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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1708_.33.0407a01: 非非無相。今擧初後。准顯中句。故但二句」
T1708_.33.0407a04: 諦。顯諸法相。後就三假。辨諸法空。此即初 T1708_.33.0407a05: 也。謂若菩薩。觀衆生一二是俗諦。不見一二 T1708_.33.0407a06: 是眞諦。今明俗即眞故。言一二者。是第一義 T1708_.33.0407a07: 諦也 T1708_.33.0407a08: 經大王若有若無者。即世諦也 據實有無。 T1708_.33.0407a09: 即是俗諦。非有非無。即是眞諦。今正顯俗。故 T1708_.33.0407a10: 言有無者即世諦也。或可有者色諦心諦。無 T1708_.33.0407a11: 者空諦 T1708_.33.0407a12: 經以三諦攝一切法 釋曰。自下第二就三 T1708_.33.0407a13: 諦以明諸法。文別有三。初明三諦攝一切法 T1708_.33.0407a14: 次列三諦名。後引説證成。此即初也 T1708_.33.0407a15: 經空諦色諦心諦 釋曰。第二列三諦名。言 T1708_.33.0407a16: 三諦者。一空諦。謂第一義諦。二色諦。謂五根 T1708_.33.0407a17: 等。三心諦。謂眼等六識。二諦門中。初一是 T1708_.33.0407a18: 眞。後二是俗。若廣分別如本記 T1708_.33.0407a19: 經故我説一切法不出三諦 釋曰。第三引 T1708_.33.0407a20: 説證成
T1708_.33.0407a23: 故空。一切法法。假故空也
T1708_.33.0407a26: 問有三。爲一。爲二。爲無量。皆依俗義
T1708_.33.0407a29: 是經下。明多佛同説。讃經勸持。後況復下。依 T1708_.33.0407b01: 今佛説。勸衆受持。此即初也。文有二節。初明 T1708_.33.0407b02: 同説。後汝等下。勸衆受持
T1708_.33.0407b07: 益。此即初也
T1708_.33.0407b10: 者。登地也。或可三空者。空無相無願
T1708_.33.0407b13: 喩勸持。此即初也
T1708_.33.0407b16: 四護身
T1708_.33.0407b19: 法同喩
T1708_.33.0407b22: 元久二年朱明四月十日書寫了 T1708_.33.0407b23: 同月十一日交點已了 T1708_.33.0407b24: 傳領海 T1708_.33.0407b25: 傳領覺聽 T1708_.33.0407b26: 唐招提寺五室住侶宗祐 T1708_.33.0407b27: T1708_.33.0407b28: T1708_.33.0407b29: T1708_.33.0407c01: T1708_.33.0407c02:
T1708_.33.0407c05: 護國品第五 T1708_.33.0407c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。 T1708_.33.0407c07: 釋品名者。若依本記。國土有二。一世間。二 T1708_.33.0407c08: 乘凡夫。二出世。十信至十地。賊有二。一外。 T1708_.33.0407c09: 劫盜禽獸等。二内。所謂煩惱。護有二。一外。 T1708_.33.0407c10: 即百部鬼神。二内。所謂智慧。若内若外。悉是 T1708_.33.0407c11: 諸佛菩薩神力。今解。般若能護人天國土。故 T1708_.33.0407c12: 名護國
T1708_.33.0407c15: 天處。即是外護。上來已釋二種内護。故今第 T1708_.33.0407c16: 二明護國品。若依本記即分爲四。第一行法。 T1708_.33.0407c17: 第二能護。第三引證。第四得益。行法有三。一 T1708_.33.0407c18: 誡聽。二勸持。三説護。此當前二。如經可知。 T1708_.33.0407c19: 今解不爾。於一品内。文別有三。初勅聽勸持。 T1708_.33.0407c20: 次當國土下。廣釋護法。後爾時釋迦下。辨衆 T1708_.33.0407c21: 得益。此即初也。誡聽許説勸持。如經可知」
T1708_.33.0407c24: 古證今。三大王十六下。結示勸持。就廣釋中。 T1708_.33.0407c25: 復分爲三。一釋護國。二大王不但下。釋其護 T1708_.33.0407c26: 福。三大王不但下。釋護衆難。就護國中。文別 T1708_.33.0407c27: 有四。一明護時。二釋護法。三汝國下。明能護 T1708_.33.0407c28: 體。四大王下。顯所護難。此即第一明護時 T1708_.33.0407c29: 節。據實護國道一切時。爲顯要時。擧劫燒 T1708_.33.0408a01: 等。對説護法。言劫燒者。損害國故。名爲劫 T1708_.33.0408a02: 燒。非三災中大火災也
T1708_.33.0408a05: 後顯説時。就福田中。文別有三。一諸聖福田。 T1708_.33.0408a06: 二講會聽衆。三請師講説。此即初也。謂上三 T1708_.33.0408a07: 尊實身難集。爲通遠代福田具足。故置百像」
T1708_.33.0408a10: 言百比丘者。有云。一一座前。皆有百比丘。若 T1708_.33.0408a11: 爾便成一萬人。人衆不滿。講法不成。今云百 T1708_.33.0408a12: 者。一一座前一比丘。撿挍徒衆。故言百也。 T1708_.33.0408a13: 言四大衆者。比丘。比丘尼。近事男近事女。有 T1708_.33.0408a14: 云。簡除沙彌沙彌尼式叉摩尼。今言攝在 T1708_.33.0408a15: 比丘比丘尼衆中。言七衆者。前四衆上。如沙 T1708_.33.0408a16: 彌等三衆。七衆往來衆也。問一一坐前。皆有 T1708_.33.0408a17: 六類。皆有百類。此有何意。解云。爲欲莊嚴 T1708_.33.0408a18: 説法會故。問四衆等已攝比丘。何須別説百 T1708_.33.0408a19: 比丘耶。爲顯一一會中定須一人。而爲上 T1708_.33.0408a20: 座。故言百也。問曰。大衆與七衆。有何別。有 T1708_.33.0408a21: 説。門別故説。未必有別。或可四大衆皆大乘 T1708_.33.0408a22: 衆。言七衆者。聲聞衆也
T1708_.33.0408a27: 香及華。言百燈等者。一一座前。各有一燈一 T1708_.33.0408a28: 華一香。若不爾者。便成萬華。其事難成 T1708_.33.0408a29: 經三衣什物供養法師 釋曰。第二別供法 T1708_.33.0408b01: 主。言什物者。此者兩釋。一相傳説云。三衣 T1708_.33.0408b02: 即三。鉢四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水袋 T1708_.33.0408b03: 八。鉢袋九。針筒十。二淨三藏云。三衣十物 T1708_.33.0408b04: 者。蓋是譯者之誤也。離爲二處。不依梵本。別 T1708_.33.0408b05: 噵三衣。折分十物。訓什爲離。臆斷斯甚。十三 T1708_.33.0408b06: 資具益兼中下。言十三資具者。一僧伽梨。 T1708_.33.0408b07: 二嗢呾囉僧伽。三安呾婆娑。四尼殺憚娜。五
T1708_.33.0408b14: 猶未了仁王經梵本。爲是數十百是什字 T1708_.33.0408b15: 經小飯中食。亦復以時 釋曰。第三飯食供 T1708_.33.0408b16: 養法主。或可通供大衆
T1708_.33.0408b21: 仙人領鬼神。根本有十處。開十爲百。十者。一 T1708_.33.0408b22: 大神。能化諸神。二童子神。是摩醯首羅兒。 T1708_.33.0408b23: 夜入仙寶。仙法不殺小兒。仙人記其年十 T1708_.33.0408b24: 六。成大仙必死。言既不空。此不可免。摩醯首 T1708_.33.0408b25: 羅遂駐此兒。恒年十四。以小兒爲部黨。故害 T1708_.33.0408b26: 世間小兒。若年十五。此兒不復害也。三母神。 T1708_.33.0408b27: 即童子乳母。四梵神。摩醯首羅。面上三目。有 T1708_.33.0408b28: 一切智。若失物不得。主小兒。呪小兒面更 T1708_.33.0408b29: 生一目。直往取物。得竟還失目。五家頭神。 T1708_.33.0408c01: 障一切願。善惡事不成就。六龍神。多貪嗔。七 T1708_.33.0408c02: 脩羅神。能縛杵人天等。又有二健兒。惡健 T1708_.33.0408c03: 兒。善健兒。八沙神。食肉薄福徳。身如沙土。
T1708_.33.0408c07: 一切請難下。對難辨護。此即初也。略有八 T1708_.33.0408c08: 難。一者鬼亂。二萬人亂。三賊來劫國。四百姓 T1708_.33.0408c09: 亡喪。五君臣是非。六天地怪異。七星宿失度。 T1708_.33.0408c10: 八日月失度。多有賊起。如是等難。不可具述。 T1708_.33.0408c11: 言二十八宿者。如大集經月藏分第十卷。星 T1708_.33.0408c12: 宿攝受品云。一方有七宿。四方合有二十八 T1708_.33.0408c13: 宿。東方七宿。謂角亢氐房心尾箕。南方七宿。 T1708_.33.0408c14: 謂井鬼柳星張翼軫。西方七宿。謂奎胃昴畢 T1708_.33.0408c15: 觜參。北方七宿。謂斗牛女虚危室壁。又月藏 T1708_.33.0408c16: 分第十卷。與上稍異。恐繁不述
T1708_.33.0408c22: 上護法。如文可知。問富貴客安置講。貧賤 T1708_.33.0408c23: 如何可成。准下諸難。應有此妨。若准此難。講 T1708_.33.0408c24: 讀此經。以爲正也 T1708_.33.0408c25: 經大王不但護福亦護衆難 釋曰。第三明 T1708_.33.0408c26: 沒諸難。大別有三。初標。次釋。後准。此即 T1708_.33.0408c27: 標也
T1708_.33.0409a01: 四重業。五逆因。八難六道業難。一切無量苦 T1708_.33.0409a02: 果難。言四重者。婬盜殺生及妄語罪。問講讀 T1708_.33.0409a03: 此經。能護四重業不。若能護者。應非失戒。若 T1708_.33.0409a04: 已失戒。如何能護。解云。諸宗不同。若依小 T1708_.33.0409a05: 乘。自有兩説。如倶舍第十五。叙三師釋。一薩 T1708_.33.0409a06: 婆多宗。別解脱戒。五縁捨故。彼頌云。捨別解 T1708_.33.0409a07: 調伏。由所捨命終。及二形倶生。斷善根夜 T1708_.33.0409a08: 盡。犯根本羅時。不捨出家戒。所以然者。非 T1708_.33.0409a09: 犯一邊。一切律儀。應遍捨故。然有二名。謂持 T1708_.33.0409a10: 犯戒。如有財者。負他債時。名爲富人。及負債 T1708_.33.0409a11: 者。若於所犯。發露悔除。名具尸羅。不名犯 T1708_.33.0409a12: 戒。如還債已。但名富人。二經部師説。六縁 T1708_.33.0409a13: 捨勒策。及比丘別解脱戒。謂於前五。更加犯 T1708_.33.0409a14: 重。三法密部説。七縁捨別解脱戒。謂於前六。 T1708_.33.0409a15: 加正法滅。經部難薩婆多云。若爾何縁薄伽 T1708_.33.0409a16: 梵説。犯四重者。不名比丘。不名沙門。非釋迦 T1708_.33.0409a17: 子。破比丘性。害沙門性。懷滅墮落。立他勝 T1708_.33.0409a18: 名。薩婆多答。依勝義比丘密意説。正法滅 T1708_.33.0409a19: 時不新得。非捨舊戒。廣説如彼。今依大乘。諸 T1708_.33.0409a20: 教不同。若依瑜伽。犯重失戒。不説護法故。第 T1708_.33.0409a21: 四十云。略由二縁。捨諸菩薩淨戒律儀。一者 T1708_.33.0409a22: 棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品纒。 T1708_.33.0409a23: 犯他勝處。法藏諸菩薩。雖復轉身遍十方 T1708_.33.0409a24: 界。在在生處。不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩 T1708_.33.0409a25: 不捨無上菩提大願。亦不現行上品纒。犯他 T1708_.33.0409a26: 勝處法。不五十三云。問有幾因縁。苾芻律 T1708_.33.0409a27: 儀受已還捨。答或由捨所學處故。或由犯根 T1708_.33.0409a28: 本罪故。或由形沒二形生故。或由善根斷故。 T1708_.33.0409a29: 或由棄捨衆同分故。苾芻律儀受已還捨。若 T1708_.33.0409b01: 正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。先 T1708_.33.0409b02: 已受得。當知不捨。若依普賢觀經云。若聲聞 T1708_.33.0409b03: 毀破三歸。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。 T1708_.33.0409b04: 沙彌戒沙彌尼戒。式叉摩尼戒。及諸威儀。愚 T1708_.33.0409b05: 痴不善。惡邪心故。多犯諸戒。及諸威儀。若欲 T1708_.33.0409b06: 除滅。令無過患。還爲比丘。具沙門法。當懃 T1708_.33.0409b07: 修集讀方等經典。思第一義甚深空法。令此 T1708_.33.0409b08: 空慧。與心相應。當知此人。於念念頃。一切罪 T1708_.33.0409b09: 垢。永盡無餘。是名具諸沙門法戒。具諸威 T1708_.33.0409b10: 儀。依方等經及此經文。亦得還生。故大方 T1708_.33.0409b11: 等陀羅尼經第一卷云。若菩薩二十四戒。沙 T1708_.33.0409b12: 彌十戒。式叉沙彌尼戒。比丘戒。比丘尼戒。 T1708_.33.0409b13: 如是諸戒。若犯一一諸戒。當一心懺悔。若不 T1708_.33.0409b14: 還生。無有是處。除不至心。若犯五逆罪。身有 T1708_.33.0409b15: 白癩。若不除差。無有是處。又第四云。若有比 T1708_.33.0409b16: 丘。毀四重禁至心憶念此陀羅尼經。誦千四 T1708_.33.0409b17: 百遍。誦千四百遍已乃懺悔。請一比丘。爲 T1708_.33.0409b18: 作證人。自陳其罪。向形像前。如是次第。經八 T1708_.33.0409b19: 十七日。*懃懺悔已。是諸戒根若不還生。終 T1708_.33.0409b20: 無是處。彼人能於八十七日*懃懺悔已。若不 T1708_.33.0409b21: 堅固阿耨多羅三藐三菩提。亦無是處。若依 T1708_.33.0409b22: 涅槃。亦捨不捨。失其受力故名爲捨。不失受 T1708_.33.0409b23: 經故名不捨。猶如燋一種有體無力。故涅槃 T1708_.33.0409b24: 經三十一云。善男子我於經中。作如是説。若 T1708_.33.0409b25: 有比丘。犯四重已。不名比丘。名破比丘。已 T1708_.33.0409b26: 失比丘。不復能生善牙種子。譬如燋種不生 T1708_.33.0409b27: 果實。如多羅樹頭壞。則不生菓。犯重比丘。亦 T1708_.33.0409b28: 復如是。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言 T1708_.33.0409b29: 如來説諸比丘犯重禁已。失比丘戒。善男子。 T1708_.33.0409c01: 我於經中。爲能陀説四種比丘。一者畢竟到 T1708_.33.0409c02: 道。二者樂道。三受道。四者汚道。犯四重者。 T1708_.33.0409c03: 即是汚道。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱 T1708_.33.0409c04: 言如來説比丘犯四重已。不失禁戒。如是諸 T1708_.33.0409c05: 宗。應作四句。一一向不捨。如薩婆多。二一向 T1708_.33.0409c06: 捨戒。如經部宗。及瑜伽等。三亦捨亦不捨。如 T1708_.33.0409c07: 涅槃經等。四非捨非不捨。如方等經。及普賢 T1708_.33.0409c08: 觀經等。若懺不捨。不懺便捨。成第二句。及 T1708_.33.0409c09: 第四句。所以者何。汎論四句。有其二種。一者 T1708_.33.0409c10: 別體。如婆沙等。第三第四別法成句。二者問 T1708_.33.0409c11: 體。第三第四遮表一法。若表詮門。成第三句。 T1708_.33.0409c12: 若遮詮門。成第四句。由此涅槃方等。法同而 T1708_.33.0409c13: 別。今依方等及此經文。四重五逆。諸義得成。 T1708_.33.0409c14: 言五逆者。亦名無間業。謂殺父殺母。破和合 T1708_.33.0409c15: 僧。殺阿羅漢。及出佛身血。問此五逆業。能得 T1708_.33.0409c16: 護不。若能護在。應非定業。若不能護。此文 T1708_.33.0409c17: 相違。解云。諸宗不同。薩婆多宗決定受業。無
T1708_.33.0409c20: 兩説。一依造像經。雖受而輕。故彼經云。由造 T1708_.33.0409c21: 像縁。三惡道果略受速出。而不受苦。如箭射 T1708_.33.0409c22: 林。不住而過。觀無量壽云。有五逆者。亦生西 T1708_.33.0409c23: 方。兩方兩番。無量壽云。不許生彼。依涅槃 T1708_.33.0409c24: 經第二十卷梵行品。阿闍世王發菩提心。不 T1708_.33.0409c25: 入地獄。故彼經云。爾時世尊。讃阿闍世王。善 T1708_.33.0409c26: 哉善哉。若有人能發菩提心。當知是人莊嚴 T1708_.33.0409c27: 佛大衆。大王。汝昔已於毘婆尸佛。初發阿耨 T1708_.33.0409c28: 多羅三藐三菩提心。從是以來。至我出世。於 T1708_.33.0409c29: 其中間。未曾墮於地獄受苦。大王當知。菩提 T1708_.33.0410a01: 之心。乃至有如是無量果報。大王。從今已 T1708_.33.0410a02: 往。常當勤修菩提之心。又復前文云。阿闍世 T1708_.33.0410a03: 王發大心故。所有重罪。別得微薄。復云。阿闍 T1708_.33.0410a04: 世王語耆婆言。我今未死。已得天身。捨於短 T1708_.33.0410a05: 命。而得長命。廣説如彼。言八難者。依大般若 T1708_.33.0410a06: 五百六十八云。天王當知。菩薩終不生於無 T1708_.33.0410a07: 暇之處。是諸菩薩。無有惡業。墮地獄趣。無有 T1708_.33.0410a08: 破戒。墮傍生趣。無有嫉妬。墮餓鬼趣。不生邪 T1708_.33.0410a09: 見。常値善友。不缺諸根。成佛法器。不生邊 T1708_.33.0410a10: 地。根鈍愚痴。不知善惡。不生長壽天。不能利 T1708_.33.0410a11: 他。不見佛故。不生無佛世界。菩薩生處。必具 T1708_.33.0410a12: 三寶。具如彼説。舊勝天王般若。亦同此説。又 T1708_.33.0410a13: 増一阿含經八難品云。比丘當知。有八不聞 T1708_.33.0410a14: 之節。何等爲八。一地獄。二畜生。三餓鬼。四 T1708_.33.0410a15: 長壽天。五生在邊地。誹謗賢聖。造諸惡業。六 T1708_.33.0410a16: 生中國。六情不具。不別善惡。七雖生中國六 T1708_.33.0410a17: 情具足。心識邪見。八生中國。六情具。佛不 T1708_.33.0410a18: 出世。亦不説法。具説如彼。依此阿含。尋大般 T1708_.33.0410a19: 若。八數應知。問何等名長壽天。答依智度論 T1708_.33.0410a20: 三十二。長壽天者。非想非無想壽。八萬 T1708_.33.0410a21: 大劫。或有人云。一切無色定。通名長壽天。以 T1708_.33.0410a22: 無形不可化故。不堪得道。常是凡夫處故。 T1708_.33.0410a23: 或從初禪至四禪。除淨居天。皆名長壽天。以 T1708_.33.0410a24: 著味邪見。不能受道。乃至彼問著味。善心 T1708_.33.0410a25: 難生故。又彼下文云。無色界中。無形不得説 T1708_.33.0410a26: 法故。不在中生。色界中雖有色身。可爲説法。 T1708_.33.0410a27: 而深著禪味。不能大利益衆生故。是故不在 T1708_.33.0410a28: 中生。有云。北欝單越。以爲一數。除其邊地。
T1708_.33.0410b06: 王昔有下。引普明王。證上諸身。前中有三。 T1708_.33.0410b07: 初明難事。次明護法。後示説處。此即初也。依 T1708_.33.0410b08: 賢愚經頂生王品云。爾時世尊。見諸比丘。貪 T1708_.33.0410b09: 於飾好。著於名利。多畜盈長。積聚無厭。説
T1708_.33.0410b12: 疼痛。後轉轉大。乃至如瓠。便劈看之。得一童 T1708_.33.0410b13: 子。甚爲端正。頭髮紺青。身紫金色。即召相 T1708_.33.0410b14: 師。占知有徳。必爲聖王。統領四域。因爲立
T1708_.33.0410b17: 已崩。願嗣國位。頂生答言。若五福應爲 T1708_.33.0410b18: 王者。要今四天及尊帝釋來相迎授。爾乃登 T1708_.33.0410b19: 位。立誓已竟。四天即下。各各捉寶瓶。盛滿 T1708_.33.0410b20: 香湯灌其頂。時天帝釋。復持寶冠。來爲著 T1708_.33.0410b21: 之。於閻浮提。五欲自娯。經八萬四千歳。夜 T1708_.33.0410b22: 叉誦出。請遊東弗婆提。經八億歳。復請至 T1708_.33.0410b23: 西瞿尼耶。十四億歳。北欝單越。十八億歳。 T1708_.33.0410b24: 四天王處。經十四億歳。意中復念欲昇忉利 T1708_.33.0410b25: 天。五百仙人扶車御一象。共至天上。未到 T1708_.33.0410b26: 之次。遙覩天城。名曰快見城。有千二百門。 T1708_.33.0410b27: 諸天怖畏。悉閉諸門。著三重鐵關。頂生兵衆。 T1708_.33.0410b28: 直趣不礙。王即吹貝張弓扣彈。千二百門。一 T1708_.33.0410b29: 時自開。帝釋尋出。與共相見。因請入宮。與 T1708_.33.0410c01: 共分座。王於天上。受五欲樂。盡三十六帝。 T1708_.33.0410c02: 末後帝釋。是迦葉菩薩。時阿修羅王。與軍 T1708_.33.0410c03: 上天。與帝釋鬪。帝釋不如。退軍入城。頂生復 T1708_.33.0410c04: 出。吹貝扣弓。修羅即去。頂生自念。我如是 T1708_.33.0410c05: 無有等者。今與帝釋共坐何爲。不如害之獨 T1708_.33.0410c06: 覇爲快。惡心既發。因尋墮落。頂生王者。統 T1708_.33.0410c07: 領四域。四十億歳而無厭足。由貪而死。是故 T1708_.33.0410c08: 比丘。夫利養者。實爲大患。廣説如彼。涅槃 T1708_.33.0410c09: 經第十二説。爾時帝釋。受持讀誦大乘經典。 T1708_.33.0410c10: 爲他演説。因縁力故。有大威徳。頂生於是帝 T1708_.33.0410c11: 釋。生惡其心故。即便墮落。還閻浮提。與所 T1708_.33.0410c12: 受念人天離別。生大苦惱。復過惡病。即便 T1708_.33.0410c13: 命終。爾時帝釋迦葉佛是。轉輪王我身是。 T1708_.33.0410c14: 廣説如彼説。與賢愚經。所有同異。恐繁不 T1708_.33.0410c15: 述
T1708_.33.0410c22: 明下。辨能護難。此之初也。於中有三。初明 T1708_.33.0410c23: 斑足因縁。次受邪師教。後正作難事。此即 T1708_.33.0410c24: 初也。言斑足者。釋有三義。一如賢愚經説。 T1708_.33.0410c25: 故名迦摩沙波陀王。漢言駮足。亦云斑足。 T1708_.33.0410c26: 波羅達王。將四種兵。入山遊獵。逢師子。婬 T1708_.33.0410c27: 心猛盛。逼王行欲。王怖從之。師子得胎。日 T1708_.33.0410c28: 自滿足。生一男兒。遍身似人。唯足斑駮。似 T1708_.33.0410c29: 於師子。銜來歸王。王取爲兒。立名斑足。二 T1708_.33.0411a01: 解。斑足飛行。食人因縁。亦如賢愚經。然斑足 T1708_.33.0411a02: 王。日日常供一箇仙人。恒奉淨食。不雜魚肉。 T1708_.33.0411a03: 遇値仙人一日不來。即有天神。化作仙形。詐 T1708_.33.0411a04: 入王室。索魚肉食。舊仙後日依時還來。王奉 T1708_.33.0411a05: 肉食。仙人嗔怪。何因相試。令王今後十二 T1708_.33.0411a06: 年中。恒食人肉。仙人語竟。飛還山中。是後 T1708_.33.0411a07: 厨監忘不辦。臨時無計。出外覓肉。見死小 T1708_.33.0411a08: 兒。肥白在地。念且應急。即去頭足。作食奉 T1708_.33.0411a09: 王。食之甚美。即問由來。厨人實答。王言自今 T1708_.33.0411a10: 常用此肉。厨人懼王。專捕小兒。殺以爲食。日 T1708_.33.0411a11: 日供王。國人失兒。處處趣覓。乃見厨人抴他 T1708_.33.0411a12: 小兒提縛。國人告王。王言我教。國人聞之。咸 T1708_.33.0411a13: 言是王是我大怨。伺王池洗。伏兵提王。王既 T1708_.33.0411a14: 被提。即告國人。願見一恕。後更不殺。國人不 T1708_.33.0411a15: 許。王即起願。願我比來所修諸善。迴令今 T1708_.33.0411a16: 日變成羅刹。飛行食人。語已即飛。空中唱言。 T1708_.33.0411a17: 自今已後。次當食汝所愛妻兒。人聞藏走。多 T1708_.33.0411a18: 有羅刹。附爲翼從。徒衆漸多。所害轉廣。後諸 T1708_.33.0411a19: 羅刹。白斑足言。我爲王從。王今應當爲我等 T1708_.33.0411a20: 輩搏取千王。設一大食。斑足言好。一一往 T1708_.33.0411a21: 取。已得九百九十九王。唯少一王。不得作食。 T1708_.33.0411a22: 諸王各言。我等今日。無所歸告。若當捕得須 T1708_.33.0411a23: 陀素王。有大方便。能救我命。作是計已。白 T1708_.33.0411a24: 斑足言。王欲作會。須陀素王。有高名徳。若 T1708_.33.0411a25: 得彼來。王會圓滿。時羅刹王。即飛取之。値須 T1708_.33.0411a26: 陀王出城向園。入池欲洗。路見乞人。從王告 T1708_.33.0411a27: 乞。王言待洗。還當施道士。王始入池。羅刹王 T1708_.33.0411a28: 從空飛下。搏須陀王。著本山中。須陀王愁 T1708_.33.0411a29: 憂悲泣。斑足王言。聞汝名徳第一。丈夫云何 T1708_.33.0411b01: 悲啼。如世小兒。須陀素言。我不愛身命。貪 T1708_.33.0411b02: 惜壽命。朝出見乞許施。値王將來。懼違誠 T1708_.33.0411b03: 信。是以悲耳。願王放我七日。布施道士。斑 T1708_.33.0411b04: 足即許。須陀尋還。七日布施道士。時婆羅門。 T1708_.33.0411b05: 見須陀素欲還就死。恐其戀國。爲王説偈。偈 T1708_.33.0411b06: 同此經。八行相似。唯有一句。天龍人鬼於中 T1708_.33.0411b07: 彫喪。異此經也。須陀聞偈。思義歡喜。即立太 T1708_.33.0411b08: 子。自代爲王。辭別就死。斑足至日。遙望候 T1708_.33.0411b09: 之。見須陀來。形有喜色。斑足怪問。汝今就 T1708_.33.0411b10: 死。何故歡喜。須陀答曰。大王恩寛。施我七 T1708_.33.0411b11: 日。布施道士。又聞妙法。心自開解。我願既 T1708_.33.0411b12: 滿。雖來就死。心喜無憂。斑足問言。汝聞何 T1708_.33.0411b13: 法。試爲吾説。須陀即爲宣説所聞八偈妙法。 T1708_.33.0411b14: 并更爲説殺生罪報。斑足聞之。即放諸王。 T1708_.33.0411b15: 各還本國。須陀素王。即令兵衆。還將斑足。安 T1708_.33.0411b16: 置本國。復先王位。須陀王者。釋迦佛足。斑 T1708_.33.0411b17: 足王者。鴦掘摩是。三明諸經説斑足不同。如 T1708_.33.0411b18: 智論中説。斑足王名鹿足王。似定斑鹿。名 T1708_.33.0411b19: 鹿足也。亦名兩翅王。但説鹿足。欲食百王。如 T1708_.33.0411b20: 普明王經中説。斑足王名河群王。入山見大 T1708_.33.0411b21: 樹神。許貢百王。普明王爲河群王。宣説四偈。 T1708_.33.0411b22: 河群王聞偈。放普明及九百九十九王。此仁 T1708_.33.0411b23: 王經。及賢愚經。宜説千王。然此諸經。本是應 T1708_.33.0411b24: 一。但以對人。見聞不同。故致別耳 T1708_.33.0411b25: 經其斑足許之一日。釋曰。第二許假一日。 T1708_.33.0411b26: 若依賢愚經。許之七日
T1708_.33.0411b29: 法師下。依順別理。以明能護因。此即初也。問 T1708_.33.0411c01: 如何一日。能説八千億偈。答如來冥加。故能 T1708_.33.0411c02: 説之。偈數多少。後當會釋 T1708_.33.0411c03: 經其第一法師爲王説偈 釋曰。第二依順 T1708_.33.0411c04: 別理。以明能護。文別有二。初正説護法。後爾 T1708_.33.0411c05: 時下。聞法獲益。前中有二初長行發起。後擧 T1708_.33.0411c06: 頌正釋。此即於百座中。第一法師將説八頌。 T1708_.33.0411c07: 依賢愚經道士説者。譯家別故
T1708_.33.0411c10: 偈説無常理。第二兩偈説苦道理。第三兩偈 T1708_.33.0411c11: 説空道理。第四兩偈説無我理。此即初也。於 T1708_.33.0411c12: 中有三。初有一偈。辨器世間劫壞無常。次有 T1708_.33.0411c13: 半偈。明其内身一期無常。後有半偈。擧勝況 T1708_.33.0411c14: 劣。言劫燒終訖者。火終起始。從風輪乃至 T1708_.33.0411c15: 初禪。故言終訖。乾坤洞然者。乾者是天。乾者 T1708_.33.0411c16: 健也。天行不息。故説爲乾。坤者是地。坤者順 T1708_.33.0411c17: 也。地順四時。生長萬物。説爲坤。天地通燒。 T1708_.33.0411c18: 故曰洞然。言須彌巨海者。山水相對。都爲灰 T1708_.33.0411c19: 燼。次有半偈。天龍彫表。皆由業故。若依賢愚 T1708_.33.0411c20: 經天龍人鬼。於中彫喪。言二儀當殞國有 T1708_.33.0411c21: 何頼者。擧勝況劣。如上所説器及有情。天地 T1708_.33.0411c22: 二儀。當有殞沒。況國不滅
T1708_.33.0411c25: 諸苦。後有半偈。擧勝況劣。前中有二。初有 T1708_.33.0411c26: 兩句。明其四苦相續不絶。次有二句。通顯 T1708_.33.0411c27: 三苦。謂怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。皆與 T1708_.33.0411c28: 願違。或是憂悲爲害。後有二句。明五盛蘊苦。 T1708_.33.0411c29: 諸欲是集諦。禍重是苦。如是苦集。猶如瘡 T1708_.33.0412a01: 疣。如是苦集。不離自身。不出三界。故言無 T1708_.33.0412a02: 外。三界皆苦國有何樂者。擧勝況劣。謂三 T1708_.33.0412a03: 界勝劣。皆悉是苦。況其國土。何頼非苦
T1708_.33.0412a06: 所執性。下三句明依他空。謂依他上。無所執 T1708_.33.0412a07: 性。衆生蠢蠢都如幻居者。第二一偈明生空。 T1708_.33.0412a08: 言聲響倶空國土亦如者。以勝劣況。謂聲及 T1708_.33.0412a09: 響。皆於所説。非實有性。猶如聲響。非實故 T1708_.33.0412a10: 空。國土亦爾。諸法因縁所成法故。亦説爲 T1708_.33.0412a11: 空也
T1708_.33.0412a14: 四大。次二句。明其心識妄計四大。以爲我 T1708_.33.0412a15: 所。次一句明色身無我。次一句明其色身非 T1708_.33.0412a16: 我所住。後有二句。擧前無我。類國無我。又 T1708_.33.0412a17: 解。初有一偈半。明身無我。下之二句。牒無 T1708_.33.0412a18: 我説國亦無。前中初偈。明心是苦。以影無 T1708_.33.0412a19: 我。就中上半。正明心神無形。此明心神無 T1708_.33.0412a20: 有形段。假我四蛇。依止不安。所以是苦。所 T1708_.33.0412a21: 依四大。互相違反。從喩名蛇。下明痴者保 T1708_.33.0412a22: 爲樂車。自下半偈。用彼無常。以顯無我。形 T1708_.33.0412a23: 無常主。明形無常。神無常家。明神無常。下 T1708_.33.0412a24: 牒況國形神當離。牒前段中。後之半偈。豈 T1708_.33.0412a25: 有國耶。況國亦無
T1708_.33.0412a28: 轉教諸王。後時斑足下。諸王悟道。前中有二。 T1708_.33.0412a29: 初明眷屬得益。後王自得益。此即初也。謂王 T1708_.33.0412b01: 眷屬得法眼空。此即人空智也
T1708_.33.0412b04: 空觀也。由此定力。至斑足所
T1708_.33.0412b07: 普明奉答。四諸王等得益。五勅放餘王。六斑 T1708_.33.0412b08: 足捨國入道。七引説證成。此即初也。謂告 T1708_.33.0412b09: 諸王就命時到。應誦過去七佛經中偈句
T1708_.33.0412b16: 空無願及以無相
T1708_.33.0412b19: 本國。後勸衆持經
T1708_.33.0412b24: 中。得現法樂。及生報中。得生人天。離諸難」
T1708_.33.0412b27: 道。後勸小王。此即初也。文有二節。初結示 T1708_.33.0412b28: 護國之法。後勸月光王。汝當受持
T1708_.33.0412c06: 得益。後吾今下。總結得益。前中有六。經時 T1708_.33.0412c07: 中王得入初地者。五百億人得入初地。初地 T1708_.33.0412c08: 即是十信也。二經復有六欲王得性空地 T1708_.33.0412c09: 者。六欲諸天八萬億人。得性空地。即是十 T1708_.33.0412c10: 解也。三經復有十八王法樂忍者。此明 T1708_.33.0412c11: 十八梵王得無生法忍。即是十行也。得無生 T1708_.33.0412c12: 法樂忍。即十迴向也。四經復有至乃至十 T1708_.33.0412c13: 地者。謂學位菩薩有證一地乃至十地。五 T1708_.33.0412c14: 經復有八部王天上正受者。明修羅得益。 T1708_.33.0412c15: 有其二種。一得十三昧。二三昧。十三昧者。 T1708_.33.0412c16: 一切處。二三昧者。二諦三昧。或可初入聖 T1708_.33.0412c17: 道。必具三昧。十三昧者。無想三昧。滅十地 T1708_.33.0412c18: 故。名十三昧。二三昧者。即空無願二三昧也。 T1708_.33.0412c19: 二轉鬼神天上正受。正受者得無漏聖道。 T1708_.33.0412c20: 六經在此會者至無量空信者。此明凡夫得信 T1708_.33.0412c21: 佛性。名自性信。無量空信者。信法空也 T1708_.33.0412c22: 經吾今略説等者。總結應知 T1708_.33.0412c23: 散華品第六 T1708_.33.0412c24: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋 T1708_.33.0412c25: 品名者。諸王聞法。仰荷佛恩。散華供養。名散 T1708_.33.0412c26: 華品
T1708_.33.0412c29: 中有三。初諸王散華。供養世尊。次佛現神變。 T1708_.33.0413a01: 令衆得益。後讃般若。勸衆受持。前中有三。初 T1708_.33.0413a02: 聞經歡喜。次散華供養。後發願受持。此即初 T1708_.33.0413a03: 也。文有三節。即能聞人。次所聞法。後歡喜 T1708_.33.0413a04: 心。所謂諸王聞十萬億偈。歡喜無量。問於此 T1708_.33.0413a05: 經中所説般若。三處不同。一二諦品中説八 T1708_.33.0413a06: 萬億偈。二護國品末八千億偈。此散華品十 T1708_.33.0413a07: 萬億偈。三處所説。有何差別。解云。二諦品 T1708_.33.0413a08: 中。合説三時。諸佛所説。總有八萬億偈。而兆 T1708_.33.0413a09: 仁王護國品中。別引過去七佛所説仁王般 T1708_.33.0413a10: 若。於此品中。申今佛説仁王般若。由斯三處 T1708_.33.0413a11: 所説不同。問護國品言一日説八千億偈竟。 T1708_.33.0413a12: 如何一日能説如是八千億偈。解云。如來神 T1708_.33.0413a13: 力冥加被故。如報恩經。阿難暫時領得如來 T1708_.33.0413a14: 二十年中所説諸經。此亦如是。諸王聞佛所 T1708_.33.0413a15: 説十萬億偈。生歡喜故。散華供養。散華供養。 T1708_.33.0413a16: 即散華品。准此經文。此經一部。自有廣略。二 T1708_.33.0413a17: 本如上應知
T1708_.33.0413a20: 三種華。皆從所表。以立華名。初散行華。爲表 T1708_.33.0413a21: 三賢。是有漏行。次般若華。爲表十聖。是無漏 T1708_.33.0413a22: 智。後妙覺華。爲顯佛地。覺法圓滿。座表三 T1708_.33.0413a23: 賢。最是下故。臺表十聖。出有漏故。城表涅 T1708_.33.0413a24: 槃。最大勝故。就前行華。文有四節。一諸王 T1708_.33.0413a25: 散華。二於虚空不華變爲座。三十方下。化佛 T1708_.33.0413a26: 説法。四無量下。化衆散華。化佛説法。表法是 T1708_.33.0413a27: 眞。以同説故。化衆散華。表人是勝。堪供養 T1708_.33.0413a28: 故。下准此釋
T1708_.33.0413b02: 臺。三臺中下。化佛説法。四臺中下。化佛説法 T1708_.33.0413b03: 衆散華
T1708_.33.0413b06: 城。三城中下。化佛説法。四時城下。化衆散 T1708_.33.0413b07: 華。此即前三。金剛喩智。城譬涅槃。智斷雙 T1708_.33.0413b08: 明。名金剛城
T1708_.33.0413b11: 變現。初菩薩散華變成臺。次臺中佛等散城 T1708_.33.0413b12: 蓋。後蓋中天人散恒河沙華
T1708_.33.0413b15: 即發願。願中有二。一願諸佛常説。二願四衆 T1708_.33.0413b16: 常行
T1708_.33.0413b19: 般若。菩薩母者。觀照般若。神通生處。文字般 T1708_.33.0413b20: 若。又解。般若能生諸佛菩薩。及彼神通。故説 T1708_.33.0413b21: 母言。如金剛般若云。一切諸佛阿耨菩提。皆 T1708_.33.0413b22: 從此經出。一切諸佛如來。皆從此經生
T1708_.33.0413b25: 益。前中有二。初標章擧數。後次第別叙。此即 T1708_.33.0413b26: 初也。神謂等持。變即轉變。由等持力。轉變自 T1708_.33.0413b27: 在。故名神變。不思議者。心不能思。語不能 T1708_.33.0413b28: 議。名不思議。故法華云。非口所宣。非心所 T1708_.33.0413b29: 測。智度論云。心行處滅。言語道斷。大般若 T1708_.33.0413c01: 云。心言路絶。名不思議
T1708_.33.0413c04: 變。諸説不同。一云。初一華等者。約華及土。 T1708_.33.0413c05: 一多相入。二無量佛土入毛孔等者。寛狹相 T1708_.33.0413c06: 入。三無量須彌等者。麁細相入。四一佛入無 T1708_.33.0413c07: 量衆生等者。因果相入。於中初約一趣相入。 T1708_.33.0413c08: 後約六趣相入。五佛身入四大身者。情非情 T1708_.33.0413c09: 相入。一云。第一就華一多相入。二就佛土一 T1708_.33.0413c10: 多相入。三佛土毛孔一多相入。四須彌等麁 T1708_.33.0413c11: 細相入。五就凡聖内外相入。若依本記。五變 T1708_.33.0413c12: 三意。五變者。一華。二佛土。三須彌。四佛身。 T1708_.33.0413c13: 五入地水火風。三意者。一遍空。一華入無量 T1708_.33.0413c14: 華下。爲除不願樂大乘障。故有遍空。二轉變。 T1708_.33.0413c15: 一佛土入無量佛土下。爲除執我所障。故有 T1708_.33.0413c16: 轉變。三顯了。一佛身入無量衆下。爲除怖畏 T1708_.33.0413c17: 生死。故顯了入六道也。問須彌大海入芥子 T1708_.33.0413c18: 中。麁細相違。如何能入。解云。西方諸師。略 T1708_.33.0413c19: 作三釋。一云。一切諸法。用如爲性。以所依如 T1708_.33.0413c20: 離諸相分。能依諸法。無定大小。由此道理。細 T1708_.33.0413c21: 須彌等。一云。依唯識理。一切諸法。皆不離 T1708_.33.0413c22: 識。隨心所變。亦無定相。以是義故。細須彌 T1708_.33.0413c23: 等。一云。一切諸法。因縁道理。皆無定相。由 T1708_.33.0413c24: 此因縁。細須彌等。問色有麁細。許得相入。時 T1708_.33.0413c25: 有長短。亦得相攝。答許亦無失。佛自在故。一 T1708_.33.0413c26: 念爲多劫。多劫攝爲一念。如是等教。誠證非 T1708_.33.0413c27: 一。難諸佛得自在。一念攝多念。諸佛得自在。 T1708_.33.0413c28: 一劫成多劫。若爾三劫時應無異。便違聖教。 T1708_.33.0413c29: 菩薩要經三無數。劫精勤修習。方證菩提。答 T1708_.33.0414a01: 此難不然。非凡等境。顯揚瑜伽。皆作此説。於 T1708_.33.0414a02: 不思議。強思量者。得誑麁報
T1708_.33.0414a05: 身。衆生即是無量衆生六道身也。世界即是 T1708_.33.0414a06: 四大及前四種變也。一云。世界除前四變。餘 T1708_.33.0414a07: 義同前
T1708_.33.0414a10: 菩薩現身成佛。三三恒八部成菩提道。四十 T1708_.33.0414a11: 千女人得神通定。問一世界中。多佛並出不。 T1708_.33.0414a12: 答轉輪王當無有二並出。豈況如來而並出 T1708_.33.0414a13: 耶。問若爾如何此經十恒菩薩現身成佛。答 T1708_.33.0414a14: 但言現身。不道即成。何妨現身餘界成佛。如 T1708_.33.0414a15: 法華經龍女現身他方成佛。此亦應爾。問若 T1708_.33.0414a16: 受持品末十億菩薩現成正覺。如何會釋。解 T1708_.33.0414a17: 云。佛名通於十地。大般若等。即説十地名十 T1708_.33.0414a18: 種佛。又如法華經分別功徳品。一四天下微 T1708_.33.0414a19: 塵菩薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。法 T1708_.33.0414a20: 華論云。即是初地阿耨菩提。此經准彼。義亦 T1708_.33.0414a21: 無傷
T1708_.33.0414a24: 後勸諦聽思念修行。諦聽顯聞慧。思念辨思 T1708_.33.0414a25: 慧。修行明修慧
T1708_.33.0414a28: T1708_.33.0414a29: T1708_.33.0414b01: T1708_.33.0414b02:
T1708_.33.0414b05: 受持品第七 T1708_.33.0414b06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋 T1708_.33.0414b07: 品名者。依智度論。由信力故。聞而奉行爲受。 T1708_.33.0414b08: 由念力故。久久不失爲持。此品正明十三法 T1708_.33.0414b09: 師受持般若。又令他受。名受持品
T1708_.33.0414b12: 奉持。於中有二。初明受持。後明付屬。此即初 T1708_.33.0414b13: 也。於一品内。文別有三。初問答正説十三法 T1708_.33.0414b14: 師。次佛告波斯下。付王受持。後時諸大衆下。 T1708_.33.0414b15: 明時衆得益。前中有二。初月光王請。後大牟 T1708_.33.0414b16: 尼如來正説。請中有二。初觀瑞疑念。後發言 T1708_.33.0414b17: 陳請。此即初也。文有三節。一觀釋迦五種神 T1708_.33.0414b18: 變。二見臺上寶滿佛。是一切佛化身主者。若 T1708_.33.0414b19: 准梵網經。是盧舍那佛。或云盧招那。亦云盧 T1708_.33.0414b20: 折羅。此云照也。以報佛淨色。遍周法界故。又 T1708_.33.0414b21: 日月燈光。遍周一處。亦盧舍那。一也。或可義 T1708_.33.0414b22: 翻名寶滿。此佛化千葉釋迦佛。及百億葉上 T1708_.33.0414b23: 化佛。故言化身主也。三復現千華葉世界上 T1708_.33.0414b24: 佛者。即是千華葉上千佛。及一一葉上百億 T1708_.33.0414b25: 佛。其中如上諸佛。各各説般若波羅蜜。此當 T1708_.33.0414b26: 梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千 T1708_.33.0414b27: 華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。 T1708_.33.0414b28: 各坐菩提樹。一時成佛道。問此上寶滿佛。於 T1708_.33.0414b29: 三身中。何身所攝。有説。自受用身。此説不 T1708_.33.0414c01: 爾。自受用土。無法衆故。有説。他受用身。此 T1708_.33.0414c02: 亦不然。諸微塵衆。聽佛説故。今解。於化身中
T1708_.33.0414c06: 過言説故不可説。過想心故不可解。過覺觀 T1708_.33.0414c07: 故不可以識識。此當智度論説言語道斷心 T1708_.33.0414c08: 行處滅。依解深密經。云心言路絶
T1708_.33.0414c11: 道。此中問意。諸佛所説甚深般若。難説難識。 T1708_.33.0414c12: 云何諸善男子。於此經中。明了覺解。依何觀 T1708_.33.0414c13: 門。爲諸衆生。開法空道
T1708_.33.0414c16: 別釋。後善男子如是諸菩薩下。總結。前中有 T1708_.33.0414c17: 三。初總標。次別叙。後勸供。此即初也
T1708_.33.0414c20: 正法
T1708_.33.0414c23: 經善男子其法師者 釋曰。第二別釋十三 T1708_.33.0414c24: 法師。文別有二。初諜總名。後次第別釋。此即 T1708_.33.0414c25: 初也 T1708_.33.0414c26: 經習種性菩薩 釋曰。自下第二次第別釋十 T1708_.33.0414c27: 三法師。分爲十三。此即第一釋習種性。文別 T1708_.33.0414c28: 有五。一標位列名。二辨類差別。三行業不同。 T1708_.33.0414c29: 四擧劣顯勝。五入位時分。此即第一標位列 T1708_.33.0415a01: 名。謂十三法師中。第一法師名習種性菩薩
T1708_.33.0415a04: 丘尼。言婆差者。或云優婆塞。皆訛略也。正言 T1708_.33.0415a05: 鄔波索迦。此云近事男。鄔波斯迦。此云近事 T1708_.33.0415a06: 女。索是男聲。斯是女聲。謂彼恒時親承善士。 T1708_.33.0415a07: 故名近事。廣釋如前。比丘及比丘尼。亦如前 T1708_.33.0415a08: 釋 T1708_.33.0415a09: 經修行十善 釋曰。第三行業不同。文別有 T1708_.33.0415a10: 三。初修十善。次修不淨忍。後住在佛家。此修 T1708_.33.0415a11: 十善。謂不殺生等十善業道。或可十信。十種 T1708_.33.0415a12: 信心。雖有兩説。本記意存十信
T1708_.33.0415a15: 淨。三觀三界不淨。此觀六大。謂諸有情六界 T1708_.33.0415a16: 成身。所謂四大及空界也。色界有漏識。皆是 T1708_.33.0415a17: 有漏。可破壞故。名爲不淨。六界別觀。故言分 T1708_.33.0415a18: 分
T1708_.33.0415a21: 淨。所謂眼等五根。有五識情。或可有情數攝。 T1708_.33.0415a22: 名五情根。五受根者。苦樂憂喜捨。及男女意 T1708_.33.0415a23: 命。皆是有漏。有無量過。故説十四皆爲不淨。 T1708_.33.0415a24: 信等五根。及三無漏。皆唯善性。過中不説。故 T1708_.33.0415a25: 觀行者觀十四根。即發無上菩提心也
T1708_.33.0415a28: 曰。四靜慮及無色界。亦有淨法。如何説爲不 T1708_.33.0415a29: 淨邪。解云。不淨自有多種。如瑜伽第二十六 T1708_.33.0415b01: 卷説。有六種不淨。一朽穢不淨。自有二種。一 T1708_.33.0415b02: 依内不淨。謂髮毛等。二依外不淨。謂青瘀等。 T1708_.33.0415b03: 二者苦惱不淨。謂苦觸所生受。三下劣不淨。 T1708_.33.0415b04: 所謂欲界。四觀待不淨。如待無色勝清淨事。 T1708_.33.0415b05: 色界諸法便似不淨。待菩迦耶。寂滅涅槃。乃 T1708_.33.0415b06: 至有頂。皆似不淨。五煩惱不淨。謂三界中所 T1708_.33.0415b07: 有一切結縛睡眠隨煩惱纒。六違壞不淨。謂 T1708_.33.0415b08: 五取蘊。無常無恒。不可保信。變壞法性。具説 T1708_.33.0415b09: 如彼。由此靜慮無色。皆名不淨 T1708_.33.0415b10: 經住在佛家 釋曰。第三住在佛家。文別有 T1708_.33.0415b11: 二。初明住在佛家。後修六和敬。此即初也。謂 T1708_.33.0415b12: 空無我佛所住處。名爲佛家。此習種性。初證 T1708_.33.0415b13: 空理。故名爲住
T1708_.33.0415b16: 同見同學八萬四千波羅蜜。爲六和敬
T1708_.33.0415b19: 中有二。初上釋劣位。後雖以下。釋通伏難。前 T1708_.33.0415b20: 中有三。初法。次喩。後合。此即法説。謂習忍 T1708_.33.0415b21: 以前十信菩薩。有退有進。故名劣位 T1708_.33.0415b22: 經譬如輕毛隨風東西 釋曰。第二擧喩。可 T1708_.33.0415b23: 知 T1708_.33.0415b24: 經是諸菩薩亦復如是 釋曰。第三合喩。可 T1708_.33.0415b25: 知
T1708_.33.0415b28: 標宗。略答十善菩薩。有其三義。一以十千劫 T1708_.33.0415b29: 行十正道。發菩提心。當入習忍位。三亦常學 T1708_.33.0415c01: 三伏忍。以具三義。謂應不退。如何説言有退 T1708_.33.0415c02: 有進。故作此言。雖有三事。而不可字名。是習 T1708_.33.0415c03: 種性。是名不定人
T1708_.33.0415c06: 也。謂十住位。初證生空理。由此證得聖人性 T1708_.33.0415c07: 故。名爲定人。亦是不退。問此種性菩薩。爲如 T1708_.33.0415c08: 此經。定不退耶。或有即耶。解云。設爾何失。 T1708_.33.0415c09: 若廣分別。如前已説
T1708_.33.0415c12: 身血。破和合僧。二不起六重。如優婆塞經第 T1708_.33.0415c13: 四卷受戒品説。一殺生。二偸盜。三婬蕩。四妄 T1708_.33.0415c14: 語。五沽酒。六謗説在家出家四衆過失。廣説
T1708_.33.0415c19: 惡不能瞻視病苦。四見有乞者。不能多少隨 T1708_.33.0415c20: 宜。而與空遣還者。五若見比丘比丘尼長老 T1708_.33.0415c21: 先宿諸優婆塞優婆夷等。不起奉迎禮拜問 T1708_.33.0415c22: 訊。六若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷。毀所 T1708_.33.0415c23: 受戒。心生憍慢。言我勝。彼彼不如我。七月月 T1708_.33.0415c24: 之中。不能六日受持八戒。供養三寶。八四十 T1708_.33.0415c25: 里中有講法處。不能往聽。九受招提僧衆具 T1708_.33.0415c26: 床座。十疑水有虫故便飮之。十一險難之處 T1708_.33.0415c27: 無伴獨行。十二獨宿尼寺。十三爲於財命。打 T1708_.33.0415c28: 罵奴婢童僕外人。十四若以殘食施於比丘 T1708_.33.0415c29: 比丘尼優婆塞優婆夷。十五若畜猫狸。十六 T1708_.33.0416a01: 畜養象馬牛羊駝驢。一切畜獸。不作淨施未 T1708_.33.0416a02: 受戒者。十七若不貯畜僧伽梨衣鉢盂錫杖。 T1708_.33.0416a03: 十八若爲身命。須田作者。不求淨水。及陸種 T1708_.33.0416a04: 處。十九爲於身命。若作市易斗稱賣物。一説 T1708_.33.0416a05: 價已。不得前劫。捨賤趣貴。斗稱量物。仕前互 T1708_.33.0416a06: 用。如其不平。應語令平。二十若於非處非時 T1708_.33.0416a07: 行欲。二十一齎估反賣。不輸官税。盜弄去者。 T1708_.33.0416a08: 二十二若犯國制。二十三若得新穀菓苽菜 T1708_.33.0416a09: 茹。不先奉獻師供養三寶。先自受用者。二十 T1708_.33.0416a10: 四僧若不聽説法讃歎。輒自作者。二十五道 T1708_.33.0416a11: 路若在諸比丘前沙彌前行。二十六僧中付 T1708_.33.0416a12: 食。若偏爲師選擇美好。過分與者。二十七若 T1708_.33.0416a13: 養蠶者。二十八行路之時。遇見病者。不住瞻 T1708_.33.0416a14: 視。爲作方便。付屬所在。而捨去者。四不起諦 T1708_.33.0416a15: 法。謂定位者。不謗佛法。經書言非佛説
T1708_.33.0416a18: 歳數。不可數故。名阿僧祇。或三災等劫。不可 T1708_.33.0416a19: 數故。乃至大小乘宗。三大阿祇。名阿僧祇。今 T1708_.33.0416a20: 於此中。依日月歳數。非三災等。僧伽陀位者。 T1708_.33.0416a21: 相傳釋云。性種性。或云離著。謂證人空而不 T1708_.33.0416a22: 執著我有情等。此意説云。一僧祇修行習忍。 T1708_.33.0416a23: 始入性種性 T1708_.33.0416a24: 經復次性種性 釋曰。第二性種性。文別有 T1708_.33.0416a25: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。此 T1708_.33.0416a26: 即初也。初學名習。數習成性故。十行乃名性 T1708_.33.0416a27: 種性也 T1708_.33.0416a28: 經行十慧觀 釋曰。第二辨觀差別。於中有 T1708_.33.0416a29: 五。一行觀行。二滅障。三知俗。四練觀。五修 T1708_.33.0416b01: 行。此即初也。言行十慧觀者。謂四念處三善 T1708_.33.0416b02: 根及三世觀。如前教化品中説 T1708_.33.0416b03: 經滅十顛倒 釋曰。第二滅障。言滅十顛倒 T1708_.33.0416b04: 者。謂四念處觀除四顛倒。三善根觀除其三 T1708_.33.0416b05: 毒。或三世觀除三世執。定有過去因。有未來 T1708_.33.0416b06: 果。及現在因果執。皆不順理。並名顛倒
T1708_.33.0416b09: 有。但有名即是名假。但有受即受假。但有法 T1708_.33.0416b10: 即法假。由此道理。實不可得。故知我人等者。 T1708_.33.0416b11: 皆世俗有
T1708_.33.0416b14: 別釋我法無自他相。此即兩釋。一云。無自相 T1708_.33.0416b15: 者。顯無我相。無他相者。顯無法相。一云。無 T1708_.33.0416b16: 自相者。無人我法我相。無他相者。無人我法 T1708_.33.0416b17: 我二種我所相。修護觀門者。如上觀門。未得 T1708_.33.0416b18: 名脩。已得名護。已上文意義趣難了。有諸異 T1708_.33.0416b19: 説。恐繁不述
T1708_.33.0416b22: 離心
T1708_.33.0416b25: 種性位。其行堅牢。不失自性。名守護位。此明 T1708_.33.0416b26: 十行以二僧祇行正道法。得住十迴向也。若 T1708_.33.0416b27: 依本記。配屬十行。名道種性。便違經説伏忍 T1708_.33.0416b28: 聖胎三十人 T1708_.33.0416b29: 經復次道種性 釋曰。第三道種性。文別有 T1708_.33.0416c01: 三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時分。 T1708_.33.0416c02: 此即初也。地上聖道之種性故。名道種性。故 T1708_.33.0416c03: 上經云。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種 T1708_.33.0416c04: 性
T1708_.33.0416c07: 中有三。初總標觀相。次別叙十觀。後擧勝簡 T1708_.33.0416c08: 劣。此即初也。住十堅心名住忍。謂此位中觀 T1708_.33.0416c09: 一切法。皆是無生。生既不成。便無住滅。是 T1708_.33.0416c10: 觀空義
T1708_.33.0416c13: 蘊貪等所取。名五受蘊。由觀彼故。得五分法 T1708_.33.0416c14: 身。觀三界得三空忍。觀二諦得無常無生二 T1708_.33.0416c15: 忍。廣如前説。如是十法。無自他相。及如實 T1708_.33.0416c16: 性。不可得故。皆説爲空
T1708_.33.0416c19: 而行第十眞諦忍觀。即説無生忍觀。名爲第 T1708_.33.0416c20: 一義諦觀也。心心寂滅者。寂謂寂靜。滅謂除 T1708_.33.0416c21: 滅。即彼心行。念念寂靜。滅除散動。故名心心 T1708_.33.0416c22: 寂滅 T1708_.33.0416c23: 經而受生三界 釋曰。第二受報勝劣。文別 T1708_.33.0416c24: 有三。初標。次徴。後釋。此即總標。雖心寂靜。 T1708_.33.0416c25: 而受生三界果報 T1708_.33.0416c26: 經何以故 釋曰。第二徴也。謂外詰云。已得 T1708_.33.0416c27: 寂滅。如何能受分段報耶
T1708_.33.0417a01: 聖道之所依止故。名順道生。或可爲化有情。 T1708_.33.0417a02: 受六道身。隨順聖道故。言順道生。雖有兩釋。 T1708_.33.0417a03: 前説爲勝。如上所説。種性菩薩。不生惡道 T1708_.33.0417a04: 故
T1708_.33.0417a07: 能所取相。或可初地雙證二諦。故言平等阿 T1708_.33.0417a08: 毘跋致。此云不退。謂初地已上。證理不退。名 T1708_.33.0417a09: 不退。謂三阿僧祇修諸度故。當入聖位。當住 T1708_.33.0417a10: 不退 T1708_.33.0417a11: 經復次善覺菩薩摩訶薩 釋曰。第四善覺。 T1708_.33.0417a12: 文別有五。一標位列名。二辨修差別。三以四 T1708_.33.0417a13: 下。入藏時分。四無三界下。明受生差別。五常 T1708_.33.0417a14: 修下。登位分齊。此即第一標位列名。准上可 T1708_.33.0417a15: 知
T1708_.33.0417a18: 下。重顯二智同異。前中有二。初立二章。後入 T1708_.33.0417a19: 無相捨下。別釋二章。此即初也。言平等忍者。 T1708_.33.0417a20: 第一章明其實智離有無相。名平等忍。言修 T1708_.33.0417a21: 行四攝念念不去心者。立第二方便智。謂以 T1708_.33.0417a22: 四攝化衆生。名方便智
T1708_.33.0417a25: 量下。顯方便智。釋上四攝。前中有三。初總標 T1708_.33.0417a26: 實智。滅三界貪。次別釋實智。證三無爲。後顯 T1708_.33.0417a27: 無爲。離有無相。此即初也。離三輪捨。無貪性 T1708_.33.0417a28: 故。能滅三界貪欲煩惱
T1708_.33.0417b02: 次擇滅無爲。後非擇滅無爲。此即初也。此有 T1708_.33.0417b03: 兩名。一者法性。二者虚空
T1708_.33.0417b06: 爲擇滅無爲。此有三名。一者擇滅。體即是智。 T1708_.33.0417b07: 擇謂簡擇。擇所得滅。故名擇滅。二數縁滅。數 T1708_.33.0417b08: 謂慧數。慧數所得。名數縁滅。三智縁滅。擇之 T1708_.33.0417b09: 與智。其義一也
T1708_.33.0417b12: 別煩惱。故能於無量未來法中。得非擇滅。無 T1708_.33.0417b13: 相無爲。此有三名。一非擇滅。二非數縁滅。三 T1708_.33.0417b14: 非智縁滅。准上應知。然此二滅。有差別者。薩 T1708_.33.0417b15: 婆多宗。由智斷障。名爲擇滅。滅不由智。名非 T1708_.33.0417b16: 擇滅。依經部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智 T1708_.33.0417b17: 斷。名爲擇滅。今依大乘。大同經部。具如別 T1708_.33.0417b18: 章。問豈不虚空及非擇滅非無漏智境。如何 T1708_.33.0417b19: 無相智得證三無爲。解云。諸宗不同。薩婆多 T1708_.33.0417b20: 宗。不許無漏智縁二無爲。依大乘宗於眞如 T1708_.33.0417b21: 上。假安立故。許縁無失
T1708_.33.0417b24: 此文。諸説不同。一云。釋無相有其三句。初 T1708_.33.0417b25: 無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言 T1708_.33.0417b26: 無相故者雙遣。亦有無相。或有説者。具遣 T1708_.33.0417b27: 四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。 T1708_.33.0417b28: 言無相者。遣第三句亦有亦無相。及第四 T1708_.33.0417b29: 句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯 T1708_.33.0417b30: 生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言 T1708_.33.0417c01: 無無。非有相故言無相 T1708_.33.0417c02: 經無量方便皆現前觀 釋曰。第二顯方便 T1708_.33.0417c03: 智。文別有二。初總標六種。後別釋六種。此即 T1708_.33.0417c04: 初也。亦非一故名無量。非内證智故名方 T1708_.33.0417c05: 便
T1708_.33.0417c08: 釋。此釋第一實相方便。縁第一義故名實相。 T1708_.33.0417c09: 起巧功能名爲方便。問與根本智。有何差別。 T1708_.33.0417c10: 解云。如成唯識云。根本智内證自體。不變影 T1708_.33.0417c11: 像。此後得智。縁眞如境變影而縁。不能親證 T1708_.33.0417c12: 於第一義諦。不沈等言。諸説不同。若依本記。 T1708_.33.0417c13: 凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。三 T1708_.33.0417c14: 十心至十地已還名不轉。佛地名不顛倒。十 T1708_.33.0417c15: 迴向中。學此法也。此説不然。所以者何。彼釋 T1708_.33.0417c16: 如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十迴 T1708_.33.0417c17: 向。不當經意。故今不依。今解不然。一云。初 T1708_.33.0417c18: 二如上十住行可轉。十迴向猶有顛倒。初地 T1708_.33.0417c19: 離前四位。故説四不。一云。沈謂惛沈。即是 T1708_.33.0417c20: 定障。出即掉擧。即是慧障。轉者疑等餘惑顛 T1708_.33.0417c21: 倒。即是我見等倒。入初地時。離上四過。故 T1708_.33.0417c22: 説四不
T1708_.33.0417c25: 證。有説。五乘中不取人天及二乘故非證。有 T1708_.33.0417c26: 大乘故非不證。如成實論。廣學諸異論。遍知 T1708_.33.0417c27: 聖者意。又善戒經。遍學五明論等。而不分別 T1708_.33.0417c28: 證不證。雖非證不證。而能學一切法。有本云 T1708_.33.0417c29: 一切學者謬 T1708_.33.0418a01: 經迴向方便而向薩婆若 釋曰。第三迴向 T1708_.33.0418a02: 方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非 T1708_.33.0418a03: 住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩 T1708_.33.0418a04: 提。名向薩波若
T1708_.33.0418a07: 摩云。或現作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。 T1708_.33.0418a08: 後令入佛道也。魔不動者。即維摩中。在欲而 T1708_.33.0418a09: 行禪。令魔心憒亂。不能得其便也。言四魔者。 T1708_.33.0418a10: 一煩惱。二陰魔。三者死魔。四者天魔。前四魔 T1708_.33.0418a11: 上。更加無常無我不淨苦。別名八魔也。又 T1708_.33.0418a12: 釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方 T1708_.33.0418a13: 便。故維摩云。住不可思議解脱菩薩。以方 T1708_.33.0418a14: 便力。教化衆生。現作魔。又佛道品云。若菩薩 T1708_.33.0418a15: 行於非道。是爲通達佛道。云何菩薩行於非 T1708_.33.0418a16: 道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至云示 T1708_.33.0418a17: 有妻妾婇女。而常遠離五欲淤泥。是爲菩薩 T1708_.33.0418a18: 通達佛道。具説如彼
T1708_.33.0418a21: 衆生差別相。名爲方便。不二相者。釋上一乘。 T1708_.33.0418a22: 於中通達一切行相者。釋其方便。又金光明 T1708_.33.0418a23: 經云。法界無分別。爲度衆生。分別説三乘。又 T1708_.33.0418a24: 法華云諸佛以方便力。於一佛乘。分別説三。 T1708_.33.0418a25: 具説一乘。義如別章
T1708_.33.0418a28: 此説變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由 T1708_.33.0418a29: 願力故。於淨土中。受變易生。不受三界分段 T1708_.33.0418b01: 之身。故名變化方便
T1708_.33.0418b04: 非一異。後以一切行成就者。顯行成就。此即 T1708_.33.0418b05: 初也。文別有二。初顯實智相。後顯方便智。此 T1708_.33.0418b06: 即初也。謂於初地。根本智生。創覺生法二空。 T1708_.33.0418b07: 故言初覺智。即此覺智。於有無相。而不二 T1708_.33.0418b08: 故。是實智照故。前文言無自他相。無無相故 T1708_.33.0418b09: 也
T1708_.33.0418b12: 用巧妙。名爲巧用。不證等者。別顯四用。不證 T1708_.33.0418b13: 者。不同外道證四靜慮以爲涅槃。不沈者。不 T1708_.33.0418b14: 同凡夫沈沒生死不出者。不同二乘出離生 T1708_.33.0418b15: 死。不到者。不同地前菩薩不到初地。或可不 T1708_.33.0418b16: 到者謬也。應言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。 T1708_.33.0418b17: 爲簡彼故。故言不倒。是方便觀者。結上四用。 T1708_.33.0418b18: 皆後得智 T1708_.33.0418b19: 經譬如水之與波不一不異 釋曰。自下第 T1708_.33.0418b20: 二擧喩。顯非一異。文別有二。初明二智不一 T1708_.33.0418b21: 不異。後類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同 T1708_.33.0418b22: 一刹那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如 T1708_.33.0418b23: 水之波。體相別故不一。波即水故不異
T1708_.33.0418b26: 是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禪定門。 T1708_.33.0418b27: 及陀羅尼門。展轉相望。皆非一異 T1708_.33.0418b28: 經而一一行成就 釋曰。第三顯行成就。謂 T1708_.33.0418b29: 此位中。二智成故。餘一切行。悉皆成就
T1708_.33.0418c03: 徳門。由斯別立功徳藏門。理應諸位。應有此 T1708_.33.0418c04: 門。以非初故。故不別立。此中意説四阿僧祇 T1708_.33.0418c05: 行諸行故。入此藏門。有釋。此文准上下文。應 T1708_.33.0418c06: 置一切。淨土已後方説此文。所以者何。四劫 T1708_.33.0418c07: 滿當入後位故
T1708_.33.0418c10: 於淨土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不 T1708_.33.0418c11: 造三界業。故畢故業而不造新。問地上菩薩 T1708_.33.0418c12: 不受分段身。諸處所説十王報。以何業受。西 T1708_.33.0418c13: 方諸師。自有兩釋。一云。地上菩薩皆受變易。 T1708_.33.0418c14: 故受十王皆是化身。不爾十處應不見王。變 T1708_.33.0418c15: 易妙身非彼境故。一云。有一論師。名調伏光。 T1708_.33.0418c16: 依解深密。作如此説。八地已上所現王身。唯 T1708_.33.0418c17: 是變化。七地已前。故起煩惱。資三界業。受分 T1708_.33.0418c18: 段身。此則實身。受十王報。故無有失
T1708_.33.0418c21: 或生三界。如調伏光説
T1708_.33.0418c24: 位鳩摩伽。若依本記。翻爲勝惡魔。初地離五 T1708_.33.0418c25: 怖畏。過二乘魔也 T1708_.33.0418c26: 經以四大寶藏常授與人 釋曰。第二寶施。 T1708_.33.0418c27: 諸説不同。一云。三藏及雜藏。施諸衆生。一 T1708_.33.0418c28: 云。依勝鬘經。四種寶藏。一者無價。菩薩乘 T1708_.33.0418c29: 也。二者上價。縁覺乘也。三者中價。聲聞乘 T1708_.33.0419a01: 也。四者下價。人天乘也。若依地持。四攝益 T1708_.33.0419a02: 物。名四寶藏 T1708_.33.0419a03: 經復次徳慧菩薩 釋曰。第五徳慧菩薩。文 T1708_.33.0419a04: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時 T1708_.33.0419a05: 分。此即初也。謂具律儀等三種戒徳。與慧倶 T1708_.33.0419a06: 生。故名徳慧 T1708_.33.0419a07: 經以四無量心 釋曰。第二辨觀差別。文別 T1708_.33.0419a08: 有三。初顯地別行。次辨除障。後位分齊。此即 T1708_.33.0419a09: 初也。爲欲對治嗔煩惱故。修四無量。義如上 T1708_.33.0419a10: 説 T1708_.33.0419a11: 經滅三有嗔等煩惱 釋曰。第二辨除障也。 T1708_.33.0419a12: 由修慈故。能滅三界嗔等煩惱。然嗔煩惱。諸 T1708_.33.0419a13: 宗不同。若依薩婆多。唯在欲界。依經部宗。嗔 T1708_.33.0419a14: 通三界。依大乘宗。瑜伽等説。同薩婆多。今依 T1708_.33.0419a15: 此經。同經部説。或可此經隨轉理門。或可此 T1708_.33.0419a16: 文言總意別。謂三有中。欲界有嗔。故言三有。 T1708_.33.0419a17: 嗔等據實。不通上界 T1708_.33.0419a18: 經住中忍中行一切功徳 釋曰。第三位分 T1708_.33.0419a19: 齊也。謂信忍住。通在三地。此當第二。故名中 T1708_.33.0419a20: 忍。謂此位中。無量爲首。通修諸行
T1708_.33.0419a23: 謂五大劫行大慈觀。常現前故。智力滿足。化 T1708_.33.0419a24: 諸衆生故。亦入闍陀波羅位。亦云離闍。亦名 T1708_.33.0419a25: 無畏 T1708_.33.0419a26: 經復次明慧道人 釋曰。第六明慧菩薩。文 T1708_.33.0419a27: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後入位時 T1708_.33.0419a28: 分。此即初也。謂此位中。行三明觀。故名明 T1708_.33.0419a29: 慧
T1708_.33.0419b03: 滿足。前中有二。初標三明觀。後釋其行相。此 T1708_.33.0419b04: 即初也。三明觀者。一宿命智明。二生死智明。 T1708_.33.0419b05: 三漏盡智明。廣如序品
T1708_.33.0419b08: 無去無住處者。別顯三明所行之境。謂未來 T1708_.33.0419b09: 未有。過去已滅。現在不住。不同薩婆多宗三 T1708_.33.0419b10: 世皆有實體。心心寂滅者。所縁無故。能縁之 T1708_.33.0419b11: 心。念念寂滅 T1708_.33.0419b12: 經盡三界痴煩惱 釋曰。第二辨位。除障知 T1708_.33.0419b13: 三世故。能除三界迷三世愚 T1708_.33.0419b14: 經得三明一切功徳觀故 釋曰。第三明徳 T1708_.33.0419b15: 滿足。謂除三世愚故。能得隨順三明諸功徳 T1708_.33.0419b16: 觀
T1708_.33.0419b19: 鄙下賤諸見。故云伽羅陀。雖有此釋。未勘誠 T1708_.33.0419b20: 文。謂六大僧祇集無量明故。入伽羅陀位。以 T1708_.33.0419b21: 無相行。受持諸法
T1708_.33.0419b24: 時分。此即初也。言爾炎者。此云智母。謂此位 T1708_.33.0419b25: 中。生法二空。能生聖道。故名智母。言聖覺達 T1708_.33.0419b26: 者。即所生聖智。前之三地。行施戒修。相同凡 T1708_.33.0419b27: 夫。於此位中。起道品觀。初證聖覺。達二空 T1708_.33.0419b28: 理。名聖覺達 T1708_.33.0419b29: 經修行順法忍 釋曰。第二顯地別行。文別 T1708_.33.0419c01: 有三。初修忍法位。次起五神通。後滅障分齊。 T1708_.33.0419c02: 就初位中。文復有二。初屬順忍。後辨住位。此 T1708_.33.0419c03: 即初也。謂順忍中。有其三位。謂下中上。此第 T1708_.33.0419c04: 四地。於三忍中。位在初忍。順聖道故。名爲修 T1708_.33.0419c05: 行。順法忍也
T1708_.33.0419c08: 習。於此地中。起道品觀。逆五見流。集無量徳 T1708_.33.0419c09: 故。名住須陀洹位。依瑜伽等翻爲預流。預者 T1708_.33.0419c10: 入也。流即流類。初入聖流。故名預流。問是不 T1708_.33.0419c11: 五見分別起者。入初地時。皆已永斷。如何此 T1708_.33.0419c12: 云依第四地。逆五見流。解云。據實分別五見。 T1708_.33.0419c13: 初地位斷。今斷習氣。名斷五見。若不爾者。疑 T1708_.33.0419c14: 但分別煩惱所攝。唯見所斷。如何此云五地 T1708_.33.0419c15: 所斷。故知此約習氣而説
T1708_.33.0419c18: 盡通。而智度論及下文中。説菩薩漏盡者。依 T1708_.33.0419c19: 未盡位。假説漏盡。故不相違 T1708_.33.0419c20: 經念念中滅三界一切見 釋曰。此即第三 T1708_.33.0419c21: 滅障分齊。謂此位中配須陀洹。故説能滅三 T1708_.33.0419c22: 界諸見
T1708_.33.0419c25: 上功徳。常不離色也 T1708_.33.0419c26: 經復次勝達菩薩 釋曰。次辨第八法師。文 T1708_.33.0419c27: 別有三。初標位列名。次顯地別行。後修行時 T1708_.33.0419c28: 分。此即初也。謂能了達二三諦。故名勝達。亦 T1708_.33.0419c29: 名勝慧。或可此地眞俗雙行。如是難事此地 T1708_.33.0420a01: 能勝。故名勝達 T1708_.33.0420a02: 經於順道忍以四無畏 釋曰。第二顯地別 T1708_.33.0420a03: 行。文別有三。一行四無畏。二辨除障。三入位 T1708_.33.0420a04: 分齊。就地數中。文別有二。初總標四數。後 T1708_.33.0420a05: 次第別釋。此即初也。謂第五地依順道忍。起 T1708_.33.0420a06: 四無畏。於外四難。心無怯懼。故名無畏
T1708_.33.0420a09: 智無畏。謂於二境無所不知。一觀那由他諦。 T1708_.33.0420a10: 謂二三諦及八諦等。其數甚多。名那由他。二 T1708_.33.0420a11: 觀内道論。即五明中。内明論也。外道論者。因 T1708_.33.0420a12: 明論及聲明。藥方即是醫方。工巧究術。並是 T1708_.33.0420a13: 工巧明論。此四明論雖通内外。今依一相。且 T1708_.33.0420a14: 説外言。我是一切智人者。自唱徳號。於四無 T1708_.33.0420a15: 畏。皆有二義。一執迹生疑。謂外疑難佛。問阿 T1708_.33.0420a16: 難從何所來。或問外聲是何聲等。若一切智。 T1708_.33.0420a17: 何謂發問。二自唱徳號。我是一切智。隨順世 T1708_.33.0420a18: 間故。作此慰問
T1708_.33.0420a21: 時愛語羅睺。呵罵提婆。如何漏盡。二自唱徳
T1708_.33.0420a24: 出苦道無畏。亦有二事。一執跡生疑。謂外難 T1708_.33.0420a25: 言。以諸聖道。不能盡苦。見阿羅漢。蛇蜇等 T1708_.33.0420a26: 苦。似不盡故。二自唱徳號。謂諸羅漢斷未來 T1708_.33.0420a27: 苦。故言斷苦。非謂現苦無故説斷 T1708_.33.0420a28: 經有何不出故名障道 釋曰。第四惑能障 T1708_.33.0420a29: 道無畏。亦有二事。一執迹生疑。謂須陀洹等。 T1708_.33.0420b01: 雖有愛等。而有聖道故。欲不能障道。三自唱 T1708_.33.0420b02: 徳號。雖不能障預流果等。而能障礙那含等 T1708_.33.0420b03: 道。上來且釋佛四無畏。今此文中。説第五地 T1708_.33.0420b04: 菩薩無畏。無畏之相。尋即可知 T1708_.33.0420b05: 經逆三界疑 釋曰。第二除障。此約習氣。故 T1708_.33.0420b06: 説除疑。據實已斷。唯分別故
T1708_.33.0420b09: 無量勝分功徳。由此便入斯陀含位。斯陀含 T1708_.33.0420b10: 者。此云一往來。謂斷欲界六品惑盡。有三品 T1708_.33.0420b11: 故。於人天中一往來。名一往來
T1708_.33.0420b14: 不去心 T1708_.33.0420b15: 經復次常現眞實 釋曰。次釋第九法師。文 T1708_.33.0420b16: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後明修行 T1708_.33.0420b17: 時分。此即初也 T1708_.33.0420b18: 經住順忍中 釋曰。自下第二辨觀差別。文 T1708_.33.0420b19: 別有五。一配忍分齊。二作地別觀。三辨取除 T1708_.33.0420b20: 障。四辨觀行相。五立果差別。此即初也。謂順 T1708_.33.0420b21: 忍中。上品取攝。故言住順忍中 T1708_.33.0420b22: 經作中道觀 釋曰。第二作地別觀。謂入無 T1708_.33.0420b23: 相觀。離於有無。及常斷等。或依十二縁生 T1708_.33.0420b24: 觀。離斷常故。名中道觀也 T1708_.33.0420b25: 經盡三界集因集果一切煩惱故 釋曰。第 T1708_.33.0420b26: 三辨所除障。言集因者。總標三煩惱。及業 T1708_.33.0420b27: 名爲集諦。言集業者。別釋罪等諸業。一切煩 T1708_.33.0420b28: 惱者。別釋根本隨惑等諸煩惱。或可集因 T1708_.33.0420b29: 者。發業煩惱。一切煩惱者。潤業煩惱
T1708_.33.0420c03: 無相。是以無量義經云。一相即無相也。而無 T1708_.33.0420c04: 二者。結上一相及無相。皆無有無等二相也」 T1708_.33.0420c05: 經證阿那含位 釋曰。第五立果也。謂此地 T1708_.33.0420c06: 中。雖斷三界一切煩惱。而微細者。猶現在前。 T1708_.33.0420c07: 是取解深密等云。第七地來諸菩薩衆。猶起 T1708_.33.0420c08: 三界貪等煩惱。是故此中。立阿那含。阿那含 T1708_.33.0420c09: 者。翻爲不還。據實六地菩薩。亦生欲界。如智 T1708_.33.0420c10: 度論。今一相配。故言不還
T1708_.33.0420c13: 集中道觀。隨願樂力。生諸佛土 T1708_.33.0420c14: 經復次玄達菩薩 釋曰。辨第十法師。文別 T1708_.33.0420c15: 有三。初標位列名。次入位時分。三常行三空 T1708_.33.0420c16: 下。辨觀差別。此即標名。玄謂玄遠。達即通 T1708_.33.0420c17: 達。遠至功用後邊。名之爲玄。創入無生忍。名 T1708_.33.0420c18: 爲達也 T1708_.33.0420c19: 經十阿僧祇劫中修無生法樂忍 釋曰。自 T1708_.33.0420c20: 下第二入位時分。文有五別。一入位分齊。二 T1708_.33.0420c21: 辨所滅分辨。三住身分齊。四具諸徳。五立果。 T1708_.33.0420c22: 此即第一入位分齊。語五忍中。第四無生忍。 T1708_.33.0420c23: 有其三品。此即下品。此地菩薩十僧祇。修下 T1708_.33.0420c24: 無生忍 T1708_.33.0420c25: 經滅三界習因業果 釋曰。第二所滅分齊。 T1708_.33.0420c26: 於此位中。滅三界中業果細習 T1708_.33.0420c27: 經住後身中 釋曰。第三住身分齊。住分段 T1708_.33.0420c28: 生死中。最後一身。至第八地。即成變易報也」
T1708_.33.0421a02: 具足。如是諸徳。皆如上説
T1708_.33.0421a05: 四果也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨行位 T1708_.33.0421a06: 故
T1708_.33.0421a09: 萬三昧。又以如來脩多羅藏等三藏聖教。弘 T1708_.33.0421a10: 化衆生 T1708_.33.0421a11: 經復次等覺者 釋曰。次辨第十一法師。文 T1708_.33.0421a12: 別有三。初標位列名。次辨觀差別。後千阿僧 T1708_.33.0421a13: 祇下。脩行時分。此即初也。者謂假者。謂第八 T1708_.33.0421a14: 地。於一切或時。眞俗雙觀。名等覺者 T1708_.33.0421a15: 經住無生忍中 釋曰。自下第二辨觀差別。 T1708_.33.0421a16: 文別有三。初明有無觀。次辨十力觀。後顯登 T1708_.33.0421a17: 位差別。前中有二。初配屬忍位。後正明有無 T1708_.33.0421a18: 觀。此即初也。謂於三品無生忍中。住中品忍 T1708_.33.0421a19: 也
T1708_.33.0421a22: 雙結有無。前中有二。初寂而常用。後用而常 T1708_.33.0421a23: 寂。此即初也。此地中。觀心心寂滅者。念念皆 T1708_.33.0421a24: 空故。心心寂滅。此顯常寂靜義。言無相相無 T1708_.33.0421a25: 身身無知知者。顯常用義。謂常寂故離一切 T1708_.33.0421a26: 相。而依俗故示現無相。似常空寂故色身。而 T1708_.33.0421a27: 依俗故常用色身。以常寂故無知。而依故恒 T1708_.33.0421a28: 能照
T1708_.33.0421b05: 者。釋上寂而常用 T1708_.33.0421b06: 經雙照一切法故 釋曰。第三雙結。謂俗不 T1708_.33.0421b07: 離眞。寂而常用。眞不離俗。用而常寂 T1708_.33.0421b08: 經知是處非處。乃至一切智。十力觀故。釋 T1708_.33.0421b09: 曰。第二明十力觀。謂此位中。學十力觀。擧 T1708_.33.0421b10: 初後二。顯中間八合。有十力觀。十力差別。義 T1708_.33.0421b11: 如別章
T1708_.33.0421b14: 爲大聖。即佛法之大將。或云無功用位。或翻 T1708_.33.0421b15: 大力。或翻龍象
T1708_.33.0421b18: 難成故。時分漸多 T1708_.33.0421b19: 經復次慧光神變者 釋曰。次辨第十二法 T1708_.33.0421b20: 師。文別有三。初標位列名。次辨觀差別。後萬 T1708_.33.0421b21: 阿僧祇下。明入位時分。此即初也。謂第九地 T1708_.33.0421b22: 四無礙智。化諸有情。或起六神通。名爲慧光 T1708_.33.0421b23: 及神變者 T1708_.33.0421b24: 經住上上無生忍 釋曰。自下第二辨觀差 T1708_.33.0421b25: 別。文有四節。一配忍三品。二明滅心心相。三 T1708_.33.0421b26: 四眼見法觀。四生淨土。此即第一配忍三位。 T1708_.33.0421b27: 謂無生忍有其三品。此即上品。而言上上者。 T1708_.33.0421b28: 前上是勝義。後上順品數。謂此第九地。得四 T1708_.33.0421b29: 辨等。故言勝也 T1708_.33.0421c01: 經滅心心相 釋曰。第二明滅心相。於此位 T1708_.33.0421c02: 中。除滅心心有執相故。名言勝也滅心心相。 T1708_.33.0421c03: 有説滅見分相分二相。故言滅心心相。今解。 T1708_.33.0421c04: 滅心自性。名爲滅心。若滅心上差別。名滅心 T1708_.33.0421c05: 相 T1708_.33.0421c06: 經法眼見一切法三眼色空見 釋曰。第三四 T1708_.33.0421c07: 眼觀門。謂法眼見一切法病藥等種種別相。 T1708_.33.0421c08: 三眼見色空者。謂肉眼見麁色。天眼見麁細。 T1708_.33.0421c09: 慧眼見色空。據實慧眼觀諸法空。今對肉天 T1708_.33.0421c10: 二眼。故但説見色空也。若依本記。法眼見一 T1708_.33.0421c11: 切眞如也。餘如前説 T1708_.33.0421c12: 經以大願力。常生一切淨土 釋曰。第四常 T1708_.33.0421c13: 生淨土
T1708_.33.0421c16: 地名世尊。佛華三昧亦復如是。似佛定故。名 T1708_.33.0421c17: 爲佛華 T1708_.33.0421c18: 經復次觀佛菩薩 釋曰。次辨第十三法師。 T1708_.33.0421c19: 文別有四。一標位列名。二登住時分。三善男 T1708_.33.0421c20: 子下。諸位相對辨差別相。四常脩下。明入位 T1708_.33.0421c21: 住定。此即第一標位列名。謂此位中。二種觀 T1708_.33.0421c22: 佛。一眼見者。唯他受用。二定心見。通觀三 T1708_.33.0421c23: 身
T1708_.33.0421c26: 辨所脩徳。四顯登住位。言住寂滅忍者。配五 T1708_.33.0421c27: 忍位。謂寂滅忍。自有二種。一者下品。二者上 T1708_.33.0421c28: 品。今第十地。即是第五寂滅忍中。位下品忍 T1708_.33.0421c29: 也。言從始至逕百萬阿僧祇劫者。總計從習 T1708_.33.0422a01: 種性。至灌頂忍。逕百萬阿僧祇劫也。言脩百 T1708_.33.0422a02: 萬阿僧祇劫功徳者。辨所脩徳量。言登一切 T1708_.33.0422a03: 法解脱者。就當得位。即是妙覺。住金剛臺者。 T1708_.33.0422a04: 金剛三昧。正明等覺如來。或可解脱自有兩 T1708_.33.0422a05: 種。一者等覺。二者妙覺。今此金剛雖非妙覺 T1708_.33.0422a06: 解脱果攝。而成等覺解脱。故名登一切法解 T1708_.33.0422a07: 脱
T1708_.33.0422a10: 信見差別。三頓漸差別。四常無常異。五等無 T1708_.33.0422a11: 等異。此即第一伏斷差別。文別有二。先伏。後 T1708_.33.0422a12: 斷。此即伏也。謂從習忍。至頂三昧。皆名爲伏 T1708_.33.0422a13: 一切煩惱者。伏義寛故。通名爲伏。依本記云。 T1708_.33.0422a14: 皆名伏者。從十信至金剛末。斷阿頼耶識。一 T1708_.33.0422a15: 刹那在。故説爲伏一切煩惱。廣説如彼
T1708_.33.0422a18: 言無相者。即是無漏也。無有漏相。故名無相。 T1708_.33.0422a19: 謂無相信。爲無間道。斷滅一切煩惱。生解脱 T1708_.33.0422a20: 道。照見第一義諦 T1708_.33.0422a21: 經不名爲見。所謂見者。是薩婆若 釋曰。第 T1708_.33.0422a22: 二信見差別。文別有二。初正釋信見。後引説 T1708_.33.0422a23: 證成。此即初也。除佛已前。但説爲信。不名爲 T1708_.33.0422a24: 見。所謂見者。是一切智
T1708_.33.0422a27: 得此名。今從勝説。故唯在果 T1708_.33.0422a28: 經唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者 釋曰。第 T1708_.33.0422a29: 三漸頓差別。唯佛頓解。不名爲信。漸漸伏者。 T1708_.33.0422b01: 所以者何。頓斷一切二障盡故。但名爲見。不 T1708_.33.0422b02: 名信者。亦不名爲漸漸伏者
T1708_.33.0422b05: 兩釋。一眞諦三藏立如是義。佛果功徳。菩提 T1708_.33.0422b06: 涅槃。皆無生滅。故通伏難。以三宗義。謂外難 T1708_.33.0422b07: 云。無間道時。慧有生滅。如何能生無生滅智。 T1708_.33.0422b08: 故作此言。金剛時慧雖有生滅。能證知無生 T1708_.33.0422b09: 滅理。由斯勝慧。證理深故。此心若滅。便能證 T1708_.33.0422b10: 得累盡涅槃。亦能證得無生無滅。常住菩提。 T1708_.33.0422b11: 故前經言。薩云若覺非有非無。湛然清淨。常 T1708_.33.0422b12: 住不變。同眞際。等法性。二慈恩三藏。作如是 T1708_.33.0422b13: 説。金剛時慧雖有生滅。而能證解無生滅理。 T1708_.33.0422b14: 故能證得果盡涅槃。亦能證得常住法大菩 T1708_.33.0422b15: 提也。前經所説常住不變者。就勝説故。且説 T1708_.33.0422b16: 實相。而非觀照
T1708_.33.0422b19: 初法。次喩。後合。此即法説。謂入理盡金剛三 T1708_.33.0422b20: 昧。清淨無染。同道後眞如際等。於道前法性 T1708_.33.0422b21: 眞如也。言而未能等無等等者。謂佛世尊下 T1708_.33.0422b22: 不及故。名爲無等。與諸佛齊。故名爲等。金剛 T1708_.33.0422b23: 已還無能等。無等等也
T1708_.33.0422b26: 經住理盡三昧。亦復如是 釋曰。第三合喩。 T1708_.33.0422b27: 應知
T1708_.33.0422c01: 足。具功徳藏。入婆伽度。住佛慧三昧。梵音婆 T1708_.33.0422c02: 伽度。此云世尊。即十號中之一位也。住此位 T1708_.33.0422c03: 中。觀三身三昧。方得圓滿
T1708_.33.0422c06: 別釋。後善男子下。結歎。上來已釋兩段訖。此 T1708_.33.0422c07: 即第三結歎勝徳與佛無異
T1708_.33.0422c10: 是般若下。讃名勸持。三大王我今下。釋勸所 T1708_.33.0422c11: 由。四大王今下。稱名付屬。初中有二。前略讃 T1708_.33.0422c12: 勸持。後大王下。廣讃勸持。略中有五。一應時 T1708_.33.0422c13: 勸持。二勸持所由。三結屬諸王四外人徴詰。 T1708_.33.0422c14: 五如來釋。此即初也。謂我正法滅時。受持一 T1708_.33.0422c15: 部仁王般若
T1708_.33.0422c18: 二國土安立。三萬姓快樂。或可初一内護。後 T1708_.33.0422c19: 二外護。如是利益。皆由般若
T1708_.33.0422c22: 經何以故 釋曰。第四外人徴詰
T1708_.33.0422c27: 答分別。別釋七難。此即初也。三千大千世界 T1708_.33.0422c28: 分齊。義如常釋。言七福者。如本記説。返前七 T1708_.33.0422c29: 難。以爲七福。七福者。一萬姓愛重國王。二四 T1708_.33.0423a01: 海賓伏。三怨敵退散。四國王自受已身。五四 T1708_.33.0423a02: 方歌讃。六百姓豐樂。七未來入善道 T1708_.33.0423a03: 經云何爲難 釋曰。第二問答分別釋七難。 T1708_.33.0423a04: 文別有二。先問。後答。此即問也
T1708_.33.0423a07: 也。謂時節轉異。多令飢餓。數量轉異。多刀兵 T1708_.33.0423a08: 起。色相轉異。多疾病也
T1708_.33.0423a23: 也。此即初也。然此八名。諸説不同。一云。八 T1708_.33.0423a24: 中初一顯實相般若。是諸凡聖心神體故。第 T1708_.33.0423a25: 二明觀照般若。生諸國王慧解心故。後六辨 T1708_.33.0423a26: 文字般若。有六勝因。護國土故。一云。此能與 T1708_.33.0423a27: 凡聖爲依。故名神本。能生王位。故譬父母。能 T1708_.33.0423a28: 護身命。故譬神符。能治邪魔。名辟鬼珠。能滿 T1708_.33.0423a29: 諸願。故名如意珠。令國安隱。名護國珠。明顯 T1708_.33.0423b01: 因果。名天地鏡。法中最勝。威力難思。名龍寶 T1708_.33.0423b02: 神王。本記云。六識名心。第七名識。第八名 T1708_.33.0423b03: 神。此經能與凡聖八識爲依。故名爲本。能生 T1708_.33.0423b04: 世出世國王。故譬父母。外道魔王不能降伏。 T1708_.33.0423b05: 故喩神符。能除不活等五種怖畏。名辟鬼珠。 T1708_.33.0423b06: 能攝利衆生。名如意珠。能降七難。名護國珠。 T1708_.33.0423b07: 能顯所知。名天地鏡。道前道後。清淨不異。名 T1708_.33.0423b08: 龍寶神王。廣説如彼
T1708_.33.0423b11: 此即初也。法有六事。一九色幡長九丈。二九 T1708_.33.0423b12: 色華高二丈。三千枝燈高五丈。四九玉箱。五 T1708_.33.0423b13: 九玉巾。六七寶案。言九色者。依本記云。白黒 T1708_.33.0423b14: 黄赤青。此是五塵色。并四大色爲九。四大色 T1708_.33.0423b15: 者。地依灰色。水依頗梨色水精。火作光色火 T1708_.33.0423b16: 珠。風作烟色
T1708_.33.0423b19: 法。此即行時也
T1708_.33.0423b24: 衰。後明未來護持。大作利益。此即初也
T1708_.33.0423b27: 勸供養。此即初也
T1708_.33.0423c03: 者。釋成利益。當立像形下。勸供養。勸供養 T1708_.33.0423c04: 法。如五神王因縁經中説。雷電吼菩薩因縁 T1708_.33.0423c05: 中。教人作讀經寫經法。法用者。應作一團屋。 T1708_.33.0423c06: 八面安壁。外薝隨力莊嚴。今其精好。八角之 T1708_.33.0423c07: 中。開小門通人入出。於其室内。置八面床。留 T1708_.33.0423c08: 小空地。擬人行處。八壁内外。香泥塗飾。一一 T1708_.33.0423c09: 壁上。各量身坐當兩眼前。以開兩吼。使得見 T1708_.33.0423c10: 經正當二手。復開二孔。得容二手。來去捉 T1708_.33.0423c11: 經欲讀經時。安經壁外經架案上。壁内壁外。 T1708_.33.0423c12: 並燒好香。香湯豆麺。以浴身手。及將瀬口。善 T1708_.33.0423c13: 須看風。若也東風。即東壁外安置經卷。在壁 T1708_.33.0423c14: 内向東讀經。使風吹口氣。隨風西去。不熏經 T1708_.33.0423c15: 卷。以口有番氣。故作此屋。寫經類讃。法用如
T1708_.33.0423c19: 名。後如是一切下。結勸應持。此即初也
T1708_.33.0423c28: 獲益。三辨梵天等益。四解餘衆獲益。五釋菩 T1708_.33.0423c29: 薩獲益。此即初也。時諸大衆即總句。阿脩輪 T1708_.33.0424a01: 下。顯利益也。謂彼脩羅聞説七難。身怖聲 T1708_.33.0424a02: 悲。發願不生彼惡國土。即是厭惡欣善益也」
T1708_.33.0424a05: 道。後明脩道起觀差別。此即初也。以國付弟。 T1708_.33.0424a06: 即是捨俗。出家脩道。即是入道。廣釋在家過 T1708_.33.0424a07: 失出家勝利。如文殊問經第二卷
T1708_.33.0424a10: 下。結成證得。前中有四。一明八勝處二明十 T1708_.33.0424a11: 遍處。三顯初地相。四辨九地相。此即初也。觀 T1708_.33.0424a12: 地水火風能造四大。青黄赤白所造四色。名 T1708_.33.0424a13: 八勝處。所縁境勝煩惱。故名勝處。出離貪欲。 T1708_.33.0424a14: 故名勝出。相謂體相。或是相状。或是行相。是 T1708_.33.0424a15: 八勝處行解相也。依大般若。與此稍異。彼云。 T1708_.33.0424a16: 一内有色想觀外色小。二内有色想觀外色 T1708_.33.0424a17: 多。三内無色想觀外色小。四内無色想觀外 T1708_.33.0424a18: 色多。内無色想觀外諸色青黄赤白。復爲四 T1708_.33.0424a19: 種。名八勝處。依瓔珞經。八名復異。四大同此 T1708_.33.0424a20: 經四色同般若經。有色等四。不説青等以爲 T1708_.33.0424a21: 四色。或可此經。同瓔珞經。義亦無違
T1708_.33.0424a24: 處。亦十一切入。即是處所縁寛廣。無有間隙。 T1708_.33.0424a25: 故名遍處行相。即是十一切入行解相也。言 T1708_.33.0424a26: 不用者。乘語故也。故以不説八解脱者。此三 T1708_.33.0424a27: 科法。是下中上三根人觀。此中唯有中上二 T1708_.33.0424a28: 根。無下根故。以是不論 T1708_.33.0424a29: 經三十忍是初地相 釋曰。第三明初地相。 T1708_.33.0424b01: 地前三十心。名三十忍。即是初地方便相也。 T1708_.33.0424b02: 初地即用第一義諦爲體 T1708_.33.0424b03: 經第一義諦九地相 釋曰。第四明九地相。 T1708_.33.0424b04: 初地證如境智平等。名第一義。與後九地。作 T1708_.33.0424b05: 其因相。名九地相。故攝論云。若於初地。達法 T1708_.33.0424b06: 界時。速能通達。後一切言如地頌有。如。作破 T1708_.33.0424b07: 初節。餘節速能破。得初地眞智。諸地疾當 T1708_.33.0424b08: 成
T1708_.33.0424b11: 捨分段入變易。言是故大王者。結所告人。言 T1708_.33.0424b12: 捨凡夫身者。謂捨地前凡夫身也。言入六住 T1708_.33.0424b13: 身者。謂入初地至第六地住地身也。此上即 T1708_.33.0424b14: 捨凡入聖。言捨七報身者。謂捨七地分段報 T1708_.33.0424b15: 身也。故智度論云。七地未捨虫身肉身。言入 T1708_.33.0424b16: 八法身者。謂入八地已上變易法身。故前偈 T1708_.33.0424b17: 云。未度報身一生在。進入等觀法流地。言一 T1708_.33.0424b18: 地行般若波羅者。此法身萬行倶也。或可通 T1708_.33.0424b19: 説。十地萬行倶也 T1708_.33.0424b20: 經十八梵天王同無生境 釋曰。自下第三 T1708_.33.0424b21: 梵天等益。等言等取阿須輪也。於中有二。初 T1708_.33.0424b22: 明得益。後顯供養。此即初也。謂梵天等。隨其 T1708_.33.0424b23: 根性。證得三乘眞實觀門。問觀人法無生空 T1708_.33.0424b24: 理。以爲境也。前説脩羅。得厭世益。今此脩羅 T1708_.33.0424b25: 得三乘觀。與前異故。與梵天同。故與梵天一 T1708_.33.0424b26: 處合説 T1708_.33.0424b27: 經復散華供養 釋曰。自下第二別釋供養。 T1708_.33.0424b28: 文有三別。初總標供養。次別列華名。後正顯 T1708_.33.0424b29: 供養。此即初也。供養有二。一財。二法。今此 T1708_.33.0424c01: 文中。顯法供養
T1708_.33.0424c04: 伏忍也。地前仰學二空觀故。聖人華表信忍 T1708_.33.0424c05: 也。初入聖法無漏信故。順華表順忍也。四 T1708_.33.0424c06: 五六地順無生故。無生華表下中品無生忍 T1708_.33.0424c07: 也。證解無生最是初故。法樂華表上品無無 T1708_.33.0424c08: 忍也。四辨自在説法樂故。金剛華表下品寂 T1708_.33.0424c09: 滅忍也。金剛三昧破諸結故。此上七華表大 T1708_.33.0424c10: 乘法。縁觀中道華表縁覺法。證解縁生中道 T1708_.33.0424c11: 觀故。三十七品華表聲聞法。道品觀中得自 T1708_.33.0424c12: 在故
T1708_.33.0424c15: 上 T1708_.33.0424c16: 經其餘一切衆證道迹果 釋曰。第四明餘 T1708_.33.0424c17: 衆益。文有三段。初明得益。次列華名。後正供 T1708_.33.0424c18: 養。此即初也。是前衆餘。故名餘衆。道迹是 T1708_.33.0424c19: 向。果即是果。又解。道迹有學。果即無學。通 T1708_.33.0424c20: 三乘也。前得三乘觀。此證三乘果。故有差 T1708_.33.0424c21: 別
T1708_.33.0424c24: 樹華者。縁生觀也。十二縁生名爲華樹。六波 T1708_.33.0424c25: 羅蜜華者。十地行也。此上三華。如次顯彼三 T1708_.33.0424c26: 乘法也。妙覺華者。佛果行也。因中説果。名妙 T1708_.33.0424c27: 覺華 T1708_.33.0424c28: 經十千菩薩念來世衆生 釋曰。第五明菩 T1708_.33.0424c29: 薩益。於中有二。初明十千菩薩得三昧益。後 T1708_.33.0425a01: 顯十億菩薩現成佛益。前中有二。初明能證 T1708_.33.0425a02: 人。後辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩 T1708_.33.0425a03: 薩。得同體大悲。憐念未來惡世衆生也
T1708_.33.0425a06: 餘定。此即初也。謂佛果徳妙窮眞俗。故云妙 T1708_.33.0425a07: 覺。照理圓盡。故曰圓明。不沮壞故云金剛。今 T1708_.33.0425a08: 此菩薩證得縁三之定。從所縁爲名也
T1708_.33.0425a11: 即初也。知有漏定。名世諦三昧。知無漏定。名 T1708_.33.0425a12: 眞諦三昧。知非安立眞如。名第一義諦三昧」
T1708_.33.0425a15: 度論云。三昧王三昧
T1708_.33.0425a18: 七財定也。一信二戒三慚四愧五施六聞七 T1708_.33.0425a19: 慧。如瓔珞經説。廣釋如集異門論第十六卷。 T1708_.33.0425a20: 二十五有三昧者。證解二十五有定也。四人 T1708_.33.0425a21: 四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想及那 T1708_.33.0425a22: 含。是名二十五有。廣如涅槃三十四。及智度 T1708_.33.0425a23: 論説。又解。對治二十五有定。名二十五有三 T1708_.33.0425a24: 昧。故涅槃云。無垢三昧。能對治地獄有。乃至 T1708_.33.0425a25: 得我三味。能對治非想非非想有。廣説如彼。 T1708_.33.0425a26: 一切行三昧者。總攝諸行定也 T1708_.33.0425a27: 經復有現成正覺 釋曰。第二十億菩薩現 T1708_.33.0425a28: 成佛益。謂此皆是第十地菩薩。聞經力故。登 T1708_.33.0425a29: 金剛座。坐金剛定。現成佛故 T1708_.33.0425b01: 經囑累品第八。將釋此品。略有二義。一釋 T1708_.33.0425b02: 品名。二正釋文。釋品名者。囑謂付囑。累即重 T1708_.33.0425b03: 累。如來重付囑此經。累代流行。故名囑累 T1708_.33.0425b04: 品
T1708_.33.0425b07: 明付囑流通。於中有二。初明付囑誡勸。後 T1708_.33.0425b08: 爾時無量下。依教奉持。前中有二。初累標付 T1708_.33.0425b09: 屬誡勅。後廣釋付囑誡勸。此即初也。誡謂誡 T1708_.33.0425b10: 勸。即標七誡。勅謂教勅。明其付囑。等言等取 T1708_.33.0425b11: 餘大衆也
T1708_.33.0425b14: 誡勸。前中有二。初明付囑時。後正明付囑。此 T1708_.33.0425b15: 即初也。言八十年等者。釋此經文。諸説不同。 T1708_.33.0425b16: 一云。佛滅後一百年内。五人住持。一迦葉二 T1708_.33.0425b17: 十年。二阿難二十年。三未田地二十年。三人 T1708_.33.0425b18: 持法。經六十年。見佛在世。以行法故。持法不 T1708_.33.0425b19: 滅。第四商那和脩二十年持。第五優婆鞠多 T1708_.33.0425b20: 亦二十年。此上二人。各二十年。商那和脩以 T1708_.33.0425b21: 不現見佛化故。威儀法滅。言八百年者。正法 T1708_.33.0425b22: 五百年内。二十五師住持佛法。並是聖人相 T1708_.33.0425b23: 傳。佛法不滅。第六百年馬鳴菩薩。第七百年 T1708_.33.0425b24: 龍樹菩薩。二人持故。佛法不滅。八百年中持 T1708_.33.0425b25: 法人小。故言法滅。言八千年者。像法末法。衆 T1708_.33.0425b26: 生行邪法。故像末二法滅。涅槃云。末世有十 T1708_.33.0425b27: 二萬大菩薩。善持我法不滅。就凡所見。故 T1708_.33.0425b28: 言滅耳。有説。此云八十年者。正法五百年内 T1708_.33.0425b29: 後八十年。八百年者。像法一千年中後八百 T1708_.33.0425c01: 年。故言八百年。八千年者。末法一萬年中取 T1708_.33.0425c02: 後八千年。故八千年也。雖有此説。未見誠文。 T1708_.33.0425c03: 故不可依。然此正像末法。意趣難了。故今略 T1708_.33.0425c04: 以五門分別。第一釋名。二出體性。三時分長 T1708_.33.0425c05: 短。四四滅法之相。五會釋違文廣如別記。言 T1708_.33.0425c06: 無佛至信女時者。顯上唯擧八十年八百年 T1708_.33.0425c07: 八千年意。以此時中三寶沈沒弘法人希。是 T1708_.33.0425c08: 故唯擧八十年等無佛法時。今言無少有名 T1708_.33.0425c09: 無。亦有令無名無
T1708_.33.0425c12: 令化。此即初也。謂此惡時付王四衆。皆令受 T1708_.33.0425c13: 持讀誦解義
T1708_.33.0425c16: 行者。一者空行。二七賢行。三十善行。有説。 T1708_.33.0425c17: 付囑有二。初付囑令解。後爲三界下。付衆令 T1708_.33.0425c18: 化。開空慧道者。無漏慧也。七賢行者。七方便 T1708_.33.0425c19: 觀。十善行者。十善業道。此即從勝向劣行也。 T1708_.33.0425c20: 或可信行等七賢行也。問何故前品唯付諸 T1708_.33.0425c21: 王。今此品中通付四衆。解云。前品付囑護持。 T1708_.33.0425c22: 故唯付王。此品付囑令解教化衆生。故通四 T1708_.33.0425c23: 部衆也
T1708_.33.0425c26: 六下。依教奉持。此即第一廣辨七誡。即分爲 T1708_.33.0425c27: 七。一誡諸滅法過。二誡壞四部行。三誡約因 T1708_.33.0425c28: 禁不依法。四誡自毀。五誡使役。六誡自咎。七 T1708_.33.0425c29: 誡謬信。此即第一誡諸滅法過。文別有三。初 T1708_.33.0426a01: 明滅法人。次明作下。辨滅法過。後當知下。 T1708_.33.0426a02: 結成過。此即初也。文有三節。初五濁世者。滅 T1708_.33.0426a03: 法時分。即五濁時。此五濁義。略以三門分別。 T1708_.33.0426a04: 一別釋名。二出體。三立五所由。第一釋名。略 T1708_.33.0426a05: 有二種。一者總名。二者別名。言五濁者。即是 T1708_.33.0426a06: 總名。五是標數。濁是滓穢美。故倶舍論第十 T1708_.33.0426a07: 二云。劫減時將末。壽等鄙下。如滓穢故。説名 T1708_.33.0426a08: 爲濁。又順正理三十二云。云何濁義。極鄙下 T1708_.33.0426a09: 故。應辨捨故。如滓穢故。總言五濁者。帶數釋 T1708_.33.0426a10: 也。言別名者。一者壽濁。二者劫濁。三煩惱 T1708_.33.0426a11: 濁。四者見濁。五有情濁。瑜伽三十四云。如於 T1708_.33.0426a12: 今時。人壽短促。極長壽者。不過百年。昔時不
T1708_.33.0426a15: 病刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。如於今時。 T1708_.33.0426a16: 有情多分習非法貪。不平等貪。執持刀劍。執 T1708_.33.0426a17: 持器杖。鬪訟諍競。多行諂誑詐僞妄語。攝受 T1708_.33.0426a18: 邪法。有無量種惡。下不善法。現可了知。昔時
T1708_.33.0426a21: 法。靈推求邪法邪義。以爲先故。昔時不爾。是
T1708_.33.0426a24: 家長可尊敬者。作義利者。作所作者。今後世 T1708_.33.0426a25: 罪。不見怖畏。不修惠施。不作福業。不受齋 T1708_.33.0426a26: 法。不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。地持五
T1708_.33.0426a29: 謂以五蘊爲性。煩惱濁。除五見。一切煩惱爲 T1708_.33.0426b01: 性。見濁。即用五見爲性。第三立五所由者。如 T1708_.33.0426b02: 順正理云。豈不壽劫有情濁三。互不相離。見 T1708_.33.0426b03: 濁即用煩惱爲性。五應不成。理實應然。但爲 T1708_.33.0426b04: 次第顯五衰損。極増盛時。何等名爲五種衰 T1708_.33.0426b05: 損。壽命衰損。時極短故。二資具衰損。少光澤 T1708_.33.0426b06: 故。三善品衰損。欣惡行故。四寂靜衰損。展轉 T1708_.33.0426b07: 相違。來諠諍故。五自體衰損。非出世間功徳 T1708_.33.0426b08: 器故。爲欲次第顯此五種衰損不同。故分五 T1708_.33.0426b09: 濁。顯宗亦同。又倶舍論第十二云。由前二濁。 T1708_.33.0426b10: 如其次第。壽命資具極致衰損。由次二濁。善 T1708_.33.0426b11: 品衰損。以耽欲樂自在行故。或損在家出家 T1708_.33.0426b12: 善故。由後一濁。衰損自身。身量色力。念智勤 T1708_.33.0426b13: 勇。及無病故。廣如別章。次比丘等者。辨滅法 T1708_.33.0426b14: 人。有其四類。一四部衆。言比丘比丘尼四部 T1708_.33.0426b15: 弟子者。標別顯總。二天龍八部者。即八部衆。 T1708_.33.0426b16: 此亦標別顯總。三鬼神衆。四王等貴衆。後自
T1708_.33.0426b21: 福。一制出家。二制行道。三制造像。四制造 T1708_.33.0426b22: 塔。如經可知
T1708_.33.0426b25: 比丘地立白衣高坐。此即失高下相。此有兩 T1708_.33.0426b26: 釋。一云。於僧地中。白衣高坐。二云。同處比丘 T1708_.33.0426b27: 下立。白衣高坐。三兵奴爲比丘。便違福田尊 T1708_.33.0426b28: 貴之相。四受別請者。失福田相。是外道法。非 T1708_.33.0426b29: 吾法也。是故比丘應供法行經云。若我弟子 T1708_.33.0426c01: 有受別請者。是人定失一果二果三果四果。 T1708_.33.0426c02: 不名比丘。是其不得國王地行。不得飮食國 T1708_.33.0426c03: 王水。有五百大鬼。常遮其前。是比丘七劫不 T1708_.33.0426c04: 見佛。佛不授手。不得受檀越物。五千大鬼常 T1708_.33.0426c05: 隨其後。言佛法中大賊。諸比丘應作次第請 T1708_.33.0426c06: 僧。七佛法如是。次第僧中。有佛化僧四道果 T1708_.33.0426c07: 僧菩薩僧七賢僧凡夫僧。欲使四方檀越得 T1708_.33.0426c08: 如是僧故。莫別受請。具説如彼。又梵網經云。 T1708_.33.0426c09: 一切不得受別請。利養入已。而此利養屬十 T1708_.33.0426c10: 方僧而別受請。即取十方僧物入已。又云。次 T1708_.33.0426c11: 第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五百 T1708_.33.0426c12: 羅漢。不如一僧次一凡夫僧。若別請者。是外 T1708_.33.0426c13: 道法。七佛無也。具説如彼。居士請僧福田經。 T1708_.33.0426c14: 大意亦同
T1708_.33.0426c18: 累。四結過重。此即初也。壞亂四部所行正 T1708_.33.0426c19: 道
T1708_.33.0426c28: 相。三非法等。明非法囚禁。四當知等者。結過 T1708_.33.0426c29: 重。此即初也
T1708_.33.0427a05: 經當爾之時法滅不久 釋曰。第四結成過重
T1708_.33.0427a08: 自毀中。先法。後喩。此即初也。如經可知
T1708_.33.0427a11: 譬如師子。命終身死。若空若地。若水若陸。所 T1708_.33.0427a12: 有衆生。不敢食彼師子身肉。唯師子身自生 T1708_.33.0427a13: 諸虫。還自噉食師子之肉。阿難。我之佛法。 T1708_.33.0427a14: 非餘能壞。是我法中諸惡比丘。破我三大阿 T1708_.33.0427a15: 僧祇劫。積行勤苦所集佛法。解云。彼經但喩 T1708_.33.0427a16: 出家比丘。不同此經通喩道俗
T1708_.33.0427a19: 三惡増壽減惡
T1708_.33.0427a22: 有三。初明現報。次顯生報。後辨後報。此明現 T1708_.33.0427a23: 報。有其五種。一壞佛教。二無孝子。三六親不
T1708_.33.0427a26: 經若出爲人兵奴果報。釋曰。第三辨後報 T1708_.33.0427a27: 也。廣辨三報。具如別章
T1708_.33.0427b01: 影必逐。有現業處。報定同時故。後之一喩。喩 T1708_.33.0427b02: 生後報。如人夜書。火滅字在。現業雖滅。二報 T1708_.33.0427b03: 仍在。或可前二通喩三時。若有三業。必有果 T1708_.33.0427b04: 隨。如聲形處。必有響影 T1708_.33.0427b05: 經三界果報亦復如是 釋曰。第三合法。應 T1708_.33.0427b06: 知
T1708_.33.0427b09: 横制有三。一能制人。二横制誡。三屬當白衣。 T1708_.33.0427b10: 是兵奴法也
T1708_.33.0427b13: 子。是兵奴法
T1708_.33.0427b16: 屬是獄囚。兵奴法也 T1708_.33.0427b17: 經當爾之時佛法不久 釋曰。第四示過也
T1708_.33.0427b22: 此即示善。此經乃是七佛法器。十方諸佛常 T1708_.33.0427b23: 所行路。故應流通
T1708_.33.0427b26: 破國因縁。比丘自説。名爲破法。教王令作。 T1708_.33.0427b27: 名爲破國
T1708_.33.0427c01: 不依佛誡
T1708_.33.0427c04: 法滅不久也
T1708_.33.0427c07: 歎。前中有二。初明傷感。後顯受持。此即初 T1708_.33.0427c08: 也。十六大王聞佛七誡未來惡事。悲泣出聲。 T1708_.33.0427c09: 震動三千。諸光不現也
T1708_.33.0427c14: 也
T1708_.33.0427c17: 法。此即初也。文有三節。一是菩薩。二是聲 T1708_.33.0427c18: 聞。三是雜品
T1708_.33.0427c21: 也
T1708_.33.0427c24: T1708_.33.0427c25: T1708_.33.0427c26: T1708_.33.0427c27: T1708_.33.0427c28: T1708_.33.0427c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |