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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1708_.33.0414a01: 此難不然。非凡等境。顯揚瑜伽。皆作此説。於 T1708_.33.0414a02: 不思議。強思量者。得誑麁報
T1708_.33.0414a05: 身。衆生即是無量衆生六道身也。世界即是 T1708_.33.0414a06: 四大及前四種變也。一云。世界除前四變。餘 T1708_.33.0414a07: 義同前
T1708_.33.0414a10: 菩薩現身成佛。三三恒八部成菩提道。四十 T1708_.33.0414a11: 千女人得神通定。問一世界中。多佛並出不。 T1708_.33.0414a12: 答轉輪王當無有二並出。豈況如來而並出 T1708_.33.0414a13: 耶。問若爾如何此經十恒菩薩現身成佛。答 T1708_.33.0414a14: 但言現身。不道即成。何妨現身餘界成佛。如 T1708_.33.0414a15: 法華經龍女現身他方成佛。此亦應爾。問若 T1708_.33.0414a16: 受持品末十億菩薩現成正覺。如何會釋。解 T1708_.33.0414a17: 云。佛名通於十地。大般若等。即説十地名十 T1708_.33.0414a18: 種佛。又如法華經分別功徳品。一四天下微 T1708_.33.0414a19: 塵菩薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。法 T1708_.33.0414a20: 華論云。即是初地阿耨菩提。此經准彼。義亦 T1708_.33.0414a21: 無傷
T1708_.33.0414a24: 後勸諦聽思念修行。諦聽顯聞慧。思念辨思 T1708_.33.0414a25: 慧。修行明修慧
T1708_.33.0414a28: T1708_.33.0414a29: T1708_.33.0414b01: T1708_.33.0414b02:
T1708_.33.0414b05: 受持品第七 T1708_.33.0414b06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋 T1708_.33.0414b07: 品名者。依智度論。由信力故。聞而奉行爲受。 T1708_.33.0414b08: 由念力故。久久不失爲持。此品正明十三法 T1708_.33.0414b09: 師受持般若。又令他受。名受持品
T1708_.33.0414b12: 奉持。於中有二。初明受持。後明付屬。此即初 T1708_.33.0414b13: 也。於一品内。文別有三。初問答正説十三法 T1708_.33.0414b14: 師。次佛告波斯下。付王受持。後時諸大衆下。 T1708_.33.0414b15: 明時衆得益。前中有二。初月光王請。後大牟 T1708_.33.0414b16: 尼如來正説。請中有二。初觀瑞疑念。後發言 T1708_.33.0414b17: 陳請。此即初也。文有三節。一觀釋迦五種神 T1708_.33.0414b18: 變。二見臺上寶滿佛。是一切佛化身主者。若 T1708_.33.0414b19: 准梵網經。是盧舍那佛。或云盧招那。亦云盧 T1708_.33.0414b20: 折羅。此云照也。以報佛淨色。遍周法界故。又 T1708_.33.0414b21: 日月燈光。遍周一處。亦盧舍那。一也。或可義 T1708_.33.0414b22: 翻名寶滿。此佛化千葉釋迦佛。及百億葉上 T1708_.33.0414b23: 化佛。故言化身主也。三復現千華葉世界上 T1708_.33.0414b24: 佛者。即是千華葉上千佛。及一一葉上百億 T1708_.33.0414b25: 佛。其中如上諸佛。各各説般若波羅蜜。此當 T1708_.33.0414b26: 梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千 T1708_.33.0414b27: 華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。 T1708_.33.0414b28: 各坐菩提樹。一時成佛道。問此上寶滿佛。於 T1708_.33.0414b29: 三身中。何身所攝。有説。自受用身。此説不 T1708_.33.0414c01: 爾。自受用土。無法衆故。有説。他受用身。此 T1708_.33.0414c02: 亦不然。諸微塵衆。聽佛説故。今解。於化身中
T1708_.33.0414c06: 過言説故不可説。過想心故不可解。過覺觀 T1708_.33.0414c07: 故不可以識識。此當智度論説言語道斷心 T1708_.33.0414c08: 行處滅。依解深密經。云心言路絶
T1708_.33.0414c11: 道。此中問意。諸佛所説甚深般若。難説難識。 T1708_.33.0414c12: 云何諸善男子。於此經中。明了覺解。依何觀 T1708_.33.0414c13: 門。爲諸衆生。開法空道
T1708_.33.0414c16: 別釋。後善男子如是諸菩薩下。總結。前中有 T1708_.33.0414c17: 三。初總標。次別叙。後勸供。此即初也
T1708_.33.0414c20: 正法
T1708_.33.0414c23: 經善男子其法師者 釋曰。第二別釋十三 T1708_.33.0414c24: 法師。文別有二。初諜總名。後次第別釋。此即 T1708_.33.0414c25: 初也 T1708_.33.0414c26: 經習種性菩薩 釋曰。自下第二次第別釋十 T1708_.33.0414c27: 三法師。分爲十三。此即第一釋習種性。文別 T1708_.33.0414c28: 有五。一標位列名。二辨類差別。三行業不同。 T1708_.33.0414c29: 四擧劣顯勝。五入位時分。此即第一標位列 T1708_.33.0415a01: 名。謂十三法師中。第一法師名習種性菩薩
T1708_.33.0415a04: 丘尼。言婆差者。或云優婆塞。皆訛略也。正言 T1708_.33.0415a05: 鄔波索迦。此云近事男。鄔波斯迦。此云近事 T1708_.33.0415a06: 女。索是男聲。斯是女聲。謂彼恒時親承善士。 T1708_.33.0415a07: 故名近事。廣釋如前。比丘及比丘尼。亦如前 T1708_.33.0415a08: 釋 T1708_.33.0415a09: 經修行十善 釋曰。第三行業不同。文別有 T1708_.33.0415a10: 三。初修十善。次修不淨忍。後住在佛家。此修 T1708_.33.0415a11: 十善。謂不殺生等十善業道。或可十信。十種 T1708_.33.0415a12: 信心。雖有兩説。本記意存十信
T1708_.33.0415a15: 淨。三觀三界不淨。此觀六大。謂諸有情六界 T1708_.33.0415a16: 成身。所謂四大及空界也。色界有漏識。皆是 T1708_.33.0415a17: 有漏。可破壞故。名爲不淨。六界別觀。故言分 T1708_.33.0415a18: 分
T1708_.33.0415a21: 淨。所謂眼等五根。有五識情。或可有情數攝。 T1708_.33.0415a22: 名五情根。五受根者。苦樂憂喜捨。及男女意 T1708_.33.0415a23: 命。皆是有漏。有無量過。故説十四皆爲不淨。 T1708_.33.0415a24: 信等五根。及三無漏。皆唯善性。過中不説。故 T1708_.33.0415a25: 觀行者觀十四根。即發無上菩提心也
T1708_.33.0415a28: 曰。四靜慮及無色界。亦有淨法。如何説爲不 T1708_.33.0415a29: 淨邪。解云。不淨自有多種。如瑜伽第二十六 T1708_.33.0415b01: 卷説。有六種不淨。一朽穢不淨。自有二種。一 T1708_.33.0415b02: 依内不淨。謂髮毛等。二依外不淨。謂青瘀等。 T1708_.33.0415b03: 二者苦惱不淨。謂苦觸所生受。三下劣不淨。 T1708_.33.0415b04: 所謂欲界。四觀待不淨。如待無色勝清淨事。 T1708_.33.0415b05: 色界諸法便似不淨。待菩迦耶。寂滅涅槃。乃 T1708_.33.0415b06: 至有頂。皆似不淨。五煩惱不淨。謂三界中所 T1708_.33.0415b07: 有一切結縛睡眠隨煩惱纒。六違壞不淨。謂 T1708_.33.0415b08: 五取蘊。無常無恒。不可保信。變壞法性。具説 T1708_.33.0415b09: 如彼。由此靜慮無色。皆名不淨 T1708_.33.0415b10: 經住在佛家 釋曰。第三住在佛家。文別有 T1708_.33.0415b11: 二。初明住在佛家。後修六和敬。此即初也。謂 T1708_.33.0415b12: 空無我佛所住處。名爲佛家。此習種性。初證 T1708_.33.0415b13: 空理。故名爲住
T1708_.33.0415b16: 同見同學八萬四千波羅蜜。爲六和敬
T1708_.33.0415b19: 中有二。初上釋劣位。後雖以下。釋通伏難。前 T1708_.33.0415b20: 中有三。初法。次喩。後合。此即法説。謂習忍 T1708_.33.0415b21: 以前十信菩薩。有退有進。故名劣位 T1708_.33.0415b22: 經譬如輕毛隨風東西 釋曰。第二擧喩。可 T1708_.33.0415b23: 知 T1708_.33.0415b24: 經是諸菩薩亦復如是 釋曰。第三合喩。可 T1708_.33.0415b25: 知
T1708_.33.0415b28: 標宗。略答十善菩薩。有其三義。一以十千劫 T1708_.33.0415b29: 行十正道。發菩提心。當入習忍位。三亦常學 T1708_.33.0415c01: 三伏忍。以具三義。謂應不退。如何説言有退 T1708_.33.0415c02: 有進。故作此言。雖有三事。而不可字名。是習 T1708_.33.0415c03: 種性。是名不定人
T1708_.33.0415c06: 也。謂十住位。初證生空理。由此證得聖人性 T1708_.33.0415c07: 故。名爲定人。亦是不退。問此種性菩薩。爲如 T1708_.33.0415c08: 此經。定不退耶。或有即耶。解云。設爾何失。 T1708_.33.0415c09: 若廣分別。如前已説
T1708_.33.0415c12: 身血。破和合僧。二不起六重。如優婆塞經第 T1708_.33.0415c13: 四卷受戒品説。一殺生。二偸盜。三婬蕩。四妄 T1708_.33.0415c14: 語。五沽酒。六謗説在家出家四衆過失。廣説
T1708_.33.0415c19: 惡不能瞻視病苦。四見有乞者。不能多少隨 T1708_.33.0415c20: 宜。而與空遣還者。五若見比丘比丘尼長老 T1708_.33.0415c21: 先宿諸優婆塞優婆夷等。不起奉迎禮拜問 T1708_.33.0415c22: 訊。六若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷。毀所 T1708_.33.0415c23: 受戒。心生憍慢。言我勝。彼彼不如我。七月月 T1708_.33.0415c24: 之中。不能六日受持八戒。供養三寶。八四十 T1708_.33.0415c25: 里中有講法處。不能往聽。九受招提僧衆具 T1708_.33.0415c26: 床座。十疑水有虫故便飮之。十一險難之處 T1708_.33.0415c27: 無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命。打 T1708_.33.0415c28: 罵奴婢童僕外人。十四若以殘食施於比丘 T1708_.33.0415c29: 比丘尼優婆塞優婆夷。十五若畜猫狸。十六 T1708_.33.0416a01: 畜養象馬牛羊駝驢。一切畜獸。不作淨施未 T1708_.33.0416a02: 受戒者。十七若不貯畜僧伽梨衣鉢盂錫杖。 T1708_.33.0416a03: 十八若爲身命。須田作者。不求淨水。及陸種 T1708_.33.0416a04: 處。十九爲於身命。若作市易斗稱賣物。一説 T1708_.33.0416a05: 價已。不得前劫。捨賤趣貴。斗稱量物。仕前互 T1708_.33.0416a06: 用。如其不平。應語令平。二十若於非處非時 T1708_.33.0416a07: 行欲。二十一齎估反賣。不輸官税。盜弄去者。 T1708_.33.0416a08: 二十二若犯國制。二十三若得新穀菓苽菜 T1708_.33.0416a09: 茹。不先奉獻師供養三寶。先自受用者。二十 T1708_.33.0416a10: 四僧若不聽説法讃歎。輒自作者。二十五道 T1708_.33.0416a11: 路若在諸比丘前沙彌前行。二十六僧中付 T1708_.33.0416a12: 食。若偏爲師選擇美好。過分與者。二十七若 T1708_.33.0416a13: 養蠶者。二十八行路之時。遇見病者。不住瞻 T1708_.33.0416a14: 視。爲作方便。付屬所在。而捨去者。四不起諦 T1708_.33.0416a15: 法。謂定位者。不謗佛法。經書言非佛説
T1708_.33.0416a18: 歳數。不可數故。名阿僧祇。或三災等劫。不可 T1708_.33.0416a19: 數故。乃至大小乘宗。三大阿祇。名阿僧祇。今 T1708_.33.0416a20: 於此中。依日月歳數。非三災等。僧伽陀位者。 T1708_.33.0416a21: 相傳釋云。性種性。或云離著。謂證人空而不 T1708_.33.0416a22: 執著我有情等。此意説云。一僧祇修行習忍。 T1708_.33.0416a23: 始入性種性 T1708_.33.0416a24: 經復次性種性 釋曰。第二性種性。文別有 T1708_.33.0416a25: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。此 T1708_.33.0416a26: 即初也。初學名習。數習成性故。十行乃名性 T1708_.33.0416a27: 種性也 T1708_.33.0416a28: 經行十慧觀 釋曰。第二辨觀差別。於中有 T1708_.33.0416a29: 五。一行觀行。二滅障。三知俗。四練觀。五修 T1708_.33.0416b01: 行。此即初也。言行十慧觀者。謂四念處三善 T1708_.33.0416b02: 根及三世觀。如前教化品中説 T1708_.33.0416b03: 經滅十顛倒 釋曰。第二滅障。言滅十顛倒 T1708_.33.0416b04: 者。謂四念處觀除四顛倒。三善根觀除其三 T1708_.33.0416b05: 毒。或三世觀除三世執。定有過去因。有未來 T1708_.33.0416b06: 果。及現在因果執。皆不順理。並名顛倒
T1708_.33.0416b09: 有。但有名即是名假。但有受即受假。但有法 T1708_.33.0416b10: 即法假。由此道理。實不可得。故知我人等者。 T1708_.33.0416b11: 皆世俗有
T1708_.33.0416b14: 別釋我法無自他相。此即兩釋。一云。無自相 T1708_.33.0416b15: 者。顯無我相。無他相者。顯無法相。一云。無 T1708_.33.0416b16: 自相者。無人我法我相。無他相者。無人我法 T1708_.33.0416b17: 我二種我所相。修護觀門者。如上觀門。未得 T1708_.33.0416b18: 名脩。已得名護。已上文意義趣難了。有諸異 T1708_.33.0416b19: 説。恐繁不述
T1708_.33.0416b22: 離心
T1708_.33.0416b25: 種性位。其行堅牢。不失自性。名守護位。此明 T1708_.33.0416b26: 十行以二僧祇行正道法。得住十迴向也。若 T1708_.33.0416b27: 依本記。配屬十行。名道種性。便違經説伏忍 T1708_.33.0416b28: 聖胎三十人 T1708_.33.0416b29: 經復次道種性 釋曰。第三道種性。文別有 T1708_.33.0416c01: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。 T1708_.33.0416c02: 此即初也。地上聖道之種性故。名道種性。故 T1708_.33.0416c03: 上經云。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種 T1708_.33.0416c04: 性
T1708_.33.0416c07: 中有三。初總標觀相。次別叙十觀。後擧勝簡 T1708_.33.0416c08: 劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中觀 T1708_.33.0416c09: 一切法。皆是無生。生既不成。便無住滅。是 T1708_.33.0416c10: 觀空義
T1708_.33.0416c13: 蘊貪等所取。名五受蘊。由觀彼故。得五分法 T1708_.33.0416c14: 身。觀三界得三空忍。觀二諦得無常無生二 T1708_.33.0416c15: 忍。廣如前説。如是十法。無自他相。及如實 T1708_.33.0416c16: 性。不可得故。皆説爲空
T1708_.33.0416c19: 而行第十眞諦忍觀。即説無生忍觀。名爲第 T1708_.33.0416c20: 一義諦觀也。心心寂滅者。寂謂寂靜。滅謂除 T1708_.33.0416c21: 滅。即彼心行。念念寂靜。滅除散動。故名心心 T1708_.33.0416c22: 寂滅 T1708_.33.0416c23: 經而受生三界 釋曰。第二受報勝劣。文別 T1708_.33.0416c24: 有三。初標。次徴。後釋。此即總標。雖心寂靜。 T1708_.33.0416c25: 而受生三界果報 T1708_.33.0416c26: 經何以故 釋曰。第二徴也。謂外詰云。已得 T1708_.33.0416c27: 寂滅。如何能受分段報耶
T1708_.33.0417a01: 聖道之所依止故。名順道生。或可爲化有情。 T1708_.33.0417a02: 受六道身。隨順聖道故。言順道生。雖有兩釋。 T1708_.33.0417a03: 前説爲勝。如上所説。種性菩薩。不生惡道 T1708_.33.0417a04: 故
T1708_.33.0417a07: 能所取相。或可初地雙證二諦。故言平等阿 T1708_.33.0417a08: 毘跋致。此云不退。謂初地已上。證理不退。名 T1708_.33.0417a09: 不退。謂三阿僧祇修諸度故。當入聖位。當住 T1708_.33.0417a10: 不退 T1708_.33.0417a11: 經復次善覺菩薩摩訶薩 釋曰。第四善覺。 T1708_.33.0417a12: 文別有五。一標位列名。二辨修差別。三以四 T1708_.33.0417a13: 下。入藏時分。四無三界下。明受生差別。五常 T1708_.33.0417a14: 修下。登位分齊。此即第一標位列名。准上可 T1708_.33.0417a15: 知
T1708_.33.0417a18: 下。重顯二智同異。前中有二。初立二章。後入 T1708_.33.0417a19: 無相捨下。別釋二章。此即初也。言平等忍者。 T1708_.33.0417a20: 第一章明其實智離有無相。名平等忍。言修 T1708_.33.0417a21: 行四攝念念不去心者。立第二方便智。謂以 T1708_.33.0417a22: 四攝化衆生。名方便智
T1708_.33.0417a25: 量下。顯方便智。釋上四攝。前中有三。初總標 T1708_.33.0417a26: 實智。滅三界貪。次別釋實智。證三無爲。後顯 T1708_.33.0417a27: 無爲。離有無相。此即初也。離三輪捨。無貪性 T1708_.33.0417a28: 故。能滅三界貪欲煩惱
T1708_.33.0417b02: 次擇滅無爲。後非擇滅無爲。此即初也。此有 T1708_.33.0417b03: 兩名。一者法性。二者虚空
T1708_.33.0417b06: 爲擇滅無爲。此有三名。一者擇滅。體即是智。 T1708_.33.0417b07: 擇謂簡擇。擇所得滅。故名擇滅。二數縁滅。數 T1708_.33.0417b08: 謂慧數。慧數所得。名數縁滅。三智縁滅。擇之 T1708_.33.0417b09: 與智。其義一也
T1708_.33.0417b12: 別煩惱。故能於無量未來法中。得非擇滅。無 T1708_.33.0417b13: 相無爲。此有三名。一非擇滅。二非數縁滅。三 T1708_.33.0417b14: 非智縁滅。准上應知。然此二滅。有差別者。薩 T1708_.33.0417b15: 婆多宗。由智斷障。名爲擇滅。滅不由智。名非 T1708_.33.0417b16: 擇滅。依經部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智 T1708_.33.0417b17: 斷。名爲擇滅。今依大乘。大同經部。具如別 T1708_.33.0417b18: 章。問豈不虚空及非擇滅非無漏智境。如何 T1708_.33.0417b19: 無相智得證三無爲。解云。諸宗不同。薩婆多 T1708_.33.0417b20: 宗。不許無漏智縁二無爲。依大乘宗於眞如 T1708_.33.0417b21: 上。假安立故。許縁無失
T1708_.33.0417b24: 此文。諸説不同。一云。釋無相有其三句。初 T1708_.33.0417b25: 無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言 T1708_.33.0417b26: 無相故者雙遣。亦有無相。或有説者。具遣 T1708_.33.0417b27: 四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。 T1708_.33.0417b28: 言無相者。遣第三句亦有亦無相。及第四 T1708_.33.0417b29: 句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯 T1708_.33.0417b30: 生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言 T1708_.33.0417c01: 無無。非有相故言無相 T1708_.33.0417c02: 經無量方便皆現前觀 釋曰。第二顯方便 T1708_.33.0417c03: 智。文別有二。初總標六種。後別釋六種。此即 T1708_.33.0417c04: 初也。亦非一故名無量。非内證智故名方 T1708_.33.0417c05: 便
T1708_.33.0417c08: 釋。此釋第一實相方便。縁第一義故名實相。 T1708_.33.0417c09: 起巧功能名爲方便。問與根本智。有何差別。 T1708_.33.0417c10: 解云。如成唯識云。根本智内證自體。不變影 T1708_.33.0417c11: 像。此後得智。縁眞如境變影而縁。不能親證 T1708_.33.0417c12: 於第一義諦。不沈等言。諸説不同。若依本記。 T1708_.33.0417c13: 凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。三 T1708_.33.0417c14: 十心至十地已還名不轉。佛地名不顛倒。十 T1708_.33.0417c15: 迴向中。學此法也。此説不然。所以者何。彼釋 T1708_.33.0417c16: 如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十迴 T1708_.33.0417c17: 向。不當經意。故今不依。今解不然。一云。初 T1708_.33.0417c18: 二如上十住行可轉。十迴向猶有顛倒。初地 T1708_.33.0417c19: 離前四位。故説四不。一云。沈謂惛沈。即是 T1708_.33.0417c20: 定障。出即掉擧。即是慧障。轉者疑等餘惑顛 T1708_.33.0417c21: 倒。即是我見等倒。入初地時。離上四過。故 T1708_.33.0417c22: 説四不
T1708_.33.0417c25: 證。有説。五乘中不取人天及二乘故非證。有 T1708_.33.0417c26: 大乘故非不證。如成實論。廣學諸異論。遍知 T1708_.33.0417c27: 聖者意。又善戒經。遍學五明論等。而不分別 T1708_.33.0417c28: 證不證。雖非證不證。而能學一切法。有本云 T1708_.33.0417c29: 一切學者謬 T1708_.33.0418a01: 經迴向方便而向薩婆若 釋曰。第三迴向 T1708_.33.0418a02: 方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非 T1708_.33.0418a03: 住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩 T1708_.33.0418a04: 提。名向薩波若
T1708_.33.0418a07: 摩云。或現作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。 T1708_.33.0418a08: 後令入佛道也。魔不動者。即維摩中。在欲而 T1708_.33.0418a09: 行禪。令魔心憒亂。不能得其便也。言四魔者。 T1708_.33.0418a10: 一煩惱。二陰魔。三者死魔。四者天魔。前四魔 T1708_.33.0418a11: 上。更加無常無我不淨苦。別名八魔也。又 T1708_.33.0418a12: 釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方 T1708_.33.0418a13: 便。故維摩云。住不可思議解脱菩薩。以方 T1708_.33.0418a14: 便力。教化衆生。現作魔。又佛道品云。若菩薩 T1708_.33.0418a15: 行於非道。是爲通達佛道。云何菩薩行於非 T1708_.33.0418a16: 道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至云示 T1708_.33.0418a17: 有妻妾婇女。而常遠離五欲淤泥。是爲菩薩 T1708_.33.0418a18: 通達佛道。具説如彼
T1708_.33.0418a21: 衆生差別相。名爲方便。不二相者。釋上一乘。 T1708_.33.0418a22: 於中通達一切行相者。釋其方便。又金光明 T1708_.33.0418a23: 經云。法界無分別。爲度衆生。分別説三乘。又 T1708_.33.0418a24: 法華云諸佛以方便力。於一佛乘。分別説三。 T1708_.33.0418a25: 具説一乘。義如別章
T1708_.33.0418a28: 此説變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由 T1708_.33.0418a29: 願力故。於淨土中。受變易生。不受三界分段 T1708_.33.0418b01: 之身。故名變化方便
T1708_.33.0418b04: 非一異。後以一切行成就者。顯行成就。此即 T1708_.33.0418b05: 初也。文別有二。初顯實智相。後顯方便智。此 T1708_.33.0418b06: 即初也。謂於初地。根本智生。創覺生法二空。 T1708_.33.0418b07: 故言初覺智。即此覺智。於有無相。而不二 T1708_.33.0418b08: 故。是實智照故。前文言無自他相。無無相故 T1708_.33.0418b09: 也
T1708_.33.0418b12: 用巧妙。名爲巧用。不證等者。別顯四用。不證 T1708_.33.0418b13: 者。不同外道證四靜慮以爲涅槃。不沈者。不 T1708_.33.0418b14: 同凡夫沈沒生死不出者。不同二乘出離生 T1708_.33.0418b15: 死。不到者。不同地前菩薩不到初地。或可不 T1708_.33.0418b16: 到者謬也。應言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。 T1708_.33.0418b17: 爲簡彼故。故言不倒。是方便觀者。結上四用。 T1708_.33.0418b18: 皆後得智 T1708_.33.0418b19: 經譬如水之與波不一不異 釋曰。自下第 T1708_.33.0418b20: 二擧喩。顯非一異。文別有二。初明二智不一 T1708_.33.0418b21: 不異。後類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同 T1708_.33.0418b22: 一刹那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如 T1708_.33.0418b23: 水之波。體相別故不一。波即水故不異
T1708_.33.0418b26: 是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禪定門。 T1708_.33.0418b27: 及陀羅尼門。展轉相望。皆非一異 T1708_.33.0418b28: 經而一一行成就 釋曰。第三顯行成就。謂 T1708_.33.0418b29: 此位中。二智成故。餘一切行。悉皆成就
T1708_.33.0418c03: 徳門。由斯別立功徳藏門。理應諸位。應有此 T1708_.33.0418c04: 門。以非初故。故不別立。此中意説四阿僧祇 T1708_.33.0418c05: 行諸行故。入此藏門。有釋。此文准上下文。應 T1708_.33.0418c06: 置一切。淨土已後方説此文。所以者何。四劫 T1708_.33.0418c07: 滿當入後位故
T1708_.33.0418c10: 於淨土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不 T1708_.33.0418c11: 造三界業。故畢故業而不造新。問地上菩薩 T1708_.33.0418c12: 不受分段身。諸處所説十王報。以何業受。西 T1708_.33.0418c13: 方諸師。自有兩釋。一云。地上菩薩皆受變易。 T1708_.33.0418c14: 故受十王皆是化身。不爾十處應不見王。變 T1708_.33.0418c15: 易妙身非彼境故。一云。有一論師。名調伏光。 T1708_.33.0418c16: 依解深密。作如此説。八地已上所現王身。唯 T1708_.33.0418c17: 是變化。七地已前。故起煩惱。資三界業。受分 T1708_.33.0418c18: 段身。此則實身。受十王報。故無有失
T1708_.33.0418c21: 或生三界。如調伏光説
T1708_.33.0418c24: 位鳩摩伽。若依本記。翻爲勝惡魔。初地離五 T1708_.33.0418c25: 怖畏。過二乘魔也 T1708_.33.0418c26: 經以四大寶藏常授與人 釋曰。第二寶施。 T1708_.33.0418c27: 諸説不同。一云。三藏及雜藏。施諸衆生。一 T1708_.33.0418c28: 云。依勝鬘經。四種寶藏。一者無價。菩薩乘 T1708_.33.0418c29: 也。二者上價。縁覺乘也。三者中價。聲聞乘 T1708_.33.0419a01: 也。四者下價。人天乘也。若依地持。四攝益 T1708_.33.0419a02: 物。名四寶藏 T1708_.33.0419a03: 經復次徳慧菩薩 釋曰。第五徳慧菩薩。文 T1708_.33.0419a04: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時 T1708_.33.0419a05: 分。此即初也。謂具律儀等三種戒徳。與慧倶 T1708_.33.0419a06: 生。故名徳慧 T1708_.33.0419a07: 經以四無量心 釋曰。第二辨觀差別。文別 T1708_.33.0419a08: 有三。初顯地別行。次辨除障。後位分齊。此即 T1708_.33.0419a09: 初也。爲欲對治嗔煩惱故。修四無量。義如上 T1708_.33.0419a10: 説 T1708_.33.0419a11: 經滅三有嗔等煩惱 釋曰。第二辨除障也。 T1708_.33.0419a12: 由修慈故。能滅三界嗔等煩惱。然嗔煩惱。諸 T1708_.33.0419a13: 宗不同。若依薩婆多。唯在欲界。依經部宗。嗔 T1708_.33.0419a14: 通三界。依大乘宗。瑜伽等説。同薩婆多。今依 T1708_.33.0419a15: 此經。同經部説。或可此經隨轉理門。或可此 T1708_.33.0419a16: 文言總意別。謂三有中。欲界有嗔。故言三有。 T1708_.33.0419a17: 嗔等據實。不通上界 T1708_.33.0419a18: 經住中忍中行一切功徳 釋曰。第三位分 T1708_.33.0419a19: 齊也。謂信忍住。通在三地。此當第二。故名中 T1708_.33.0419a20: 忍。謂此位中。無量爲首。通修諸行
T1708_.33.0419a23: 謂五大劫行大慈觀。常現前故。智力滿足。化 T1708_.33.0419a24: 諸衆生故。亦入闍陀波羅位。亦云離闍。亦名 T1708_.33.0419a25: 無畏 T1708_.33.0419a26: 經復次明慧道人 釋曰。第六明慧菩薩。文 T1708_.33.0419a27: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時 T1708_.33.0419a28: 分。此即初也。謂此位中。行三明觀。故名明 T1708_.33.0419a29: 慧
T1708_.33.0419b03: 滿足。前中有二。初標三明觀。後釋其行相。此 T1708_.33.0419b04: 即初也。三明觀者。一宿命智明。二生死智明。 T1708_.33.0419b05: 三漏盡智明。廣如序品
T1708_.33.0419b08: 無去無住處者。別顯三明所行之境。謂未來 T1708_.33.0419b09: 未有。過去已滅。現在不住。不同薩婆多宗三 T1708_.33.0419b10: 世皆有實體。心心寂滅者。所縁無故。能縁之 T1708_.33.0419b11: 心。念念寂滅 T1708_.33.0419b12: 經盡三界痴煩惱 釋曰。第二辨位。除障知 T1708_.33.0419b13: 三世故。能除三界迷三世愚 T1708_.33.0419b14: 經得三明一切功徳觀故 釋曰。第三明徳 T1708_.33.0419b15: 滿足。謂除三世愚故。能得隨順三明諸功徳 T1708_.33.0419b16: 觀
T1708_.33.0419b19: 鄙下賤諸見。故云伽羅陀。雖有此釋。未勘誠 T1708_.33.0419b20: 文。謂六大僧祇集無量明故。入伽羅陀位。以 T1708_.33.0419b21: 無相行。受持諸法
T1708_.33.0419b24: 時分。此即初也。言爾炎者。此云智母。謂此位 T1708_.33.0419b25: 中。生法二空。能生聖道。故名智母。言聖覺達 T1708_.33.0419b26: 者。即所生聖智。前之三地。行施戒修。相同凡 T1708_.33.0419b27: 夫。於此位中。起道品觀。初證聖覺。達二空 T1708_.33.0419b28: 理。名聖覺達 T1708_.33.0419b29: 經修行順法忍 釋曰。第二顯地別行。文別 T1708_.33.0419c01: 有三。初修忍法位。次起五神通。後滅障分齊。 T1708_.33.0419c02: 就初位中。文復有二。初屬順忍。後辨住位。此 T1708_.33.0419c03: 即初也。謂順忍中。有其三位。謂下中上。此第 T1708_.33.0419c04: 四地。於三忍中。位在初忍。順聖道故。名爲修 T1708_.33.0419c05: 行。順法忍也
T1708_.33.0419c08: 習。於此地中。起道品觀。逆五見流。集無量徳 T1708_.33.0419c09: 故。名住須陀洹位。依瑜伽等翻爲預流。預者 T1708_.33.0419c10: 入也。流即流類。初入聖流。故名預流。問是不 T1708_.33.0419c11: 五見分別起者。入初地時。皆已永斷。如何此 T1708_.33.0419c12: 云依第四地。逆五見流。解云。據實分別五見。 T1708_.33.0419c13: 初地位斷。今斷習氣。名斷五見。若不爾者。疑 T1708_.33.0419c14: 但分別煩惱所攝。唯見所斷。如何此云五地 T1708_.33.0419c15: 所斷。故知此約習氣而説
T1708_.33.0419c18: 盡通。而智度論及下文中。説菩薩漏盡者。依 T1708_.33.0419c19: 未盡位。假説漏盡。故不相違 T1708_.33.0419c20: 經念念中滅三界一切見 釋曰。此即第三 T1708_.33.0419c21: 滅障分齊。謂此位中配須陀洹。故説能滅三 T1708_.33.0419c22: 界諸見
T1708_.33.0419c25: 上功徳。常不離色也 T1708_.33.0419c26: 經復次勝達菩薩 釋曰。次辨第八法師。文 T1708_.33.0419c27: 別有三。初標位列名。次顯地別行。後修行時 T1708_.33.0419c28: 分。此即初也。謂能了達二三諦。故名勝達。亦 T1708_.33.0419c29: 名勝慧。或可此地眞俗雙行。如是難事此地 T1708_.33.0420a01: 能勝。故名勝達 T1708_.33.0420a02: 經於順道忍以四無畏 釋曰。第二顯地別 T1708_.33.0420a03: 行。文別有三。一行四無畏。二辨除障。三入位 T1708_.33.0420a04: 分齊。就地數中。文別有二。初總標四數。後 T1708_.33.0420a05: 次第別釋。此即初也。謂第五地依順道忍。起 T1708_.33.0420a06: 四無畏。於外四難。心無怯懼。故名無畏
T1708_.33.0420a09: 智無畏。謂於二境無所不知。一觀那由他諦。 T1708_.33.0420a10: 謂二三諦及八諦等。其數甚多。名那由他。二 T1708_.33.0420a11: 觀内道論。即五明中。内明論也。外道論者。因 T1708_.33.0420a12: 明論及聲明。藥方即是醫方。工巧究術。並是 T1708_.33.0420a13: 工巧明論。此四明論雖通内外。今依一相。且 T1708_.33.0420a14: 説外言。我是一切智人者。自唱徳號。於四無 T1708_.33.0420a15: 畏。皆有二義。一執迹生疑。謂外疑難佛。問阿 T1708_.33.0420a16: 難從何所來。或問外聲是何聲等。若一切智。 T1708_.33.0420a17: 何謂發問。二自唱徳號。我是一切智。隨順世 T1708_.33.0420a18: 間故。作此慰問
T1708_.33.0420a21: 時愛語羅睺。呵罵提婆。如何漏盡。二自唱徳
T1708_.33.0420a24: 出苦道無畏。亦有二事。一執跡生疑。謂外難 T1708_.33.0420a25: 言。以諸聖道。不能盡苦。見阿羅漢。蛇蜇等 T1708_.33.0420a26: 苦。似不盡故。二自唱徳號。謂諸羅漢斷未來 T1708_.33.0420a27: 苦。故言斷苦。非謂現苦無故説斷 T1708_.33.0420a28: 經有何不出故名障道 釋曰。第四惑能障 T1708_.33.0420a29: 道無畏。亦有二事。一執迹生疑。謂須陀洹等。 T1708_.33.0420b01: 雖有愛等。而有聖道故。欲不能障道。三自唱 T1708_.33.0420b02: 徳號。雖不能障預流果等。而能障礙那含等 T1708_.33.0420b03: 道。上來且釋佛四無畏。今此文中。説第五地 T1708_.33.0420b04: 菩薩無畏。無畏之相。尋即可知 T1708_.33.0420b05: 經逆三界疑 釋曰。第二除障。此約習氣。故 T1708_.33.0420b06: 説除疑。據實已斷。唯分別故
T1708_.33.0420b09: 無量勝分功徳。由此便入斯陀含位。斯陀含 T1708_.33.0420b10: 者。此云一往來。謂斷欲界六品惑盡。有三品 T1708_.33.0420b11: 故。於人天中一往來。名一往來
T1708_.33.0420b14: 不去心 T1708_.33.0420b15: 經復次常現眞實 釋曰。次釋第九法師。文 T1708_.33.0420b16: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後明修行 T1708_.33.0420b17: 時分。此即初也 T1708_.33.0420b18: 經住順忍中 釋曰。自下第二辨觀差別。文 T1708_.33.0420b19: 別有五。一配忍分齊。二作地別觀。三辨取除 T1708_.33.0420b20: 障。四辨觀行相。五立果差別。此即初也。謂順 T1708_.33.0420b21: 忍中。上品取攝。故言住順忍中 T1708_.33.0420b22: 經作中道觀 釋曰。第二作地別觀。謂入無 T1708_.33.0420b23: 相觀。離於有無。及常斷等。或依十二縁生 T1708_.33.0420b24: 觀。離斷常故。名中道觀也 T1708_.33.0420b25: 經盡三界集因集果一切煩惱故 釋曰。第 T1708_.33.0420b26: 三辨所除障。言集因者。總標三煩惱。及業 T1708_.33.0420b27: 名爲集諦。言集業者。別釋罪等諸業。一切煩 T1708_.33.0420b28: 惱者。別釋根本隨惑等諸煩惱。或可集因 T1708_.33.0420b29: 者。發業煩惱。一切煩惱者。潤業煩惱
T1708_.33.0420c03: 無相。是以無量義經云。一相即無相也。而無 T1708_.33.0420c04: 二者。結上一相及無相。皆無有無等二相也」 T1708_.33.0420c05: 經證阿那含位 釋曰。第五立果也。謂此地 T1708_.33.0420c06: 中。雖斷三界一切煩惱。而微細者。猶現在前。 T1708_.33.0420c07: 是取解深密等云。第七地來諸菩薩衆。猶起 T1708_.33.0420c08: 三界貪等煩惱。是故此中。立阿那含。阿那含 T1708_.33.0420c09: 者。翻爲不還。據實六地菩薩。亦生欲界。如智 T1708_.33.0420c10: 度論。今一相配。故言不還
T1708_.33.0420c13: 集中道觀。隨願樂力。生諸佛土 T1708_.33.0420c14: 經復次玄達菩薩 釋曰。辨第十法師。文別 T1708_.33.0420c15: 有三。初標位列名。次入位時分。三常行三空 T1708_.33.0420c16: 下。辨觀差別。此即標名。玄謂玄遠。達即通 T1708_.33.0420c17: 達。遠至功用後邊。名之爲玄。創入無生忍。名 T1708_.33.0420c18: 爲達也 T1708_.33.0420c19: 經十阿僧祇劫中修無生法樂忍 釋曰。自 T1708_.33.0420c20: 下第二入位時分。文有五別。一入位分齊。二 T1708_.33.0420c21: 辨所滅分辨。三住身分齊。四具諸徳。五立果。 T1708_.33.0420c22: 此即第一入位分齊。語五忍中。第四無生忍。 T1708_.33.0420c23: 有其三品。此即下品。此地菩薩十僧祇。修下 T1708_.33.0420c24: 無生忍 T1708_.33.0420c25: 經滅三界習因業果 釋曰。第二所滅分齊。 T1708_.33.0420c26: 於此位中。滅三界中業果細習 T1708_.33.0420c27: 經住後身中 釋曰。第三住身分齊。住分段 T1708_.33.0420c28: 生死中。最後一身。至第八地。即成變易報也」
T1708_.33.0421a02: 具足。如是諸徳。皆如上説
T1708_.33.0421a05: 四果也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨行位 T1708_.33.0421a06: 故
T1708_.33.0421a09: 萬三昧。又以如來脩多羅藏等三藏聖教。弘 T1708_.33.0421a10: 化衆生 T1708_.33.0421a11: 經復次等覺者 釋曰。次辨第十一法師。文 T1708_.33.0421a12: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後千阿僧 T1708_.33.0421a13: 祇下。脩行時分。此即初也。者謂假者。謂第八 T1708_.33.0421a14: 地。於一切或時。眞俗雙觀。名等覺者 T1708_.33.0421a15: 經住無生忍中 釋曰。自下第二辨觀差別。 T1708_.33.0421a16: 文別有三。初明有無觀。次辨十力觀。後顯登 T1708_.33.0421a17: 位差別。前中有二。初配屬忍位。後正明有無 T1708_.33.0421a18: 觀。此即初也。謂於三品無生忍中。住中品忍 T1708_.33.0421a19: 也
T1708_.33.0421a22: 雙結有無。前中有二。初寂而常用。後用而常 T1708_.33.0421a23: 寂。此即初也。此地中。觀心心寂滅者。念念皆 T1708_.33.0421a24: 空故。心心寂滅。此顯常寂靜義。言無相相無 T1708_.33.0421a25: 身身無知知者。顯常用義。謂常寂故離一切 T1708_.33.0421a26: 相。而依俗故示現無相。似常空寂故色身。而 T1708_.33.0421a27: 依俗故常用色身。以常寂故無知。而依故恒 T1708_.33.0421a28: 能照
T1708_.33.0421b05: 者。釋上寂而常用 T1708_.33.0421b06: 經雙照一切法故 釋曰。第三雙結。謂俗不 T1708_.33.0421b07: 離眞。寂而常用。眞不離俗。用而常寂 T1708_.33.0421b08: 經知是處非處。乃至一切智。十力觀故。釋 T1708_.33.0421b09: 曰。第二明十力觀。謂此位中。學十力觀。擧 T1708_.33.0421b10: 初後二。顯中間八合。有十力觀。十力差別。義 T1708_.33.0421b11: 如別章
T1708_.33.0421b14: 爲大聖。即佛法之大將。或云無功用位。或翻 T1708_.33.0421b15: 大力。或翻龍象
T1708_.33.0421b18: 難成故。時分漸多 T1708_.33.0421b19: 經復次慧光神變者 釋曰。次辨第十二法 T1708_.33.0421b20: 師。文別有三。初標位列名。次辨觀差別。後萬 T1708_.33.0421b21: 阿僧祇下。明入位時分。此即初也。謂第九地 T1708_.33.0421b22: 四無礙智。化諸有情。或起六神通。名爲慧光 T1708_.33.0421b23: 及神變者 T1708_.33.0421b24: 經住上上無生忍 釋曰。自下第二辨觀差 T1708_.33.0421b25: 別。文有四節。一配忍三品。二明滅心心相。三 T1708_.33.0421b26: 四眼見法觀。四生淨土。此即第一配忍三位。 T1708_.33.0421b27: 謂無生忍有其三品。此即上品。而言上上者。 T1708_.33.0421b28: 前上是勝義。後上順品數。謂此第九地。得四 T1708_.33.0421b29: 辨等。故言勝也 T1708_.33.0421c01: 經滅心心相 釋曰。第二明滅心相。於此位 T1708_.33.0421c02: 中。除滅心心有執相故。名言勝也滅心心相。 T1708_.33.0421c03: 有説滅見分相分二相。故言滅心心相。今解。 T1708_.33.0421c04: 滅心自性。名爲滅心。若滅心上差別。名滅心 T1708_.33.0421c05: 相 T1708_.33.0421c06: 經法眼見一切法三眼色空見 釋曰。第三四 T1708_.33.0421c07: 眼觀門。謂法眼見一切法病藥等種種別相。 T1708_.33.0421c08: 三眼見色空者。謂肉眼見麁色。天眼見麁細。 T1708_.33.0421c09: 慧眼見色空。據實慧眼觀諸法空。今對肉天 T1708_.33.0421c10: 二眼。故但説見色空也。若依本記。法眼見一 T1708_.33.0421c11: 切眞如也。餘如前説 T1708_.33.0421c12: 經以大願力。常生一切淨土 釋曰。第四常 T1708_.33.0421c13: 生淨土
T1708_.33.0421c16: 地名世尊。佛華三昧亦復如是。似佛定故。名 T1708_.33.0421c17: 爲佛華 T1708_.33.0421c18: 經復次觀佛菩薩 釋曰。次辨第十三法師。 T1708_.33.0421c19: 文別有四。一標位列名。二登住時分。三善男 T1708_.33.0421c20: 子下。諸位相對辨差別相。四常脩下。明入位 T1708_.33.0421c21: 住定。此即第一標位列名。謂此位中。二種觀 T1708_.33.0421c22: 佛。一眼見者。唯他受用。二定心見。通觀三 T1708_.33.0421c23: 身
T1708_.33.0421c26: 辨所脩徳。四顯登住位。言住寂滅忍者。配五 T1708_.33.0421c27: 忍位。謂寂滅忍。自有二種。一者下品。二者上 T1708_.33.0421c28: 品。今第十地。即是第五寂滅忍中。位下品忍 T1708_.33.0421c29: 也。言從始至逕百萬阿僧祇劫者。總計從習 T1708_.33.0422a01: 種性。至灌頂忍。逕百萬阿僧祇劫也。言脩百 T1708_.33.0422a02: 萬阿僧祇劫功徳者。辨所脩徳量。言登一切 T1708_.33.0422a03: 法解脱者。就當得位。即是妙覺。住金剛臺者。 T1708_.33.0422a04: 金剛三昧。正明等覺如來。或可解脱自有兩 T1708_.33.0422a05: 種。一者等覺。二者妙覺。今此金剛雖非妙覺 T1708_.33.0422a06: 解脱果攝。而成等覺解脱。故名登一切法解 T1708_.33.0422a07: 脱
T1708_.33.0422a10: 信見差別。三頓漸差別。四常無常異。五等無 T1708_.33.0422a11: 等異。此即第一伏斷差別。文別有二。先伏。後 T1708_.33.0422a12: 斷。此即伏也。謂從習忍。至頂三昧。皆名爲伏 T1708_.33.0422a13: 一切煩惱者。伏義寛故。通名爲伏。依本記云。 T1708_.33.0422a14: 皆名伏者。從十信至金剛末。斷阿頼耶識。一 T1708_.33.0422a15: 刹那在。故説爲伏一切煩惱。廣説如彼
T1708_.33.0422a18: 言無相者。即是無漏也。無有漏相。故名無相。 T1708_.33.0422a19: 謂無相信。爲無間道。斷滅一切煩惱。生解脱 T1708_.33.0422a20: 道。照見第一義諦 T1708_.33.0422a21: 經不名爲見。所謂見者。是薩婆若 釋曰。第 T1708_.33.0422a22: 二信見差別。文別有二。初正釋信見。後引説 T1708_.33.0422a23: 證成。此即初也。除佛已前。但説爲信。不名爲 T1708_.33.0422a24: 見。所謂見者。是一切智
T1708_.33.0422a27: 得此名。今從勝説。故唯在果 T1708_.33.0422a28: 經唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者 釋曰。第 T1708_.33.0422a29: 三漸頓差別。唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者。 T1708_.33.0422b01: 所以者何。頓斷一切二障盡故。但名爲見。不 T1708_.33.0422b02: 名信者。亦不名爲漸漸伏者
T1708_.33.0422b05: 兩釋。一眞諦三藏立如是義。佛果功徳。菩提 T1708_.33.0422b06: 涅槃。皆無生滅。故通伏難。以三宗義。謂外難 T1708_.33.0422b07: 云。無間道時。慧有生滅。如何能生無生滅智。 T1708_.33.0422b08: 故作此言。金剛時慧雖有生滅。能證知無生 T1708_.33.0422b09: 滅理。由斯勝慧。證理深故。此心若滅。便能證 T1708_.33.0422b10: 得累盡涅槃。亦能證得無生無滅。常住菩提。 T1708_.33.0422b11: 故前經言。薩云若覺非有非無。湛然清淨。常 T1708_.33.0422b12: 住不變。同眞際。等法性。二慈恩三藏。作如是 T1708_.33.0422b13: 説。金剛時慧雖有生滅。而能證解無生滅理。 T1708_.33.0422b14: 故能證得果盡涅槃。亦能證得常住法大菩 T1708_.33.0422b15: 提也。前經所説常住不變者。就勝説故。且説 T1708_.33.0422b16: 實相。而非觀照
T1708_.33.0422b19: 初法。次喩。後合。此即法説。謂入理盡金剛三 T1708_.33.0422b20: 昧。清淨無染。同道後眞如際等。於道前法性 T1708_.33.0422b21: 眞如也。言而未能等無等等者。謂佛世尊下 T1708_.33.0422b22: 不及故。名爲無等。與諸佛齊。故名爲等。金剛 T1708_.33.0422b23: 已還無能等。無等等也
T1708_.33.0422b26: 經住理盡三昧。亦復如是 釋曰。第三合喩。 T1708_.33.0422b27: 應知
T1708_.33.0422c01: 足。具功徳藏。入婆伽度。住佛慧三昧。梵音婆 T1708_.33.0422c02: 伽度。此云世尊。即十號中之一位也。住此位 T1708_.33.0422c03: 中。觀三身三昧。方得圓滿
T1708_.33.0422c06: 別釋。後善男子下。結歎。上來已釋兩段訖。此 T1708_.33.0422c07: 即第三結歎勝徳與佛無異
T1708_.33.0422c10: 是般若下。讃名勸持。三大王我今下。釋勸所 T1708_.33.0422c11: 由。四大王今下。稱名付屬。初中有二。前略讃 T1708_.33.0422c12: 勸持。後大王下。廣讃勸持。略中有五。一應時 T1708_.33.0422c13: 勸持。二勸持所由。三結屬諸王四外人徴詰。 T1708_.33.0422c14: 五如來釋。此即初也。謂我正法滅時。受持一 T1708_.33.0422c15: 部仁王般若
T1708_.33.0422c18: 二國土安立。三萬姓快樂。或可初一内護。後 T1708_.33.0422c19: 二外護。如是利益。皆由般若
T1708_.33.0422c22: 經何以故 釋曰。第四外人徴詰
T1708_.33.0422c27: 答分別。別釋七難。此即初也。三千大千世界 T1708_.33.0422c28: 分齊。義如常釋。言七福者。如本記説。返前七 T1708_.33.0422c29: 難。以爲七福。七福者。一萬姓愛重國王。二四 T1708_.33.0423a01: 海賓伏。三怨敵退散。四國王自受已身。五四 T1708_.33.0423a02: 方歌讃。六百姓豐樂。七未來入善道 T1708_.33.0423a03: 經云何爲難 釋曰。第二問答分別釋七難。 T1708_.33.0423a04: 文別有二。先問。後答。此即問也
T1708_.33.0423a07: 也。謂時節轉異。多令飢餓。數量轉異。多刀兵 T1708_.33.0423a08: 起。色相轉異。多疾病也
T1708_.33.0423a23: 也。此即初也。然此八名。諸説不同。一云。八 T1708_.33.0423a24: 中初一顯實相般若。是諸凡聖心神體故。第 T1708_.33.0423a25: 二明觀照般若。生諸國王慧解心故。後六辨 T1708_.33.0423a26: 文字般若。有六勝因。護國土故。一云。此能與 T1708_.33.0423a27: 凡聖爲依。故名神本。能生王位。故譬父母。能 T1708_.33.0423a28: 護身命。故譬神符。能治邪魔。名辟鬼珠。能滿 T1708_.33.0423a29: 諸願。故名如意珠。令國安隱。名護國珠。明顯 T1708_.33.0423b01: 因果。名天地鏡。法中最勝。威力難思。名龍寶 T1708_.33.0423b02: 神王。本記云。六識名心。第七名識。第八名 T1708_.33.0423b03: 神。此經能與凡聖八識爲依。故名爲本。能生 T1708_.33.0423b04: 世出世國王。故譬父母。外道魔王不能降伏。 T1708_.33.0423b05: 故喩神符。能除不活等五種怖畏。名辟鬼珠。 T1708_.33.0423b06: 能攝利衆生。名如意珠。能降七難。名護國珠。 T1708_.33.0423b07: 能顯所知。名天地鏡。道前道後。清淨不異。名 T1708_.33.0423b08: 龍寶神王。廣説如彼
T1708_.33.0423b11: 此即初也。法有六事。一九色幡長九丈。二九 T1708_.33.0423b12: 色華高二丈。三千枝燈高五丈。四九玉箱。五 T1708_.33.0423b13: 九玉巾。六七寶案。言九色者。依本記云。白黒 T1708_.33.0423b14: 黄赤青。此是五塵色。并四大色爲九。四大色 T1708_.33.0423b15: 者。地依灰色。水依頗梨色水精。火作光色火 T1708_.33.0423b16: 珠。風作烟色
T1708_.33.0423b19: 法。此即行時也
T1708_.33.0423b24: 衰。後明未來護持。大作利益。此即初也
T1708_.33.0423b27: 勸供養。此即初也
T1708_.33.0423c03: 者。釋成利益。當立像形下。勸供養。勸供養 T1708_.33.0423c04: 法。如五神王因縁經中説。雷電吼菩薩因縁 T1708_.33.0423c05: 中。教人作讀經寫經法。法用者。應作一團屋。 T1708_.33.0423c06: 八面安壁。外薝隨力莊嚴。今其精好。八角之 T1708_.33.0423c07: 中。開小門通人入出。於其室内。置八面床。留 T1708_.33.0423c08: 小空地。擬人行處。八壁内外。香泥塗飾。一一 T1708_.33.0423c09: 壁上。各量身坐當兩眼前。以開兩吼。使得見 T1708_.33.0423c10: 經正當二手。復開二孔。得容二手。來去捉 T1708_.33.0423c11: 經欲讀經時。安經壁外經架案上。壁内壁外。 T1708_.33.0423c12: 並燒好香。香湯豆麺。以浴身手。及將瀬口。善 T1708_.33.0423c13: 須看風。若也東風。即東壁外安置經卷。在壁 T1708_.33.0423c14: 内向東讀經。使風吹口氣。隨風西去。不熏經 T1708_.33.0423c15: 卷。以口有番氣。故作此屋。寫經類讃。法用如
T1708_.33.0423c19: 名。後如是一切下。結勸應持。此即初也
T1708_.33.0423c28: 獲益。三辨梵天等益。四解餘衆獲益。五釋菩 T1708_.33.0423c29: 薩獲益。此即初也。時諸大衆即總句。阿脩輪 T1708_.33.0424a01: 下。顯利益也。謂彼脩羅聞説七難。身怖聲 T1708_.33.0424a02: 悲。發願不生彼惡國土。即是厭惡欣善益也」
T1708_.33.0424a05: 道。後明脩道起觀差別。此即初也。以國付弟。 T1708_.33.0424a06: 即是捨俗。出家脩道。即是入道。廣釋在家過 T1708_.33.0424a07: 失出家勝利。如文殊問經第二卷
T1708_.33.0424a10: 下。結成證得。前中有四。一明八勝處二明十 T1708_.33.0424a11: 遍處。三顯初地相。四辨九地相。此即初也。觀 T1708_.33.0424a12: 地水火風能造四大。青黄赤白所造四色。名 T1708_.33.0424a13: 八勝處。所縁境勝煩惱。故名勝處。出離貪欲。 T1708_.33.0424a14: 故名勝出。相謂體相。或是相状。或是行相。是 T1708_.33.0424a15: 八勝處行解相也。依大般若。與此稍異。彼云。 T1708_.33.0424a16: 一内有色想觀外色小。二内有色想觀外色 T1708_.33.0424a17: 多。三内無色想觀外色小。四内無色想觀外 T1708_.33.0424a18: 色多。内無色想觀外諸色青黄赤白。復爲四 T1708_.33.0424a19: 種。名八勝處。依瓔珞經。八名復異。四大同此 T1708_.33.0424a20: 經四色同般若經。有色等四。不説青等以爲 T1708_.33.0424a21: 四色。或可此經。同瓔珞經。義亦無違
T1708_.33.0424a24: 處。亦十一切入。即是處所縁寛廣。無有間隙。 T1708_.33.0424a25: 故名遍處行相。即是十一切入行解相也。言 T1708_.33.0424a26: 不用者。乘語故也。故以不説八解脱者。此三 T1708_.33.0424a27: 科法。是下中上三根人觀。此中唯有中上二 T1708_.33.0424a28: 根。無下根故。以是不論 T1708_.33.0424a29: 經三十忍是初地相 釋曰。第三明初地相。 T1708_.33.0424b01: 地前三十心。名三十忍。即是初地方便相也。 T1708_.33.0424b02: 初地即用第一義諦爲體 T1708_.33.0424b03: 經第一義諦九地相 釋曰。第四明九地相。 T1708_.33.0424b04: 初地證如境智平等。名第一義。與後九地。作 T1708_.33.0424b05: 其因相。名九地相。故攝論云。若於初地。達法 T1708_.33.0424b06: 界時。速能通達。後一切言如地頌有。如。作破 T1708_.33.0424b07: 初節。餘節速能破。得初地眞智。諸地疾當 T1708_.33.0424b08: 成
T1708_.33.0424b11: 捨分段入變易。言是故大王者。結所告人。言 T1708_.33.0424b12: 捨凡夫身者。謂捨地前凡夫身也。言入六住 T1708_.33.0424b13: 身者。謂入初地至第六地住地身也。此上即 T1708_.33.0424b14: 捨凡入聖。言捨七報身者。謂捨七地分段報 T1708_.33.0424b15: 身也。故智度論云。七地未捨虫身肉身。言入 T1708_.33.0424b16: 八法身者。謂入八地已上變易法身。故前偈 T1708_.33.0424b17: 云。未度報身一生在。進入等觀法流地。言一 T1708_.33.0424b18: 地行般若波羅者。此法身萬行倶也。或可通 T1708_.33.0424b19: 説。十地萬行倶也 T1708_.33.0424b20: 經十八梵天王同無生境 釋曰。自下第三 T1708_.33.0424b21: 梵天等益。等言等取阿須輪也。於中有二。初 T1708_.33.0424b22: 明得益。後顯供養。此即初也。謂梵天等。隨其 T1708_.33.0424b23: 根性。證得三乘眞實觀門。問觀人法無生空 T1708_.33.0424b24: 理。以爲境也。前説脩羅。得厭世益。今此脩羅 T1708_.33.0424b25: 得三乘觀。與前異故。與梵天同。故與梵天一 T1708_.33.0424b26: 處合説 T1708_.33.0424b27: 經復散華供養 釋曰。自下第二別釋供養。 T1708_.33.0424b28: 文有三別。初總標供養。次別列華名。後正顯 T1708_.33.0424b29: 供養。此即初也。供養有二。一財。二法。今此 T1708_.33.0424c01: 文中。顯法供養
T1708_.33.0424c04: 伏忍也。地前仰學二空觀故。聖人華表信忍 T1708_.33.0424c05: 也。初入聖法無漏信故。順華表順忍也。四 T1708_.33.0424c06: 五六地順無生故。無生華表下中品無生忍 T1708_.33.0424c07: 也。證解無生最是初故。法樂華表上品無無 T1708_.33.0424c08: 忍也。四辨自在説法樂故。金剛華表下品寂 T1708_.33.0424c09: 滅忍也。金剛三昧破諸結故。此上七華表大 T1708_.33.0424c10: 乘法。縁觀中道華表縁覺法。證解縁生中道 T1708_.33.0424c11: 觀故。三十七品華表聲聞法。道品觀中得自 T1708_.33.0424c12: 在故
T1708_.33.0424c15: 上 T1708_.33.0424c16: 經其餘一切衆證道迹果 釋曰。第四明餘 T1708_.33.0424c17: 衆益。文有三段。初明得益。次列華名。後正供 T1708_.33.0424c18: 養。此即初也。是前衆餘。故名餘衆。道迹是 T1708_.33.0424c19: 向。果即是果。又解。道迹有學。果即無學。通 T1708_.33.0424c20: 三乘也。前得三乘觀。此證三乘果。故有差 T1708_.33.0424c21: 別
T1708_.33.0424c24: 樹華者。縁生觀也。十二縁生名爲華樹。六波 T1708_.33.0424c25: 羅蜜華者。十地行也。此上三華。如次顯彼三 T1708_.33.0424c26: 乘法也。妙覺華者。佛果行也。因中説果。名妙 T1708_.33.0424c27: 覺華 T1708_.33.0424c28: 經十千菩薩念來世衆生 釋曰。第五明菩 T1708_.33.0424c29: 薩益。於中有二。初明十千菩薩得三昧益。後 T1708_.33.0425a01: 顯十億菩薩現成佛益。前中有二。初明能證 T1708_.33.0425a02: 人。後辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩 T1708_.33.0425a03: 薩。得同體大悲。憐念未來惡世衆生也
T1708_.33.0425a06: 餘定。此即初也。謂佛果徳妙窮眞俗。故云妙 T1708_.33.0425a07: 覺。照理圓盡。故曰圓明。不沮壞故云金剛。今 T1708_.33.0425a08: 此菩薩證得縁三之定。從所縁爲名也
T1708_.33.0425a11: 即初也。知有漏定。名世諦三昧。知無漏定。名 T1708_.33.0425a12: 眞諦三昧。知非安立眞如。名第一義諦三昧」
T1708_.33.0425a15: 度論云。三昧王三昧
T1708_.33.0425a18: 七財定也。一信二戒三慚四愧五施六聞七 T1708_.33.0425a19: 慧。如瓔珞經説。廣釋如集異門論第十六卷。 T1708_.33.0425a20: 二十五有三昧者。證解二十五有定也。四人 T1708_.33.0425a21: 四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想及那 T1708_.33.0425a22: 含。是名二十五有。廣如涅槃三十四。及智度 T1708_.33.0425a23: 論説。又解。對治二十五有定。名二十五有三 T1708_.33.0425a24: 昧。故涅槃云。無垢三昧。能對治地獄有。乃至 T1708_.33.0425a25: 得我三味。能對治非想非非想有。廣説如彼。 T1708_.33.0425a26: 一切行三昧者。總攝諸行定也 T1708_.33.0425a27: 經復有現成正覺 釋曰。第二十億菩薩現 T1708_.33.0425a28: 成佛益。謂此皆是第十地菩薩。聞經力故。登 T1708_.33.0425a29: 金剛座。坐金剛定。現成佛故 T1708_.33.0425b01: 經囑累品第八。將釋此品。略有二義。一釋 T1708_.33.0425b02: 品名。二正釋文。釋品名者。囑謂付囑。累即重 T1708_.33.0425b03: 累。如來重付囑此經。累代流行。故名囑累 T1708_.33.0425b04: 品
T1708_.33.0425b07: 明付囑流通。於中有二。初明付囑誡勸。後 T1708_.33.0425b08: 爾時無量下。依教奉持。前中有二。初累標付 T1708_.33.0425b09: 屬誡勅。後廣釋付囑誡勸。此即初也。誡謂誡 T1708_.33.0425b10: 勸。即標七誡。勅謂教勅。明其付囑。等言等取 T1708_.33.0425b11: 餘大衆也
T1708_.33.0425b14: 誡勸。前中有二。初明付囑時。後正明付囑。此 T1708_.33.0425b15: 即初也。言八十年等者。釋此經文。諸説不同。 T1708_.33.0425b16: 一云。佛滅後一百年内。五人住持。一迦葉二 T1708_.33.0425b17: 十年。二阿難二十年。三未田地二十年。三人 T1708_.33.0425b18: 持法。經六十年。見佛在世。以行法故。持法不 T1708_.33.0425b19: 滅。第四商那和脩二十年持。第五優婆鞠多 T1708_.33.0425b20: 亦二十年。此上二人。各二十年。商那和脩以 T1708_.33.0425b21: 不現見佛化故。威儀法滅。言八百年者。正法 T1708_.33.0425b22: 五百年内。二十五師住持佛法。並是聖人相 T1708_.33.0425b23: 傳。佛法不滅。第六百年馬鳴菩薩。第七百年 T1708_.33.0425b24: 龍樹菩薩。二人持故。佛法不滅。八百年中持 T1708_.33.0425b25: 法人小。故言法滅。言八千年者。像法末法。衆 T1708_.33.0425b26: 生行邪法。故像末二法滅。涅槃云。末世有十 T1708_.33.0425b27: 二萬大菩薩。善持我法不滅。就凡所見。故 T1708_.33.0425b28: 言滅耳。有説。此云八十年者。正法五百年内 T1708_.33.0425b29: 後八十年。八百年者。像法一千年中後八百 T1708_.33.0425c01: 年。故言八百年。八千年者。末法一萬年中取 T1708_.33.0425c02: 後八千年。故八千年也。雖有此説。未見誠文。 T1708_.33.0425c03: 故不可依。然此正像末法。意趣難了。故今略 T1708_.33.0425c04: 以五門分別。第一釋名。二出體性。三時分長 T1708_.33.0425c05: 短。四四滅法之相。五會釋違文廣如別記。言 T1708_.33.0425c06: 無佛至信女時者。顯上唯擧八十年八百年 T1708_.33.0425c07: 八千年意。以此時中三寶沈沒弘法人希。是 T1708_.33.0425c08: 故唯擧八十年等無佛法時。今言無少有名 T1708_.33.0425c09: 無。亦有令無名無
T1708_.33.0425c12: 令化。此即初也。謂此惡時付王四衆。皆令受 T1708_.33.0425c13: 持讀誦解義
T1708_.33.0425c16: 行者。一者空行。二七賢行。三十善行。有説。 T1708_.33.0425c17: 付囑有二。初付囑令解。後爲三界下。付衆令 T1708_.33.0425c18: 化。開空慧道者。無漏慧也。七賢行者。七方便 T1708_.33.0425c19: 觀。十善行者。十善業道。此即從勝向劣行也。 T1708_.33.0425c20: 或可信行等七賢行也。問何故前品唯付諸 T1708_.33.0425c21: 王。今此品中通付四衆。解云。前品付囑護持。 T1708_.33.0425c22: 故唯付王。此品付囑令解教化衆生。故通四 T1708_.33.0425c23: 部衆也
T1708_.33.0425c26: 六下。依教奉持。此即第一廣辨七誡。即分爲 T1708_.33.0425c27: 七。一誡諸滅法過。二誡壞四部行。三誡約因 T1708_.33.0425c28: 禁不依法。四誡自毀。五誡使役。六誡自咎。七 T1708_.33.0425c29: 誡謬信。此即第一誡諸滅法過。文別有三。初 T1708_.33.0426a01: 明滅法人。次明作下。辨滅法過。後當知下。 T1708_.33.0426a02: 結成過。此即初也。文有三節。初五濁世者。滅 T1708_.33.0426a03: 法時分。即五濁時。此五濁義。略以三門分別。 T1708_.33.0426a04: 一別釋名。二出體。三立五所由。第一釋名。略 T1708_.33.0426a05: 有二種。一者總名。二者別名。言五濁者。即是 T1708_.33.0426a06: 總名。五是標數。濁是滓穢美。故倶舍論第十 T1708_.33.0426a07: 二云。劫減時將末。壽等鄙下。如滓穢故。説名 T1708_.33.0426a08: 爲濁。又順正理三十二云。云何濁義。極鄙下 T1708_.33.0426a09: 故。應辨捨故。如滓穢故。總言五濁者。帶數釋 T1708_.33.0426a10: 也。言別名者。一者壽濁。二者劫濁。三煩惱 T1708_.33.0426a11: 濁。四者見濁。五有情濁。瑜伽三十四云。如於 T1708_.33.0426a12: 今時。人壽短促。極長壽者。不過百年。昔時不
T1708_.33.0426a15: 病刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。如於今時。 T1708_.33.0426a16: 有情多分習非法貪。不平等貪。執持刀劍。執 T1708_.33.0426a17: 持器杖。鬪訟諍競。多行諂誑詐僞妄語。攝受 T1708_.33.0426a18: 邪法。有無量種惡。下不善法。現可了知。昔時
T1708_.33.0426a21: 法。靈推求邪法邪義。以爲先故。昔時不爾。是
T1708_.33.0426a24: 家長可尊敬者。作義利者。作所作者。今後世 T1708_.33.0426a25: 罪。不見怖畏。不修惠施。不作福業。不受齋 T1708_.33.0426a26: 法。不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。地持五
T1708_.33.0426a29: 謂以五蘊爲性。煩惱濁。除五見。一切煩惱爲 T1708_.33.0426b01: 性。見濁。即用五見爲性。第三立五所由者。如 T1708_.33.0426b02: 順正理云。豈不壽劫有情濁三。互不相離。見 T1708_.33.0426b03: 濁即用煩惱爲性。五應不成。理實應然。但爲 T1708_.33.0426b04: 次第顯五衰損。極増盛時。何等名爲五種衰 T1708_.33.0426b05: 損。壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤 T1708_.33.0426b06: 故。三善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉 T1708_.33.0426b07: 相違。來諠諍故。五自體衰損。非出世間功徳 T1708_.33.0426b08: 器故。爲欲次第顯此五種衰損不同。故分五 T1708_.33.0426b09: 濁。顯宗亦同。又倶舍論第十二云。由前二濁。 T1708_.33.0426b10: 如其次第。壽命資具極致衰損。由次二濁。善 T1708_.33.0426b11: 品衰損。以耽欲樂自在行故。或損在家出家 T1708_.33.0426b12: 善故。由後一濁。衰損自身。身量色力。念智勤 T1708_.33.0426b13: 勇。及無病故。廣如別章。次比丘等者。辨滅法 T1708_.33.0426b14: 人。有其四類。一四部衆。言比丘比丘尼四部 T1708_.33.0426b15: 弟子者。標別顯總。二天龍八部者。即八部衆。 T1708_.33.0426b16: 此亦標別顯總。三鬼神衆。四王等貴衆。後自
T1708_.33.0426b21: 福。一制出家。二制行道。三制造像。四制造 T1708_.33.0426b22: 塔。如經可知
T1708_.33.0426b25: 比丘地立白衣高坐。此即失高下相。此有兩 T1708_.33.0426b26: 釋。一云。於僧地中。白衣高坐。二云。同處比丘 T1708_.33.0426b27: 下立。白衣高坐。三兵奴爲比丘。便違福田尊 T1708_.33.0426b28: 貴之相。四受別請者。失福田相。是外道法。非 T1708_.33.0426b29: 吾法也。是故比丘應供法行經云。若我弟子 T1708_.33.0426c01: 有受別請者。是人定失一果二果三果四果。 T1708_.33.0426c02: 不名比丘。是其不得國王地行。不得飮食國 T1708_.33.0426c03: 王水。有五百大鬼。常遮其前。是比丘七劫不 T1708_.33.0426c04: 見佛。佛不授手。不得受檀越物。五千大鬼常 T1708_.33.0426c05: 隨其後。言佛法中大賊。諸比丘應作次第請 T1708_.33.0426c06: 僧。七佛法如是。次第僧中。有佛化僧四道果 T1708_.33.0426c07: 僧菩薩僧七賢僧凡夫僧。欲使四方檀越得 T1708_.33.0426c08: 如是僧故。莫別受請。具説如彼。又梵網經云。 T1708_.33.0426c09: 一切不得受別請。利養入已。而此利養屬十 T1708_.33.0426c10: 方僧而別受請。即取十方僧物入已。又云。次 T1708_.33.0426c11: 第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五百 T1708_.33.0426c12: 羅漢。不如一僧次一凡夫僧。若別請者。是外 T1708_.33.0426c13: 道法。七佛無也。具説如彼。居士請僧福田經。 T1708_.33.0426c14: 大意亦同
T1708_.33.0426c18: 累。四結過重。此即初也。壞亂四部所行正 T1708_.33.0426c19: 道
T1708_.33.0426c28: 相。三非法等。明非法囚禁。四當知等者。結過 T1708_.33.0426c29: 重。此即初也
T1708_.33.0427a05: 經當爾之時法滅不久 釋曰。第四結成過重
T1708_.33.0427a08: 自毀中。先法。後喩。此即初也。如經可知
T1708_.33.0427a11: 譬如師子。命終身死。若空若地。若水若陸。所 T1708_.33.0427a12: 有衆生。不敢食彼師子身肉。唯師子身自生 T1708_.33.0427a13: 諸虫。還自噉食師子之肉。阿難。我之佛法。 T1708_.33.0427a14: 非餘能壞。是我法中諸惡比丘。破我三大阿 T1708_.33.0427a15: 僧祇劫。積行勤苦所集佛法。解云。彼經但喩 T1708_.33.0427a16: 出家比丘。不同此經通喩道俗
T1708_.33.0427a19: 三惡増壽減惡
T1708_.33.0427a22: 有三。初明現報。次顯生報。後辨後報。此明現 T1708_.33.0427a23: 報。有其五種。一壞佛教。二無孝子。三六親不
T1708_.33.0427a26: 經若出爲人兵奴果報。釋曰。第三辨後報 T1708_.33.0427a27: 也。廣辨三報。具如別章
T1708_.33.0427b01: 影必逐。有現業處。報定同時故。後之一喩。喩 T1708_.33.0427b02: 生後報。如人夜書。火滅字在。現業雖滅。二報 T1708_.33.0427b03: 仍在。或可前二通喩三時。若有三業。必有果 T1708_.33.0427b04: 隨。如聲形處。必有響影 T1708_.33.0427b05: 經三界果報亦復如是 釋曰。第三合法。應 T1708_.33.0427b06: 知
T1708_.33.0427b09: 横制有三。一能制人。二横制誡。三屬當白衣。 T1708_.33.0427b10: 是兵奴法也
T1708_.33.0427b13: 子。是兵奴法
T1708_.33.0427b16: 屬是獄囚。兵奴法也 T1708_.33.0427b17: 經當爾之時佛法不久 釋曰。第四示過也
T1708_.33.0427b22: 此即示善。此經乃是七佛法器。十方諸佛常 T1708_.33.0427b23: 所行路。故應流通
T1708_.33.0427b26: 破國因縁。比丘自説。名爲破法。教王令作。 T1708_.33.0427b27: 名爲破國
T1708_.33.0427c01: 不依佛誡
T1708_.33.0427c04: 法滅不久也
T1708_.33.0427c07: 歎。前中有二。初明傷感。後顯受持。此即初 T1708_.33.0427c08: 也。十六大王聞佛七誡未來惡事。悲泣出聲。 T1708_.33.0427c09: 震動三千。諸光不現也
T1708_.33.0427c14: 也
T1708_.33.0427c17: 法。此即初也。文有三節。一是菩薩。二是聲 T1708_.33.0427c18: 聞。三是雜品
T1708_.33.0427c21: 也
T1708_.33.0427c24: T1708_.33.0427c25: T1708_.33.0427c26: T1708_.33.0427c27: T1708_.33.0427c28: T1708_.33.0427c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |