觀諸諦
T1709_.33.0505b28: 經集諸功徳具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦世
T1709_.33.0505b29: 俗勝義觀無量諦 解曰。集諸功徳者積集
T1709_.33.0505c01: 無量行願功徳也。如十地論第七云。修習菩
T1709_.33.0505c02: 提心得大願力故。不疲倦心慈悲不捨衆生
T1709_.33.0505c03: 故。得善根力修習功徳智慧行故。不捨衆生
T1709_.33.0505c04: 力不休息諸行故。正修行力起方便善巧故。
T1709_.33.0505c05: 無厭足力照見上上地故。得他勝力正受如
T1709_.33.0505c06: 來加護故。自得勝力得念定慧故。然此八中
T1709_.33.0505c07: 總有四對。初二二利後二自他廣明。此地集
T1709_.33.0505c08: 諸徳也。具觀諸諦者標所觀也。此苦等諦觀
T1709_.33.0505c09: 無量者。四諦二諦具攝眞俗境無量故。能證
T1709_.33.0505c10: 之智解無量故。從此第二明習技藝文復分
T1709_.33.0505c11: 二。且初第一明習技藝
T1709_.33.0505c12: 經爲利衆生習諸伎藝文字醫方讃詠戲㗛
T1709_.33.0505c13: 工巧呪術外道異論吉凶占相一無錯謬
T1709_.33.0505c14: 解曰。爲利衆生習諸＊伎藝者標利他也。技術
T1709_.33.0505c15: 業藝有無別故。文字者書記故。醫方者救療
T1709_.33.0505c16: 故。讃詠者文辭故。戲㗛者歌樂故。工巧者彫
T1709_.33.0505c17: 鏤等故。呪術者隱顯等故。外道異論者十六
T1709_.33.0505c18: 異論故。吉凶占相者。占謂卜噬相謂候貌。
T1709_.33.0505c19: 或於夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶無
T1709_.33.0505c20: 錯謬故。從此第二明趣菩提
T1709_.33.0505c21: 經但於衆生不爲損惱爲利益故咸悉開示漸
T1709_.33.0505c22: 令安住無上菩提 解曰。開此示彼。餘文易
T1709_.33.0505c23: 了。從此第三明出障道
T1709_.33.0505c24: 經知諸地中出道障道 解曰。知諸地中者。
T1709_.33.0505c25: 謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣。從
T1709_.33.0505c26: 此第三結申滿地
T1709_.33.0505c27: 經於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行 解
T1709_.33.0505c28: 曰於八阿僧祇劫者如前加也。常修三昧者。
T1709_.33.0505c29: 禪度偏増餘隨力分。依定開發諸行願故。從
T1709_.33.0506a01: 此第九明現前地文三如前。且初第一標入
T1709_.33.0506a02: 地相
T1709_.33.0506a03: 經復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脱
T1709_.33.0506a04: 門能盡三界集因集業麁現行相 解曰。明
T1709_.33.0506a05: 入地者如金光明云。六地菩薩是相先現。七
T1709_.33.0506a06: 寶花池有四階道。金砂遍布清淨無穢。八功
T1709_.33.0506a07: 徳水皆悉盈滿。嗢鉢羅花･波頭摩花･分頭
T1709_.33.0506a08: 花･芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂
T1709_.33.0506a09: 清涼無比。菩薩悉見也。現前地者。行法相續
T1709_.33.0506a10: 了了顯現無相思惟悉現前故。得上順忍者。
T1709_.33.0506a11: 明能證智。上品忍也。住三脱門者如十地論
T1709_.33.0506a12: 第八云。欲入第六地。得一切法自性無相平等
T1709_.33.0506a13: 故。准彼即顯證三脱門平等眞理也。如唯識
T1709_.33.0506a14: 論。此地所證。無染淨如本性。無染非後淨故。
T1709_.33.0506a15: 能盡三界等者所斷障也。能盡即是斷盡義
T1709_.33.0506a16: 也。言三界者明所依也。集因者倶生煩惱及
T1709_.33.0506a17: 識種也。集業者福非福等諸業種也。皆是集
T1709_.33.0506a18: 論分段因故。麁現行相者所知障也。謂由前
T1709_.33.0506a19: 地觀於四諦二染二淨執有染淨麁相現行。
T1709_.33.0506a20: 障於六地無染淨道。謂此無明有其二種。如
T1709_.33.0506a21: 金光明云。一者觀行流轉無明。即是此中執
T1709_.33.0506a22: 有染者。二者麁相現前無明。即是此中執有
T1709_.33.0506a23: 淨者。取淨相故相觀多行未能多時住無相
T1709_.33.0506a24: 觀。入此地時彼二無明及集因集業倶永斷
T1709_.33.0506a25: 故斷彼種現。准前悉故從此第二住地修行。
T1709_.33.0506a26: 於中分二。且初第一明縁生觀
T1709_.33.0506a27: ◎經大悲増上觀諸生死無明闇覆業集識種
T1709_.33.0506a28: 名色六處觸受愛取有生老死等皆由著我
T1709_.33.0506a29: 解曰。大悲増上觀諸生死者。先起大悲利生
T1709_.33.0506b01: 増上。觀諸世間受生死故。如十地經云。世間
T1709_.33.0506b02: 受身生處差別皆以著我。若離於我則無生
T1709_.33.0506b03: 等。無明闇覆者。發業無明速闇爲性。覆眞
T1709_.33.0506b04: 實理生死本故。業習者。業謂非福福不動
T1709_.33.0506b05: 行。習謂熏習也。識種者總報識種於結生位
T1709_.33.0506b06: 種生現故。名色者。初結生位非色四蘊總立
T1709_.33.0506b07: 爲名。羯邏藍等名之爲色。合此二種爲名色
T1709_.33.0506b08: 故。六處者名色増長有明等生六根處故。觸
T1709_.33.0506b09: 謂觸對。根境識三和合生故。受謂領納。因
T1709_.33.0506b10: 觸生故。然識等五約位以明。此之五果種種
T1709_.33.0506b11: 唯無記。隨業所生起必倶故。愛謂潤惑。受
T1709_.33.0506b12: 増名取。業等六種増長名有。有當果故。隨
T1709_.33.0506b13: 於諸趣蘊起名生。衰變名老。滅壞名死。言等
T1709_.33.0506b14: 者等彼憂悲苦惱也。亦顯縁起長劫輪迴治
T1709_.33.0506b15: 道未生恒無盡故。皆由著我者。菩薩觀彼
T1709_.33.0506b16: 長劫輪迴由有我故生死不斷。從此第二三
T1709_.33.0506b17: 脱門觀
T1709_.33.0506b18: 經無明業果非有非無一相無相而不二故
T1709_.33.0506b19: 解曰。無明業果者。無明愛取三是無明。行有
T1709_.33.0506b20: 兩支此二通業。識等五支及生老死七支是
T1709_.33.0506b21: 果。二世皆不違經。隨應悉故。若以本末明
T1709_.33.0506b22: 因果者。十二支中無明愛取體是煩惱爲業
T1709_.33.0506b23: 苦本。三唯是因。生老死支體是異熟業惑之
T1709_.33.0506b24: 果。二唯是果。行有識等乃具二義。生死之因
T1709_.33.0506b25: 煩惱之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是
T1709_.33.0506b26: 因二唯是果餘之七支通因果故。若以等起
T1709_.33.0506b27: 明因果者。前前爲因後後爲果。十二支中無
T1709_.33.0506b28: 明唯因。老死唯果。餘望前後亦因亦果故。瑜
T1709_.33.0506b29: 伽第十云。初一唯因後一唯果餘通二故。非
T1709_.33.0506c01: 有非無者空解脱門也。觀前縁生我法非有
T1709_.33.0506c02: 實性非無。如十地論第八云。如是觀察因縁
T1709_.33.0506c03: 法已無我作者。自性空離得空解脱門。一相
T1709_.33.0506c04: 無相者。無相解脱門也。彼論次云。觀彼有支
T1709_.33.0506c05: 自性滅故。如是不見少法相故得無相解脱
T1709_.33.0506c06: 門。而不二故者無願解脱門也。彼論次云。
T1709_.33.0506c07: 見因縁法無少法相可生願樂。唯除大悲教
T1709_.33.0506c08: 化衆生得無願解脱門。此即顯示無願與悲
T1709_.33.0506c09: 境不二故。又非有故非無故一相無相故知。
T1709_.33.0506c10: 次即空無願無相也。而不二故者。以三脱門
T1709_.33.0506c11: 觀縁生法境唯一相而不二故。從此第三結
T1709_.33.0506c12: 申滿地
T1709_.33.0506c13: 經於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧得
T1709_.33.0506c14: 一切般若波羅蜜多無邊光照 解曰。九阿
T1709_.33.0506c15: 僧祇者如前加也。行百萬等者如十地經。於
T1709_.33.0506c16: 三三昧門一一各得百千萬三昧現前。大同
T1709_.33.0506c17: 此也。得一切般若等者。得謂證得又亦獲也。
T1709_.33.0506c18: 慧度偏増餘隨分也。無邊光照者。達空達
T1709_.33.0506c19: 有皆無邊矣。從此第十明遠行地文三如前。
T1709_.33.0506c20: 且初第一標入地相
T1709_.33.0506c21: 經復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無
T1709_.33.0506c22: 別斷諸業果細現行相 解曰。明入地者如
T1709_.33.0506c23: 金光明云。七地菩薩是相先現。於菩薩前有
T1709_.33.0506c24: 諸衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮。無有
T1709_.33.0506c25: 損傷亦無恐怖也。遠行地者。無漏無間無相
T1709_.33.0506c26: 思惟解脱三昧遠修行故。修無生忍者。五中
T1709_.33.0506c27: 第四明能證智。下品忍也。證法無別者明所
T1709_.33.0506c28: 證如。謂此眞如雖多教法種種安立而無異
T1709_.33.0506c29: 故。斷諸業果者明所斷也。地前所感分段業
T1709_.33.0507a01: 果極至此地皆永斷故。細現行相者所知障
T1709_.33.0507a02: 也。執有生滅細相現行能障此地妙無相道。
T1709_.33.0507a03: 此有二種如金光明云。一者微細諸相現行
T1709_.33.0507a04: 無明。即是此中執有生者。謂取流轉細生相
T1709_.33.0507a05: 故二者作意欣樂無相無明。即是此中執有
T1709_.33.0507a06: 滅者。謂取還滅細滅相故。由此二故純於無
T1709_.33.0507a07: 相作意勤求。未能空中起有勝行。入此地時
T1709_.33.0507a08: 彼等永斷故。於無相不專懃求。即於空中起
T1709_.33.0507a09: 有勝行。冥眞俗境合本後智。少用功力即能
T1709_.33.0507a10: 超故。從此第二住地修行。於中分二。且初
T1709_.33.0507a11: 第一明滅定行
T1709_.33.0507a12: 經住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化衆生
T1709_.33.0507a13: 解曰。住於滅定者所得定也。十地第九云寂
T1709_.33.0507a14: 滅定。餘論皆名滅盡定也。大般若云滅想受
T1709_.33.0507a15: 定。釋此名者。令不恒行恒行染汚心心所滅
T1709_.33.0507a16: 故名滅盡。命身安和故亦名定。滅盡之定依
T1709_.33.0507a17: 主得名。出此體者。依彼所滅不恒行識二十
T1709_.33.0507a18: 二法及恒行識有覆心所滅十二法種子爲
T1709_.33.0507a19: 體。依大小乘假實異故。明所依者。此定加行
T1709_.33.0507a20: 由心息想作意爲先。初修之時必依有頂遊
T1709_.33.0507a21: 觀無漏爲加行入。次第定中最居後故。雖屬
T1709_.33.0507a22: 有頂是無漏故。此定微妙要證二空。隨應後
T1709_.33.0507a23: 定所引發故。明得人者。三乘無學及有學
T1709_.33.0507a24: 聖已伏或離無所有貪。准在人中此定初
T1709_.33.0507a25: 起佛及弟子説力起故。人中慧解極猛利故。
T1709_.33.0507a26: 後上二界亦得現前。如大般若三百五十云。
T1709_.33.0507a27: 菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者。入初靜慮
T1709_.33.0507a28: 次第往上乃至滅想受定。彼復下入初靜慮
T1709_.33.0507a29: 名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者。如
T1709_.33.0507b01: 超等至從一切地心入滅想受定。於一切
T1709_.33.0507b02: 地心出名集散故。今此菩薩於滅盡定入出
T1709_.33.0507b03: 自在起殊勝行故。十地論第九引經云。從第
T1709_.33.0507b04: 六地能入滅定。今住此地於念念中能入寂
T1709_.33.0507b05: 滅而不證滅。畢竟成就不可思議。身口意業
T1709_.33.0507b06: 行實際行。雖常寂滅廣化衆生者。謂此菩薩
T1709_.33.0507b07: 第六識全第七一分住彼定中。雖常寂滅第
T1709_.33.0507b08: 七智品起三業事廣化衆生故。十地論云。行
T1709_.33.0507b09: 實際行而不證滅。不捨有情即廣化故。從此
T1709_.33.0507b10: 第二明示現行
T1709_.33.0507b11: 經示入聲聞常隨佛智示同外道示作魔王
T1709_.33.0507b12: 隨順世間而常出世 解曰。示入聲聞者。現
T1709_.33.0507b13: 入小乘不同於彼但求自度。廣利有情隨佛
T1709_.33.0507b14: 智故。如十地經。亦云示同辟支佛達佛境界
T1709_.33.0507b15: 故。示同外道者著諸見也。同衆魔者樂生死
T1709_.33.0507b16: 也。隨順世間者。世間凡夫染著顛倒。菩薩示
T1709_.33.0507b17: 現皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。
T1709_.33.0507b18: 同類化矣。從此第三結申滿地
T1709_.33.0507b19: 經於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣
T1709_.33.0507b20: 法藏一切莊嚴皆得圓滿 解曰。十阿僧祇
T1709_.33.0507b21: 者如前加也。行百萬三昧者如十地論云。菩
T1709_.33.0507b22: 薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治
T1709_.33.0507b23: 此地故。善巧方便者此偏増故。廣宣法藏者
T1709_.33.0507b24: 利樂地故。一切莊嚴者。悲智行願以自莊嚴
T1709_.33.0507b25: 悉圓滿故。從此第十一明不動地文三如前。
T1709_.33.0507b26: 且初第一標入地相
T1709_.33.0507b27: 經復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無増
T1709_.33.0507b28: 減斷諸功用 解曰。明入地者如金光明云。
T1709_.33.0507b29: 八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以
T1709_.33.0507c01: 爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。言
T1709_.33.0507c02: 不動者。無相思惟修得自在。諸煩惱行不能
T1709_.33.0507c03: 動故。住無生忍者明能證智。中品忍也。體無
T1709_.33.0507c04: 増減者明所證也。體謂證會或即眞如是諸
T1709_.33.0507c05: 法體性也。謂此眞如離増減執不隨染淨有
T1709_.33.0507c06: 増減故。斷諸功用者所斷障也。言功用者加
T1709_.33.0507c07: 行義也。謂由功用令無相觀不任運起。通前
T1709_.33.0507c08: 辨者。前之五地有相觀多無相觀少。於第六
T1709_.33.0507c09: 地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。
T1709_.33.0507c10: 雖恒相續而有加行。由無相中有加行故。未
T1709_.33.0507c11: 能任運現相及土。如是加行障此地中無功
T1709_.33.0507c12: 用道。彼功用體有二無明。如金光明云。一者
T1709_.33.0507c13: 於無相觀功用無明。謂無相中未得自在。要
T1709_.33.0507c14: 由功用方得起故。二者執相自在無明。謂執
T1709_.33.0507c15: 相故令於相中不得。亦攝土相一分故。云何
T1709_.33.0507c16: 爲相。謂示現身相及淨土相皆名相故。彼二
T1709_.33.0507c17: 無明入此地時便永斷故。由彼永斷故此
T1709_.33.0507c18: 中得二自在。此地以上純無漏道常任運起。
T1709_.33.0507c19: 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
T1709_.33.0507c20: 可現起。生空智果不違彼故。從此第二住地
T1709_.33.0507c21: 修行。於中分二。初身心不起後諸佛加持。
T1709_.33.0507c22: 初中復二。且初第一無身心相
T1709_.33.0507c23: 經心心寂滅無身心相猶如虚空 解曰。言
T1709_.33.0507c24: 心心者前後之心或心心所也。言寂滅者明
T1709_.33.0507c25: 證理也。無身心相者。若身若心無所施作寂
T1709_.33.0507c26: 不動故。上句明心下句明相是二別故。猶如
T1709_.33.0507c27: 虚空者喩總明也。如花嚴云。離一切心意識
T1709_.33.0507c28: 分別無所取著猶如虚空。入一切法如虚空
T1709_.33.0507c29: 性。各別明故。從此第二明不起心
T1709_.33.0508a01: 經此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起 解
T1709_.33.0508a02: 曰。明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心
T1709_.33.0508a03: 此等諸心尚皆不起。況復起於世間之心。從
T1709_.33.0508a04: 此第二諸佛加持。於中分二。且初第一諸佛
T1709_.33.0508a05: 加持
T1709_.33.0508a06: 經由本願故諸佛加持 解曰。由本願故者。
T1709_.33.0508a07: 由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身
T1709_.33.0508a08: 心寂滅若無勝願永不起故。諸佛加持者。唯
T1709_.33.0508a09: 有諸佛加護攝持即能起心趣無上故。如花
T1709_.33.0508a10: 嚴三十八十地論第十倶明十方諸佛悉皆現
T1709_.33.0508a11: 前與如來智。申其七勸。今依花嚴明七勸者。
T1709_.33.0508a12: 一者應趣果徳勸。經云善哉善哉善男子此
T1709_.33.0508a13: 忍第一順諸佛法。然善男子我等所有十力
T1709_.33.0508a14: 無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲
T1709_.33.0508a15: 欲成就此法勤加精進。勿復放捨。於此忍門
T1709_.33.0508a16: 勸進求故。二者愍念衆生勸。經云又善男子
T1709_.33.0508a17: 汝雖得是寂滅解脱。然諸凡夫未能證得。種
T1709_.33.0508a18: 種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當
T1709_.33.0508a19: 愍念如是衆生。勸令化故。三者令憶本誓勸。
T1709_.33.0508a20: 經云又善男子汝當憶念本所誓願。普大饒
T1709_.33.0508a21: 益一切衆生。皆令得入不可思議智慧之門。
T1709_.33.0508a22: 勸滿本願故。四者訶同二乘勸。經云又善男
T1709_.33.0508a23: 子此諸法性若佛出世若不出世常住不異。
T1709_.33.0508a24: 諸佛不以得此法故名爲如來。一切二乘亦
T1709_.33.0508a25: 能得此無分別法。勸雙修故。五者指事令成
T1709_.33.0508a26: 勸。經云又善男子汝觀我等身相無量智慧
T1709_.33.0508a27: 無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲
T1709_.33.0508a28: 亦無有量。汝今宜應成就此法。勸修成故。六
T1709_.33.0508a29: 者勿生止足勸。經云又善男子汝今適得此
T1709_.33.0508b01: 一法明。所謂一切法無生無分別。善男子如
T1709_.33.0508b02: 來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那
T1709_.33.0508b03: 由他劫不可得知。汝應修行成就此法。勸遍
T1709_.33.0508b04: 修故。十地論解云。無量入者法門差別故。無
T1709_.33.0508b05: 量轉者依上上不斷差別故。謂修前二後後
T1709_.33.0508b06: 地中至究竟位皆不斷故。七者悉應通達勸。
T1709_.33.0508b07: 經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生
T1709_.33.0508b08: 無量法種種差別。悉應如實通達其事。勸遍
T1709_.33.0508b09: 知故。説七勸已彼經結云。若諸佛不與此菩
T1709_.33.0508b10: 薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切
T1709_.33.0508b11: 利衆生業。即是此中加持義故。從此第二明
T1709_.33.0508b12: 起化利
T1709_.33.0508b13: 經能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍
T1709_.33.0508b14: 不可説大千世界隨諸衆生普皆利樂 解
T1709_.33.0508b15: 曰。能一念頃者。蒙誡勸已一刹那也。而起智
T1709_.33.0508b16: 業者利生業也。雙照平等者。眞俗雙照利行
T1709_.33.0508b17: 平等。以十力智者。分同諸佛十力智也。遍
T1709_.33.0508b18: 不可説大千世界者。即前經云。百萬微塵數
T1709_.33.0508b19: 佛刹也。隨諸衆生者。現隨類身當根利樂
T1709_.33.0508b20: 也。如花嚴云。於一念頃所生智業。從初發心
T1709_.33.0508b21: 乃至七地所修諸行百分不及一。乃至百千
T1709_.33.0508b22: 億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。
T1709_.33.0508b23: 未至於海多用功力。若至海已但隨風去。不
T1709_.33.0508b24: 假人力以至大海。一日所行比於未至。設經
T1709_.33.0508b25: 百歳亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。積集
T1709_.33.0508b26: 廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一
T1709_.33.0508b27: 念頃以無功用智入一切智智境界。本有功
T1709_.33.0508b28: 用行經於無量百千億那由他劫所不能及。
T1709_.33.0508b29: 從此第三結申滿地
T1709_.33.0508c01: 經於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一
T1709_.33.0508c02: 切種一切智智 解曰。於千阿僧祇劫者越
T1709_.33.0508c03: 前數也。如前瑜伽三無數劫。此地初入第三
T1709_.33.0508c04: 劫故與前異故。雖上下文數有多少。三劫所
T1709_.33.0508c05: 經時無異故。滿足百萬大願者。行願相資故
T1709_.33.0508c06: 云滿足。願度偏増餘隨分故。心心趣入者無
T1709_.33.0508c07: 間修。一切種一切智智者。上俗下眞。移下
T1709_.33.0508c08: 智字置於種下。結所趣故。從此第十二明善
T1709_.33.0508c09: 慧地文三如前。且初第一標入地相
T1709_.33.0508c10: 經復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心
T1709_.33.0508c11: 心相證智自在斷無礙障 解曰。明入地者
T1709_.33.0508c12: 如金光明云。九地菩薩是相先現。轉輪聖王
T1709_.33.0508c13: 無量億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之
T1709_.33.0508c14: 所莊嚴。菩薩悉見也。善慧地者。説一切法
T1709_.33.0508c15: 種種差別皆得自在。無患無累増長智慧自
T1709_.33.0508c16: 在無礙故。住上無生忍滅心心相者。明能證
T1709_.33.0508c17: 智。住上品忍。念念寂滅無相爲相。證智自在
T1709_.33.0508c18: 者所證如也。由證眞如智得自在。謂若此地
T1709_.33.0508c19: 證眞如已。於無礙解得自在故。斷無礙障者
T1709_.33.0508c20: 明所斷障。此地菩薩得無礙解。由障障彼名
T1709_.33.0508c21: 無礙障。此障無明有其二種。如金光明云。一
T1709_.33.0508c22: 者於所説義及名句文此二無礙未善巧無
T1709_.33.0508c23: 明。言所説者義無礙也。名句文者法無礙也。
T1709_.33.0508c24: 此二各有無量差別名爲無量。於此二種未
T1709_.33.0508c25: 得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明詞。謂
T1709_.33.0508c26: 無礙辨才無礙由無明故不得隨意故。二無
T1709_.33.0508c27: 明障於此地。四無礙解不得自在。入九地時
T1709_.33.0508c28: 便永斷故。從此第二住地修行。於中分二。
T1709_.33.0508c29: 初明無礙解後明利衆生。初中復二。且初第
T1709_.33.0509a01: 一明護法藏
T1709_.33.0509a02: 經具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏
T1709_.33.0509a03: 解曰。具大神通者明已得也。修力無畏者明
T1709_.33.0509a04: 修習也。善能守護諸佛法藏者。四無礙解爲
T1709_.33.0509a05: 佛法藏。善能持説即爲守護。或於四中得初
T1709_.33.0509a06: 二種爲佛法藏。得後詞辨爲能守護。如花嚴
T1709_.33.0509a07: 云。作大法師具法師行。善能守護如來法藏。
T1709_.33.0509a08: 以善巧智起四無礙。用菩薩言詞而演説也。
T1709_.33.0509a09: 准彼經意。十二分教爲佛法藏。具二利行爲
T1709_.33.0509a10: 能守護起四無礙利樂事故。從此第二明無
T1709_.33.0509a11: 礙解
T1709_.33.0509a12: 經得無礙解法義詞辨演説正法無斷無盡
T1709_.33.0509a13: 解曰。得無礙解者。至此地中獲無礙智名爲
T1709_.33.0509a14: 得也。如攝大乘論無性釋云。四無礙解通以
T1709_.33.0509a15: 定慧及彼相應心心所法以爲自性。法義詞
T1709_.33.0509a16: 辨者。法者知諸法自相也。義者知諸法差別
T1709_.33.0509a17: 相也。詞者無錯謬説也。辨者無斷盡説也。如
T1709_.33.0509a18: 十地論第十一云口業成就也。四無礙境界
T1709_.33.0509a19: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四正
T1709_.33.0509a20: 求與無量門。初法體者。遠離二邊生法所攝
T1709_.33.0509a21: 如色礙相如是等也。法境界體者。彼遠離二
T1709_.33.0509a22: 邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法
T1709_.33.0509a23: 所攝智境界中住。如前色等。何者是色謂眼
T1709_.33.0509a24: 色等虚妄分別也。正得與衆生者。於彼如實
T1709_.33.0509a25: 智境界中。隨他所喜言説正知。隨他言説正
T1709_.33.0509a26: 知而與也。正求與無量門者。於彼隨他所喜
T1709_.33.0509a27: 言説。正知無量種種義語。隨知而與。彼論依
T1709_.33.0509a28: 經廣解。大精繁故略也。演説正法無斷盡者
T1709_.33.0509a29: 辨無礙也。此有七種如前解矣。從此第二明
T1709_.33.0509b01: 利衆生
T1709_.33.0509b02: 經一刹那頃於不可説諸世界中隨諸衆生所
T1709_.33.0509b03: 有問難一音解釋普令歡喜 解曰。隨諸衆
T1709_.33.0509b04: 生者人天等趣。所有問難者。各隨言音種種
T1709_.33.0509b05: 名義所申問難也。一音解釋者。能解者詞辨
T1709_.33.0509b06: 二也。所解者法義二也。普令歡喜者。隨其種
T1709_.33.0509b07: 性利中鈍根。普皆攝益令歡喜故。如十地經
T1709_.33.0509b08: 云。此菩薩於一佛所。以十阿僧祇百千陀羅
T1709_.33.0509b09: 尼門聽受其法。於餘無量無邊諸佛亦復如
T1709_.33.0509b10: 是。此菩薩於一念間。若一大千界若二三四
T1709_.33.0509b11: 十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他
T1709_.33.0509b12: 乃至不可説不可説大千世界滿中衆生。於
T1709_.33.0509b13: 一念間一時問難。菩薩於一念間但以一音
T1709_.33.0509b14: 皆令開解。即於一名句字中説一切名句字。
T1709_.33.0509b15: 於一義中説一切義。一方音聲中現一切音
T1709_.33.0509b16: 聲。於一法義中皆應根宜演説無盡名無礙
T1709_.33.0509b17: 解。從此第三結申滿地
T1709_.33.0509b18: 經於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神
T1709_.33.0509b19: 力無盡法藏利益圓滿 解曰。於萬阿僧祇
T1709_.33.0509b20: 者。所經時劫越前量故。能現百萬等者。能現
T1709_.33.0509b21: 此等諸佛神力明神通也。然此菩薩十度之
T1709_.33.0509b22: 中力度偏増。無盡法藏者四無礙解廣利樂
T1709_.33.0509b23: 故。從此第十三明法雲地。於中分三。初標入
T1709_.33.0509b24: 地相。次住地修行。後結申滿位。且初第一標
T1709_.33.0509b25: 入地相
T1709_.33.0509b26: 經復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀
T1709_.33.0509b27: 察從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道
T1709_.33.0509b28: 法増長無邊大福智證業自在斷神通障
T1709_.33.0509b29: 解曰。明入地者金光明云。十地菩薩是相先
T1709_.33.0509c01: 現。如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿。
T1709_.33.0509c02: 有無量億梵王圍繞恭敬供養。轉於無上微
T1709_.33.0509c03: 妙法輪。菩薩悉見也。法雲地者。法身如虚空
T1709_.33.0509c04: 智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。法雲兩字
T1709_.33.0509c05: 如智別故。唯識論云。大法智雲含衆徳水。
T1709_.33.0509c06: 蔽如空麁重充滿法身故。法雲倶智所遍如
T1709_.33.0509c07: 也。無量智慧思惟觀察者。此即加行遍觀察
T1709_.33.0509c08: 也。從發信心者擧最初也。經百萬阿僧祇
T1709_.33.0509c09: ＊劫者。至九地滿所經時也。廣集無量助道法
T1709_.33.0509c10: 者。助已修習一切行願助道之法也。増長無
T1709_.33.0509c11: 邊大福智者。明已増長廣大福智。如是觀察
T1709_.33.0509c12: 引能證智證寂滅忍入此地也。證業自在
T1709_.33.0509c13: 者明所證也。證者能證也。業自在者所證如
T1709_.33.0509c14: 也謂此地中證此眞如。普於一切神通作業
T1709_.33.0509c15: 總持定門皆自在故。雖十地中眞如無別。隨
T1709_.33.0509c16: 能證行假立名故。斷神通障者所斷障也。神
T1709_.33.0509c17: 通障者就勝立名。通障此地令於諸法不得
T1709_.33.0509c18: 自在。亦障此地大法智雲及所含藏所起事
T1709_.33.0509c19: 業。此有二種如金光明云。一者於大神通未
T1709_.33.0509c20: 得自在變現無明。即是此中障所起事業者。
T1709_.33.0509c21: 此中應云於大神通變現未得自在無明。文
T1709_.33.0509c22: 則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明。
T1709_.33.0509c23: 即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無
T1709_.33.0509c24: 明障神通等。入此地時便永斷故。從此第二
T1709_.33.0509c25: 住地修行。於中分三。且初第一明利他行
T1709_.33.0509c26: 經於一念頃能遍十方百萬億阿僧祇世界
T1709_.33.0509c27: 微塵數國土悉知一切衆生心行上中下根爲
T1709_.33.0509c28: 説三乘普令修習波羅蜜多 解曰。於一念
T1709_.33.0509c29: 頃等者。明能化時所遍國土所化有情當根
T1709_.33.0510a01: 攝益。隨一味法各修習故。從此第二明修轉
T1709_.33.0510a02: 依
T1709_.33.0510a03: 經入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依
T1709_.33.0510a04: 解曰。入佛行處力無所畏者。入謂證也或趣
T1709_.33.0510a05: 入也。證眞利樂佛行處也。力無畏等不共功
T1709_.33.0510a06: 徳皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者。修習果
T1709_.33.0510a07: 位所轉依也。轉謂轉易依謂所依。易劣得勝
T1709_.33.0510a08: 轉依義故。然彼位別。如唯識論略有六種。一
T1709_.33.0510a09: 損力益能轉。在三賢位由習勝解及慚愧故。
T1709_.33.0510a10: 損本識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸
T1709_.33.0510a11: 伏現行名爲轉也。二通達轉。謂在初地由見
T1709_.33.0510a12: 道力通達眞如。斷分別生二障麁重。證得一
T1709_.33.0510a13: 分眞實轉依。三修習轉。謂通十地由數修習
T1709_.33.0510a14: 十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞
T1709_.33.0510a15: 實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿
T1709_.33.0510a16: 僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定現在
T1709_.33.0510a17: 前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉
T1709_.33.0510a18: 依。窮盡未來利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位
T1709_.33.0510a19: 專求自利。厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉。六
T1709_.33.0510a20: 廣大轉。謂大乘位爲利他故趣大菩提。生死
T1709_.33.0510a21: 涅槃倶無欣厭。有勝堪能名廣大轉。今第三
T1709_.33.0510a22: 位已超前二第五下劣。習種已超趣第四六。
T1709_.33.0510a23: 是所隨順轉依義別略有四種。一能轉道二
T1709_.33.0510a24: 所轉依三所轉捨四所轉得。如彼第十廣分
T1709_.33.0510a25: 別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二。初
T1709_.33.0510a26: 明伏滅殊後明見頓漸。初中復三。且初第一
T1709_.33.0510a27: 總標伏位
T1709_.33.0510a28: 經善男子從初習忍至金剛定皆名爲伏一切
T1709_.33.0510a29: 煩惱 解曰。從初習忍者擧其最初。至金剛
T1709_.33.0510b01: 定者擧其最後。標陳初後明其伏也。所言伏
T1709_.33.0510b02: 者如餘文中。世道名伏伏煩惱現。聖道名斷
T1709_.33.0510b03: 斷煩惱種。此地伏者合前二道倶名爲伏。於
T1709_.33.0510b04: 伏忍位以世道伏。金剛定前以聖道伏。所謂
T1709_.33.0510b05: 二障麁品雖無。彼微細者種由未斷故説爲
T1709_.33.0510b06: 伏。如起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷。
T1709_.33.0510b07: 望本不覺故名伏也。如本記云。從初十信至
T1709_.33.0510b08: 金剛定。未斷阿頼耶識。一刹那在故説爲伏
T1709_.33.0510b09: 一切煩惱。從此第二別明斷滅
T1709_.33.0510b10: 經無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脱智
T1709_.33.0510b11: 解曰。無相信忍者。謂入初地眞見道也。智證
T1709_.33.0510b12: 眞如故云無相。初信忍也◎照勝義諦者謂證
T1709_.33.0510b13: 如也。滅諸煩惱者。分別二障故名爲諸。體倶
T1709_.33.0510b14: 無明通名煩惱。見道初斷故名爲滅。前望倶
T1709_.33.0510b15: 生故總名伏。此據分別當體滅也。生解脱智
T1709_.33.0510b16: 者。謂法空觀生妙觀察平等智品名解脱智。
T1709_.33.0510b17: 又即起信論中法身菩薩始覺位也。從此第
T1709_.33.0510b18: 三明究竟滅
T1709_.33.0510b19: 經漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即
T1709_.33.0510b20: 無明滅 解曰。此有二義。有説。漸漸伏滅者。
T1709_.33.0510b21: 依唯識第十。修所斷中煩惱即伏。所知即滅。
T1709_.33.0510b22: 於十地中地地皆示故言漸漸。且煩惱障所
T1709_.33.0510b23: 有現起。地前漸伏。初地已上皆能伏盡。隨
T1709_.33.0510b24: 於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等。地地
T1709_.33.0510b25: 伏故。此障種子至金剛定一切頓斷。若所知
T1709_.33.0510b26: 障所有現起。地前漸伏。乃至十地方永斷盡。
T1709_.33.0510b27: 八地已上六識倶者不復現行。無漏觀心及
T1709_.33.0510b28: 果相續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空
T1709_.33.0510b29: 智果起位方伏。前五轉識設未轉依。無漏伏
T1709_.33.0510c01: 故障不現起。此障種子於十地中漸次斷滅。
T1709_.33.0510c02: 至金剛定方永斷盡。二障伏滅有此異故。以
T1709_.33.0510c03: 生滅心者能證智也。得無生滅者所證如也。
T1709_.33.0510c04: 此心若滅即無明滅者。此集起心即第八識
T1709_.33.0510c05: 無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅。彼
T1709_.33.0510c06: 無明種皆已滅故。有説。漸漸伏滅者。依起信
T1709_.33.0510c07: 論。從末向本。如凡夫人。覺知前念起惡業故。
T1709_.33.0510c08: 能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。二
T1709_.33.0510c09: 乘觀智初發意菩薩。相似覺位覺於念異念
T1709_.33.0510c10: 無異相捨麁分別名漸漸伏。初地已上法身
T1709_.33.0510c11: 菩薩。隨分覺於念住。念無住相名漸漸滅。
T1709_.33.0510c12: 通説名爲漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者。
T1709_.33.0510c13: 以隨分覺生滅之心修證不已。得至究竟無
T1709_.33.0510c14: 生滅故。此心若滅即無明滅者。如菩薩地盡。
T1709_.33.0510c15: 等覺位中金剛喩定現在前時。滿足方便即
T1709_.33.0510c16: 方便道。一念相應即無間道。覺心初相。即業
T1709_.33.0510c17: 相心因本無明業相動念業相心滅即無明
T1709_.33.0510c18: 滅。前唯約聖後亦通賢。互有廣略不相違故。
T1709_.33.0510c19: 從此第二明見頓漸
T1709_.33.0510c20: 經金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具
T1709_.33.0510c21: 一切智所有知見而得名見 解曰。金剛定
T1709_.33.0510c22: 前者等覺已前也。所有知見者。證眞達俗慧
T1709_.33.0510c23: 知見也。皆不名見者。智品未具覺解未圓故
T1709_.33.0510c24: 不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得
T1709_.33.0510c25: 名見者。具四智品覺解圓極故名見也。佛智
T1709_.33.0510c26: 漸圓云何名頓。汎論漸頓有其四種。一者教
T1709_.33.0510c27: 漸頓。方便説三直談大故。二者理漸頓。漸次
T1709_.33.0510c28: 悟入照實性故。三者行漸頓。二乘迴心直往
T1709_.33.0510c29: 性故。四者果漸頓。前二智品漸次而圓。圓鏡
T1709_.33.0511a01: 智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓。從能證
T1709_.33.0511a02: 智亦不違故。又無上菩提從漸修圓。性淨
T1709_.33.0511a03: 菩提本滿足故。今佛果位解理圓極夢想都
T1709_.33.0511a04: 盡。覺知自心本不流動。今無所靜常自一心
T1709_.33.0511a05: 住一如床。如金鼓經夢中渡河至彼岸竟即
T1709_.33.0511a06: 斯見也。從此第三結申滿位文復分二。初
T1709_.33.0511a07: 明等覺後明佛果。初中復二。且初第一明等
T1709_.33.0511a08: 覺位
T1709_.33.0511a09: 經善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無
T1709_.33.0511a10: 等等 解曰。然於等覺有初後位。此後位也。
T1709_.33.0511a11: 謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土。如
T1709_.33.0511a12: 佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土有
T1709_.33.0511a13: 二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。
T1709_.33.0511a14: 雖無漏善力所資薫。其相淨妙是苦諦攝。若
T1709_.33.0511a15: 隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從無
T1709_.33.0511a16: 漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此土
T1709_.33.0511a17: 中所修覺者。如瓔珞經云。等覺菩薩以大
T1709_.33.0511a18: 願力住壽。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬
T1709_.33.0511a19: 劫學佛化現也。自此已前明等覺位所修行
T1709_.33.0511a20: 也。將成正覺起金剛三昧者。如十地論第十
T1709_.33.0511a21: 二。花嚴經三十九皆云。菩薩摩訶薩入受職
T1709_.33.0511a22: 地已得百萬阿僧祇三昧。皆現在前其最後
T1709_.33.0511a23: 三昧。名受一切智勝職位。此三昧現有大寶
T1709_.33.0511a24: 蓮花忽然出生。其花廣大量等百萬三千大
T1709_.33.0511a25: 千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過一切世間
T1709_.33.0511a26: 境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法
T1709_.33.0511a27: 界三千大千世界微塵數蓮花以爲眷屬。爾
T1709_.33.0511a28: 時菩薩其身殊妙坐此花座身相大小正相
T1709_.33.0511a29: 稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其餘蓮花之
T1709_.33.0511b01: 上周匝圍遶。一一各得百萬三昧。向大菩薩
T1709_.33.0511b02: 一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所有光明及
T1709_.33.0511b03: 以言音。普皆充滿十方法界。一切世界咸悉
T1709_.33.0511b04: 震動。惡趣休息國土嚴淨。同行菩薩靡不來
T1709_.33.0511b05: 集。此大菩薩足下放光照諸地獄。膝輪放光
T1709_.33.0511b06: 照諸畜生。齊輪放光照閻羅界。兩脇放光照
T1709_.33.0511b07: 諸人趣。兩手放光照天及脩羅。兩肩放光普
T1709_.33.0511b08: 照聲聞。項背放光照辟支佛。面門放光照初
T1709_.33.0511b09: 發心乃至九地菩薩。眉間放光普照十方受
T1709_.33.0511b10: 職菩薩。頂上放光普照十方一切世界諸佛道
T1709_.33.0511b11: 場。右繞十匝住虚空中。成光明網雨莊嚴具
T1709_.33.0511b12: 以爲供養。復繞十匝從諸如來足下而入。爾
T1709_.33.0511b13: 時諸佛及諸菩薩知某世界某菩薩摩訶薩
T1709_.33.0511b14: 到受職位。彼諸菩薩皆來觀察。即各獲得十
T1709_.33.0511b15: 千三昧。一切諸佛眉間出光普照十方一切
T1709_.33.0511b16: 世界。右繞十匝示現佛事。而來至此菩薩會
T1709_.33.0511b17: 上。周匝右繞示現種種莊嚴事已。從大菩薩
T1709_.33.0511b18: 頂上而入。得先未得百萬三昧。名爲已得受
T1709_.33.0511b19: 職之位。如轉輪王所生太子。母是正后身相
T1709_.33.0511b20: 具足。王令太子坐白象寶妙金之座。網幔幢
T1709_.33.0511b21: 幡散花奏樂。取四大海水置金瓶内。王執此
T1709_.33.0511b22: 瓶灌太子頂。是時即名受王職位。廣如彼故。
T1709_.33.0511b23: 然金剛三昧現在前時者。即前經云得先未
T1709_.33.0511b24: 得百萬三昧中最後三昧也。依此勝定起無
T1709_.33.0511b25: 間道斷微細障。此有二義。有説。此斷第十一
T1709_.33.0511b26: 地如來地障。有二無明如金光明云。一者於
T1709_.33.0511b27: 一切境微細所知障礙無明。即是此中微所
T1709_.33.0511b28: 知障。二者極細煩惱麁重無明。即是此中一
T1709_.33.0511b29: 切任運煩惱障種。此二無明障於佛地。無間
T1709_.33.0511c01: 道時此斷捨故本識種現。許異時者此捨種
T1709_.33.0511c02: 故。若同時者此未捨故。有説。斷者如起信
T1709_.33.0511c03: 論。唯心相滅非心體滅。滅者斷也。自相心體
T1709_.33.0511c04: 擧體爲彼無明所起。乃是激靜令動。非謂辨
T1709_.33.0511c05: 無令有心之動因即是無明起爲業相。今等
T1709_.33.0511c06: 覺位斷本無明。無明盡時動相隨滅。但滅心
T1709_.33.0511c07: 相不滅心體。此二別者。前斷轉識後斷本識。
T1709_.33.0511c08: 合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者。
T1709_.33.0511c09: 此位由劣未能等佛。佛超此位故名無等。佛
T1709_.33.0511c10: 佛道齊名等等故。從此第二擧喩釋成
T1709_.33.0511c11: 經譬如有人登大高臺普觀一切無不斯了
T1709_.33.0511c12: 解曰登高臺者顯居頂也。菩薩位極如彼頂
T1709_.33.0511c13: 故。從此第二明佛果位
T1709_.33.0511c14: 經若解脱位一相無相無生無滅同眞際等法
T1709_.33.0511c15: 性滿功徳藏住如來位 解曰。若解脱等者
T1709_.33.0511c16: 此有二義。前師解云。解脱道也。本識種現
T1709_.33.0511c17: 及劣無漏與微細障所斷所棄無間解脱如
T1709_.33.0511c18: 前悉故。如佛地論第三云。四智心品何位得
T1709_.33.0511c19: 者。大圓鏡智種雖本有。此解脱位最初現行
T1709_.33.0511c20: 一切佛果無漏種子圓滿依附。盡未來際常
T1709_.33.0511c21: 無間斷。平等智品一初地現行後後地中修
T1709_.33.0511c22: 令増長。法空智果恒常現有漏心時即便間
T1709_.33.0511c23: 斷。乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷。
T1709_.33.0511c24: 如有漏位本識恒倶。無漏立中常無斷故。妙
T1709_.33.0511c25: 觀察智亦初現行。從此已後漸修増長乃至
T1709_.33.0511c26: 佛果若入滅定亦不行故成所作智。有説。初
T1709_.33.0511c27: 地皆得現行。如實義者。佛果方起有漏五根
T1709_.33.0511c28: 發無漏識未曾見故。於佛果位容間斷故。言
T1709_.33.0511c29: 一相者。即淨法界一眞相故。言無相者。四智
T1709_.33.0512a01: 心品隨應證如常無相故。無生無滅者。證如
T1709_.33.0512a02: 之智體雖相續。常與如合無間斷故。同眞際
T1709_.33.0512a03: 者智等如故。等法性者不變易故。滿功徳藏
T1709_.33.0512a04: 者。有爲功徳滿智徳身。無爲功徳性自滿故。
T1709_.33.0512a05: 住如來位者滿之地也。身差別者。所證眞
T1709_.33.0512a06: 理即自性身。能證四智自受用身雖果位中
T1709_.33.0512a07: 無能所別。五法性類屬二身故。流出功徳。利
T1709_.33.0512a08: 他二身地前地上麁細異故。大悲願力平等
T1709_.33.0512a09: 無二。隨類所見勝劣不等。與自二身非即非
T1709_.33.0512a10: 離。廣如彼故。後師解脱同前。言一相者。前
T1709_.33.0512a11: 無間道滅本無明。今解脱道心歸本源。同一
T1709_.33.0512a12: 相故。言無相者衆相無故。無生無滅者。智
T1709_.33.0512a13: 冥眞理無生滅故。同眞際者動相滅故。等法
T1709_.33.0512a14: 性者智等如故。滿功徳藏者神解體圓。住如
T1709_.33.0512a15: 來位者寂不動故。身差別者。一者體大。眞體
T1709_.33.0512a16: 遍故。二者相大。性徳圓故。三者用大。遍法
T1709_.33.0512a17: 界動而常寂非即離故。前遣定一後遣定異。
T1709_.33.0512a18: 牙相影顯不相違故。此上總是第十三法師
T1709_.33.0512a19: 結申滿位。雖明佛果故不別開。同三賢中申
T1709_.33.0512a20: 後位故。從此第二結申受持。於此分二。初
T1709_.33.0512a21: 結申信解。且初第一結申受持
T1709_.33.0512a22: 經善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解説皆往
T1709_.33.0512a23: 十方諸佛刹土利安有情通達實相如我今
T1709_.33.0512a24: 日等無有異 解曰。如是等者結總上也。受
T1709_.33.0512a25: 持解説往諸佛刹。利樂比佛勝劣懸殊。化利
T1709_.33.0512a26: 分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分
T1709_.33.0512a27: 二。初長行顯示後説偈重明。且初第一長行
T1709_.33.0512a28: 顯示
T1709_.33.0512a29: 經善男子十方法界一切如來皆依此門而得
T1709_.33.0512b01: 成佛若言越此得成佛者是魔所説非是佛
T1709_.33.0512b02: 説是故汝等應如是知如是見如是信解
T1709_.33.0512b03: 解曰。皆依此門者彰同修也。若言越此等非
T1709_.33.0512b04: 佛説也。是故等者勸生正解。知見等者如智
T1709_.33.0512b05: 論云。若智依止奢摩他故知。依毘鉢舍那故
T1709_.33.0512b06: 見。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
T1709_.33.0512b07: 用自在解内攀縁。由有影像彼名勝解。從此
T1709_.33.0512b08: 第二説偈重明。於中分二。且初第一標佛説
T1709_.33.0512b09: 偈
T1709_.33.0512b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二
T1709_.33.0512b11:
T1709_.33.0512b12:
T1709_.33.0512b13:
T1709_.33.0512b14: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0512b15: 下三
T1709_.33.0512b16: ◎經爾時世尊欲重宣此義而説偈言 解
T1709_.33.0512b17: 曰。重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分
T1709_.33.0512b18: 三。初有一行。總明三賢。次有十行。別明十
T1709_.33.0512b19: 地。後有一行。結申佛果。且初第一總明三賢｣
T1709_.33.0512b20: 經彼伏忍菩薩於佛法長養堅固三十心名
T1709_.33.0512b21: 爲不退轉 解曰。明所依忍。長養聖胎。堅固
T1709_.33.0512b22: 不退信位及心。結三不退。從此第二別明十
T1709_.33.0512b23: 地。文有其十。且初第一明歡喜地
T1709_.33.0512b24: 經初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名爲
T1709_.33.0512b25: 歡喜地 解曰。所證所生初覺悟故。結名可
T1709_.33.0512b26: 知。從此第二明離垢地
T1709_.33.0512b27: 經遠離於染汚嗔等種種垢具戒徳清淨名爲
T1709_.33.0512b28: 離垢地 解曰。所離所斷所具徳故。從此第
T1709_.33.0512b29: 三明發光地
T1709_.33.0512c01: 經滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名爲
T1709_.33.0512c02: 發光地 解曰。所斷所得定慧自在故。從此
T1709_.33.0512c03: 第四明焔慧地
T1709_.33.0512c04: 經清淨菩提分遠離身邊見智慧焔熾然名爲
T1709_.33.0512c05: 焔慧地 解曰。所修所斷焔慧増故。從此第
T1709_.33.0512c06: 五明難勝地
T1709_.33.0512c07: 經如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名爲
T1709_.33.0512c08: 難勝地 解曰。所觀所習合二利故。從此第
T1709_.33.0512c09: 六明現前地
T1709_.33.0512c10: 經觀察縁生法無明至老死能證彼甚深名爲
T1709_.33.0512c11: 現前地 解曰。所觀所證了染淨矣。從此第
T1709_.33.0512c12: 七明遠行地
T1709_.33.0512c13: 經方便三摩地示現無量身善巧應群生名爲
T1709_.33.0512c14: 遠行地 解曰。勝行相應現身善巧故。從此
T1709_.33.0512c15: 第八明不動地
T1709_.33.0512c16: 經住於無相海一切佛加持自在破魔軍名爲
T1709_.33.0512c17: 不動地 解曰。所住所勸文如次前破天魔
T1709_.33.0512c18: 軍極至此地。從此第九明善慧地
T1709_.33.0512c19: 經得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名爲
T1709_.33.0512c20: 善慧地 解曰。所得所利生歡喜故。從此第
T1709_.33.0512c21: 十明法雲地
T1709_.33.0512c22: 經智慧如密雲遍滿於法界普灑甘露法名
T1709_.33.0512c23: 爲法雲地 解曰。如雲遍滿灑法雨故。從此
T1709_.33.0512c24: 第三結申佛果
T1709_.33.0512c25: 經滿足無漏界常淨解脱身寂滅不思議名爲
T1709_.33.0512c26: 一切智 解曰。言滿足者即究竟義。言無漏
T1709_.33.0512c27: 者漏永盡也。界者藏義鏡智含容大功徳故。
T1709_.33.0512c28: 或是因義出生諸乘廣利樂故。常淨解脱身
T1709_.33.0512c29: 者轉無常蘊獲常法故。清淨法界無生滅故。
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