SAT DB

T1708_.33.0414a01: 此難不然。非凡等境。顯揚瑜伽。皆作此説。於
T1708_.33.0414a02: 不思議。強思量者。得誑麁報

T1708_.33.0414a03:

至

世界不可思議釋曰。第二重讃

T1708_.33.0414a04: 也。合前五變。爲三不思議。佛身即是前一佛
T1708_.33.0414a05: 身。衆生即是無量衆生六道身也。世界即是
T1708_.33.0414a06: 四大及前四種變也。一云。世界除前四變。餘
T1708_.33.0414a07: 義同前

T1708_.33.0414a08:

經佛現

至

神通三昧釋曰。第二云時衆得

T1708_.33.0414a09: 益。益有四種。一十方天人得佛華定。二十恒
T1708_.33.0414a10: 菩薩現身成佛。三三恒八部成菩提道。四十
T1708_.33.0414a11: 千女人得神通定。問一世界中。多佛並出不。
T1708_.33.0414a12: 答轉輪王當無有二並出。豈況如來而並出
T1708_.33.0414a13: 耶。問若爾如何此經十恒菩薩現身成佛。答
T1708_.33.0414a14: 但言現身。不道即成。何妨現身餘界成佛。如
T1708_.33.0414a15: 法華經龍女現身他方成佛。此亦應爾。問若
T1708_.33.0414a16: 受持品末十億菩薩現成正覺。如何會釋。解
T1708_.33.0414a17: 云。佛名通於十地。大般若等。即説十地名十
T1708_.33.0414a18: 種佛。又如法華經分別功徳品。一四天下微
T1708_.33.0414a19: 塵菩薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。法
T1708_.33.0414a20: 華論云。即是初地阿耨菩提。此經准彼。義亦
T1708_.33.0414a21: 無傷

T1708_.33.0414a22:

經善男子

至

如法修行釋曰。第三讃般若

T1708_.33.0414a23: 益。勸衆修行。文有二節。初讃般若有三世益。
T1708_.33.0414a24: 後勸諦聽思念修行。諦聽顯聞慧。思念辨思
T1708_.33.0414a25: 慧。修行明修慧

T1708_.33.0414a26:

仁王經疏卷下

本

T1708_.33.0414a27:
T1708_.33.0414a28:
T1708_.33.0414a29:
T1708_.33.0414b01:
T1708_.33.0414b02:

T1708_.33.0414b03:

仁王經疏卷下

末

T1708_.33.0414b04: 　大慈恩寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0414b05: 受持品第七
T1708_.33.0414b06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋
T1708_.33.0414b07: 品名者。依智度論。由信力故。聞而奉行爲受。
T1708_.33.0414b08: 由念力故。久久不失爲持。此品正明十三法
T1708_.33.0414b09: 師受持般若。又令他受。名受持品

T1708_.33.0414b10:

經爾時月光

至

般若波羅蜜釋曰。第二依

T1708_.33.0414b11: 文正釋。前五品中。辨正宗訖。故下二品。依教
T1708_.33.0414b12: 奉持。於中有二。初明受持。後明付屬。此即初
T1708_.33.0414b13: 也。於一品内。文別有三。初問答正説十三法
T1708_.33.0414b14: 師。次佛告波斯下。付王受持。後時諸大衆下。
T1708_.33.0414b15: 明時衆得益。前中有二。初月光王請。後大牟
T1708_.33.0414b16: 尼如來正説。請中有二。初觀瑞疑念。後發言
T1708_.33.0414b17: 陳請。此即初也。文有三節。一觀釋迦五種神
T1708_.33.0414b18: 變。二見臺上寶滿佛。是一切佛化身主者。若
T1708_.33.0414b19: 准梵網經。是盧舍那佛。或云盧招那。亦云盧
T1708_.33.0414b20: 折羅。此云照也。以報佛淨色。遍周法界故。又
T1708_.33.0414b21: 日月燈光。遍周一處。亦盧舍那。一也。或可義
T1708_.33.0414b22: 翻名寶滿。此佛化千葉釋迦佛。及百億葉上
T1708_.33.0414b23: 化佛。故言化身主也。三復現千華葉世界上
T1708_.33.0414b24: 佛者。即是千華葉上千佛。及一一葉上百億
T1708_.33.0414b25: 佛。其中如上諸佛。各各説般若波羅蜜。此當
T1708_.33.0414b26: 梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千
T1708_.33.0414b27: 華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。
T1708_.33.0414b28: 各坐菩提樹。一時成佛道。問此上寶滿佛。於
T1708_.33.0414b29: 三身中。何身所攝。有説。自受用身。此説不
T1708_.33.0414c01: 爾。自受用土。無法衆故。有説。他受用身。此
T1708_.33.0414c02: 亦不然。諸微塵衆。聽佛説故。今解。於化身中

T1708_.33.0414c03:

本末差別。非受用身

更勘無上依經大乘同性經。
毘盧舍那釋迦。有何差別也

T1708_.33.0414c04:

經白佛言

至

不可以識識釋曰。自下第二

T1708_.33.0414c05: 發言陳請。初讃。後請。此即讃也。若依本記。
T1708_.33.0414c06: 過言説故不可説。過想心故不可解。過覺觀
T1708_.33.0414c07: 故不可以識識。此當智度論説言語道斷心
T1708_.33.0414c08: 行處滅。依解深密經。云心言路絶

T1708_.33.0414c09:

經云何

至

開空法道釋曰。第二請也。開謂

T1708_.33.0414c10: 開發。道即聖道。於人法境。開發空慧。名空法
T1708_.33.0414c11: 道。此中問意。諸佛所説甚深般若。難説難識。
T1708_.33.0414c12: 云何諸善男子。於此經中。明了覺解。依何觀
T1708_.33.0414c13: 門。爲諸衆生。開法空道

T1708_.33.0414c14:

經大牟尼言

至

爲大法王釋曰。第二如來

T1708_.33.0414c15: 正説。於中有三。初總標。次善男子其法師下。
T1708_.33.0414c16: 別釋。後善男子如是諸菩薩下。總結。前中有
T1708_.33.0414c17: 三。初總標。次別叙。後勸供。此即初也

T1708_.33.0414c18:

經從習忍

至

依持建立釋曰。第二別叙。依

T1708_.33.0414c19: 謂所依。持謂攝持。爲衆所依。能攝持衆建立
T1708_.33.0414c20: 正法

T1708_.33.0414c21:

經汝等大衆

至

而以供養釋曰。第二勸供

T1708_.33.0414c22: 應知
T1708_.33.0414c23: 經善男子其法師者釋曰。第二別釋十三
T1708_.33.0414c24: 法師。文別有二。初諜總名。後次第別釋。此即
T1708_.33.0414c25: 初也
T1708_.33.0414c26: 經習種性菩薩釋曰。自下第二次第別釋十
T1708_.33.0414c27: 三法師。分爲十三。此即第一釋習種性。文別
T1708_.33.0414c28: 有五。一標位列名。二辨類差別。三行業不同。
T1708_.33.0414c29: 四擧劣顯勝。五入位時分。此即第一標位列
T1708_.33.0415a01: 名。謂十三法師中。第一法師名習種性菩薩

T1708_.33.0415a02:

經若在家

至

比丘尼釋曰。第二辨類差別。

T1708_.33.0415a03: 略辨四衆。一婆差。二優婆差。三比丘。四比
T1708_.33.0415a04: 丘尼。言婆差者。或云優婆塞。皆訛略也。正言
T1708_.33.0415a05: 鄔波索迦。此云近事男。鄔波斯迦。此云近事
T1708_.33.0415a06: 女。索是男聲。斯是女聲。謂彼恒時親承善士。
T1708_.33.0415a07: 故名近事。廣釋如前。比丘及比丘尼。亦如前
T1708_.33.0415a08: 釋
T1708_.33.0415a09: 經修行十善釋曰。第三行業不同。文別有
T1708_.33.0415a10: 三。初修十善。次修不淨忍。後住在佛家。此修
T1708_.33.0415a11: 十善。謂不殺生等十善業道。或可十信。十種
T1708_.33.0415a12: 信心。雖有兩説。本記意存十信

T1708_.33.0415a13:

經自觀己身

至

分分不淨釋曰。第二修不

T1708_.33.0415a14: 淨忍。自有三種。一觀六大不淨。二觀諸根不
T1708_.33.0415a15: 淨。三觀三界不淨。此觀六大。謂諸有情六界
T1708_.33.0415a16: 成身。所謂四大及空界也。色界有漏識。皆是
T1708_.33.0415a17: 有漏。可破壞故。名爲不淨。六界別觀。故言分
T1708_.33.0415a18: 分

T1708_.33.0415a19:

經復觀十四根

至

菩提心釋曰。第二諸根

T1708_.33.0415a20: 不淨。謂於二十二根中。復觀十四根。以爲不
T1708_.33.0415a21: 淨。所謂眼等五根。有五識情。或可有情數攝。
T1708_.33.0415a22: 名五情根。五受根者。苦樂憂喜捨。及男女意
T1708_.33.0415a23: 命。皆是有漏。有無量過。故説十四皆爲不淨。
T1708_.33.0415a24: 信等五根。及三無漏。皆唯善性。過中不説。故
T1708_.33.0415a25: 觀行者觀十四根。即發無上菩提心也

T1708_.33.0415a26:

經常修三界

至

忍觀門釋曰。第三觀三界

T1708_.33.0415a27: 不淨。謂三界繋法。皆有漏故。亦是不淨。問
T1708_.33.0415a28: 曰。四靜慮及無色界。亦有淨法。如何説爲不
T1708_.33.0415a29: 淨邪。解云。不淨自有多種。如瑜伽第二十六
T1708_.33.0415b01: 卷説。有六種不淨。一朽穢不淨。自有二種。一
T1708_.33.0415b02: 依内不淨。謂髮毛等。二依外不淨。謂青瘀等。
T1708_.33.0415b03: 二者苦惱不淨。謂苦觸所生受。三下劣不淨。
T1708_.33.0415b04: 所謂欲界。四觀待不淨。如待無色勝清淨事。
T1708_.33.0415b05: 色界諸法便似不淨。待菩迦耶。寂滅涅槃。乃
T1708_.33.0415b06: 至有頂。皆似不淨。五煩惱不淨。謂三界中所
T1708_.33.0415b07: 有一切結縛睡眠隨煩惱纒。六違壞不淨。謂
T1708_.33.0415b08: 五取蘊。無常無恒。不可保信。變壞法性。具説
T1708_.33.0415b09: 如彼。由此靜慮無色。皆名不淨
T1708_.33.0415b10: 經住在佛家釋曰。第三住在佛家。文別有
T1708_.33.0415b11: 二。初明住在佛家。後修六和敬。此即初也。謂
T1708_.33.0415b12: 空無我佛所住處。名爲佛家。此習種性。初證
T1708_.33.0415b13: 空理。故名爲住

T1708_.33.0415b14:

經修六和敬

至

波羅蜜道釋曰。第二修六

T1708_.33.0415b15: 和敬。謂住佛家故。修六和敬。所謂三業同戒
T1708_.33.0415b16: 同見同學八萬四千波羅蜜。爲六和敬

T1708_.33.0415b17:

經善男子

至

有退有進釋曰。第四擧劣顯

T1708_.33.0415b18: 勝。文別有二。初擧劣。後是定人下。顯勝。前
T1708_.33.0415b19: 中有二。初上釋劣位。後雖以下。釋通伏難。前
T1708_.33.0415b20: 中有三。初法。次喩。後合。此即法説。謂習忍
T1708_.33.0415b21: 以前十信菩薩。有退有進。故名劣位
T1708_.33.0415b22: 經譬如輕毛隨風東西釋曰。第二擧喩。可
T1708_.33.0415b23: 知
T1708_.33.0415b24: 經是諸菩薩亦復如是釋曰。第三合喩。可
T1708_.33.0415b25: 知

T1708_.33.0415b26:

經雖以十千劫

至

名不定人釋曰。第二釋

T1708_.33.0415b27: 通伏難。文有兩節。初牒三伏難。後而不可下。
T1708_.33.0415b28: 標宗。略答十善菩薩。有其三義。一以十千劫
T1708_.33.0415b29: 行十正道。發菩提心。當入習忍位。三亦常學
T1708_.33.0415c01: 三伏忍。以具三義。謂應不退。如何説言有退
T1708_.33.0415c02: 有進。故作此言。雖有三事。而不可字名。是習
T1708_.33.0415c03: 種性。是名不定人

T1708_.33.0415c04:

經此定人者

至

聖人性故釋曰。第二顯其

T1708_.33.0415c05: 勝位。文別有二。初明證理。後明離過。此即初
T1708_.33.0415c06: 也。謂十住位。初證生空理。由此證得聖人性
T1708_.33.0415c07: 故。名爲定人。亦是不退。問此種性菩薩。爲如
T1708_.33.0415c08: 此經。定不退耶。或有即耶。解云。設爾何失。
T1708_.33.0415c09: 若廣分別。如前已説

T1708_.33.0415c10:

經必不起

至

無有是處釋曰。第二離過。有

T1708_.33.0415c11: 其四重。一不起五逆。所謂殺父母羅漢。出佛
T1708_.33.0415c12: 身血。破和合僧。二不起六重。如優婆塞經第
T1708_.33.0415c13: 四卷受戒品説。一殺生。二偸盜。三婬蕩。四妄
T1708_.33.0415c14: 語。五沽酒。六謗説在家出家四衆過失。廣説

T1708_.33.0415c15:

如彼

餘經或説四重八重。四重者。一貪嫉。二慳。三嗔。
四謗。三寶藏言八重者。即菩薩八重。前四重上加

T1708_.33.0415c16:

僧四重。即名八重。言十重者。前六重上加貪等四。名爲
十重。今此説六犯。即失戒法。名爲重法。過中極重。名爲

T1708_.33.0415c17:

重
也

三者不起二十八輕。亦如優婆塞經受戒

T1708_.33.0415c18: 品説。一不供養父母師長。二耽樂飮酒。三汚
T1708_.33.0415c19: 惡不能瞻視病苦。四見有乞者。不能多少隨
T1708_.33.0415c20: 宜。而與空遣還者。五若見比丘比丘尼長老
T1708_.33.0415c21: 先宿諸優婆塞優婆夷等。不起奉迎禮拜問
T1708_.33.0415c22: 訊。六若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷。毀所
T1708_.33.0415c23: 受戒。心生憍慢。言我勝。彼彼不如我。七月月
T1708_.33.0415c24: 之中。不能六日受持八戒。供養三寶。八四十
T1708_.33.0415c25: 里中有講法處。不能往聽。九受招提僧衆具
T1708_.33.0415c26: 床座。十疑水有虫故便飮之。十一險難之處
T1708_.33.0415c27: 無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命。打
T1708_.33.0415c28: 罵奴婢童僕外人。十四若以殘食施於比丘
T1708_.33.0415c29: 比丘尼優婆塞優婆夷。十五若畜猫狸。十六
T1708_.33.0416a01: 畜養象馬牛羊駝驢。一切畜獸。不作淨施未
T1708_.33.0416a02: 受戒者。十七若不貯畜僧伽梨衣鉢盂錫杖。
T1708_.33.0416a03: 十八若爲身命。須田作者。不求淨水。及陸種
T1708_.33.0416a04: 處。十九爲於身命。若作市易斗稱賣物。一説
T1708_.33.0416a05: 價已。不得前劫。捨賤趣貴。斗稱量物。仕前互
T1708_.33.0416a06: 用。如其不平。應語令平。二十若於非處非時
T1708_.33.0416a07: 行欲。二十一齎估反賣。不輸官税。盜弄去者。
T1708_.33.0416a08: 二十二若犯國制。二十三若得新穀菓苽菜
T1708_.33.0416a09: 茹。不先奉獻師供養三寶。先自受用者。二十
T1708_.33.0416a10: 四僧若不聽説法讃歎。輒自作者。二十五道
T1708_.33.0416a11: 路若在諸比丘前沙彌前行。二十六僧中付
T1708_.33.0416a12: 食。若偏爲師選擇美好。過分與者。二十七若
T1708_.33.0416a13: 養蠶者。二十八行路之時。遇見病者。不住瞻
T1708_.33.0416a14: 視。爲作方便。付屬所在。而捨去者。四不起諦
T1708_.33.0416a15: 法。謂定位者。不謗佛法。經書言非佛説

T1708_.33.0416a16:

經能以一阿僧祇

至

僧伽陀位。釋曰。第四入

T1708_.33.0416a17: 位時分。梵音阿僧祇劫。此云無數劫。謂日月
T1708_.33.0416a18: 歳數。不可數故。名阿僧祇。或三災等劫。不可
T1708_.33.0416a19: 數故。乃至大小乘宗。三大阿祇。名阿僧祇。今
T1708_.33.0416a20: 於此中。依日月歳數。非三災等。僧伽陀位者。
T1708_.33.0416a21: 相傳釋云。性種性。或云離著。謂證人空而不
T1708_.33.0416a22: 執著我有情等。此意説云。一僧祇修行習忍。
T1708_.33.0416a23: 始入性種性
T1708_.33.0416a24: 經復次性種性釋曰。第二性種性。文別有
T1708_.33.0416a25: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。此
T1708_.33.0416a26: 即初也。初學名習。數習成性故。十行乃名性
T1708_.33.0416a27: 種性也
T1708_.33.0416a28: 經行十慧觀釋曰。第二辨觀差別。於中有
T1708_.33.0416a29: 五。一行觀行。二滅障。三知俗。四練觀。五修
T1708_.33.0416b01: 行。此即初也。言行十慧觀者。謂四念處三善
T1708_.33.0416b02: 根及三世觀。如前教化品中説
T1708_.33.0416b03: 經滅十顛倒釋曰。第二滅障。言滅十顛倒
T1708_.33.0416b04: 者。謂四念處觀除四顛倒。三善根觀除其三
T1708_.33.0416b05: 毒。或三世觀除三世執。定有過去因。有未來
T1708_.33.0416b06: 果。及現在因果執。皆不順理。並名顛倒

T1708_.33.0416b07:

經及我人知見

至

不可得釋曰。第三知俗。

T1708_.33.0416b08: 謂我人知見者。依世俗説。分分假僞。而非實
T1708_.33.0416b09: 有。但有名即是名假。但有受即受假。但有法
T1708_.33.0416b10: 即法假。由此道理。實不可得。故知我人等者。
T1708_.33.0416b11: 皆世俗有

T1708_.33.0416b12:

經無定相

至

修道空觀釋曰。第四練觀無

T1708_.33.0416b13: 定相者。總標我法。無其定相無自他相故者。
T1708_.33.0416b14: 別釋我法無自他相。此即兩釋。一云。無自相
T1708_.33.0416b15: 者。顯無我相。無他相者。顯無法相。一云。無
T1708_.33.0416b16: 自相者。無人我法我相。無他相者。無人我法
T1708_.33.0416b17: 我二種我所相。修護觀門者。如上觀門。未得
T1708_.33.0416b18: 名脩。已得名護。已上文意義趣難了。有諸異
T1708_.33.0416b19: 説。恐繁不述

T1708_.33.0416b20:

經亦常行百萬

至

念念不去心釋曰。第五

T1708_.33.0416b21: 修行。謂此位中。觀漸勝故。行諸波羅蜜常不
T1708_.33.0416b22: 離心

T1708_.33.0416b23:

經以二阿僧祇

至

波羅陀位釋曰。第三入

T1708_.33.0416b24: 位時分。波羅陀者。若依本記。翻名守護。謂道
T1708_.33.0416b25: 種性位。其行堅牢。不失自性。名守護位。此明
T1708_.33.0416b26: 十行以二僧祇行正道法。得住十迴向也。若
T1708_.33.0416b27: 依本記。配屬十行。名道種性。便違經説伏忍
T1708_.33.0416b28: 聖胎三十人
T1708_.33.0416b29: 經復次道種性釋曰。第三道種性。文別有
T1708_.33.0416c01: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。
T1708_.33.0416c02: 此即初也。地上聖道之種性故。名道種性。故
T1708_.33.0416c03: 上經云。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種
T1708_.33.0416c04: 性

T1708_.33.0416c05:

經住堅忍中

至

無生無滅釋曰。第二辨觀

T1708_.33.0416c06: 差別。於中有二。初辨觀差別。後受報勝劣。前
T1708_.33.0416c07: 中有三。初總標觀相。次別叙十觀。後擧勝簡
T1708_.33.0416c08: 劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中觀
T1708_.33.0416c09: 一切法。皆是無生。生既不成。便無住滅。是
T1708_.33.0416c10: 觀空義

T1708_.33.0416c11:

經所謂五受

至

不可得故釋曰。第二別叙

T1708_.33.0416c12: 十觀。所謂五受三界二諦。言五受者。有漏五
T1708_.33.0416c13: 蘊貪等所取。名五受蘊。由觀彼故。得五分法
T1708_.33.0416c14: 身。觀三界得三空忍。觀二諦得無常無生二
T1708_.33.0416c15: 忍。廣如前説。如是十法。無自他相。及如實
T1708_.33.0416c16: 性。不可得故。皆説爲空

T1708_.33.0416c17:

經而常入

至

心心寂滅釋曰。第三擧勝簡

T1708_.33.0416c18: 劣。謂此位中雖行十忍。而滿分中簡前九忍。
T1708_.33.0416c19: 而行第十眞諦忍觀。即説無生忍觀。名爲第
T1708_.33.0416c20: 一義諦觀也。心心寂滅者。寂謂寂靜。滅謂除
T1708_.33.0416c21: 滅。即彼心行。念念寂靜。滅除散動。故名心心
T1708_.33.0416c22: 寂滅
T1708_.33.0416c23: 經而受生三界釋曰。第二受報勝劣。文別
T1708_.33.0416c24: 有三。初標。次徴。後釋。此即總標。雖心寂靜。
T1708_.33.0416c25: 而受生三界果報
T1708_.33.0416c26: 經何以故釋曰。第二徴也。謂外詰云。已得
T1708_.33.0416c27: 寂滅。如何能受分段報耶

T1708_.33.0416c28:

經業習業報

至

順道生釋曰。第三正釋。謂

T1708_.33.0416c29: 由舊業熏習力故。而受三界分段生死。能爲
T1708_.33.0417a01: 聖道之所依止故。名順道生。或可爲化有情。
T1708_.33.0417a02: 受六道身。隨順聖道故。言順道生。雖有兩釋。
T1708_.33.0417a03: 前説爲勝。如上所説。種性菩薩。不生惡道
T1708_.33.0417a04: 故

T1708_.33.0417a05:

經復以三阿僧祇劫

至

正位釋曰。第三入

T1708_.33.0417a06: 位時分。言平等聖人地名。謂入初地聖道。離
T1708_.33.0417a07: 能所取相。或可初地雙證二諦。故言平等阿
T1708_.33.0417a08: 毘跋致。此云不退。謂初地已上。證理不退。名
T1708_.33.0417a09: 不退。謂三阿僧祇修諸度故。當入聖位。當住
T1708_.33.0417a10: 不退
T1708_.33.0417a11: 經復次善覺菩薩摩訶薩釋曰。第四善覺。
T1708_.33.0417a12: 文別有五。一標位列名。二辨修差別。三以四
T1708_.33.0417a13: 下。入藏時分。四無三界下。明受生差別。五常
T1708_.33.0417a14: 修下。登位分齊。此即第一標位列名。准上可
T1708_.33.0417a15: 知

T1708_.33.0417a16:

經住平等忍

至

不去心釋曰。第二辨修差

T1708_.33.0417a17: 別。文別有二。初顯二智別相。後如是善男子
T1708_.33.0417a18: 下。重顯二智同異。前中有二。初立二章。後入
T1708_.33.0417a19: 無相捨下。別釋二章。此即初也。言平等忍者。
T1708_.33.0417a20: 第一章明其實智離有無相。名平等忍。言修
T1708_.33.0417a21: 行四攝念念不去心者。立第二方便智。謂以
T1708_.33.0417a22: 四攝化衆生。名方便智

T1708_.33.0417a23:

經入無相捨

至

貪煩惱釋曰。自下第二別

T1708_.33.0417a24: 釋二章。於中有二。初釋實智。釋上平等。後無
T1708_.33.0417a25: 量下。顯方便智。釋上四攝。前中有三。初總標
T1708_.33.0417a26: 實智。滅三界貪。次別釋實智。證三無爲。後顯
T1708_.33.0417a27: 無爲。離有無相。此即初也。離三輪捨。無貪性
T1708_.33.0417a28: 故。能滅三界貪欲煩惱

T1708_.33.0417a29:

經於第一義

至

爲法性無爲釋曰。第二別

T1708_.33.0417b01: 釋實智。證二無爲。文別有三。初法性無爲。
T1708_.33.0417b02: 次擇滅無爲。後非擇滅無爲。此即初也。此有
T1708_.33.0417b03: 兩名。一者法性。二者虚空

T1708_.33.0417b04:

經縁理而滅

至

無相無爲釋曰。第二擇滅

T1708_.33.0417b05: 無爲。謂縁眞如滅一切煩惱等相。所顯眞如。
T1708_.33.0417b06: 爲擇滅無爲。此有三名。一者擇滅。體即是智。
T1708_.33.0417b07: 擇謂簡擇。擇所得滅。故名擇滅。二數縁滅。數
T1708_.33.0417b08: 謂慧數。慧數所得。名數縁滅。三智縁滅。擇之
T1708_.33.0417b09: 與智。其義一也

T1708_.33.0417b10:

經住初忍時

至

無相無爲釋曰。第三非擇

T1708_.33.0417b11: 滅無爲。謂住信忍中。第一下忍。永斷一切分
T1708_.33.0417b12: 別煩惱。故能於無量未來法中。得非擇滅。無
T1708_.33.0417b13: 相無爲。此有三名。一非擇滅。二非數縁滅。三
T1708_.33.0417b14: 非智縁滅。准上應知。然此二滅。有差別者。薩
T1708_.33.0417b15: 婆多宗。由智斷障。名爲擇滅。滅不由智。名非
T1708_.33.0417b16: 擇滅。依經部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智
T1708_.33.0417b17: 斷。名爲擇滅。今依大乘。大同經部。具如別
T1708_.33.0417b18: 章。問豈不虚空及非擇滅非無漏智境。如何
T1708_.33.0417b19: 無相智得證三無爲。解云。諸宗不同。薩婆多
T1708_.33.0417b20: 宗。不許無漏智縁二無爲。依大乘宗於眞如
T1708_.33.0417b21: 上。假安立故。許縁無失

T1708_.33.0417b22:

經無相無爲

至

無無相故釋曰。第三顯三

T1708_.33.0417b23: 無爲。離有無相。意顯三種其性皆空。然釋
T1708_.33.0417b24: 此文。諸説不同。一云。釋無相有其三句。初
T1708_.33.0417b25: 無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言
T1708_.33.0417b26: 無相故者雙遣。亦有無相。或有説者。具遣
T1708_.33.0417b27: 四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。
T1708_.33.0417b28: 言無相者。遣第三句亦有亦無相。及第四
T1708_.33.0417b29: 句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯
T1708_.33.0417b30: 生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言
T1708_.33.0417c01: 無無。非有相故言無相
T1708_.33.0417c02: 經無量方便皆現前觀釋曰。第二顯方便
T1708_.33.0417c03: 智。文別有二。初總標六種。後別釋六種。此即
T1708_.33.0417c04: 初也。亦非一故名無量。非内證智故名方
T1708_.33.0417c05: 便

T1708_.33.0417c06:

經實相方便

至

不顛倒釋曰。自下第二別

T1708_.33.0417c07: 釋六種方便。即分爲六。皆有二段。先牒。後
T1708_.33.0417c08: 釋。此釋第一實相方便。縁第一義故名實相。
T1708_.33.0417c09: 起巧功能名爲方便。問與根本智。有何差別。
T1708_.33.0417c10: 解云。如成唯識云。根本智内證自體。不變影
T1708_.33.0417c11: 像。此後得智。縁眞如境變影而縁。不能親證
T1708_.33.0417c12: 於第一義諦。不沈等言。諸説不同。若依本記。
T1708_.33.0417c13: 凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。三
T1708_.33.0417c14: 十心至十地已還名不轉。佛地名不顛倒。十
T1708_.33.0417c15: 迴向中。學此法也。此説不然。所以者何。彼釋
T1708_.33.0417c16: 如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十迴
T1708_.33.0417c17: 向。不當經意。故今不依。今解不然。一云。初
T1708_.33.0417c18: 二如上十住行可轉。十迴向猶有顛倒。初地
T1708_.33.0417c19: 離前四位。故説四不。一云。沈謂惛沈。即是
T1708_.33.0417c20: 定障。出即掉擧。即是慧障。轉者疑等餘惑顛
T1708_.33.0417c21: 倒。即是我見等倒。入初地時。離上四過。故
T1708_.33.0417c22: 説四不

T1708_.33.0417c23:

經遍學方便

至

一切學釋曰。第二遍學方

T1708_.33.0417c24: 便。依本記云。俗中有眞非證。眞中有俗非不
T1708_.33.0417c25: 證。有説。五乘中不取人天及二乘故非證。有
T1708_.33.0417c26: 大乘故非不證。如成實論。廣學諸異論。遍知
T1708_.33.0417c27: 聖者意。又善戒經。遍學五明論等。而不分別
T1708_.33.0417c28: 證不證。雖非證不證。而能學一切法。有本云
T1708_.33.0417c29: 一切學者謬
T1708_.33.0418a01: 經迴向方便而向薩婆若釋曰。第三迴向
T1708_.33.0418a02: 方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非
T1708_.33.0418a03: 住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩
T1708_.33.0418a04: 提。名向薩波若

T1708_.33.0418a05:

經魔自在

至

四魔所不動釋曰。第四魔自

T1708_.33.0418a06: 在方便者。接引方便也。非道行佛道者。即維
T1708_.33.0418a07: 摩云。或現作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。
T1708_.33.0418a08: 後令入佛道也。魔不動者。即維摩中。在欲而
T1708_.33.0418a09: 行禪。令魔心憒亂。不能得其便也。言四魔者。
T1708_.33.0418a10: 一煩惱。二陰魔。三者死魔。四者天魔。前四魔
T1708_.33.0418a11: 上。更加無常無我不淨苦。別名八魔也。又
T1708_.33.0418a12: 釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方
T1708_.33.0418a13: 便。故維摩云。住不可思議解脱菩薩。以方
T1708_.33.0418a14: 便力。教化衆生。現作魔。又佛道品云。若菩薩
T1708_.33.0418a15: 行於非道。是爲通達佛道。云何菩薩行於非
T1708_.33.0418a16: 道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至云示
T1708_.33.0418a17: 有妻妾婇女。而常遠離五欲淤泥。是爲菩薩
T1708_.33.0418a18: 通達佛道。具説如彼

T1708_.33.0418a19:

經一乘方便

至

一切行故釋曰。第五一乘

T1708_.33.0418a20: 方便。謂理體無二。故説一乘。於一乘法。巧知
T1708_.33.0418a21: 衆生差別相。名爲方便。不二相者。釋上一乘。
T1708_.33.0418a22: 於中通達一切行相者。釋其方便。又金光明
T1708_.33.0418a23: 經云。法界無分別。爲度衆生。分別説三乘。又
T1708_.33.0418a24: 法華云諸佛以方便力。於一佛乘。分別説三。
T1708_.33.0418a25: 具説一乘。義如別章

T1708_.33.0418a26:

經變化方便

至

淨佛國土釋曰。第六變化

T1708_.33.0418a27: 方便。言變化者。變易異名。故顯揚及唯識。依
T1708_.33.0418a28: 此説變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由
T1708_.33.0418a29: 願力故。於淨土中。受變易生。不受三界分段
T1708_.33.0418b01: 之身。故名變化方便

T1708_.33.0418b02:

經如是善男子

至

實智照釋曰。第二重顯

T1708_.33.0418b03: 二智同異。於中有三。初結上異相。次擧喩顯
T1708_.33.0418b04: 非一異。後以一切行成就者。顯行成就。此即
T1708_.33.0418b05: 初也。文別有二。初顯實智相。後顯方便智。此
T1708_.33.0418b06: 即初也。謂於初地。根本智生。創覺生法二空。
T1708_.33.0418b07: 故言初覺智。即此覺智。於有無相。而不二
T1708_.33.0418b08: 故。是實智照故。前文言無自他相。無無相故
T1708_.33.0418b09: 也

T1708_.33.0418b10:

經巧用不證

至

方便觀釋曰。第二顯方便

T1708_.33.0418b11: 智。言巧用者。總標四用。謂即彼地後得智。四
T1708_.33.0418b12: 用巧妙。名爲巧用。不證等者。別顯四用。不證
T1708_.33.0418b13: 者。不同外道證四靜慮以爲涅槃。不沈者。不
T1708_.33.0418b14: 同凡夫沈沒生死不出者。不同二乘出離生
T1708_.33.0418b15: 死。不到者。不同地前菩薩不到初地。或可不
T1708_.33.0418b16: 到者謬也。應言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。
T1708_.33.0418b17: 爲簡彼故。故言不倒。是方便觀者。結上四用。
T1708_.33.0418b18: 皆後得智
T1708_.33.0418b19: 經譬如水之與波不一不異釋曰。自下第
T1708_.33.0418b20: 二擧喩。顯非一異。文別有二。初明二智不一
T1708_.33.0418b21: 不異。後類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同
T1708_.33.0418b22: 一刹那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如
T1708_.33.0418b23: 水之波。體相別故不一。波即水故不異

T1708_.33.0418b24:

經乃至一切行

至

不一不二故釋曰。第二

T1708_.33.0418b25: 類釋。諸行亦非一異。謂如二智不一不異。如
T1708_.33.0418b26: 是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禪定門。
T1708_.33.0418b27: 及陀羅尼門。展轉相望。皆非一異
T1708_.33.0418b28: 經而一一行成就釋曰。第三顯行成就。謂
T1708_.33.0418b29: 此位中。二智成故。餘一切行。悉皆成就

T1708_.33.0418c01:

經以四阿僧祇

至

功徳藏門釋曰。第三入

T1708_.33.0418c02: 藏時分。謂於此地。無漏觀成。攝藏一切諸功
T1708_.33.0418c03: 徳門。由斯別立功徳藏門。理應諸位。應有此
T1708_.33.0418c04: 門。以非初故。故不別立。此中意説四阿僧祇
T1708_.33.0418c05: 行諸行故。入此藏門。有釋。此文准上下文。應
T1708_.33.0418c06: 置一切。淨土已後方説此文。所以者何。四劫
T1708_.33.0418c07: 滿當入後位故

T1708_.33.0418c08:

經無三界業

至

畢竟故不造新釋曰。第四

T1708_.33.0418c09: 受生差別。文別有二。初明不生三界。後明生
T1708_.33.0418c10: 於淨土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不
T1708_.33.0418c11: 造三界業。故畢故業而不造新。問地上菩薩
T1708_.33.0418c12: 不受分段身。諸處所説十王報。以何業受。西
T1708_.33.0418c13: 方諸師。自有兩釋。一云。地上菩薩皆受變易。
T1708_.33.0418c14: 故受十王皆是化身。不爾十處應不見王。變
T1708_.33.0418c15: 易妙身非彼境故。一云。有一論師。名調伏光。
T1708_.33.0418c16: 依解深密。作如此説。八地已上所現王身。唯
T1708_.33.0418c17: 是變化。七地已前。故起煩惱。資三界業。受分
T1708_.33.0418c18: 段身。此則實身。受十王報。故無有失

T1708_.33.0418c19:

經以願力故

至

一切淨土釋曰。第二以願

T1708_.33.0418c20: 力故。生於淨土。有解。從多分説。若煩惱資。
T1708_.33.0418c21: 或生三界。如調伏光説

T1708_.33.0418c22:

經常修捨觀

至

常授與人釋曰。第五登位

T1708_.33.0418c23: 分齊。文別有二。初明登位。後明寶施。此明登
T1708_.33.0418c24: 位鳩摩伽。若依本記。翻爲勝惡魔。初地離五
T1708_.33.0418c25: 怖畏。過二乘魔也
T1708_.33.0418c26: 經以四大寶藏常授與人釋曰。第二寶施。
T1708_.33.0418c27: 諸説不同。一云。三藏及雜藏。施諸衆生。一
T1708_.33.0418c28: 云。依勝鬘經。四種寶藏。一者無價。菩薩乘
T1708_.33.0418c29: 也。二者上價。縁覺乘也。三者中價。聲聞乘
T1708_.33.0419a01: 也。四者下價。人天乘也。若依地持。四攝益
T1708_.33.0419a02: 物。名四寶藏
T1708_.33.0419a03: 經復次徳慧菩薩釋曰。第五徳慧菩薩。文
T1708_.33.0419a04: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時
T1708_.33.0419a05: 分。此即初也。謂具律儀等三種戒徳。與慧倶
T1708_.33.0419a06: 生。故名徳慧
T1708_.33.0419a07: 經以四無量心釋曰。第二辨觀差別。文別
T1708_.33.0419a08: 有三。初顯地別行。次辨除障。後位分齊。此即
T1708_.33.0419a09: 初也。爲欲對治嗔煩惱故。修四無量。義如上
T1708_.33.0419a10: 説
T1708_.33.0419a11: 經滅三有嗔等煩惱釋曰。第二辨除障也。
T1708_.33.0419a12: 由修慈故。能滅三界嗔等煩惱。然嗔煩惱。諸
T1708_.33.0419a13: 宗不同。若依薩婆多。唯在欲界。依經部宗。嗔
T1708_.33.0419a14: 通三界。依大乘宗。瑜伽等説。同薩婆多。今依
T1708_.33.0419a15: 此經。同經部説。或可此經隨轉理門。或可此
T1708_.33.0419a16: 文言總意別。謂三有中。欲界有嗔。故言三有。
T1708_.33.0419a17: 嗔等據實。不通上界
T1708_.33.0419a18: 經住中忍中行一切功徳釋曰。第三位分
T1708_.33.0419a19: 齊也。謂信忍住。通在三地。此當第二。故名中
T1708_.33.0419a20: 忍。謂此位中。無量爲首。通修諸行

T1708_.33.0419a21:

經以五阿僧祇

至

化一切衆生釋曰。第三

T1708_.33.0419a22: 入位時分。闍陀波羅。若依本記。翻爲滿足力。
T1708_.33.0419a23: 謂五大劫行大慈觀。常現前故。智力滿足。化
T1708_.33.0419a24: 諸衆生故。亦入闍陀波羅位。亦云離闍。亦名
T1708_.33.0419a25: 無畏
T1708_.33.0419a26: 經復次明慧道人釋曰。第六明慧菩薩。文
T1708_.33.0419a27: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時
T1708_.33.0419a28: 分。此即初也。謂此位中。行三明觀。故名明
T1708_.33.0419a29: 慧

T1708_.33.0419b01:

經常以無相

至

三明觀釋曰。第二辨觀差

T1708_.33.0419b02: 別。文別有三。初顯地別行。次辨位除障。後明
T1708_.33.0419b03: 滿足。前中有二。初標三明觀。後釋其行相。此
T1708_.33.0419b04: 即初也。三明觀者。一宿命智明。二生死智明。
T1708_.33.0419b05: 三漏盡智明。廣如序品

T1708_.33.0419b06:

經如三世法

至

心心寂滅釋曰。第二釋其

T1708_.33.0419b07: 行相。知三世法者。標三明。知三世法。無來
T1708_.33.0419b08: 無去無住處者。別顯三明所行之境。謂未來
T1708_.33.0419b09: 未有。過去已滅。現在不住。不同薩婆多宗三
T1708_.33.0419b10: 世皆有實體。心心寂滅者。所縁無故。能縁之
T1708_.33.0419b11: 心。念念寂滅
T1708_.33.0419b12: 經盡三界痴煩惱釋曰。第二辨位。除障知
T1708_.33.0419b13: 三世故。能除三界迷三世愚
T1708_.33.0419b14: 經得三明一切功徳觀故釋曰。第三明徳
T1708_.33.0419b15: 滿足。謂除三世愚故。能得隨順三明諸功徳
T1708_.33.0419b16: 觀

T1708_.33.0419b17:

經常以六阿僧

至

一切法釋曰。第三入位

T1708_.33.0419b18: 時分。伽羅陀者。此云度邊。謂此位中。離於邊
T1708_.33.0419b19: 鄙下賤諸見。故云伽羅陀。雖有此釋。未勘誠
T1708_.33.0419b20: 文。謂六大僧祇集無量明故。入伽羅陀位。以
T1708_.33.0419b21: 無相行。受持諸法

T1708_.33.0419b22:

經復次

至

聖覺菩薩釋曰。自下第七法師。

T1708_.33.0419b23: 文別有三。初標位列名。次顯地別行。後行位
T1708_.33.0419b24: 時分。此即初也。言爾炎者。此云智母。謂此位
T1708_.33.0419b25: 中。生法二空。能生聖道。故名智母。言聖覺達
T1708_.33.0419b26: 者。即所生聖智。前之三地。行施戒修。相同凡
T1708_.33.0419b27: 夫。於此位中。起道品觀。初證聖覺。達二空
T1708_.33.0419b28: 理。名聖覺達
T1708_.33.0419b29: 經修行順法忍釋曰。第二顯地別行。文別
T1708_.33.0419c01: 有三。初修忍法位。次起五神通。後滅障分齊。
T1708_.33.0419c02: 就初位中。文復有二。初屬順忍。後辨住位。此
T1708_.33.0419c03: 即初也。謂順忍中。有其三位。謂下中上。此第
T1708_.33.0419c04: 四地。於三忍中。位在初忍。順聖道故。名爲修
T1708_.33.0419c05: 行。順法忍也

T1708_.33.0419c06:

經逆五見流

至

住須陀洹釋曰。第二辨其

T1708_.33.0419c07: 住位。言須陀洹者。有其二義。一逆流。二修
T1708_.33.0419c08: 習。於此地中。起道品觀。逆五見流。集無量徳
T1708_.33.0419c09: 故。名住須陀洹位。依瑜伽等翻爲預流。預者
T1708_.33.0419c10: 入也。流即流類。初入聖流。故名預流。問是不
T1708_.33.0419c11: 五見分別起者。入初地時。皆已永斷。如何此
T1708_.33.0419c12: 云依第四地。逆五見流。解云。據實分別五見。
T1708_.33.0419c13: 初地位斷。今斷習氣。名斷五見。若不爾者。疑
T1708_.33.0419c14: 但分別煩惱所攝。唯見所斷。如何此云五地
T1708_.33.0419c15: 所斷。故知此約習氣而説

T1708_.33.0419c16:

經常以天眼

至

身通達釋曰。此即第二起

T1708_.33.0419c17: 五神通。於此位中。未至究竟。故六通中除漏
T1708_.33.0419c18: 盡通。而智度論及下文中。説菩薩漏盡者。依
T1708_.33.0419c19: 未盡位。假説漏盡。故不相違
T1708_.33.0419c20: 經念念中滅三界一切見釋曰。此即第三
T1708_.33.0419c21: 滅障分齊。謂此位中配須陀洹。故説能滅三
T1708_.33.0419c22: 界諸見

T1708_.33.0419c23:

經亦以

至

不離心釋曰。第三行位時分。以

T1708_.33.0419c24: 七大劫。行五神通。及波羅蜜故。於滿分中。如
T1708_.33.0419c25: 上功徳。常不離色也
T1708_.33.0419c26: 經復次勝達菩薩釋曰。次辨第八法師。文
T1708_.33.0419c27: 別有三。初標位列名。次顯地別行。後修行時
T1708_.33.0419c28: 分。此即初也。謂能了達二三諦。故名勝達。亦
T1708_.33.0419c29: 名勝慧。或可此地眞俗雙行。如是難事此地
T1708_.33.0420a01: 能勝。故名勝達
T1708_.33.0420a02: 經於順道忍以四無畏釋曰。第二顯地別
T1708_.33.0420a03: 行。文別有三。一行四無畏。二辨除障。三入位
T1708_.33.0420a04: 分齊。就地數中。文別有二。初總標四數。後
T1708_.33.0420a05: 次第別釋。此即初也。謂第五地依順道忍。起
T1708_.33.0420a06: 四無畏。於外四難。心無怯懼。故名無畏

T1708_.33.0420a07:

經觀那由他諦

至

一切智人釋曰。第二次

T1708_.33.0420a08: 第別釋。釋四無畏。即分爲四。此即第一一切
T1708_.33.0420a09: 智無畏。謂於二境無所不知。一觀那由他諦。
T1708_.33.0420a10: 謂二三諦及八諦等。其數甚多。名那由他。二
T1708_.33.0420a11: 觀内道論。即五明中。内明論也。外道論者。因
T1708_.33.0420a12: 明論及聲明。藥方即是醫方。工巧究術。並是
T1708_.33.0420a13: 工巧明論。此四明論雖通内外。今依一相。且
T1708_.33.0420a14: 説外言。我是一切智人者。自唱徳號。於四無
T1708_.33.0420a15: 畏。皆有二義。一執迹生疑。謂外疑難佛。問阿
T1708_.33.0420a16: 難從何所來。或問外聲是何聲等。若一切智。
T1708_.33.0420a17: 何謂發問。二自唱徳號。我是一切智。隨順世
T1708_.33.0420a18: 間故。作此慰問

T1708_.33.0420a19:

經滅三界

至

我相已盡釋曰。第二漏盡無

T1708_.33.0420a20: 畏。亦有二事。一執跡生疑。謂外難言。世尊或
T1708_.33.0420a21: 時愛語羅睺。呵罵提婆。如何漏盡。二自唱徳

T1708_.33.0420a22:

號。我漏已盡。順世間故。示現愛嗔

或有本云我
相已盡謬也

」

T1708_.33.0420a23: 經知地地有所出故名出道釋曰。第三釋
T1708_.33.0420a24: 出苦道無畏。亦有二事。一執跡生疑。謂外難
T1708_.33.0420a25: 言。以諸聖道。不能盡苦。見阿羅漢。蛇蜇等
T1708_.33.0420a26: 苦。似不盡故。二自唱徳號。謂諸羅漢斷未來
T1708_.33.0420a27: 苦。故言斷苦。非謂現苦無故説斷
T1708_.33.0420a28: 經有何不出故名障道釋曰。第四惑能障
T1708_.33.0420a29: 道無畏。亦有二事。一執迹生疑。謂須陀洹等。
T1708_.33.0420b01: 雖有愛等。而有聖道故。欲不能障道。三自唱
T1708_.33.0420b02: 徳號。雖不能障預流果等。而能障礙那含等
T1708_.33.0420b03: 道。上來且釋佛四無畏。今此文中。説第五地
T1708_.33.0420b04: 菩薩無畏。無畏之相。尋即可知
T1708_.33.0420b05: 經逆三界疑釋曰。第二除障。此約習氣。故
T1708_.33.0420b06: 説除疑。據實已斷。唯分別故

T1708_.33.0420b07:

經修集無量

至

入斯陀含位釋曰。第三入

T1708_.33.0420b08: 位分齊。謂此地中。已滅三界疑等惑故。修集
T1708_.33.0420b09: 無量勝分功徳。由此便入斯陀含位。斯陀含
T1708_.33.0420b10: 者。此云一往來。謂斷欲界六品惑盡。有三品
T1708_.33.0420b11: 故。於人天中一往來。名一往來

T1708_.33.0420b12:

經復集行

至

不去心釋曰。第三修行時分。

T1708_.33.0420b13: 謂於此地。八劫修行諸陀羅尼。及四無畏。常
T1708_.33.0420b14: 不去心
T1708_.33.0420b15: 經復次常現眞實釋曰。次釋第九法師。文
T1708_.33.0420b16: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後明修行
T1708_.33.0420b17: 時分。此即初也
T1708_.33.0420b18: 經住順忍中釋曰。自下第二辨觀差別。文
T1708_.33.0420b19: 別有五。一配忍分齊。二作地別觀。三辨取除
T1708_.33.0420b20: 障。四辨觀行相。五立果差別。此即初也。謂順
T1708_.33.0420b21: 忍中。上品取攝。故言住順忍中
T1708_.33.0420b22: 經作中道觀釋曰。第二作地別觀。謂入無
T1708_.33.0420b23: 相觀。離於有無。及常斷等。或依十二縁生
T1708_.33.0420b24: 觀。離斷常故。名中道觀也
T1708_.33.0420b25: 經盡三界集因集果一切煩惱故釋曰。第
T1708_.33.0420b26: 三辨所除障。言集因者。總標三煩惱。及業
T1708_.33.0420b27: 名爲集諦。言集業者。別釋罪等諸業。一切煩
T1708_.33.0420b28: 惱者。別釋根本隨惑等諸煩惱。或可集因
T1708_.33.0420b29: 者。發業煩惱。一切煩惱者。潤業煩惱

T1708_.33.0420c01:

經觀非有非無

至

而無二釋曰。第四辨觀

T1708_.33.0420c02: 行相。言一切者。眞如一味相。即是一相。名爲
T1708_.33.0420c03: 無相。是以無量義經云。一相即無相也。而無
T1708_.33.0420c04: 二者。結上一相及無相。皆無有無等二相也」
T1708_.33.0420c05: 經證阿那含位釋曰。第五立果也。謂此地
T1708_.33.0420c06: 中。雖斷三界一切煩惱。而微細者。猶現在前。
T1708_.33.0420c07: 是取解深密等云。第七地來諸菩薩衆。猶起
T1708_.33.0420c08: 三界貪等煩惱。是故此中。立阿那含。阿那含
T1708_.33.0420c09: 者。翻爲不還。據實六地菩薩。亦生欲界。如智
T1708_.33.0420c10: 度論。今一相配。故言不還

T1708_.33.0420c11:

經復作九阿僧祇劫

至

一切佛土釋曰。第

T1708_.33.0420c12: 三修行時分。樂謂願樂。謂於此地。九阿僧祇
T1708_.33.0420c13: 集中道觀。隨願樂力。生諸佛土
T1708_.33.0420c14: 經復次玄達菩薩釋曰。辨第十法師。文別
T1708_.33.0420c15: 有三。初標位列名。次入位時分。三常行三空
T1708_.33.0420c16: 下。辨觀差別。此即標名。玄謂玄遠。達即通
T1708_.33.0420c17: 達。遠至功用後邊。名之爲玄。創入無生忍。名
T1708_.33.0420c18: 爲達也
T1708_.33.0420c19: 經十阿僧祇劫中修無生法樂忍釋曰。自
T1708_.33.0420c20: 下第二入位時分。文有五別。一入位分齊。二
T1708_.33.0420c21: 辨所滅分辨。三住身分齊。四具諸徳。五立果。
T1708_.33.0420c22: 此即第一入位分齊。語五忍中。第四無生忍。
T1708_.33.0420c23: 有其三品。此即下品。此地菩薩十僧祇。修下
T1708_.33.0420c24: 無生忍
T1708_.33.0420c25: 經滅三界習因業果釋曰。第二所滅分齊。
T1708_.33.0420c26: 於此位中。滅三界中業果細習
T1708_.33.0420c27: 經住後身中釋曰。第三住身分齊。住分段
T1708_.33.0420c28: 生死中。最後一身。至第八地。即成變易報也」

T1708_.33.0420c29:

經無量功徳

至

皆滿足釋曰。第四顯具諸

T1708_.33.0421a01: 徳。謂六神通。盡無生智。乃至五分法身。悉皆
T1708_.33.0421a02: 具足。如是諸徳。皆如上説

T1708_.33.0421a03:

經住第十地

至

梵天位釋曰。第五立果也。

T1708_.33.0421a04: 謂十三法師中。住第十法師位。於四果中。第
T1708_.33.0421a05: 四果也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨行位
T1708_.33.0421a06: 故

T1708_.33.0421a07:

經常脩三空

至

弘化法藏釋曰。第三辨觀

T1708_.33.0421a08: 差別。謂此地中。空等三昧。已得圓滿。具足百
T1708_.33.0421a09: 萬三昧。又以如來脩多羅藏等三藏聖教。弘
T1708_.33.0421a10: 化衆生
T1708_.33.0421a11: 經復次等覺者釋曰。次辨第十一法師。文
T1708_.33.0421a12: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後千阿僧
T1708_.33.0421a13: 祇下。脩行時分。此即初也。者謂假者。謂第八
T1708_.33.0421a14: 地。於一切或時。眞俗雙觀。名等覺者
T1708_.33.0421a15: 經住無生忍中釋曰。自下第二辨觀差別。
T1708_.33.0421a16: 文別有三。初明有無觀。次辨十力觀。後顯登
T1708_.33.0421a17: 位差別。前中有二。初配屬忍位。後正明有無
T1708_.33.0421a18: 觀。此即初也。謂於三品無生忍中。住中品忍
T1708_.33.0421a19: 也

T1708_.33.0421a20:

經觀心心寂滅

至

無知知釋曰。第二辨有

T1708_.33.0421a21: 無觀。文別有三。初別釋有無。次合釋有無。後
T1708_.33.0421a22: 雙結有無。前中有二。初寂而常用。後用而常
T1708_.33.0421a23: 寂。此即初也。此地中。觀心心寂滅者。念念皆
T1708_.33.0421a24: 空故。心心寂滅。此顯常寂靜義。言無相相無
T1708_.33.0421a25: 身身無知知者。顯常用義。謂常寂故離一切
T1708_.33.0421a26: 相。而依俗故示現無相。似常空寂故色身。而
T1708_.33.0421a27: 依俗故常用色身。以常寂故無知。而依故恒
T1708_.33.0421a28: 能照

T1708_.33.0421a29:

經而用心

至

無住之住釋曰。第二用而常

T1708_.33.0421b01: 寂。初之二句。顯其有用。惔怕已下。顯常寂義

T1708_.33.0421b02:

有本任於無
任之任者謬

T1708_.33.0421b03:

經在有

至

常萬化釋曰。第二合釋有無。言

T1708_.33.0421b04: 在有常脩空者。釋上用而常寂。處空常萬化
T1708_.33.0421b05: 者。釋上寂而常用
T1708_.33.0421b06: 經雙照一切法故釋曰。第三雙結。謂俗不
T1708_.33.0421b07: 離眞。寂而常用。眞不離俗。用而常寂
T1708_.33.0421b08: 經知是處非處。乃至一切智。十力觀故。釋
T1708_.33.0421b09: 曰。第二明十力觀。謂此位中。學十力觀。擧
T1708_.33.0421b10: 初後二。顯中間八合。有十力觀。十力差別。義
T1708_.33.0421b11: 如別章

T1708_.33.0421b12:

經而能發摩訶羅伽位。化一切國土

有本無
登字

T1708_.33.0421b13: 釋曰。第三登位差別。摩訶羅伽。若依本記。翻
T1708_.33.0421b14: 爲大聖。即佛法之大將。或云無功用位。或翻
T1708_.33.0421b15: 大力。或翻龍象

T1708_.33.0421b16:

經千阿僧祇劫

至

見佛三昧釋曰。第三脩

T1708_.33.0421b17: 行時分。此結住自位經爾所劫。從此以後。功
T1708_.33.0421b18: 難成故。時分漸多
T1708_.33.0421b19: 經復次慧光神變者釋曰。次辨第十二法
T1708_.33.0421b20: 師。文別有三。初標位列名。次辨觀差別。後萬
T1708_.33.0421b21: 阿僧祇下。明入位時分。此即初也。謂第九地
T1708_.33.0421b22: 四無礙智。化諸有情。或起六神通。名爲慧光
T1708_.33.0421b23: 及神變者
T1708_.33.0421b24: 經住上上無生忍釋曰。自下第二辨觀差
T1708_.33.0421b25: 別。文有四節。一配忍三品。二明滅心心相。三
T1708_.33.0421b26: 四眼見法觀。四生淨土。此即第一配忍三位。
T1708_.33.0421b27: 謂無生忍有其三品。此即上品。而言上上者。
T1708_.33.0421b28: 前上是勝義。後上順品數。謂此第九地。得四
T1708_.33.0421b29: 辨等。故言勝也
T1708_.33.0421c01: 經滅心心相釋曰。第二明滅心相。於此位
T1708_.33.0421c02: 中。除滅心心有執相故。名言勝也滅心心相。
T1708_.33.0421c03: 有説滅見分相分二相。故言滅心心相。今解。
T1708_.33.0421c04: 滅心自性。名爲滅心。若滅心上差別。名滅心
T1708_.33.0421c05: 相
T1708_.33.0421c06: 經法眼見一切法三眼色空見釋曰。第三四
T1708_.33.0421c07: 眼觀門。謂法眼見一切法病藥等種種別相。
T1708_.33.0421c08: 三眼見色空者。謂肉眼見麁色。天眼見麁細。
T1708_.33.0421c09: 慧眼見色空。據實慧眼觀諸法空。今對肉天
T1708_.33.0421c10: 二眼。故但説見色空也。若依本記。法眼見一
T1708_.33.0421c11: 切眞如也。餘如前説
T1708_.33.0421c12: 經以大願力。常生一切淨土釋曰。第四常
T1708_.33.0421c13: 生淨土

T1708_.33.0421c14:

經萬阿僧祇

至

佛華三昧釋曰。第三入位

T1708_.33.0421c15: 時分。薄伽梵位。此云世尊。具諸徳故。亦説九
T1708_.33.0421c16: 地名世尊。佛華三昧亦復如是。似佛定故。名
T1708_.33.0421c17: 爲佛華
T1708_.33.0421c18: 經復次觀佛菩薩釋曰。次辨第十三法師。
T1708_.33.0421c19: 文別有四。一標位列名。二登住時分。三善男
T1708_.33.0421c20: 子下。諸位相對辨差別相。四常脩下。明入位
T1708_.33.0421c21: 住定。此即第一標位列名。謂此位中。二種觀
T1708_.33.0421c22: 佛。一眼見者。唯他受用。二定心見。通觀三
T1708_.33.0421c23: 身

T1708_.33.0421c24:

經住寂滅忍者

至

住金剛臺釋曰。第二登

T1708_.33.0421c25: 位時分。文有四節。一配五忍。二逕時分齊。三
T1708_.33.0421c26: 辨所脩徳。四顯登住位。言住寂滅忍者。配五
T1708_.33.0421c27: 忍位。謂寂滅忍。自有二種。一者下品。二者上
T1708_.33.0421c28: 品。今第十地。即是第五寂滅忍中。位下品忍
T1708_.33.0421c29: 也。言從始至逕百萬阿僧祇劫者。總計從習
T1708_.33.0422a01: 種性。至灌頂忍。逕百萬阿僧祇劫也。言脩百
T1708_.33.0422a02: 萬阿僧祇劫功徳者。辨所脩徳量。言登一切
T1708_.33.0422a03: 法解脱者。就當得位。即是妙覺。住金剛臺者。
T1708_.33.0422a04: 金剛三昧。正明等覺如來。或可解脱自有兩
T1708_.33.0422a05: 種。一者等覺。二者妙覺。今此金剛雖非妙覺
T1708_.33.0422a06: 解脱果攝。而成等覺解脱。故名登一切法解
T1708_.33.0422a07: 脱

T1708_.33.0422a08:

經善男子

至

一切煩惱釋曰。自下第三諸

T1708_.33.0422a09: 位相對。辨差別相。文別有五。一伏斷差別。二
T1708_.33.0422a10: 信見差別。三頓漸差別。四常無常異。五等無
T1708_.33.0422a11: 等異。此即第一伏斷差別。文別有二。先伏。後
T1708_.33.0422a12: 斷。此即伏也。謂從習忍。至頂三昧。皆名爲伏
T1708_.33.0422a13: 一切煩惱者。伏義寛故。通名爲伏。依本記云。
T1708_.33.0422a14: 皆名伏者。從十信至金剛末。斷阿頼耶識。一
T1708_.33.0422a15: 刹那在。故説爲伏一切煩惱。廣説如彼

T1708_.33.0422a16:

經而無相信

至

照第一義諦釋曰。此顯第

T1708_.33.0422a17: 二斷義狹故。初地已上無漏信位。方能欲斷。
T1708_.33.0422a18: 言無相者。即是無漏也。無有漏相。故名無相。
T1708_.33.0422a19: 謂無相信。爲無間道。斷滅一切煩惱。生解脱
T1708_.33.0422a20: 道。照見第一義諦
T1708_.33.0422a21: 經不名爲見。所謂見者。是薩婆若釋曰。第
T1708_.33.0422a22: 二信見差別。文別有二。初正釋信見。後引説
T1708_.33.0422a23: 證成。此即初也。除佛已前。但説爲信。不名爲
T1708_.33.0422a24: 見。所謂見者。是一切智

T1708_.33.0422a25:

經是故

至

不見不覺

有本云。唯佛
所知者謬

　釋曰。第二

T1708_.33.0422a26: 引説證成。知見覺三。異名同體。雖通因果。皆
T1708_.33.0422a27: 得此名。今從勝説。故唯在果
T1708_.33.0422a28: 經唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者釋曰。第
T1708_.33.0422a29: 三漸頓差別。唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者。
T1708_.33.0422b01: 所以者何。頓斷一切二障盡故。但名爲見。不
T1708_.33.0422b02: 名信者。亦不名爲漸漸伏者

T1708_.33.0422b03:

經慧雖起滅

至

無生無滅釋曰。第四常無

T1708_.33.0422b04: 常異。或可無礙。與解脱異。即依此文。自有
T1708_.33.0422b05: 兩釋。一眞諦三藏立如是義。佛果功徳。菩提
T1708_.33.0422b06: 涅槃。皆無生滅。故通伏難。以三宗義。謂外難
T1708_.33.0422b07: 云。無間道時。慧有生滅。如何能生無生滅智。
T1708_.33.0422b08: 故作此言。金剛時慧雖有生滅。能證知無生
T1708_.33.0422b09: 滅理。由斯勝慧。證理深故。此心若滅。便能證
T1708_.33.0422b10: 得累盡涅槃。亦能證得無生無滅。常住菩提。
T1708_.33.0422b11: 故前經言。薩云若覺非有非無。湛然清淨。常
T1708_.33.0422b12: 住不變。同眞際。等法性。二慈恩三藏。作如是
T1708_.33.0422b13: 説。金剛時慧雖有生滅。而能證解無生滅理。
T1708_.33.0422b14: 故能證得果盡涅槃。亦能證得常住法大菩
T1708_.33.0422b15: 提也。前經所説常住不變者。就勝説故。且説
T1708_.33.0422b16: 實相。而非觀照

T1708_.33.0422b17:

經入理盡金剛三昧

至

等無等等釋曰。第

T1708_.33.0422b18: 五等無等異。或可無間與解脱異。文別有三。
T1708_.33.0422b19: 初法。次喩。後合。此即法説。謂入理盡金剛三
T1708_.33.0422b20: 昧。清淨無染。同道後眞如際等。於道前法性
T1708_.33.0422b21: 眞如也。言而未能等無等等者。謂佛世尊下
T1708_.33.0422b22: 不及故。名爲無等。與諸佛齊。故名爲等。金剛
T1708_.33.0422b23: 已還無能等。無等等也

T1708_.33.0422b24:

經譬如有人

至

無不斯了釋曰。第二擧喩。

T1708_.33.0422b25: 可知
T1708_.33.0422b26: 經住理盡三昧。亦復如是釋曰。第三合喩。
T1708_.33.0422b27: 應知

T1708_.33.0422b28:

經常脩一切

至

佛慧三昧釋曰。第四入位

T1708_.33.0422b29: 住定。謂此位中。一切六度。及四攝等。行已滿
T1708_.33.0422c01: 足。具功徳藏。入婆伽度。住佛慧三昧。梵音婆
T1708_.33.0422c02: 伽度。此云世尊。即十號中之一位也。住此位
T1708_.33.0422c03: 中。觀三身三昧。方得圓滿

T1708_.33.0422c04:

經善男子如是

至

等無有果釋曰。就依請

T1708_.33.0422c05: 正説十三法師。文別有三。初標。次善男子下。
T1708_.33.0422c06: 別釋。後善男子下。結歎。上來已釋兩段訖。此
T1708_.33.0422c07: 即第三結歎勝徳與佛無異

T1708_.33.0422c08:

經佛告波斯

至

般若波羅蜜釋曰。自下第

T1708_.33.0422c09: 二付王受持。文別有四。一讃用勸持。二大王
T1708_.33.0422c10: 是般若下。讃名勸持。三大王我今下。釋勸所
T1708_.33.0422c11: 由。四大王今下。稱名付屬。初中有二。前略讃
T1708_.33.0422c12: 勸持。後大王下。廣讃勸持。略中有五。一應時
T1708_.33.0422c13: 勸持。二勸持所由。三結屬諸王四外人徴詰。
T1708_.33.0422c14: 五如來釋。此即初也。謂我正法滅時。受持一
T1708_.33.0422c15: 部仁王般若

T1708_.33.0422c16:

經大作佛事

至

般若波羅蜜釋曰。第二勸

T1708_.33.0422c17: 持所由。有其三種。一大作佛事。謂滅惡生善。
T1708_.33.0422c18: 二國土安立。三萬姓快樂。或可初一内護。後
T1708_.33.0422c19: 二外護。如是利益。皆由般若

T1708_.33.0422c20:

經是故付屬

至

清信女釋曰。第三結屬諸

T1708_.33.0422c21: 王
T1708_.33.0422c22: 經何以故釋曰。第四外人徴詰

T1708_.33.0422c23:

經無王力

至

解其義理釋曰。第五始來正

T1708_.33.0422c24: 釋

T1708_.33.0422c25:

經大王吾今

至

帝王歡喜釋曰。自下第二

T1708_.33.0422c26: 廣讃勸持。文別有二。初總標。除難福生。後問
T1708_.33.0422c27: 答分別。別釋七難。此即初也。三千大千世界
T1708_.33.0422c28: 分齊。義如常釋。言七福者。如本記説。返前七
T1708_.33.0422c29: 難。以爲七福。七福者。一萬姓愛重國王。二四
T1708_.33.0423a01: 海賓伏。三怨敵退散。四國王自受已身。五四
T1708_.33.0423a02: 方歌讃。六百姓豐樂。七未來入善道
T1708_.33.0423a03: 經云何爲難釋曰。第二問答分別釋七難。
T1708_.33.0423a04: 文別有二。先問。後答。此即問也

T1708_.33.0423a05:

經日月失度

至

爲一難也釋曰。第二答也。

T1708_.33.0423a06: 就答七難。即分爲八。此即第一日月失度難
T1708_.33.0423a07: 也。謂時節轉異。多令飢餓。數量轉異。多刀兵
T1708_.33.0423a08: 起。色相轉異。多疾病也

T1708_.33.0423a09:

經二十八宿

至

爲二難也釋曰。第二星宿

T1708_.33.0423a10: 變怪難

T1708_.33.0423a11:

經大火燒國

至

爲三難也釋曰。第三大火

T1708_.33.0423a12: 焚燒難

T1708_.33.0423a13:

經大水漂沒

至

爲四難也釋曰。四大水漂

T1708_.33.0423a14: 沒難

T1708_.33.0423a15:

經大風吹殺

至

爲五難也釋曰。第五大風

T1708_.33.0423a16: 吹殺難

T1708_.33.0423a17:

經天地國土

至

爲六難也釋曰。六亢旱不

T1708_.33.0423a18: 熟難

T1708_.33.0423a19:

經四方賊來

至

爲七難也釋曰。第七惡賊

T1708_.33.0423a20: 侵逼難。廣釋七難。具如本記

T1708_.33.0423a21:

經大王是般

至

龍寶神王釋曰。第二讃名

T1708_.33.0423a22: 勸持。文別有二。初讃名殊勝。後勸持王供養
T1708_.33.0423a23: 也。此即初也。然此八名。諸説不同。一云。八
T1708_.33.0423a24: 中初一顯實相般若。是諸凡聖心神體故。第
T1708_.33.0423a25: 二明觀照般若。生諸國王慧解心故。後六辨
T1708_.33.0423a26: 文字般若。有六勝因。護國土故。一云。此能與
T1708_.33.0423a27: 凡聖爲依。故名神本。能生王位。故譬父母。能
T1708_.33.0423a28: 護身命。故譬神符。能治邪魔。名辟鬼珠。能滿
T1708_.33.0423a29: 諸願。故名如意珠。令國安隱。名護國珠。明顯
T1708_.33.0423b01: 因果。名天地鏡。法中最勝。威力難思。名龍寶
T1708_.33.0423b02: 神王。本記云。六識名心。第七名識。第八名
T1708_.33.0423b03: 神。此經能與凡聖八識爲依。故名爲本。能生
T1708_.33.0423b04: 世出世國王。故譬父母。外道魔王不能降伏。
T1708_.33.0423b05: 故喩神符。能除不活等五種怖畏。名辟鬼珠。
T1708_.33.0423b06: 能攝利衆生。名如意珠。能降七難。名護國珠。
T1708_.33.0423b07: 能顯所知。名天地鏡。道前道後。清淨不異。名
T1708_.33.0423b08: 龍寶神王。廣説如彼

T1708_.33.0423b09:

經彼佛告

至

以經置。上釋曰。第二勸王供

T1708_.33.0423b10: 養。文別有二。初示供養法。後別示行住供養。
T1708_.33.0423b11: 此即初也。法有六事。一九色幡長九丈。二九
T1708_.33.0423b12: 色華高二丈。三千枝燈高五丈。四九玉箱。五
T1708_.33.0423b13: 九玉巾。六七寶案。言九色者。依本記云。白黒
T1708_.33.0423b14: 黄赤青。此是五塵色。并四大色爲九。四大色
T1708_.33.0423b15: 者。地依灰色。水依頗梨色水精。火作光色火
T1708_.33.0423b16: 珠。風作烟色

T1708_.33.0423b17:

經若王行時

至

罪過不生釋曰。第二行住

T1708_.33.0423b18: 供養。文別有二。初行時供養法。後住時供養
T1708_.33.0423b19: 法。此即行時也

T1708_.33.0423b20:

經若王住時

至

如事帝釋釋曰。第二住時

T1708_.33.0423b21: 供養。如經可知

T1708_.33.0423b22:

經大王我今五眼

至

七難安起釋曰。第三

T1708_.33.0423b23: 釋勸所由。文別有二。初明三世諸王福有興
T1708_.33.0423b24: 衰。後明未來護持。大作利益。此即初也

T1708_.33.0423b25:

經若未來世

至

往護其國釋曰。未來護持。

T1708_.33.0423b26: 文別有三。一標章擧數。二次第別釋。三結釋
T1708_.33.0423b27: 勸供養。此即初也

T1708_.33.0423b28:

經一金剛吼

至

往護其國釋曰。自下第二。

T1708_.33.0423b29: 次第別釋。文顯可知

T1708_.33.0423c01:

經是大力士

至

而供養之釋曰。第三結釋

T1708_.33.0423c02: 勸供。是五大力士者。結五菩薩。五千神王等
T1708_.33.0423c03: 者。釋成利益。當立像形下。勸供養。勸供養
T1708_.33.0423c04: 法。如五神王因縁經中説。雷電吼菩薩因縁
T1708_.33.0423c05: 中。教人作讀經寫經法。法用者。應作一團屋。
T1708_.33.0423c06: 八面安壁。外薝隨力莊嚴。今其精好。八角之
T1708_.33.0423c07: 中。開小門通人入出。於其室内。置八面床。留
T1708_.33.0423c08: 小空地。擬人行處。八壁内外。香泥塗飾。一一
T1708_.33.0423c09: 壁上。各量身坐當兩眼前。以開兩吼。使得見
T1708_.33.0423c10: 經正當二手。復開二孔。得容二手。來去捉
T1708_.33.0423c11: 經欲讀經時。安經壁外經架案上。壁内壁外。
T1708_.33.0423c12: 並燒好香。香湯豆麺。以浴身手。及將瀬口。善
T1708_.33.0423c13: 須看風。若也東風。即東壁外安置經卷。在壁
T1708_.33.0423c14: 内向東讀經。使風吹口氣。隨風西去。不熏經
T1708_.33.0423c15: 卷。以口有番氣。故作此屋。寫經類讃。法用如

T1708_.33.0423c16:

前

更勘

T1708_.33.0423c17:

經大王吾今三寶

至

一切諸王釋曰。第四

T1708_.33.0423c18: 稱名付屬。文別有三。初總明付屬。次就勝列
T1708_.33.0423c19: 名。後如是一切下。結勸應持。此即初也

T1708_.33.0423c20:

經憍薩羅國

至

波提國釋曰。第二就勝列

T1708_.33.0423c21:

名

或有經本。列十五
國。闕沙陀衞國也

然十六大國名號。大集月藏

T1708_.33.0423c22: 分第十六。大毘婆沙一百二十四。梵音不同。

T1708_.33.0423c23:

不可和會

勘

T1708_.33.0423c24:

經如是一切

至

波羅蜜釋曰。第三結勸應

T1708_.33.0423c25: 持

T1708_.33.0423c26:

經時諸大衆

至

願不生彼國釋曰。第三時

T1708_.33.0423c27: 衆得益。於中有五。一明脩羅得益。二顯人王
T1708_.33.0423c28: 獲益。三辨梵天等益。四解餘衆獲益。五釋菩
T1708_.33.0423c29: 薩獲益。此即初也。時諸大衆即總句。阿脩輪
T1708_.33.0424a01: 下。顯利益也。謂彼脩羅聞説七難。身怖聲
T1708_.33.0424a02: 悲。發願不生彼惡國土。即是厭惡欣善益也」

T1708_.33.0424a03:

經時十六國王

至

出家脩道釋曰。自下第

T1708_.33.0424a04: 二人王獲益。於中有二。初總明諸王捨俗入
T1708_.33.0424a05: 道。後明脩道起觀差別。此即初也。以國付弟。
T1708_.33.0424a06: 即是捨俗。出家脩道。即是入道。廣釋在家過
T1708_.33.0424a07: 失出家勝利。如文殊問經第二卷

T1708_.33.0424a08:

經觀四大

至

勝出相釋曰。自下第二別明

T1708_.33.0424a09: 脩道。起觀差別。於中有二。初明諸觀。後是爲
T1708_.33.0424a10: 下。結成證得。前中有四。一明八勝處二明十
T1708_.33.0424a11: 遍處。三顯初地相。四辨九地相。此即初也。觀
T1708_.33.0424a12: 地水火風能造四大。青黄赤白所造四色。名
T1708_.33.0424a13: 八勝處。所縁境勝煩惱。故名勝處。出離貪欲。
T1708_.33.0424a14: 故名勝出。相謂體相。或是相状。或是行相。是
T1708_.33.0424a15: 八勝處行解相也。依大般若。與此稍異。彼云。
T1708_.33.0424a16: 一内有色想觀外色小。二内有色想觀外色
T1708_.33.0424a17: 多。三内無色想觀外色小。四内無色想觀外
T1708_.33.0424a18: 色多。内無色想觀外諸色青黄赤白。復爲四
T1708_.33.0424a19: 種。名八勝處。依瓔珞經。八名復異。四大同此
T1708_.33.0424a20: 經四色同般若經。有色等四。不説青等以爲
T1708_.33.0424a21: 四色。或可此經。同瓔珞經。義亦無違

T1708_.33.0424a22:

經四大四色

至

入行相釋曰。第二明十遍

T1708_.33.0424a23: 處。地水火風。青黄赤白。空處識處。名十遍
T1708_.33.0424a24: 處。亦十一切入。即是處所縁寛廣。無有間隙。
T1708_.33.0424a25: 故名遍處行相。即是十一切入行解相也。言
T1708_.33.0424a26: 不用者。乘語故也。故以不説八解脱者。此三
T1708_.33.0424a27: 科法。是下中上三根人觀。此中唯有中上二
T1708_.33.0424a28: 根。無下根故。以是不論
T1708_.33.0424a29: 經三十忍是初地相釋曰。第三明初地相。
T1708_.33.0424b01: 地前三十心。名三十忍。即是初地方便相也。
T1708_.33.0424b02: 初地即用第一義諦爲體
T1708_.33.0424b03: 經第一義諦九地相釋曰。第四明九地相。
T1708_.33.0424b04: 初地證如境智平等。名第一義。與後九地。作
T1708_.33.0424b05: 其因相。名九地相。故攝論云。若於初地。達法
T1708_.33.0424b06: 界時。速能通達。後一切言如地頌有。如。作破
T1708_.33.0424b07: 初節。餘節速能破。得初地眞智。諸地疾當
T1708_.33.0424b08: 成

T1708_.33.0424b09:

經是故大王

至

般若波羅蜜釋曰。此即第

T1708_.33.0424b10: 二結成證得。文有兩節。初明捨凡入聖。後明
T1708_.33.0424b11: 捨分段入變易。言是故大王者。結所告人。言
T1708_.33.0424b12: 捨凡夫身者。謂捨地前凡夫身也。言入六住
T1708_.33.0424b13: 身者。謂入初地至第六地住地身也。此上即
T1708_.33.0424b14: 捨凡入聖。言捨七報身者。謂捨七地分段報
T1708_.33.0424b15: 身也。故智度論云。七地未捨虫身肉身。言入
T1708_.33.0424b16: 八法身者。謂入八地已上變易法身。故前偈
T1708_.33.0424b17: 云。未度報身一生在。進入等觀法流地。言一
T1708_.33.0424b18: 地行般若波羅者。此法身萬行倶也。或可通
T1708_.33.0424b19: 説。十地萬行倶也
T1708_.33.0424b20: 經十八梵天王同無生境釋曰。自下第三
T1708_.33.0424b21: 梵天等益。等言等取阿須輪也。於中有二。初
T1708_.33.0424b22: 明得益。後顯供養。此即初也。謂梵天等。隨其
T1708_.33.0424b23: 根性。證得三乘眞實觀門。問觀人法無生空
T1708_.33.0424b24: 理。以爲境也。前説脩羅。得厭世益。今此脩羅
T1708_.33.0424b25: 得三乘觀。與前異故。與梵天同。故與梵天一
T1708_.33.0424b26: 處合説
T1708_.33.0424b27: 經復散華供養釋曰。自下第二別釋供養。
T1708_.33.0424b28: 文有三別。初總標供養。次別列華名。後正顯
T1708_.33.0424b29: 供養。此即初也。供養有二。一財。二法。今此
T1708_.33.0424c01: 文中。顯法供養

T1708_.33.0424c02:

經空華

至

三十七品華釋曰。第二別列華

T1708_.33.0424c03: 名。空華顯人空。法性華明法空。此二種華。表
T1708_.33.0424c04: 伏忍也。地前仰學二空觀故。聖人華表信忍
T1708_.33.0424c05: 也。初入聖法無漏信故。順華表順忍也。四
T1708_.33.0424c06: 五六地順無生故。無生華表下中品無生忍
T1708_.33.0424c07: 也。證解無生最是初故。法樂華表上品無無
T1708_.33.0424c08: 忍也。四辨自在説法樂故。金剛華表下品寂
T1708_.33.0424c09: 滅忍也。金剛三昧破諸結故。此上七華表大
T1708_.33.0424c10: 乘法。縁觀中道華表縁覺法。證解縁生中道
T1708_.33.0424c11: 觀故。三十七品華表聲聞法。道品觀中得自
T1708_.33.0424c12: 在故

T1708_.33.0424c13:

經而散佛上

至

大菩薩衆釋曰。第三正顯

T1708_.33.0424c14: 供養。由前梵等。得三乘觀。以三乘華。散佛等
T1708_.33.0424c15: 上
T1708_.33.0424c16: 經其餘一切衆證道迹果釋曰。第四明餘
T1708_.33.0424c17: 衆益。文有三段。初明得益。次列華名。後正供
T1708_.33.0424c18: 養。此即初也。是前衆餘。故名餘衆。道迹是
T1708_.33.0424c19: 向。果即是果。又解。道迹有學。果即無學。通
T1708_.33.0424c20: 三乘也。前得三乘觀。此證三乘果。故有差
T1708_.33.0424c21: 別

T1708_.33.0424c22:

經散心空華

至

妙覺華釋曰。第二別列華

T1708_.33.0424c23: 名。心空華者。四空也。三學之中名爲心學。心
T1708_.33.0424c24: 樹華者。縁生觀也。十二縁生名爲華樹。六波
T1708_.33.0424c25: 羅蜜華者。十地行也。此上三華。如次顯彼三
T1708_.33.0424c26: 乘法也。妙覺華者。佛果行也。因中説果。名妙
T1708_.33.0424c27: 覺華
T1708_.33.0424c28: 經十千菩薩念來世衆生釋曰。第五明菩
T1708_.33.0424c29: 薩益。於中有二。初明十千菩薩得三昧益。後
T1708_.33.0425a01: 顯十億菩薩現成佛益。前中有二。初明能證
T1708_.33.0425a02: 人。後辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩
T1708_.33.0425a03: 薩。得同體大悲。憐念未來惡世衆生也

T1708_.33.0425a04:

經即登

至

金剛三昧釋曰。第二明所證定。

T1708_.33.0425a05: 於中有三。初明縁果定。次顯縁義定。後顯得
T1708_.33.0425a06: 餘定。此即初也。謂佛果徳妙窮眞俗。故云妙
T1708_.33.0425a07: 覺。照理圓盡。故曰圓明。不沮壞故云金剛。今
T1708_.33.0425a08: 此菩薩證得縁三之定。從所縁爲名也

T1708_.33.0425a09:

經世諦三昧

至

第一義諦三昧釋曰。第二

T1708_.33.0425a10: 縁義定也。於中有二。初明三定。後顯三勝。此
T1708_.33.0425a11: 即初也。知有漏定。名世諦三昧。知無漏定。名
T1708_.33.0425a12: 眞諦三昧。知非安立眞如。名第一義諦三昧」

T1708_.33.0425a13:

經此三諦

至

王三昧釋曰。第二顯三勝也。

T1708_.33.0425a14: 此三統攝一切三昧。有大勝用。故名爲王。智
T1708_.33.0425a15: 度論云。三昧王三昧

T1708_.33.0425a16:

經亦得

至

一切行三昧釋曰。第三得餘定

T1708_.33.0425a17: 也。無量三昧者。四無量定也。七財三昧者。縁
T1708_.33.0425a18: 七財定也。一信二戒三慚四愧五施六聞七
T1708_.33.0425a19: 慧。如瓔珞經説。廣釋如集異門論第十六卷。
T1708_.33.0425a20: 二十五有三昧者。證解二十五有定也。四人
T1708_.33.0425a21: 四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想及那
T1708_.33.0425a22: 含。是名二十五有。廣如涅槃三十四。及智度
T1708_.33.0425a23: 論説。又解。對治二十五有定。名二十五有三
T1708_.33.0425a24: 昧。故涅槃云。無垢三昧。能對治地獄有。乃至
T1708_.33.0425a25: 得我三味。能對治非想非非想有。廣説如彼。
T1708_.33.0425a26: 一切行三昧者。總攝諸行定也
T1708_.33.0425a27: 經復有現成正覺釋曰。第二十億菩薩現
T1708_.33.0425a28: 成佛益。謂此皆是第十地菩薩。聞經力故。登
T1708_.33.0425a29: 金剛座。坐金剛定。現成佛故
T1708_.33.0425b01: 經囑累品第八。將釋此品。略有二義。一釋
T1708_.33.0425b02: 品名。二正釋文。釋品名者。囑謂付囑。累即重
T1708_.33.0425b03: 累。如來重付囑此經。累代流行。故名囑累
T1708_.33.0425b04: 品

T1708_.33.0425b05:

經佛告

至

我誡勅汝等

有本無等
字者脱也

　釋曰。自下

T1708_.33.0425b06: 第二正釋經文。前品已明勸學流通。故此品
T1708_.33.0425b07: 明付囑流通。於中有二。初明付囑誡勸。後
T1708_.33.0425b08: 爾時無量下。依教奉持。前中有二。初累標付
T1708_.33.0425b09: 屬誡勅。後廣釋付囑誡勸。此即初也。誡謂誡
T1708_.33.0425b10: 勸。即標七誡。勅謂教勅。明其付囑。等言等取
T1708_.33.0425b11: 餘大衆也

T1708_.33.0425b12:

經吾滅度後

至

信女時釋曰。第二廣釋付

T1708_.33.0425b13: 囑誡勸。於中有二。初明付囑。後五濁下。廣明
T1708_.33.0425b14: 誡勸。前中有二。初明付囑時。後正明付囑。此
T1708_.33.0425b15: 即初也。言八十年等者。釋此經文。諸説不同。
T1708_.33.0425b16: 一云。佛滅後一百年内。五人住持。一迦葉二
T1708_.33.0425b17: 十年。二阿難二十年。三未田地二十年。三人
T1708_.33.0425b18: 持法。經六十年。見佛在世。以行法故。持法不
T1708_.33.0425b19: 滅。第四商那和脩二十年持。第五優婆鞠多
T1708_.33.0425b20: 亦二十年。此上二人。各二十年。商那和脩以
T1708_.33.0425b21: 不現見佛化故。威儀法滅。言八百年者。正法
T1708_.33.0425b22: 五百年内。二十五師住持佛法。並是聖人相
T1708_.33.0425b23: 傳。佛法不滅。第六百年馬鳴菩薩。第七百年
T1708_.33.0425b24: 龍樹菩薩。二人持故。佛法不滅。八百年中持
T1708_.33.0425b25: 法人小。故言法滅。言八千年者。像法末法。衆
T1708_.33.0425b26: 生行邪法。故像末二法滅。涅槃云。末世有十
T1708_.33.0425b27: 二萬大菩薩。善持我法不滅。就凡所見。故
T1708_.33.0425b28: 言滅耳。有説。此云八十年者。正法五百年内
T1708_.33.0425b29: 後八十年。八百年者。像法一千年中後八百
T1708_.33.0425c01: 年。故言八百年。八千年者。末法一萬年中取
T1708_.33.0425c02: 後八千年。故八千年也。雖有此説。未見誠文。
T1708_.33.0425c03: 故不可依。然此正像末法。意趣難了。故今略
T1708_.33.0425c04: 以五門分別。第一釋名。二出體性。三時分長
T1708_.33.0425c05: 短。四四滅法之相。五會釋違文廣如別記。言
T1708_.33.0425c06: 無佛至信女時者。顯上唯擧八十年八百年
T1708_.33.0425c07: 八千年意。以此時中三寶沈沒弘法人希。是
T1708_.33.0425c08: 故唯擧八十年等無佛法時。今言無少有名
T1708_.33.0425c09: 無。亦有令無名無

T1708_.33.0425c10:

經此經三寶

至

讀誦解義者釋曰。自下第

T1708_.33.0425c11: 二正明付囑。文別有二。初付法令持。後付衆
T1708_.33.0425c12: 令化。此即初也。謂此惡時付王四衆。皆令受
T1708_.33.0425c13: 持讀誦解義

T1708_.33.0425c14:

經爲三界衆生

至

化一切衆生釋曰。第二

T1708_.33.0425c15: 付衆令化。謂與三界衆生。開三行化也。言三
T1708_.33.0425c16: 行者。一者空行。二七賢行。三十善行。有説。
T1708_.33.0425c17: 付囑有二。初付囑令解。後爲三界下。付衆令
T1708_.33.0425c18: 化。開空慧道者。無漏慧也。七賢行者。七方便
T1708_.33.0425c19: 觀。十善行者。十善業道。此即從勝向劣行也。
T1708_.33.0425c20: 或可信行等七賢行也。問何故前品唯付諸
T1708_.33.0425c21: 王。今此品中通付四衆。解云。前品付囑護持。
T1708_.33.0425c22: 故唯付王。此品付囑令解教化衆生。故通四
T1708_.33.0425c23: 部衆也

T1708_.33.0425c24:

經後五濁世

至

滅破吾法釋曰。自下第二

T1708_.33.0425c25: 廣辨七誡。文別有二。初廣辨七誡。後爾時十
T1708_.33.0425c26: 六下。依教奉持。此即第一廣辨七誡。即分爲
T1708_.33.0425c27: 七。一誡諸滅法過。二誡壞四部行。三誡約因
T1708_.33.0425c28: 禁不依法。四誡自毀。五誡使役。六誡自咎。七
T1708_.33.0425c29: 誡謬信。此即第一誡諸滅法過。文別有三。初
T1708_.33.0426a01: 明滅法人。次明作下。辨滅法過。後當知下。
T1708_.33.0426a02: 結成過。此即初也。文有三節。初五濁世者。滅
T1708_.33.0426a03: 法時分。即五濁時。此五濁義。略以三門分別。
T1708_.33.0426a04: 一別釋名。二出體。三立五所由。第一釋名。略
T1708_.33.0426a05: 有二種。一者總名。二者別名。言五濁者。即是
T1708_.33.0426a06: 總名。五是標數。濁是滓穢美。故倶舍論第十
T1708_.33.0426a07: 二云。劫減時將末。壽等鄙下。如滓穢故。説名
T1708_.33.0426a08: 爲濁。又順正理三十二云。云何濁義。極鄙下
T1708_.33.0426a09: 故。應辨捨故。如滓穢故。總言五濁者。帶數釋
T1708_.33.0426a10: 也。言別名者。一者壽濁。二者劫濁。三煩惱
T1708_.33.0426a11: 濁。四者見濁。五有情濁。瑜伽三十四云。如於
T1708_.33.0426a12: 今時。人壽短促。極長壽者。不過百年。昔時不

T1708_.33.0426a13:

爾。是名壽濁。

文殊問經云。十歳而生。二十三十
乃至千年。有長短故。此謂命濁也

如於

T1708_.33.0426a14: 今時。漸次趣入三災中劫。現有衆多飢饉疫
T1708_.33.0426a15: 病刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。如於今時。
T1708_.33.0426a16: 有情多分習非法貪。不平等貪。執持刀劍。執
T1708_.33.0426a17: 持器杖。鬪訟諍競。多行諂誑詐僞妄語。攝受
T1708_.33.0426a18: 邪法。有無量種惡。下不善法。現可了知。昔時

T1708_.33.0426a19:

不爾。是名煩惱濁。

經云。多貪嗔
痴。名煩惱濁

如於今時。有情

T1708_.33.0426a20: 多分爲壞正法。爲滅正法。造立衆多像似正
T1708_.33.0426a21: 法。靈推求邪法邪義。以爲先故。昔時不爾。是

T1708_.33.0426a22:

名見濁

經云邪見戒見取。見取。常見。斷見。有
見。無見。我見。衆生見。是名見濁也

如於

T1708_.33.0426a23: 今時。有情多分。不識父母沙門婆羅門。不識
T1708_.33.0426a24: 家長可尊敬者。作義利者。作所作者。今後世
T1708_.33.0426a25: 罪。不見怖畏。不修惠施。不作福業。不受齋
T1708_.33.0426a26: 法。不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。地持五

T1708_.33.0426a27:

濁。亦同瑜伽

經云。善惡衆生。下中上衆生。勝劣衆
生。第一不第一衆生。是名衆生濁

第

T1708_.33.0426a28: 二出體。壽濁。即以命根爲性。劫濁。衆生濁。
T1708_.33.0426a29: 謂以五蘊爲性。煩惱濁。除五見。一切煩惱爲
T1708_.33.0426b01: 性。見濁。即用五見爲性。第三立五所由者。如
T1708_.33.0426b02: 順正理云。豈不壽劫有情濁三。互不相離。見
T1708_.33.0426b03: 濁即用煩惱爲性。五應不成。理實應然。但爲
T1708_.33.0426b04: 次第顯五衰損。極増盛時。何等名爲五種衰
T1708_.33.0426b05: 損。壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤
T1708_.33.0426b06: 故。三善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉
T1708_.33.0426b07: 相違。來諠諍故。五自體衰損。非出世間功徳
T1708_.33.0426b08: 器故。爲欲次第顯此五種衰損不同。故分五
T1708_.33.0426b09: 濁。顯宗亦同。又倶舍論第十二云。由前二濁。
T1708_.33.0426b10: 如其次第。壽命資具極致衰損。由次二濁。善
T1708_.33.0426b11: 品衰損。以耽欲樂自在行故。或損在家出家
T1708_.33.0426b12: 善故。由後一濁。衰損自身。身量色力。念智勤
T1708_.33.0426b13: 勇。及無病故。廣如別章。次比丘等者。辨滅法
T1708_.33.0426b14: 人。有其四類。一四部衆。言比丘比丘尼四部
T1708_.33.0426b15: 弟子者。標別顯總。二天龍八部者。即八部衆。
T1708_.33.0426b16: 此亦標別顯總。三鬼神衆。四王等貴衆。後自

T1708_.33.0426b17:

恃齊高貴

或有本云。自是
高貴者。謬也

滅破吾法者。滅法勝

T1708_.33.0426b18: 縁。由高貴故。能成諸過也

T1708_.33.0426b19:

經明作制法

至

佛塔形釋曰。第二辨滅法

T1708_.33.0426b20: 過。文別有二。初制四福。後立四邪。此制四
T1708_.33.0426b21: 福。一制出家。二制行道。三制造像。四制造
T1708_.33.0426b22: 塔。如經可知

T1708_.33.0426b23:

經立統官

至

都非吾法釋曰。第二立四邪

T1708_.33.0426b24: 教。一立統官。制衆安籍記僧。不依僧法過。二
T1708_.33.0426b25: 比丘地立白衣高坐。此即失高下相。此有兩
T1708_.33.0426b26: 釋。一云。於僧地中。白衣高坐。二云。同處比丘
T1708_.33.0426b27: 下立。白衣高坐。三兵奴爲比丘。便違福田尊
T1708_.33.0426b28: 貴之相。四受別請者。失福田相。是外道法。非
T1708_.33.0426b29: 吾法也。是故比丘應供法行經云。若我弟子
T1708_.33.0426c01: 有受別請者。是人定失一果二果三果四果。
T1708_.33.0426c02: 不名比丘。是其不得國王地行。不得飮食國
T1708_.33.0426c03: 王水。有五百大鬼。常遮其前。是比丘七劫不
T1708_.33.0426c04: 見佛。佛不授手。不得受檀越物。五千大鬼常
T1708_.33.0426c05: 隨其後。言佛法中大賊。諸比丘應作次第請
T1708_.33.0426c06: 僧。七佛法如是。次第僧中。有佛化僧四道果
T1708_.33.0426c07: 僧菩薩僧七賢僧凡夫僧。欲使四方檀越得
T1708_.33.0426c08: 如是僧故。莫別受請。具説如彼。又梵網經云。
T1708_.33.0426c09: 一切不得受別請。利養入已。而此利養屬十
T1708_.33.0426c10: 方僧而別受請。即取十方僧物入已。又云。次
T1708_.33.0426c11: 第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五百
T1708_.33.0426c12: 羅漢。不如一僧次一凡夫僧。若別請者。是外
T1708_.33.0426c13: 道法。七佛無也。具説如彼。居士請僧福田經。
T1708_.33.0426c14: 大意亦同

T1708_.33.0426c15:

經當知爾時

至

不久釋曰。第三結過。應知」

T1708_.33.0426c16:

經大王

至

是汝等作釋曰。第三滅壞四部

T1708_.33.0426c17: 行。文別有四。一標過名。二辨過相。三顯其
T1708_.33.0426c18: 累。四結過重。此即初也。壞亂四部所行正
T1708_.33.0426c19: 道

T1708_.33.0426c20:

經自恃威力

至

弟子釋曰。第二辨過相也。

T1708_.33.0426c21: 謂制四部所行正理

T1708_.33.0426c22:

經百姓疾病

至

破國因縁釋曰。第三顯其

T1708_.33.0426c23: 果也。由制四部。現感惡報

T1708_.33.0426c24:

經説五

至

不盡釋曰。第四結過重也。如理

T1708_.33.0426c25: 可知

T1708_.33.0426c26:

經大王

至

非法之行釋曰。第三誡約囚禁。

T1708_.33.0426c27: 不依法律。文別有四。一總標過失。二別顯過
T1708_.33.0426c28: 相。三非法等。明非法囚禁。四當知等者。結過
T1708_.33.0426c29: 重。此即初也

T1708_.33.0427a01:

經横與佛法

至

作諸罪過釋曰。第二別顯

T1708_.33.0427a02: 過相。如經可知

T1708_.33.0427a03:

經非法非律

至

如囚禁法釋曰。第三非法

T1708_.33.0427a04: 囚禁
T1708_.33.0427a05: 經當爾之時法滅不久釋曰。第四結成過重

T1708_.33.0427a06:

經大王

至

滅破三寶。釋曰。自下第四誡約

T1708_.33.0427a07: 自毀。文別有三。初自毀。次起惡。後招報。就
T1708_.33.0427a08: 自毀中。先法。後喩。此即初也。如經可知

T1708_.33.0427a09:

經如師子身中虫

至

非外道也釋曰。第二擧

T1708_.33.0427a10: 喩重釋。釋此喩相。如蓮華面經。佛告阿難。
T1708_.33.0427a11: 譬如師子。命終身死。若空若地。若水若陸。所
T1708_.33.0427a12: 有衆生。不敢食彼師子身肉。唯師子身自生
T1708_.33.0427a13: 諸虫。還自噉食師子之肉。阿難。我之佛法。
T1708_.33.0427a14: 非餘能壞。是我法中諸惡比丘。破我三大阿
T1708_.33.0427a15: 僧祇劫。積行勤苦所集佛法。解云。彼經但喩
T1708_.33.0427a16: 出家比丘。不同此經通喩道俗

T1708_.33.0427a17:

經壞我佛法

至

至于百歳釋曰。第二明起

T1708_.33.0427a18: 惡。惡有三種。一壞法得罪惡。二正教不行惡。
T1708_.33.0427a19: 三惡増壽減惡

T1708_.33.0427a20:

經其壞佛教

至

連禍縱横釋曰。第三招報。

T1708_.33.0427a21: 於中有三。初法。次喩。後合。此即法説。於中
T1708_.33.0427a22: 有三。初明現報。次顯生報。後辨後報。此明現
T1708_.33.0427a23: 報。有其五種。一壞佛教。二無孝子。三六親不

T1708_.33.0427a24:

和。

父母兄
弟夫妻

四天神不祐等。五災怪不絶

T1708_.33.0427a25: 經死入地獄餓鬼畜生。釋曰。第二顯生報也」
T1708_.33.0427a26: 經若出爲人兵奴果報。釋曰。第三辨後報
T1708_.33.0427a27: 也。廣辨三報。具如別章

T1708_.33.0427a28:

經如響如影

至

火滅字在釋曰。第二擧喩。

T1708_.33.0427a29: 喩有三種。初之二喩。喩其現報。如有聲形。響
T1708_.33.0427b01: 影必逐。有現業處。報定同時故。後之一喩。喩
T1708_.33.0427b02: 生後報。如人夜書。火滅字在。現業雖滅。二報
T1708_.33.0427b03: 仍在。或可前二通喩三時。若有三業。必有果
T1708_.33.0427b04: 隨。如聲形處。必有響影
T1708_.33.0427b05: 經三界果報亦復如是釋曰。第三合法。應
T1708_.33.0427b06: 知

T1708_.33.0427b07:

經大王

至

如兵奴法釋曰。第五誡使役也。

T1708_.33.0427b08: 文有四別。一横制。二使役。三攝録。四示過。
T1708_.33.0427b09: 横制有三。一能制人。二横制誡。三屬當白衣。
T1708_.33.0427b10: 是兵奴法也

T1708_.33.0427b11:

經若我弟子

至

是兵奴法釋曰。第二使役

T1708_.33.0427b12: 也。文有三節。一立籍。二強使。三顯非佛弟
T1708_.33.0427b13: 子。是兵奴法

T1708_.33.0427b14:

經立統官攝僧

至

兵奴之法釋曰。第三攝

T1708_.33.0427b15: 録也。文有四節。一官攝。二典攝。三僧攝。四
T1708_.33.0427b16: 屬是獄囚。兵奴法也
T1708_.33.0427b17: 經當爾之時佛法不久釋曰。第四示過也

T1708_.33.0427b18:

經大王

至

非佛法僧釋曰。第六誡自咎也。

T1708_.33.0427b19: 破國等縁。自作自受。非佛法僧

T1708_.33.0427b20:

經大王

至

常所行道釋曰。第七誡謬信也。

T1708_.33.0427b21: 文有四別。一示善。二示惡。三謬信。四示過。
T1708_.33.0427b22: 此即示善。此經乃是七佛法器。十方諸佛常
T1708_.33.0427b23: 所行路。故應流通

T1708_.33.0427b24:

經諸惡比丘

至

破國因縁釋曰。第二示惡

T1708_.33.0427b25: 也。諸惡比丘求名利故。於王等前。自説破法
T1708_.33.0427b26: 破國因縁。比丘自説。名爲破法。教王令作。
T1708_.33.0427b27: 名爲破國

T1708_.33.0427b28:

經其王不別

至

不依佛法釋曰。第三謬信

T1708_.33.0427b29: 也。王等不知求名利故。信受諂言。横作法制。
T1708_.33.0427c01: 不依佛誡

T1708_.33.0427c02:

經是爲破佛

至

正法不久釋曰。第四示過

T1708_.33.0427c03: 也。信他諂語。不依信佛言。定是破佛國因縁。
T1708_.33.0427c04: 法滅不久也

T1708_.33.0427c05:

經爾時十六

至

失光不現釋曰。自下第二

T1708_.33.0427c06: 大衆奉持。於中有二。初人王傷感。後天王嗟
T1708_.33.0427c07: 歎。前中有二。初明傷感。後顯受持。此即初
T1708_.33.0427c08: 也。十六大王聞佛七誡未來惡事。悲泣出聲。
T1708_.33.0427c09: 震動三千。諸光不現也

T1708_.33.0427c10:

經時諸王等

至

當如佛教釋曰。第二受持

T1708_.33.0427c11: 佛教。依如佛誡。不敢違逆

T1708_.33.0427c12:

經爾時大衆

至

是無佛世釋曰。第二天王

T1708_.33.0427c13: 嗟歎。謂天王等。嗟歎惡時。無佛出世。是空虚
T1708_.33.0427c14: 也

T1708_.33.0427c15:

經爾時無量

至

阿須輪王釋曰。自下第二

T1708_.33.0427c16: 大衆奉行。於中有二。初明能受人。後顯所受
T1708_.33.0427c17: 法。此即初也。文有三節。一是菩薩。二是聲
T1708_.33.0427c18: 聞。三是雜品

T1708_.33.0427c19:

經聞佛所説

至

波羅蜜釋曰。第二結所受

T1708_.33.0427c20: 法。聞佛所説二護因縁。頂戴受持。奉行此法
T1708_.33.0427c21: 也

T1708_.33.0427c22:

仁王經疏卷下

末

T1708_.33.0427c23:
T1708_.33.0427c24:
T1708_.33.0427c25:
T1708_.33.0427c26:
T1708_.33.0427c27:
T1708_.33.0427c28:
T1708_.33.0427c29:

Footnote:

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