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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙造 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 00
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T1648_.32.0424a01: 問云何光明一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
T1648_.32.0424a17: 解脱道論卷第五
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:解脱道論卷第六
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
T1648_.32.0424b13: 問云何識一切入。答曰識處定。此謂識一切
T1648_.32.0424b15: 問於是一切入。云何散句。答若一相得自在。
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
T1648_.32.0424c15: 問云何増長相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
T1648_.32.0425a01: 爲作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自
T1648_.32.0425a02: 性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分
T1648_.32.0425a03: 別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
T1648_.32.0425a04: 處。以色者。若黒以觀黒。若不黒不白以觀不
T1648_.32.0425a05: 黒不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形
T1648_.32.0425a06: 者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
T1648_.32.0425a07: 觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小
T1648_.32.0425a08: 以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方
T1648_.32.0425a09: 擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
T1648_.32.0425a10: 腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨
T1648_.32.0425a11: 觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光
T1648_.32.0425a12: 明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
T1648_.32.0425a13: 是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。
T1648_.32.0425a14: 從頭至足。從下至頭。髮皮爲邊。是一屎聚。以
T1648_.32.0425a15: 分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
T1648_.32.0425a16: 髖節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口
T1648_.32.0425a17: 或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間
T1648_.32.0425a18: 孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
T1648_.32.0425a19: 或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空
T1648_.32.0425a20: 處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨
T1648_.32.0425a21: 觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
T1648_.32.0425a22: 觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉
T1648_.32.0425a23: 善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善
T1648_.32.0425a24: 取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
T1648_.32.0425a25: 不動。心不愚癡。諸根内入。心不出外。去來道
T1648_.32.0425a26: 路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者
T1648_.32.0425a27: 何義。爲得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
T1648_.32.0425a28: 諸根内入心不出外。去來道路者何義。爲得
T1648_.32.0425a29: 身寂寂。離逆風者何義。爲離臭氣。坐不取遠
T1648_.32.0425b01: 近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其
T1648_.32.0425b02: 厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不
T1648_.32.0425b03: 取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。爲不愚
T1648_.32.0425b04: 癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
T1648_.32.0425b05: 如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起
T1648_.32.0425b06: 逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀
T1648_.32.0425b07: 相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
T1648_.32.0425b08: 十種行相何義。答爲於心縛。觀去來道路者
T1648_.32.0425b09: 何義。爲起次第法。名次第法者。若坐禪人入
T1648_.32.0425b10: 寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
T1648_.32.0425b11: 故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於
T1648_.32.0425b12: 坐禪處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪
T1648_.32.0425b13: 人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
T1648_.32.0425b14: 起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如
T1648_.32.0425b15: 是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分
T1648_.32.0425b16: 成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
T1648_.32.0425b17: 觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問
T1648_.32.0425b18: 何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行
T1648_.32.0425b19: 未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
T1648_.32.0425b20: 其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起
T1648_.32.0425b21: 非餘禪。復説。此不淨相色形等。以不一行思
T1648_.32.0425b22: 惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
T1648_.32.0425b23: 離於覺觀爲思惟行。是故唯初禪起非餘禪。
T1648_.32.0425b24: 復説此不淨相不可耐事。於不耐事不能擧
T1648_.32.0425b25: 心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
T1648_.32.0425b26: 觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪
T1648_.32.0425b27: 起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐
T1648_.32.0425b28: 事非因爲起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心
T1648_.32.0425c01: 問云何青淤相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c02: 云何取其相。答青＊淤者。或死一宿。或二三
T1648_.32.0425c03: 宿。成青＊淤相。如青所染色隨生。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c04: 相。彼青＊淤是謂青相。以正智知。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c05: 相。心住不亂此謂修。受持青相爲相。厭爲
T1648_.32.0425c06: 味。作意不耐爲處等膖脹相功徳。修其相者。
T1648_.32.0425c08: 問云何潰爛相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c09: 云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。
T1648_.32.0425c10: 猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
T1648_.32.0425c11: 正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0425c12: 潰爛爲相。厭爲味。作意不耐爲處。等膖脹相
T1648_.32.0425c14: 問云何斬斫離散相。何修何相何味何處何
T1648_.32.0425c15: 功徳。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍
T1648_.32.0425c16: 斬斫身體離散。復説所擲死屍。此謂斬斫離
T1648_.32.0425c17: 散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。
T1648_.32.0425c18: 心住不亂此謂修。斬斫離散想爲相。厭爲
T1648_.32.0425c19: 味。作意不淨爲處。等膖脹相功徳。問云何取
T1648_.32.0425c20: 其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散
T1648_.32.0425c21: 想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣
T1648_.32.0425c23: 問云何食噉想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0425c24: 云何取其相。答食噉者。或烏鵲鴟梟雕鷲
T1648_.32.0425c25: 猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
T1648_.32.0425c26: 噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂
T1648_.32.0425c27: 此謂修。食噉想爲相。厭爲味作意不淨爲處。
T1648_.32.0425c29: 問云何棄擲想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0426a01: 云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手
T1648_.32.0426a02: 足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
T1648_.32.0426a03: 想。心住不亂此謂修。受持棄擲想爲想。厭爲
T1648_.32.0426a04: 味。作意不淨爲處。膖脹想等功徳。云何取其
T1648_.32.0426a05: 相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
T1648_.32.0426a07: 問云何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何
T1648_.32.0426a08: 功徳。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀
T1648_.32.0426a09: 杖。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
T1648_.32.0426a10: 殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂
T1648_.32.0426a11: 殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄
T1648_.32.0426a12: 擲想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
T1648_.32.0426a14: 問云何血塗染想。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0426a15: 徳。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形
T1648_.32.0426a16: 分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
T1648_.32.0426a17: 正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受
T1648_.32.0426a18: 持血塗染想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等
T1648_.32.0426a20: 問云何虫臭想。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0426a21: 云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶
T1648_.32.0426a22: 如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
T1648_.32.0426a23: 智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0426a24: 虫臭想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
T1648_.32.0426a26: 問云何骨想。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0426a27: 何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋
T1648_.32.0426a28: 脈所縛。或無血肉但有筋纒。或無肉血。此謂
T1648_.32.0426a29: 骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂
T1648_.32.0426b01: 此謂修。受持骨想爲相。厭爲味。作意不淨爲
T1648_.32.0426b02: 處。等膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説
T1648_.32.0426b04: 問於不淨處云何散句。答初坐禪人有重煩
T1648_.32.0426b05: 惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。
T1648_.32.0426b06: 若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
T1648_.32.0426b07: 故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起
T1648_.32.0426b08: 相自在於骨取。亦復如是。若不淨相以色
T1648_.32.0426b09: 起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。
T1648_.32.0426b10: 以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多
T1648_.32.0426b11: 不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。
T1648_.32.0426b12: 欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青＊淤想。如
T1648_.32.0426b13: 淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨
T1648_.32.0426b14: ＊相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲
T1648_.32.0426b15: 行人是其所得。彼當取相。是故説一切不淨。
T1648_.32.0426b16: 爲十種不淨想。問何故不令増長。答若人樂
T1648_.32.0426b17: 厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。
T1648_.32.0426b18: 於想速得厭。彼分故。已令増長不淨想。是其
T1648_.32.0426b19: 身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應
T1648_.32.0426b20: 令増長。又説若得無欲。爲修大心。成令増
T1648_.32.0426b21: 長。如阿毘曇説。處離欲等初禪正受住膖脹。
T1648_.32.0426b22: 及起無量事。如大徳摨狗父説偈
T1648_.32.0426b23: 比丘佛家財 於怖畏林處
T1648_.32.0426b24: 既已修骨想 普令滿此地
T1648_.32.0426b26: 問云何念佛。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0426b27: 何修行。答佛者。世尊自然無師。於未聞法
T1648_.32.0426b28: 正覺正諦。能知一切得力自在。此謂爲佛。念
T1648_.32.0426b29: 佛世尊正遍知道菩提功徳。念隨念念持念
T1648_.32.0426c01: 不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此
T1648_.32.0426c02: 謂修。令起佛功徳爲相。恭敬爲味。増長信爲
T1648_.32.0426c03: 處。若修行念佛。成得十八功徳。信増長念増
T1648_.32.0426c04: 長。慧増長恭敬増長。功徳増長。多歡喜堪任
T1648_.32.0426c05: 苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
T1648_.32.0426c06: 共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如説
T1648_.32.0426c07: 修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如
T1648_.32.0426c08: 佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
T1648_.32.0426c09: 心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知
T1648_.32.0426c10: 明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1648_.32.0426c11: 佛世尊。於是彼者到一切功徳彼岸。世尊者。
T1648_.32.0426c12: 得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復
T1648_.32.0426c13: 得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法
T1648_.32.0426c14: 之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
T1648_.32.0426c15: 故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。
T1648_.32.0426c16: 折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切
T1648_.32.0426c17: 行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
T1648_.32.0426c18: 遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足
T1648_.32.0426c19: 者。明者三明。宿命智明。衆生生死智明。漏盡
T1648_.32.0426c20: 智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以衆
T1648_.32.0426c21: 生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷
T1648_.32.0426c22: 殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行
T1648_.32.0426c23: 一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
T1648_.32.0426c24: 明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。
T1648_.32.0426c25: 已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。
T1648_.32.0426c26: 世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
T1648_.32.0426c27: 善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名
T1648_.32.0426c28: 明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切
T1648_.32.0426c29: 智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
T1648_.32.0427a01: 得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸
T1648_.32.0427a02: 煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒
T1648_.32.0427a03: 益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
T1648_.32.0427a04: 畏。以明解脱。於第一義已得通達。以行成
T1648_.32.0427a05: 濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行
T1648_.32.0427a06: 平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
T1648_.32.0427a07: 明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不
T1648_.32.0427a08: 復更來到。於醍醐界。無爲涅槃。故名善逝。
T1648_.32.0427a09: 復説法不顛倒。故名善逝。復説法不僻。故名
T1648_.32.0427a10: 善逝。復説法無過患。故名善逝。復説法不多
T1648_.32.0427a11: 不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂
T1648_.32.0427a12: 衆生世間。行世間。世尊以一切行。知衆生世
T1648_.32.0427a13: 間。以知衆生種種欲樂。以根差別。以宿命以
T1648_.32.0427a14: 天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。
T1648_.32.0427a15: 以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
T1648_.32.0427a16: 種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。
T1648_.32.0427a17: 以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世
T1648_.32.0427a18: 尊悉知衆生世間。復説行世間者。世尊亦知
T1648_.32.0427a19: 以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因
T1648_.32.0427a20: 縁。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種
T1648_.32.0427a21: 入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是
T1648_.32.0427a22: 等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上
T1648_.32.0427a23: 者。世無有上。此謂無上。復次無人與等。復次
T1648_.32.0427a24: 最勝無比。餘不能過。故名無上。調御丈夫
T1648_.32.0427a25: 者。有三種人。或聞法即悟。或説因縁。或説
T1648_.32.0427a26: 宿命。世尊御八解脱道。調伏衆生故。名調御
T1648_.32.0427a27: 丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖
T1648_.32.0427a28: 畏園林。故名天人師。復次教誡見思惟道。
T1648_.32.0427a29: 名天人師。如是以此門以此行。當念如來。復
T1648_.32.0427b01: 次如本師説。以四種行修念世尊。本昔因縁
T1648_.32.0427b02: 以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所
T1648_.32.0427b03: 願。乃至最後。生於此中間。久遠之時。二十
T1648_.32.0427b04: 阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初
T1648_.32.0427b05: 慈哀世間。我已得脱。當令彼脱。我已得調。
T1648_.32.0427b06: 當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。
T1648_.32.0427b07: 當令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈捨精
T1648_.32.0427b08: 進智慧。皆令滿足。爲得菩提。世尊爲菩薩
T1648_.32.0427b09: 時。説本生因縁。作兎子身。常行布施。當念
T1648_.32.0427b10: 可護生戒摩瞿頻陀生。當念出離生忍辱
T1648_.32.0427b11: 生。當念忍普明生。當念實語當念噁蹇生。
T1648_.32.0427b12: 當念受持當念帝釋慈悲。當念毛竪捨。當念
T1648_.32.0427b13: 商主正眞。當念麋生。當念長壽生。逐父語。
T1648_.32.0427b14: 當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅
T1648_.32.0427b15: 刹國渡諸衆生。當念鹿生護彼壽命捨自壽
T1648_.32.0427b16: 命。當念猴生令得解脱所屬大苦。復次當念
T1648_.32.0427b17: 猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以爲
T1648_.32.0427b18: 供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲説法語其
T1648_.32.0427b19: 善道。如是以衆願門。當念世尊本生功徳。
T1648_.32.0427b20: 云何當念世尊自拔身功徳。世尊有如是等
T1648_.32.0427b21: 本生具足。爲年少時斷一切居止著。斷兒婦
T1648_.32.0427b22: 父母親友著。以捨難捨獨住空閑無所有處。
T1648_.32.0427b23: 欲求無爲泥洹寂滅於摩伽陀國。渡尼連禪
T1648_.32.0427b24: 河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。於初夜
T1648_.32.0427b25: 時自憶宿命。於中夜分修得天眼。於後夜中
T1648_.32.0427b26: 知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作
T1648_.32.0427b27: 證漏盡得菩提覺。從於世間拔出自身。住
T1648_.32.0427b28: 第一清淨漏盡之地。如是以衆行門。當念世
T1648_.32.0427b29: 尊自拔身功徳。云何當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0427c01: 如是世尊有解脱心解脱。以如來十力。以十
T1648_.32.0427c02: 四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就
T1648_.32.0427c03: 到自在彼岸。當念云何世尊成就十力。如
T1648_.32.0427c04: 來知是處非處。如實而知。如來知過去未來
T1648_.32.0427c05: 現在善業因縁。以戒以因。若果報等。如實
T1648_.32.0427c06: 而知。如來知至一切處。具足如實而知。如
T1648_.32.0427c07: 來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來
T1648_.32.0427c08: 知衆生種種欲樂。如實而知。如來知衆生種
T1648_.32.0427c09: 種諸根。如實而知。如來知禪解脱定正受有
T1648_.32.0427c10: 煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而
T1648_.32.0427c11: 知。如來知衆生生死。如實而知。如來知漏
T1648_.32.0427c12: 盡。如實而知。以此十力世尊成就。云何世
T1648_.32.0427c13: 尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道
T1648_.32.0427c14: 智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂説辯智。諸根
T1648_.32.0427c15: 智。衆生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。
T1648_.32.0427c16: 一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云
T1648_.32.0427c17: 何世尊成就十八法。於過去佛智不障礙。未
T1648_.32.0427c18: 來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨於佛智
T1648_.32.0427c19: 遍起身業。隨於佛智遍起口業。隨於佛智遍
T1648_.32.0427c20: 起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無
T1648_.32.0427c21: 退。念無退。定無退。慧無退。解脱無退。以此
T1648_.32.0427c22: 十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不
T1648_.32.0427c23: 分明。無有急事。無隱覆處。無不觀捨。無可疑
T1648_.32.0427c24: 事者。無有威儀爲於狡獪。誣師事者。無急速
T1648_.32.0427c25: 威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。
T1648_.32.0427c26: 無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶
T1648_.32.0427c27: 智。無不觀捨者無有不知捨。以此十八佛法。
T1648_.32.0427c28: 世尊成就。復次世尊以四無畏。以四念處。
T1648_.32.0427c29: 以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六
T1648_.32.0428a01: 神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以
T1648_.32.0428a02: 八解脱。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡
T1648_.32.0428a03: 力。以餘不一善法。世尊成就到自在彼岸。
T1648_.32.0428a04: 如是以此門以此行。當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0428a05: 云何當念世尊作饒益世間功徳。世尊成就
T1648_.32.0428a06: 一切行。到一切功徳彼岸。爲慈悲衆生所轉
T1648_.32.0428a07: 法輪。世間所不能轉。以密護無内外。開醍
T1648_.32.0428a08: 醐門。已作無量天人。於沙門果無量衆生。
T1648_.32.0428a09: 得功徳分。能令功徳具足。以三種變。身變
T1648_.32.0428a10: 説變教變。令世間信。已伏邪見諸相呪師。
T1648_.32.0428a11: 已覆惡道已開善趣。已往天上得解脱果。已
T1648_.32.0428a12: 安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已説波羅提木
T1648_.32.0428a13: 叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿
T1648_.32.0428a14: 世間。一切衆生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞
T1648_.32.0428a15: 知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世
T1648_.32.0428a16: 尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒
T1648_.32.0428a17: 益功徳。彼坐禪人以此門此行。已此功徳現
T1648_.32.0428a18: 念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常
T1648_.32.0428a19: 不亂。若心不亂。滅蓋禪分起内行禪成住。問
T1648_.32.0428a20: 何故念佛起内行非安。答佛功徳者。於第一
T1648_.32.0428a21: 義深智行處。第一義事於深智行處。心不得
T1648_.32.0428a22: 安。以細微故。復次當念不一功徳。若坐禪
T1648_.32.0428a23: 人憶念不一功徳。心種種縁作意共起。心成
T1648_.32.0428a24: 不安。是相爲一切外行行處。問若念不一功
T1648_.32.0428a25: 徳。心既不一。外行禪不當成。若專一心。外
T1648_.32.0428a26: 行禪成住。答若念如來功徳。及念佛成一心。
T1648_.32.0428a28: 問云何念法。何修何相何味何處。云何修行。
T1648_.32.0428a29: 答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。
T1648_.32.0428b01: 滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此
T1648_.32.0428b02: 謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正
T1648_.32.0428b03: 勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。
T1648_.32.0428b04: 此謂修行至泥洹。念法出離功徳乘功徳。彼
T1648_.32.0428b05: 念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。
T1648_.32.0428b06: 起功徳法爲相。擇法爲味。解義爲處。念佛
T1648_.32.0428b07: 功徳等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一
T1648_.32.0428b08: 切心。以不亂心念法者。善説世尊法。現證
T1648_.32.0428b09: 無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人
T1648_.32.0428b10: 現證可知。善説世尊法者。離兩邊故名爲善
T1648_.32.0428b11: 説。不異故名爲善説。不謬故三種善故名善
T1648_.32.0428b12: 説。滿清淨故名善説。令現泥洹及修行至泥
T1648_.32.0428b13: 洹。故名善説。現證者。次第得道果故名現
T1648_.32.0428b14: 證。作證泥洹及道果故爲現證。無時節者。不
T1648_.32.0428b15: 異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見
T1648_.32.0428b16: 我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人
T1648_.32.0428b17: 受降伏。成入醍醐界。名爲乘相應。向沙門
T1648_.32.0428b18: 果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降
T1648_.32.0428b19: 伏不受他教。起於滅智無生智解脱智。是名
T1648_.32.0428b20: 智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安
T1648_.32.0428b21: 樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至
T1648_.32.0428b22: 醍醐。無有墮落是醍醐。無爲寂寂微妙非相
T1648_.32.0428b23: 師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。
T1648_.32.0428b24: 彼坐禪人以此門以此行以此功徳。現念於
T1648_.32.0428b25: 法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心
T1648_.32.0428b26: 滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。餘如初廣
T1648_.32.0428b28: 問云何念僧。何相何味何處何功徳。云何爲
T1648_.32.0428b29: 修。答僧者聖人和合。此謂爲僧。現念僧修
T1648_.32.0428c01: 行功徳。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住
T1648_.32.0428c02: 不亂此謂修。念起僧功徳爲相。心恭敬爲
T1648_.32.0428c03: 味。歡喜和合功徳爲處。念佛功徳等。云何修
T1648_.32.0428c04: 者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念
T1648_.32.0428c05: 想。善能修行。世尊沙門衆隨從軟善。世尊沙
T1648_.32.0428c06: 門衆隨從如法。世尊聖衆隨從和合。世尊聖
T1648_.32.0428c07: 衆。所謂四雙八輩。世尊沙門衆堪可恭敬供
T1648_.32.0428c08: 養。堪可合掌。無上世間福田。於是善修行。世
T1648_.32.0428c09: 尊沙門衆者。隨從善説法故。名修行隨從。
T1648_.32.0428c10: 爲自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。
T1648_.32.0428c11: 名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離
T1648_.32.0428c12: 二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名
T1648_.32.0428c13: 軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。
T1648_.32.0428c14: 八正聖道。彼隨從故。名如隨從。復次如者謂
T1648_.32.0428c15: 泥洹。爲隨從得泥洹故如修行。世尊所説四
T1648_.32.0428c16: 聖諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨
T1648_.32.0428c17: 從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨
T1648_.32.0428c18: 從作和合事。成大果大功徳如是隨從。故名
T1648_.32.0428c19: 隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其
T1648_.32.0428c20: 果故爲一雙。住斯陀含道及住其果故爲一
T1648_.32.0428c21: 雙。住阿那含道及住其果。故爲一雙。住阿
T1648_.32.0428c22: 羅漢道及住其果故爲一雙。此謂四雙者。彼
T1648_.32.0428c23: 住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此
T1648_.32.0428c24: 謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者
T1648_.32.0428c25: 聖和合衆。可請可供養可施可恭敬。無上
T1648_.32.0428c26: 世間福田。可請者。堪受請名爲可請。可供
T1648_.32.0428c27: 養者。於衆施成大果堪受供養。可施者。若
T1648_.32.0428c28: 於衆施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名
T1648_.32.0428c29: 可恭敬。無上者。最多功徳故名無上。世間福
T1648_.32.0429a01: 田者。是衆生功徳處故。名世間福田。以餘
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
T1648_.32.0429a08: 問云何念戒何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
T1648_.32.0429b01: 問云何念施。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
T1648_.32.0429b16: 問云何念天。何修何相何味何處何功徳。云
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
T1648_.32.0429c09: 解脱道論卷第六
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:解脱道論卷第七
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
T1648_.32.0430a01: 長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我
T1648_.32.0430a02: ＊短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如
T1648_.32.0430a03: 是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知
T1648_.32.0430a04: 喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教
T1648_.32.0430a05: 化心。令解脱心。見無常見無欲。見滅見出
T1648_.32.0430a06: 離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離
T1648_.32.0430a07: 我出入息如是。於是現前令學安者。謂繋念
T1648_.32.0430a08: 住於鼻端。或於口脣。是出入息所縁處。彼
T1648_.32.0430a09: 坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。
T1648_.32.0430a10: 以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現
T1648_.32.0430a11: 於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入
T1648_.32.0430a12: 息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入
T1648_.32.0430a13: 現念出息。如人觸材以縁鋸力。亦不作意
T1648_.32.0430a14: 鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。
T1648_.32.0430a15: 入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令
T1648_.32.0430a16: 入息。現念令出息。若坐禪人於入出息作
T1648_.32.0430a17: 意。内外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈
T1648_.32.0430a18: 怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應
T1648_.32.0430a19: 作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈
T1648_.32.0430a20: 怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應
T1648_.32.0430a21: 作著。若如是作心餘縁成亂。若心亂其身及
T1648_.32.0430a22: 心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入
T1648_.32.0430a23: 息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心
T1648_.32.0430a24: 遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成
T1648_.32.0430a25: 懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪
T1648_.32.0430a26: 人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身
T1648_.32.0430a27: 及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以
T1648_.32.0430a28: 九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相
T1648_.32.0430a29: 者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身
T1648_.32.0430b01: 成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。
T1648_.32.0430b02: 不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相
T1648_.32.0430b03: 成増長若鼻端増長。於眉間於額。成多處住。
T1648_.32.0430b04: 成滿頭風。從此増長。滿身猗樂。此謂具足。復
T1648_.32.0430b05: 有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎
T1648_.32.0430b06: 金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人
T1648_.32.0430b07: 心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成
T1648_.32.0430b08: 出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念
T1648_.32.0430b09: 現入息念現出息。離作餘想。若如是作意。
T1648_.32.0430b10: 異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念
T1648_.32.0430b11: 現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起
T1648_.32.0430b12: 修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。
T1648_.32.0430b13: 已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。
T1648_.32.0430b14: 起捨。彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念
T1648_.32.0430b15: 現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋
T1648_.32.0430b16: 滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如
T1648_.32.0430b17: 初廣説。復次先師説四種修念安般。所謂算
T1648_.32.0430b18: 隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐
T1648_.32.0430b19: 禪人。從初出息乃至入息。從一至十。過十
T1648_.32.0430b20: 不算。復説從一至五。過五不算。不令意誤。是
T1648_.32.0430b21: 時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名
T1648_.32.0430b22: 算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂
T1648_.32.0430b23: 隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所
T1648_.32.0430b24: 觸處。於彼作風相令念住。此謂安置。名隨
T1648_.32.0430b25: 觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等
T1648_.32.0430b26: 法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出
T1648_.32.0430b27: 離覺。隨逐者。爲滅麁覺。於出入息作念無
T1648_.32.0430b28: 間安置。爲斷於亂作不動想。隨觀者。爲
T1648_.32.0430b29: 受持＊想爲知勝法。若長入息若短出息。於短
T1648_.32.0430c01: 入息。如是學之者。方便所作過於其性。此
T1648_.32.0430c02: 謂長。性者現智智爲現不愚癡事。問曰。云
T1648_.32.0430c03: 何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心倚。以
T1648_.32.0430c04: 入出息念現作住。其出入息成細。出入息細
T1648_.32.0430c05: 故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃
T1648_.32.0430c06: 至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂
T1648_.32.0430c07: 不愚癡。復次當爲心消息。有時作長有時作
T1648_.32.0430c08: 短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相
T1648_.32.0430c09: 起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以
T1648_.32.0430c10: 二種行知一切身。不愚癡故以事故。問
T1648_.32.0430c11: 曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念
T1648_.32.0430c12: 安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切
T1648_.32.0430c13: 身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答
T1648_.32.0430c14: 曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心
T1648_.32.0430c15: 心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐
T1648_.32.0430c16: 禪人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無
T1648_.32.0430c17: 命。如是學者。謂三學。一増上戒學。二増上
T1648_.32.0430c18: 心學。三増上慧學。如實戒此謂増上戒學。如
T1648_.32.0430c19: 實定此謂増上心學。如實慧此謂増上慧學。
T1648_.32.0430c20: 彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修
T1648_.32.0430c21: 已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。
T1648_.32.0430c22: 云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲
T1648_.32.0430c23: 申形隨申動踊振搖。如是於身行現令寂
T1648_.32.0430c24: 滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行
T1648_.32.0430c25: 初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行
T1648_.32.0430c26: 學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無
T1648_.32.0430c27: 餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初
T1648_.32.0430c28: 相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何
T1648_.32.0430c29: 以故。諸禪相知喜爲事知我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a01: 彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜
T1648_.32.0431a02: 以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐
T1648_.32.0431a03: 禪人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治
T1648_.32.0431a04: 故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現
T1648_.32.0431a05: 念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二
T1648_.32.0431a06: 行成知。以不愚癡故。以事故。如初所説。知
T1648_.32.0431a07: 心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。
T1648_.32.0431a08: 於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚
T1648_.32.0431a09: 癡故。以事故。以如初説。令寂滅心行我息入。
T1648_.32.0431a10: 如是學者説心行。是謂想受。於麁心行令寂
T1648_.32.0431a11: 滅。學之如初所説。知心我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a12: 彼現念入息現念出息。其心入出事以二行
T1648_.32.0431a13: 成所知。以不愚癡以事故。如初所説。令歡喜
T1648_.32.0431a14: 心我入息。如是學者説令歡喜説喜。於二禪
T1648_.32.0431a15: 處。以喜令心踊躍。學之如初所説。令教化
T1648_.32.0431a16: 心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現
T1648_.32.0431a17: 念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一
T1648_.32.0431a18: 心教化以彼心住。學之令解脱心我入出息。
T1648_.32.0431a19: 如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若
T1648_.32.0431a20: 心遲緩從懈怠令解脱。若心利疾從調令解
T1648_.32.0431a21: 脱學之。若心高從染令解脱學之。若心下從
T1648_.32.0431a22: 嗔恚令解脱學之。若心穢汚從小煩惱令解
T1648_.32.0431a23: 脱學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常
T1648_.32.0431a24: 見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念
T1648_.32.0431a25: 出息。其入出息及入出息事。心心數法見其
T1648_.32.0431a26: 生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現
T1648_.32.0431a27: 念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥
T1648_.32.0431a28: 洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼
T1648_.32.0431a29: 無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂
T1648_.32.0431b01: 寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無
T1648_.32.0431b02: 常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂
T1648_.32.0431b03: 滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。
T1648_.32.0431b04: 所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲
T1648_.32.0431b05: 寂滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他
T1648_.32.0431b06: 毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。
T1648_.32.0431b07: 如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切
T1648_.32.0431b08: 四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念
T1648_.32.0431b09: 入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令
T1648_.32.0431b10: 滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脱心。此
T1648_.32.0431b11: 謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此
T1648_.32.0431b12: 謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。
T1648_.32.0431b13: 復次修者。以念安般受持地是修。是安般念
T1648_.32.0431b14: 受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀
T1648_.32.0431b15: 地。知喜者是二禪地。知樂者是第三禪地。
T1648_.32.0431b16: 知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂
T1648_.32.0431b17: 修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。
T1648_.32.0431b18: 修者如種。功徳因故。名滿者。猶如花菓。從
T1648_.32.0431b19: 相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。
T1648_.32.0431b20: 修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解
T1648_.32.0431b21: 脱。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四
T1648_.32.0431b22: 處。成身念處。知起所初成受念處。知心所
T1648_.32.0431b23: 初成心念處。見無常所初成法念處。如是修
T1648_.32.0431b24: 念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿
T1648_.32.0431b25: 七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂
T1648_.32.0431b26: 念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。
T1648_.32.0431b27: 此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲
T1648_.32.0431b28: 緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。
T1648_.32.0431b29: 此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
T1648_.32.0431c01: 猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。
T1648_.32.0431c02: 如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。
T1648_.32.0431c03: 成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成
T1648_.32.0431c04: 滿明解脱。如是多修行七覺分。於刹那道成
T1648_.32.0431c05: 明滿。於刹那果成解脱滿。如是修七菩提分。
T1648_.32.0431c06: 成明解脱滿。問曰。一切諸行。由地成有覺
T1648_.32.0431c07: 無覺。如是念安般。何故唯説念安般。爲除
T1648_.32.0431c08: 覺不説餘耶。答曰。不依如此説覺。不住者
T1648_.32.0431c09: 是禪障礙。是故除覺依此義説。何故於風樂
T1648_.32.0431c10: 觸。由心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故
T1648_.32.0431c11: 斷覺。復次如行堤塘。以心專念＊倚不動故。
T1648_.32.0431c13: 問曰。云何念死。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0431c14: 云何修。答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不
T1648_.32.0431c15: 亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難
T1648_.32.0431c16: 爲處。何功徳者。若修行念死。於上善法成不
T1648_.32.0431c17: 放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心
T1648_.32.0431c18: 不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想
T1648_.32.0431c19: 無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨
T1648_.32.0431c20: 命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂
T1648_.32.0431c21: 寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入
T1648_.32.0431c22: 死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀
T1648_.32.0431c23: 脩多羅中説。若人樂觀死。當觀被殺人見死
T1648_.32.0431c24: 因縁。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中
T1648_.32.0431c25: 人相應。智相應。如喪愛子心生縁念。此謂
T1648_.32.0431c26: 憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。
T1648_.32.0431c27: 如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世
T1648_.32.0431c28: 間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。
T1648_.32.0431c29: 憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不
T1648_.32.0432a01: 能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者
T1648_.32.0432a02: 有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依
T1648_.32.0432a03: 修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩
T1648_.32.0432a04: 惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死
T1648_.32.0432a05: 有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或
T1648_.32.0432a06: 以病。或無因縁中間死。此謂不時節死。或
T1648_.32.0432a07: 壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種
T1648_.32.0432a08: 死。復次以八行。先師所説修念死。如兇惡人
T1648_.32.0432a09: 逐。以無因縁。以本取。以身多屬。以壽命無力
T1648_.32.0432a10: 故。以久遠分別。以無相故。以刹那故。問曰。
T1648_.32.0432a11: 云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將
T1648_.32.0432a12: 往殺處。以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人
T1648_.32.0432a13: 拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當
T1648_.32.0432a14: 死。我行一一歩於何歩當死。我去必死。我住
T1648_.32.0432a15: 必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇
T1648_.32.0432a16: 惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因縁故
T1648_.32.0432a17: 修念死。答曰。無因縁無方便以生能令不
T1648_.32.0432a18: 死。如日月出無因縁無方便能令不沒。如是
T1648_.32.0432a19: 無因縁故修念死。問曰。云何以本取故修念
T1648_.32.0432a20: 死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見
T1648_.32.0432a21: 王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次昔
T1648_.32.0432a22: 諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨
T1648_.32.0432a23: 仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有
T1648_.32.0432a24: 大智慧有大神通有大神力。舍利弗目犍連
T1648_.32.0432a25: 等。彼入死法。復次諸縁覺人。自生無師一
T1648_.32.0432a26: 切功徳成就。亦入死法。復次諸如來應供正
T1648_.32.0432a27: 覺無量無上明行具足。到功徳彼岸亦入死
T1648_.32.0432a28: 法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以
T1648_.32.0432a29: 先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修
T1648_.32.0432b01: 念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫
T1648_.32.0432b02: 種和合。或飮食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣
T1648_.32.0432b03: 射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等
T1648_.32.0432b04: 兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此
T1648_.32.0432b05: 身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以
T1648_.32.0432b06: 壽無力故修念死。答以二行。以壽命無力故
T1648_.32.0432b07: 修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。
T1648_.32.0432b08: 問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身
T1648_.32.0432b09: 無自性如水泡喩如芭蕉喩。如水沫喩。無
T1648_.32.0432b10: 有眞實。離眞實故。如是處無力故。成壽命
T1648_.32.0432b11: 無力。問曰。云何依無力故成壽無力。答曰。
T1648_.32.0432b12: 此名出入息所縛。四大所縛。飮食所縛。四威
T1648_.32.0432b13: 儀所縛。緩所縛。如是依無力故成壽命無
T1648_.32.0432b14: 力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於
T1648_.32.0432b15: 死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於
T1648_.32.0432b16: 久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死
T1648_.32.0432b17: 法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於
T1648_.32.0432b18: 日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大
T1648_.32.0432b19: 恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。
T1648_.32.0432b20: 或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我
T1648_.32.0432b21: 詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎
T1648_.32.0432b22: 能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以
T1648_.32.0432b23: 久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修
T1648_.32.0432b24: 念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相
T1648_.32.0432b25: 故修念於死。問曰。云何以刹那故修念死。
T1648_.32.0432b26: 答曰。以不數過去未來。但數現在縁衆生壽
T1648_.32.0432b27: 命。於一念時住。從彼無二念住。一切衆生於
T1648_.32.0432b28: 刹那心沒。如阿毘曇中説。於過去心。無已生。
T1648_.32.0432b29: 無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。
T1648_.32.0432c01: 無當生。於現在心刹那。無已生。無當生。有現
T1648_.32.0432c02: 生。復如説偈
T1648_.32.0432c03: 壽命及身性 苦樂及所有
T1648_.32.0432c04: 與一心相應 刹那速生起
T1648_.32.0432c05: 於未生無生 於現在有生
T1648_.32.0432c06: 心斷故世死 已説世盡故
T1648_.32.0432c07: 如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以
T1648_.32.0432c08: 此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自
T1648_.32.0432c09: 在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪
T1648_.32.0432c10: 分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此
T1648_.32.0432c11: 二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸
T1648_.32.0432c12: 根壞名爲念死。以修無常相無我相爲除憍
T1648_.32.0432c13: 慢。以修念死無常相及苦相成住。以＊壽斷心
T1648_.32.0432c15: 問云何念身。何修何相何味何功徳。云何
T1648_.32.0432c16: 修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂念身。
T1648_.32.0432c17: 此念住不亂。此謂修。令起身性爲相。厭患爲
T1648_.32.0432c18: 味。見無實爲起。何功徳者。以修念身成堪
T1648_.32.0432c19: 耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不
T1648_.32.0432c20: 淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分
T1648_.32.0432c21: 明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云
T1648_.32.0432c22: 何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂
T1648_.32.0432c23: 心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪
T1648_.32.0432c24: 齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇膽胃肪膏腦膜
T1648_.32.0432c25: 大腸小腸屎尿膿血淡汚涎涙涕唾。不淨。初
T1648_.32.0432c26: 坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。
T1648_.32.0432c27: 善哉以口語言應常説常觀。善哉以常觀口
T1648_.32.0432c28: 語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色
T1648_.32.0432c29: 以行以形以處以分別所起麁相。或一或二
T1648_.32.0433a01: 或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成
T1648_.32.0433a02: 起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼
T1648_.32.0433a03: 坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人
T1648_.32.0433a04: 以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a05: 人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a06: 人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事
T1648_.32.0433a07: 起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是
T1648_.32.0433a08: 瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧
T1648_.32.0433a09: 行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。
T1648_.32.0433a10: 貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。
T1648_.32.0433a11: 復次以十三行當念身性。如是以種以處以
T1648_.32.0433a12: 縁以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以
T1648_.32.0433a13: 憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何
T1648_.32.0433a14: 以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多
T1648_.32.0433a15: 紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨
T1648_.32.0433a16: 種生此身成不淨。如是以種當念心性。問
T1648_.32.0433a17: 云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花
T1648_.32.0433a18: 生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不
T1648_.32.0433a19: 淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇
T1648_.32.0433a20: 胞嚢所纒依脊骨住。是處不淨身成不淨。如
T1648_.32.0433a21: 是以處當念身性。問云何以縁當念身性。答
T1648_.32.0433a22: 此不淨身若増長住。不以金銀珠等能得増
T1648_.32.0433a23: 長。復不以栴檀多伽羅沈香等縁能得増長。
T1648_.32.0433a24: 此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎涙相雜。
T1648_.32.0433a25: 母胎所生臭食流液得増長住。從如是出。其
T1648_.32.0433a26: 所噉食飯乳孀豆。涕唾涎＊淡共相和雜。此
T1648_.32.0433a27: 身以臭不淨流得増長住。如是以縁當念身
T1648_.32.0433a28: 自性。問曰。云何以流當念身自性。答如皮
T1648_.32.0433a29: 嚢盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然
T1648_.32.0433b01: 盛滿屎尿。如是此身所甞飮食。及雜涕唾屎
T1648_.32.0433b02: 尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。
T1648_.32.0433b03: 不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以
T1648_.32.0433b04: 次第形當念身自性。答此身以初業次第立。
T1648_.32.0433b05: 初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七
T1648_.32.0433b06: 日成俾尸。四七日成阿那。五七日成五節。
T1648_.32.0433b07: 六七日成四節。七七日復生四節。八七日復
T1648_.32.0433b08: 生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十
T1648_.32.0433b09: 一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。
T1648_.32.0433b10: 十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉
T1648_.32.0433b11: 丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七
T1648_.32.0433b12: 七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所
T1648_.32.0433b13: 生風遍處處。二十七日成九竅。二十五七
T1648_.32.0433b14: 日生一萬七千湊。二十六七日成堅身。二十
T1648_.32.0433b15: 七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。
T1648_.32.0433b16: 二十九七日成一切身分具足
T1648_.32.0433b17: 復説。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十
T1648_.32.0433b18: 二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向産
T1648_.32.0433b19: 門。此時生。世説假名人如是。以次第形當
T1648_.32.0433b20: 念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八
T1648_.32.0433b21: 萬戸虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏
T1648_.32.0433b22: 虫名耳腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有
T1648_.32.0433b23: 四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅
T1648_.32.0433b24: 呵。四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳
T1648_.32.0433b25: 之虫名蚔耳。依鼻之虫名＊蚔鼻。復有三種。
T1648_.32.0433b26: 一名樓扣母可。二名阿樓扣。三名摩那樓母
T1648_.32.0433b27: 可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依
T1648_.32.0433b28: 齒之虫名狗婆。依齒根之虫名優婆拘＊婆。
T1648_.32.0433b29: 依喉之虫名阿婆離呵。依頸之虫有二種。一
T1648_.32.0433c01: 名虜呵羅。二毘虜呵羅。依毛之虫名＊蚔
T1648_.32.0433c02: 毛。依爪之虫名＊蚔爪。依皮之虫有二種。一名
T1648_.32.0433c03: 兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二種。一
T1648_.32.0433c04: 名鞞藍婆。二名摩諀藍婆。依肉之虫復有
T1648_.32.0433c05: 二種。一名阿羅＊婆。二名羅婆。依血之虫
T1648_.32.0433c06: 復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫
T1648_.32.0433c07: 復有四種。一名頼多虜。二名喜多婆。三名
T1648_.32.0433c08: 婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名
T1648_.32.0433c09: 架栗侠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆
T1648_.32.0433c10: 羅。二名優婆尸尸羅。依骨之虫復有四種。
T1648_.32.0433c14: 脾之虫復有二種。一名尼羅。二名比多。依
T1648_.32.0433c15: 心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢拕
T1648_.32.0433c16: 毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二
T1648_.32.0433c17: 名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名
T1648_.32.0433c18: 哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿
T1648_.32.0433c19: 羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一
T1648_.32.0433c20: 名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。
T1648_.32.0433c21: 一名娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之
T1648_.32.0433c22: 虫復有二種。一名頼多。二名摩訶頼多。依小
T1648_.32.0433c23: 腸之虫復有二種。一名帚頼多。二名摩訶
T1648_.32.0433c24: 頼多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名
T1648_.32.0433c25: 摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安
T1648_.32.0433c26: 那婆呵。二名
果婆呵。依胃之虫復有四
T1648_.32.0433c27: 種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。
T1648_.32.0433c28: 四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆
T1648_.32.0433c29: 呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那槃。四名
T1648_.32.0434a01: 粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之
T1648_.32.0434a02: 虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之
T1648_.32.0434a03: 虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名
T1648_.32.0434a04: 藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有
T1648_.32.0434a05: 三種。一名處呵母珂。二名陀虜呵母珂。
T1648_.32.0434a06: 三名娑那母珂。有五種虫。依於身前食於
T1648_.32.0434a07: 身前。依於身後食於身後。依於身左食於身
T1648_.32.0434a08: 左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵
T1648_.32.0434a09: 死羅不偸羅等。依下二孔有三種虫。一名
T1648_.32.0434a10: 拘樓拘羅唯喩。二名遮羅喩。三名寒頭波
T1648_.32.0434a11: 拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當
T1648_.32.0434a12: 念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安
T1648_.32.0434a13: 住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊
T1648_.32.0434a14: 骨於脾骨安住。＊脾骨於臂骨安住。臂骨於
T1648_.32.0434a15: 項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頬骨
T1648_.32.0434a16: 安住。頬骨於齒骨安住。如是此身骨節纒裏
T1648_.32.0434a17: 以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如
T1648_.32.0434a18: 是以安當念身自性。云何以聚當念身自性
T1648_.32.0434a19: 九頭骨。兩頬骨。三十二齒骨。七項骨。十四
T1648_.32.0434a20: 胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十
T1648_.32.0434a21: 四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此
T1648_.32.0434a22: 三百骨。八百節。九百筋纒。九百肉丸。一
T1648_.32.0434a23: 萬七千湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十
T1648_.32.0434a24: 間。八萬虫種。膽唾腦各一波頼他。梁言重四
T1648_.32.0434a25: 兩。血一阿咃。梁言以三升。如是等不可稱
T1648_.32.0434a26: 計種種形。唯是屎聚屎集名身。如二聚當
T1648_.32.0434a27: 念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物
T1648_.32.0434a28: 第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服
T1648_.32.0434a29: 莊嚴。眠坐隱嚢。枕褥
毺
床帳臥具等。
T1648_.32.0434b01: 種種飮食住止供養。心生愛重後成憎惡。如
T1648_.32.0434b02: 是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念
T1648_.32.0434b03: 身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可
T1648_.32.0434b04: 更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身
T1648_.32.0434b05: 不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴
T1648_.32.0434b06: 不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清
T1648_.32.0434b07: 淨念身自性。云何。以處當念身自性。如花
T1648_.32.0434b08: 依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩
T1648_.32.0434b09: 惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛
T1648_.32.0434b10: 頭痛口痛齒痛。患嗽急氣寒熱腹痛。心悶
T1648_.32.0434b11: 癇狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥
痳
T1648_.32.0434b12: 寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身
T1648_.32.0434b13: 自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復
T1648_.32.0434b14: 料理自身以最勝飮食。或洗浴摩香眠坐衣
T1648_.32.0434b15: 帔以自莊嚴。此毒樹身反不知恩。向老向
T1648_.32.0434b16: 病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當
T1648_.32.0434b17: 念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或
T1648_.32.0434b18: 可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此
T1648_.32.0434b19: 身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人
T1648_.32.0434b20: 以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。
T1648_.32.0434b21: 以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分
T1648_.32.0434b23: 問云何念寂寂。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0434b24: 云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。
T1648_.32.0434b25: 此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念
T1648_.32.0434b26: 寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功徳爲
T1648_.32.0434b27: 相。不調爲味。妙解脱爲處。何功徳者。若修
T1648_.32.0434b28: 行念寂寂。成安眠安覺。成寂寂。諸根寂寂
T1648_.32.0434b29: 心願具足。成可愛慚愧具足。常爲人所貴
T1648_.32.0434c01: 重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入
T1648_.32.0434c02: 寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根
T1648_.32.0434c03: 寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比
T1648_.32.0434c04: 丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功
T1648_.32.0434c05: 徳。如世尊所説。彼比丘戒具足定具足慧具
T1648_.32.0434c06: 足。解脱具足解脱知見具足。若比丘得見彼
T1648_.32.0434c07: 比丘。我説彼大種大恩。若聞彼比丘。我説
T1648_.32.0434c08: 大恩。若往彼我説大恩。若視供養。彼若
T1648_.32.0434c09: 念。彼若隨出家。我説彼大得恩。何故如是
T1648_.32.0434c10: 等。諸比丘聞其説法。得二離憒閙。所謂身離
T1648_.32.0434c11: 憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念
T1648_.32.0434c12: 諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三
T1648_.32.0434c13: 禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虚
T1648_.32.0434c14: 空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念
T1648_.32.0434c15: 彼虚空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若
T1648_.32.0434c16: 入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想
T1648_.32.0434c17: 受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處
T1648_.32.0434c18: 煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱
T1648_.32.0434c19: 滅。若得阿那含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若
T1648_.32.0434c20: 得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以
T1648_.32.0434c21: 寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。
T1648_.32.0434c22: 如是以功徳念寂寂。彼心成信。以信自在。以
T1648_.32.0434c23: 念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起
T1648_.32.0434c25: 於十念處此散句。若念過去未來佛功徳。此
T1648_.32.0434c26: 謂修念佛。如是念縁覺功徳。若念善説一法。
T1648_.32.0434c27: 是謂修念法。若念一聲聞修行功徳。此謂修
T1648_.32.0434c28: 念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念
T1648_.32.0434c29: 施。若欲樂念施施於有功徳人。當取受相。
T1648_.32.0435a01: 若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天
T1648_.32.0435a02: 者成就信有五。法當修念天
T1648_.32.0435a03: 解脱道論卷第七
T1648_.32.0435a04:
T1648_.32.0435a05:
T1648_.32.0435a06:
T1648_.32.0435a07:解脱道論卷第八
T1648_.32.0435a08: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0435a09: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0435a10: 行門品之五
T1648_.32.0435a11: 問云何慈。何修何相何味何起何功徳。云何
T1648_.32.0435a12: 修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起
T1648_.32.0435a13: 慈。起饒益心。如是於一切衆生。慈心饒益
T1648_.32.0435a14: 心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益
T1648_.32.0435a15: 爲相。愛念爲味。無嗔恚爲起。若修行慈。成得
T1648_.32.0435a16: 十一功徳。安眠。安覺。不見惡夢。爲人所愛
T1648_.32.0435a17: 念。爲非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不
T1648_.32.0435a18: 加其身。使心得速定。面色悦澤。命終不亂。
T1648_.32.0435a19: 若未得勝法生梵世。云何修行。初坐禪人。樂
T1648_.32.0435a20: 修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功徳。心應受
T1648_.32.0435a21: 持忍辱。云何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。
T1648_.32.0435a22: 焚燒慈心。令其心濁。從此増長面目嚬蹙。從
T1648_.32.0435a23: 此増長口説惡語。從此増長觀於四方。從此
T1648_.32.0435a24: 増長手捉刀＊杖。從此増長嗔忿吐血。從此増
T1648_.32.0435a25: 長散擲財物。從此増長打壞諸物。從此増長
T1648_.32.0435a26: 或殺他或自殺。復次若人恒忿恨。或殺父母。
T1648_.32.0435a27: 或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是
T1648_.32.0435a28: 作可畏事。如是當觀。復次如是當觀。我名聲
T1648_.32.0435a29: 聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喩。脩多
T1648_.32.0435b01: 羅中所説。我樂善法。若我今忿恨増長。＊成
T1648_.32.0435b02: 可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未
T1648_.32.0435b03: 伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我爲
T1648_.32.0435b04: 世所爲貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如
T1648_.32.0435b05: 畫瓶内盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶
T1648_.32.0435b06: 起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。
T1648_.32.0435b07: 最可棄薄。成苦果報。如人爲毒蛇所嚙。自
T1648_.32.0435b08: 有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如
T1648_.32.0435b09: 是比丘。若忿恨起不速制伏。彼比丘可知樂
T1648_.32.0435b10: 苦不樂樂。何故從此忿恨最爲可畏。復次當
T1648_.32.0435b11: 觀忿恨。忿恨者爲怨家所笑。爲親友慚愧。
T1648_.32.0435b12: 雖有深徳復被輕賤。本所貴重翻成輕易。若
T1648_.32.0435b13: 已得稱譽。咸被譏毀。若求樂成苦。若不動
T1648_.32.0435b14: 成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當
T1648_.32.0435b15: 觀忿恨過患。問云何觀忍辱功徳。答忍辱是
T1648_.32.0435b16: 力是鎧。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所
T1648_.32.0435b17: 嘆。是樂令不退。是守護令護一切具足。是
T1648_.32.0435b18: 曉了令觀諸義。是名爲起慚愧。復次當觀。
T1648_.32.0435b19: 我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。
T1648_.32.0435b20: 以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。
T1648_.32.0435b21: 我此忍辱是作聖行。我有瞋恚令無瞋恚。我
T1648_.32.0435b22: 名聲聞。＊今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以
T1648_.32.0435b23: 此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱
T1648_.32.0435b24: 是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有
T1648_.32.0435b25: 忿恨毒。此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過
T1648_.32.0435b26: 患及忍辱功徳。令心受持。我當向忍辱。人有
T1648_.32.0435b27: 惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禪人
T1648_.32.0435b28: 向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從
T1648_.32.0435b29: 初其身令滿。我復樂樂心不耐苦。云何我無
T1648_.32.0435c01: 怨家無瞋恚。樂離諸煩閙。成就一切功徳。
T1648_.32.0435c02: 彼坐禪人制伏其心。作軟心作堪受持心。若
T1648_.32.0435c03: 心成軟堪受持事。從此應修行慈。於一切衆
T1648_.32.0435c04: 生如其自身若坐禪人修行慈。於一切衆生。
T1648_.32.0435c05: 從初不能修慈。於怨家中人惡人無功徳人
T1648_.32.0435c06: 亡人處起慈。彼坐禪人所貴重人。爲起慚愧。
T1648_.32.0435c07: 不爲輕賤。不爲所中。爲饒益故起慈。於彼不
T1648_.32.0435c08: 起嫉不瞋恚。是彼人處初當修慈。初當念其
T1648_.32.0435c09: 饒益功徳貴重功徳。如是以性成就。以稱譽
T1648_.32.0435c10: 成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧
T1648_.32.0435c11: 成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以
T1648_.32.0435c12: 同事成就。是我饒益。如是善念所重功徳及
T1648_.32.0435c13: 饒益功徳。令起重想及親友想。於彼人處當
T1648_.32.0435c14: 修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願
T1648_.32.0435c15: 無瞋恚。成於安樂。願離一切閙。願成就一
T1648_.32.0435c16: 切功徳。願得善利。願有稱譽。願有信。願有
T1648_.32.0435c17: 樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得
T1648_.32.0435c18: 安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非
T1648_.32.0435c19: 人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不
T1648_.32.0435c20: 著身。願速得定心。願面色和悦。願生中國。
T1648_.32.0435c21: 願値善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。
T1648_.32.0435c22: 願恒得安樂。復次如是應思惟。於彼不善法。
T1648_.32.0435c23: 若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未
T1648_.32.0435c24: 生願生。若已生願増長。復次彼不愛念法願
T1648_.32.0435c25: 不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由
T1648_.32.0435c26: 慈心得信。彼坐禪人以信自在取心。以取自
T1648_.32.0435c27: 在令念住。以念自在以取自在。以信自在成
T1648_.32.0435c28: 不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。於彼
T1648_.32.0435c29: 人修慈心。修已多修。彼坐禪人現知不亂。以
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
| T1648_.32.0424a16: | 光明一切入已竟 |
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
| T1648_.32.0424b12: | 禪。餘如初廣説 | 虚空一切 入已竟 |
| T1648_.32.0424b14: | 入。餘如初廣説 | 十一切 入已竟 |
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
| T1648_.32.0424c14: | 散句 已竟 |
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
T1648_.32.0425a01: 爲作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自
T1648_.32.0425a02: 性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分
T1648_.32.0425a03: 別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
T1648_.32.0425a04: 處。以色者。若黒以觀黒。若不黒不白以觀不
T1648_.32.0425a05: 黒不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形
T1648_.32.0425a06: 者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
T1648_.32.0425a07: 觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小
T1648_.32.0425a08: 以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方
T1648_.32.0425a09: 擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
T1648_.32.0425a10: 腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨
T1648_.32.0425a11: 觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光
T1648_.32.0425a12: 明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
T1648_.32.0425a13: 是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。
T1648_.32.0425a14: 從頭至足。從下至頭。髮皮爲邊。是一屎聚。以
T1648_.32.0425a15: 分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
T1648_.32.0425a16: 髖節項節。此謂十四大節。以空穴者。謂口
T1648_.32.0425a17: 或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間
T1648_.32.0425a18: 孔穴。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
T1648_.32.0425a19: 或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空
T1648_.32.0425a20: 處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨
T1648_.32.0425a21: 觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
T1648_.32.0425a22: 觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉
T1648_.32.0425a23: 善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善
T1648_.32.0425a24: 取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
T1648_.32.0425a25: 不動。心不愚癡。諸根内入。心不出外。去來道
T1648_.32.0425a26: 路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者
T1648_.32.0425a27: 何義。爲得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
T1648_.32.0425a28: 諸根内入心不出外。去來道路者何義。爲得
T1648_.32.0425a29: 身寂寂。離逆風者何義。爲離臭氣。坐不取遠
T1648_.32.0425b01: 近者何義。若取遠不成除相。若取近不成其
T1648_.32.0425b02: 厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不
T1648_.32.0425b03: 取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。爲不愚
T1648_.32.0425b04: 癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
T1648_.32.0425b05: 如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起
T1648_.32.0425b06: 逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀
T1648_.32.0425b07: 相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
T1648_.32.0425b08: 十種行相何義。答爲於心縛。觀去來道路者
T1648_.32.0425b09: 何義。爲起次第法。名次第法者。若坐禪人入
T1648_.32.0425b10: 寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
T1648_.32.0425b11: 故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於
T1648_.32.0425b12: 坐禪處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪
T1648_.32.0425b13: 人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
T1648_.32.0425b14: 起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如
T1648_.32.0425b15: 是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分
T1648_.32.0425b16: 成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
T1648_.32.0425b17: 觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問
T1648_.32.0425b18: 何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行
T1648_.32.0425b19: 未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
T1648_.32.0425b20: 其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起
T1648_.32.0425b21: 非餘禪。復説。此不淨相色形等。以不一行思
T1648_.32.0425b22: 惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
T1648_.32.0425b23: 離於覺觀爲思惟行。是故唯初禪起非餘禪。
T1648_.32.0425b24: 復説此不淨相不可耐事。於不耐事不能擧
T1648_.32.0425b25: 心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
T1648_.32.0425b26: 觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪
T1648_.32.0425b27: 起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐
T1648_.32.0425b28: 事非因爲起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心
| T1648_.32.0425b29: | 自在故。起喜樂行。餘如初廣説 | 膖脹相 已竟 |
T1648_.32.0425c02: 云何取其相。答青＊淤者。或死一宿。或二三
T1648_.32.0425c03: 宿。成青＊淤相。如青所染色隨生。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c04: 相。彼青＊淤是謂青相。以正智知。此謂青＊淤
T1648_.32.0425c05: 相。心住不亂此謂修。受持青相爲相。厭爲
T1648_.32.0425c06: 味。作意不耐爲處等膖脹相功徳。修其相者。
| T1648_.32.0425c07: | 如初廣説 | 青＊淤相 已竟 |
T1648_.32.0425c09: 云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。
T1648_.32.0425c10: 猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
T1648_.32.0425c11: 正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0425c12: 潰爛爲相。厭爲味。作意不耐爲處。等膖脹相
| T1648_.32.0425c13: | 功徳。取相如初廣説 | 潰爛相可知 潰爛相已竟 |
T1648_.32.0425c15: 功徳。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍
T1648_.32.0425c16: 斬斫身體離散。復説所擲死屍。此謂斬斫離
T1648_.32.0425c17: 散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。
T1648_.32.0425c18: 心住不亂此謂修。斬斫離散想爲相。厭爲
T1648_.32.0425c19: 味。作意不淨爲處。等膖脹相功徳。問云何取
T1648_.32.0425c20: 其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散
T1648_.32.0425c21: 想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣
| T1648_.32.0425c22: | 説 | 斬斫離散 相已竟 |
T1648_.32.0425c24: 云何取其相。答食噉者。或烏鵲鴟梟雕鷲
T1648_.32.0425c25: 猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
T1648_.32.0425c26: 噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂
T1648_.32.0425c27: 此謂修。食噉想爲相。厭爲味作意不淨爲處。
| T1648_.32.0425c28: | 等膖脹想功徳。餘如初廣説 | 食噉相 已竟 |
T1648_.32.0426a01: 云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手
T1648_.32.0426a02: 足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
T1648_.32.0426a03: 想。心住不亂此謂修。受持棄擲想爲想。厭爲
T1648_.32.0426a04: 味。作意不淨爲處。膖脹想等功徳。云何取其
T1648_.32.0426a05: 相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
| T1648_.32.0426a06: | 寸。安已作棄擲想取相。餘如初廣説 | 棄擲想 已竟 |
T1648_.32.0426a08: 功徳。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀
T1648_.32.0426a09: 杖。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
T1648_.32.0426a10: 殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂
T1648_.32.0426a11: 殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄
T1648_.32.0426a12: 擲想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
| T1648_.32.0426a13: | 功徳。云何取其相者。如初廣説 | 殺戮棄擲 想已竟 |
T1648_.32.0426a15: 徳。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形
T1648_.32.0426a16: 分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
T1648_.32.0426a17: 正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受
T1648_.32.0426a18: 持血塗染想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等
| T1648_.32.0426a19: | 膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説 | 血塗染 ＊相已竟 |
T1648_.32.0426a21: 云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶
T1648_.32.0426a22: 如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
T1648_.32.0426a23: 智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持
T1648_.32.0426a24: 虫臭想爲相。厭爲味。作意不淨爲處。等膖脹
| T1648_.32.0426a25: | 想功徳。云何取其相者。如初廣説 | 虫臭想 已竟 |
T1648_.32.0426a27: 何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋
T1648_.32.0426a28: 脈所縛。或無血肉但有筋纒。或無肉血。此謂
T1648_.32.0426a29: 骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂
T1648_.32.0426b01: 此謂修。受持骨想爲相。厭爲味。作意不淨爲
T1648_.32.0426b02: 處。等膖脹想功徳。云何取其相者。如初廣説
| T1648_.32.0426b03: | 骨想 已竟 |
T1648_.32.0426b05: 惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。
T1648_.32.0426b06: 若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
T1648_.32.0426b07: 故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起
T1648_.32.0426b08: 相自在於骨取。亦復如是。若不淨相以色
T1648_.32.0426b09: 起。由一切入當觀。若以空起以界。當觀者。
T1648_.32.0426b10: 以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多
T1648_.32.0426b11: 不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。
T1648_.32.0426b12: 欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青＊淤想。如
T1648_.32.0426b13: 淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨
T1648_.32.0426b14: ＊相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲
T1648_.32.0426b15: 行人是其所得。彼當取相。是故説一切不淨。
T1648_.32.0426b16: 爲十種不淨想。問何故不令増長。答若人樂
T1648_.32.0426b17: 厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。
T1648_.32.0426b18: 於想速得厭。彼分故。已令増長不淨想。是其
T1648_.32.0426b19: 身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應
T1648_.32.0426b20: 令増長。又説若得無欲。爲修大心。成令増
T1648_.32.0426b21: 長。如阿毘曇説。處離欲等初禪正受住膖脹。
T1648_.32.0426b22: 及起無量事。如大徳摨狗父説偈
T1648_.32.0426b23: 比丘佛家財 於怖畏林處
T1648_.32.0426b24: 既已修骨想 普令滿此地
| T1648_.32.0426b25: | 我知彼比丘 速當斷欲染 | 十不淨 已竟 |
T1648_.32.0426b27: 何修行。答佛者。世尊自然無師。於未聞法
T1648_.32.0426b28: 正覺正諦。能知一切得力自在。此謂爲佛。念
T1648_.32.0426b29: 佛世尊正遍知道菩提功徳。念隨念念持念
T1648_.32.0426c01: 不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此
T1648_.32.0426c02: 謂修。令起佛功徳爲相。恭敬爲味。増長信爲
T1648_.32.0426c03: 處。若修行念佛。成得十八功徳。信増長念増
T1648_.32.0426c04: 長。慧増長恭敬増長。功徳増長。多歡喜堪任
T1648_.32.0426c05: 苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
T1648_.32.0426c06: 共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如説
T1648_.32.0426c07: 修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如
T1648_.32.0426c08: 佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
T1648_.32.0426c09: 心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知
T1648_.32.0426c10: 明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1648_.32.0426c11: 佛世尊。於是彼者到一切功徳彼岸。世尊者。
T1648_.32.0426c12: 得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復
T1648_.32.0426c13: 得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法
T1648_.32.0426c14: 之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
T1648_.32.0426c15: 故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。
T1648_.32.0426c16: 折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切
T1648_.32.0426c17: 行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
T1648_.32.0426c18: 遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足
T1648_.32.0426c19: 者。明者三明。宿命智明。衆生生死智明。漏盡
T1648_.32.0426c20: 智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以衆
T1648_.32.0426c21: 生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷
T1648_.32.0426c22: 殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行
T1648_.32.0426c23: 一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
T1648_.32.0426c24: 明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。
T1648_.32.0426c25: 已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。
T1648_.32.0426c26: 世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
T1648_.32.0426c27: 善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名
T1648_.32.0426c28: 明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切
T1648_.32.0426c29: 智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
T1648_.32.0427a01: 得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸
T1648_.32.0427a02: 煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒
T1648_.32.0427a03: 益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
T1648_.32.0427a04: 畏。以明解脱。於第一義已得通達。以行成
T1648_.32.0427a05: 濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行
T1648_.32.0427a06: 平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
T1648_.32.0427a07: 明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不
T1648_.32.0427a08: 復更來到。於醍醐界。無爲涅槃。故名善逝。
T1648_.32.0427a09: 復説法不顛倒。故名善逝。復説法不僻。故名
T1648_.32.0427a10: 善逝。復説法無過患。故名善逝。復説法不多
T1648_.32.0427a11: 不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂
T1648_.32.0427a12: 衆生世間。行世間。世尊以一切行。知衆生世
T1648_.32.0427a13: 間。以知衆生種種欲樂。以根差別。以宿命以
T1648_.32.0427a14: 天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。
T1648_.32.0427a15: 以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
T1648_.32.0427a16: 種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。
T1648_.32.0427a17: 以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世
T1648_.32.0427a18: 尊悉知衆生世間。復説行世間者。世尊亦知
T1648_.32.0427a19: 以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因
T1648_.32.0427a20: 縁。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種
T1648_.32.0427a21: 入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是
T1648_.32.0427a22: 等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上
T1648_.32.0427a23: 者。世無有上。此謂無上。復次無人與等。復次
T1648_.32.0427a24: 最勝無比。餘不能過。故名無上。調御丈夫
T1648_.32.0427a25: 者。有三種人。或聞法即悟。或説因縁。或説
T1648_.32.0427a26: 宿命。世尊御八解脱道。調伏衆生故。名調御
T1648_.32.0427a27: 丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖
T1648_.32.0427a28: 畏園林。故名天人師。復次教誡見思惟道。
T1648_.32.0427a29: 名天人師。如是以此門以此行。當念如來。復
T1648_.32.0427b01: 次如本師説。以四種行修念世尊。本昔因縁
T1648_.32.0427b02: 以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所
T1648_.32.0427b03: 願。乃至最後。生於此中間。久遠之時。二十
T1648_.32.0427b04: 阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初
T1648_.32.0427b05: 慈哀世間。我已得脱。當令彼脱。我已得調。
T1648_.32.0427b06: 當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。
T1648_.32.0427b07: 當令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈捨精
T1648_.32.0427b08: 進智慧。皆令滿足。爲得菩提。世尊爲菩薩
T1648_.32.0427b09: 時。説本生因縁。作兎子身。常行布施。當念
T1648_.32.0427b10: 可護生戒摩瞿頻陀生。當念出離生忍辱
T1648_.32.0427b11: 生。當念忍普明生。當念實語當念噁蹇生。
T1648_.32.0427b12: 當念受持當念帝釋慈悲。當念毛竪捨。當念
T1648_.32.0427b13: 商主正眞。當念麋生。當念長壽生。逐父語。
T1648_.32.0427b14: 當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅
T1648_.32.0427b15: 刹國渡諸衆生。當念鹿生護彼壽命捨自壽
T1648_.32.0427b16: 命。當念猴生令得解脱所屬大苦。復次當念
T1648_.32.0427b17: 猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以爲
T1648_.32.0427b18: 供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲説法語其
T1648_.32.0427b19: 善道。如是以衆願門。當念世尊本生功徳。
T1648_.32.0427b20: 云何當念世尊自拔身功徳。世尊有如是等
T1648_.32.0427b21: 本生具足。爲年少時斷一切居止著。斷兒婦
T1648_.32.0427b22: 父母親友著。以捨難捨獨住空閑無所有處。
T1648_.32.0427b23: 欲求無爲泥洹寂滅於摩伽陀國。渡尼連禪
T1648_.32.0427b24: 河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。於初夜
T1648_.32.0427b25: 時自憶宿命。於中夜分修得天眼。於後夜中
T1648_.32.0427b26: 知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作
T1648_.32.0427b27: 證漏盡得菩提覺。從於世間拔出自身。住
T1648_.32.0427b28: 第一清淨漏盡之地。如是以衆行門。當念世
T1648_.32.0427b29: 尊自拔身功徳。云何當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0427c01: 如是世尊有解脱心解脱。以如來十力。以十
T1648_.32.0427c02: 四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就
T1648_.32.0427c03: 到自在彼岸。當念云何世尊成就十力。如
T1648_.32.0427c04: 來知是處非處。如實而知。如來知過去未來
T1648_.32.0427c05: 現在善業因縁。以戒以因。若果報等。如實
T1648_.32.0427c06: 而知。如來知至一切處。具足如實而知。如
T1648_.32.0427c07: 來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來
T1648_.32.0427c08: 知衆生種種欲樂。如實而知。如來知衆生種
T1648_.32.0427c09: 種諸根。如實而知。如來知禪解脱定正受有
T1648_.32.0427c10: 煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而
T1648_.32.0427c11: 知。如來知衆生生死。如實而知。如來知漏
T1648_.32.0427c12: 盡。如實而知。以此十力世尊成就。云何世
T1648_.32.0427c13: 尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道
T1648_.32.0427c14: 智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂説辯智。諸根
T1648_.32.0427c15: 智。衆生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。
T1648_.32.0427c16: 一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云
T1648_.32.0427c17: 何世尊成就十八法。於過去佛智不障礙。未
T1648_.32.0427c18: 來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨於佛智
T1648_.32.0427c19: 遍起身業。隨於佛智遍起口業。隨於佛智遍
T1648_.32.0427c20: 起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無
T1648_.32.0427c21: 退。念無退。定無退。慧無退。解脱無退。以此
T1648_.32.0427c22: 十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不
T1648_.32.0427c23: 分明。無有急事。無隱覆處。無不觀捨。無可疑
T1648_.32.0427c24: 事者。無有威儀爲於狡獪。誣師事者。無急速
T1648_.32.0427c25: 威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。
T1648_.32.0427c26: 無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶
T1648_.32.0427c27: 智。無不觀捨者無有不知捨。以此十八佛法。
T1648_.32.0427c28: 世尊成就。復次世尊以四無畏。以四念處。
T1648_.32.0427c29: 以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六
T1648_.32.0428a01: 神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以
T1648_.32.0428a02: 八解脱。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡
T1648_.32.0428a03: 力。以餘不一善法。世尊成就到自在彼岸。
T1648_.32.0428a04: 如是以此門以此行。當念世尊得勝法功徳。
T1648_.32.0428a05: 云何當念世尊作饒益世間功徳。世尊成就
T1648_.32.0428a06: 一切行。到一切功徳彼岸。爲慈悲衆生所轉
T1648_.32.0428a07: 法輪。世間所不能轉。以密護無内外。開醍
T1648_.32.0428a08: 醐門。已作無量天人。於沙門果無量衆生。
T1648_.32.0428a09: 得功徳分。能令功徳具足。以三種變。身變
T1648_.32.0428a10: 説變教變。令世間信。已伏邪見諸相呪師。
T1648_.32.0428a11: 已覆惡道已開善趣。已往天上得解脱果。已
T1648_.32.0428a12: 安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已説波羅提木
T1648_.32.0428a13: 叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿
T1648_.32.0428a14: 世間。一切衆生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞
T1648_.32.0428a15: 知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世
T1648_.32.0428a16: 尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒
T1648_.32.0428a17: 益功徳。彼坐禪人以此門此行。已此功徳現
T1648_.32.0428a18: 念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常
T1648_.32.0428a19: 不亂。若心不亂。滅蓋禪分起内行禪成住。問
T1648_.32.0428a20: 何故念佛起内行非安。答佛功徳者。於第一
T1648_.32.0428a21: 義深智行處。第一義事於深智行處。心不得
T1648_.32.0428a22: 安。以細微故。復次當念不一功徳。若坐禪
T1648_.32.0428a23: 人憶念不一功徳。心種種縁作意共起。心成
T1648_.32.0428a24: 不安。是相爲一切外行行處。問若念不一功
T1648_.32.0428a25: 徳。心既不一。外行禪不當成。若專一心。外
T1648_.32.0428a26: 行禪成住。答若念如來功徳。及念佛成一心。
| T1648_.32.0428a27: | 是故無過。復説以念佛四禪亦起 | 念佛 已竟 |
T1648_.32.0428a29: 答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。
T1648_.32.0428b01: 滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此
T1648_.32.0428b02: 謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正
T1648_.32.0428b03: 勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。
T1648_.32.0428b04: 此謂修行至泥洹。念法出離功徳乘功徳。彼
T1648_.32.0428b05: 念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。
T1648_.32.0428b06: 起功徳法爲相。擇法爲味。解義爲處。念佛
T1648_.32.0428b07: 功徳等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一
T1648_.32.0428b08: 切心。以不亂心念法者。善説世尊法。現證
T1648_.32.0428b09: 無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人
T1648_.32.0428b10: 現證可知。善説世尊法者。離兩邊故名爲善
T1648_.32.0428b11: 説。不異故名爲善説。不謬故三種善故名善
T1648_.32.0428b12: 説。滿清淨故名善説。令現泥洹及修行至泥
T1648_.32.0428b13: 洹。故名善説。現證者。次第得道果故名現
T1648_.32.0428b14: 證。作證泥洹及道果故爲現證。無時節者。不
T1648_.32.0428b15: 異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見
T1648_.32.0428b16: 我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人
T1648_.32.0428b17: 受降伏。成入醍醐界。名爲乘相應。向沙門
T1648_.32.0428b18: 果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降
T1648_.32.0428b19: 伏不受他教。起於滅智無生智解脱智。是名
T1648_.32.0428b20: 智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安
T1648_.32.0428b21: 樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至
T1648_.32.0428b22: 醍醐。無有墮落是醍醐。無爲寂寂微妙非相
T1648_.32.0428b23: 師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。
T1648_.32.0428b24: 彼坐禪人以此門以此行以此功徳。現念於
T1648_.32.0428b25: 法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心
T1648_.32.0428b26: 滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。餘如初廣
| T1648_.32.0428b27: | 説 | 念法 已竟 |
T1648_.32.0428b29: 修。答僧者聖人和合。此謂爲僧。現念僧修
T1648_.32.0428c01: 行功徳。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住
T1648_.32.0428c02: 不亂此謂修。念起僧功徳爲相。心恭敬爲
T1648_.32.0428c03: 味。歡喜和合功徳爲處。念佛功徳等。云何修
T1648_.32.0428c04: 者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念
T1648_.32.0428c05: 想。善能修行。世尊沙門衆隨從軟善。世尊沙
T1648_.32.0428c06: 門衆隨從如法。世尊聖衆隨從和合。世尊聖
T1648_.32.0428c07: 衆。所謂四雙八輩。世尊沙門衆堪可恭敬供
T1648_.32.0428c08: 養。堪可合掌。無上世間福田。於是善修行。世
T1648_.32.0428c09: 尊沙門衆者。隨從善説法故。名修行隨從。
T1648_.32.0428c10: 爲自他饒益故。名修行隨從。已至具足故。
T1648_.32.0428c11: 名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離
T1648_.32.0428c12: 二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名
T1648_.32.0428c13: 軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。
T1648_.32.0428c14: 八正聖道。彼隨從故。名如隨從。復次如者謂
T1648_.32.0428c15: 泥洹。爲隨從得泥洹故如修行。世尊所説四
T1648_.32.0428c16: 聖諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨
T1648_.32.0428c17: 從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨
T1648_.32.0428c18: 從作和合事。成大果大功徳如是隨從。故名
T1648_.32.0428c19: 隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其
T1648_.32.0428c20: 果故爲一雙。住斯陀含道及住其果故爲一
T1648_.32.0428c21: 雙。住阿那含道及住其果。故爲一雙。住阿
T1648_.32.0428c22: 羅漢道及住其果故爲一雙。此謂四雙者。彼
T1648_.32.0428c23: 住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此
T1648_.32.0428c24: 謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者
T1648_.32.0428c25: 聖和合衆。可請可供養可施可恭敬。無上
T1648_.32.0428c26: 世間福田。可請者。堪受請名爲可請。可供
T1648_.32.0428c27: 養者。於衆施成大果堪受供養。可施者。若
T1648_.32.0428c28: 於衆施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名
T1648_.32.0428c29: 可恭敬。無上者。最多功徳故名無上。世間福
T1648_.32.0429a01: 田者。是衆生功徳處故。名世間福田。以餘
T1648_.32.0429a02: 行當念衆生。如是勝衆眞實衆是名醍醐。戒
T1648_.32.0429a03: 具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知見具
T1648_.32.0429a04: 足。彼坐禪人以此門以此行。以現念衆功徳。
T1648_.32.0429a05: 如是現念衆功徳其。心成信由。於信念心成
T1648_.32.0429a06: 不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
| T1648_.32.0429a07: | 成住。如初廣説 | 念僧 已竟 |
T1648_.32.0429a09: 何修行。答以功徳念清淨戒。彼念隨念正念。
T1648_.32.0429a10: 此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
T1648_.32.0429a11: 徳爲相。見過患怖爲味。歡喜無過樂是處。若
T1648_.32.0429a12: 人修行念戒。成得十二功徳。成尊重師重
T1648_.32.0429a13: 法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
T1648_.32.0429a14: 患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
T1648_.32.0429a15: 脱。彼世怖畏解脱。多歡喜可愛一切戒功徳。
T1648_.32.0429a16: 是念戒功徳。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
T1648_.32.0429a17: 坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
T1648_.32.0429a18: 點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
T1648_.32.0429a19: 定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
T1648_.32.0429a20: 切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
T1648_.32.0429a21: 名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
T1648_.32.0429a22: 斷愛故。名爲自在。聖所樂故無有過患。智
T1648_.32.0429a23: 慧所嘆離戒盜故。故名無所觸。成不退處
T1648_.32.0429a24: 故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
T1648_.32.0429a25: 患。是姓可貴。以財物自在。如先所説戒功
T1648_.32.0429a26: 徳。如是廣説可知。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429a27: 以此功徳。現念戒由信念心不亂。以不亂心
T1648_.32.0429a28: 滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
| T1648_.32.0429a29: | 説 | 念戒 已竟 |
T1648_.32.0429b02: 何爲修。答施者。爲利他故。樂饒益他。爲他人
T1648_.32.0429b03: 得捨自財物。此謂施。以念施功徳現念捨。
T1648_.32.0429b04: 彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
T1648_.32.0429b05: 修。令起施功徳爲相。不蓄爲味。不慳爲處。
T1648_.32.0429b06: 若人修行念施。成得十功徳。如是施隨樂無
T1648_.32.0429b07: 慳無貪意。爲多人念善取他意。於衆不畏多
T1648_.32.0429b08: 歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
T1648_.32.0429b09: 坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
T1648_.32.0429b10: 以所捨物我有利我善得利。世人爲慳垢所
T1648_.32.0429b11: 牽。我住無慳垢心。我常施與常樂行施。常
T1648_.32.0429b12: 供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
T1648_.32.0429b13: 功徳。現念施彼心成信。由信由念故。心常
T1648_.32.0429b14: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
| T1648_.32.0429b15: | 禪成住。餘如初廣説 | 念施 已竟 |
T1648_.32.0429b17: 何修行。答依生天功徳。念自身功徳。彼念
T1648_.32.0429b18: 隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
T1648_.32.0429b19: 令起自身功徳天功徳等爲相。於功徳愛敬
T1648_.32.0429b20: 爲味。信功徳果爲處。若人修行念天。成得
T1648_.32.0429b21: 八功徳。如是彼人五法増長。所謂信戒聞施
T1648_.32.0429b22: 慧。成天人所念愛敬。於説功徳果報。大歡
T1648_.32.0429b23: 喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
T1648_.32.0429b24: 入其内。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
T1648_.32.0429b25: 禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
T1648_.32.0429b26: 有四王天。有三十三天。有焔摩天。有兜率天。
T1648_.32.0429b27: 有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
T1648_.32.0429b28: 生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
T1648_.32.0429b29: 信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
T1648_.32.0429c01: 天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
T1648_.32.0429c02: 諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
T1648_.32.0429c03: 以功徳現念天。彼心成信。以由信由念。心成
T1648_.32.0429c04: 不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
T1648_.32.0429c05: 成住。問何故念天功徳。不念人功徳。答諸天
T1648_.32.0429c06: 功徳最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
T1648_.32.0429c07: 成妙。是故念天功徳。不念人功徳。餘如初廣
| T1648_.32.0429c08: | 説 | 念天 已竟 |
T1648_.32.0429c10:
T1648_.32.0429c11:
T1648_.32.0429c12:
T1648_.32.0429c13:
T1648_.32.0429c14: 阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0429c15: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0429c16: 行門品之四
T1648_.32.0429c17: 問曰。云何念安般。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0429c18: 徳。云何修行。答曰。安者入。般者出。於出入
T1648_.32.0429c19: 相。彼念隨念正念。此謂念安般。心住不亂此
T1648_.32.0429c20: 謂修。令起安般想爲相。觸思惟爲味。斷覺
T1648_.32.0429c21: 爲處。何功徳者。若人修行念安般。成寂寂
T1648_.32.0429c22: 成勝妙成莊嚴。可愛自娯樂。若數數起惡不
T1648_.32.0429c23: 善法令除滅。身成不懈怠。眼亦不懈怠。身
T1648_.32.0429c24: 成不動不搖。心成不動不搖。令滿四念處。
T1648_.32.0429c25: 令滿七覺意。令滿解脱。世尊所嘆。聖所住
T1648_.32.0429c26: 止。梵所住止。如來所住止。云何修者。初坐禪
T1648_.32.0429c27: 人。若往阿蘭若。若往樹下。若往寂寂處。結
T1648_.32.0429c28: 跏趺坐。正身在前。彼坐禪人。念入息念出息。
T1648_.32.0429c29: 念出息。若長出息。我息長出如是知之。若
T1648_.32.0430a01: 長息入。我長息入。如是知之。若短息入。我
T1648_.32.0430a02: ＊短息入。如是知之。若短息出。我短息出。如
T1648_.32.0430a03: 是知之。我入息如是覺。我出息如是覺。知
T1648_.32.0430a04: 喜知樂知心所行。令滅心行。令歡喜心。令教
T1648_.32.0430a05: 化心。令解脱心。見無常見無欲。見滅見出
T1648_.32.0430a06: 離如是覺。見出離我出息如是覺。見出離
T1648_.32.0430a07: 我出入息如是。於是現前令學安者。謂繋念
T1648_.32.0430a08: 住於鼻端。或於口脣。是出入息所縁處。彼
T1648_.32.0430a09: 坐禪人以安念此處。入息出息於鼻端口脣。
T1648_.32.0430a10: 以念觀觸。或現念令息入。現念令息出。現
T1648_.32.0430a11: 於息入時不作意。於出時亦不作意。是出入
T1648_.32.0430a12: 息所觸。鼻端口脣。以念觀知所觸。現念令入
T1648_.32.0430a13: 現念出息。如人觸材以縁鋸力。亦不作意
T1648_.32.0430a14: 鋸去來想。如是坐禪人。於入出息亦不作意。
T1648_.32.0430a15: 入出息想。所觸鼻端口脣以念觀知。現念令
T1648_.32.0430a16: 入息。現念令出息。若坐禪人於入出息作
T1648_.32.0430a17: 意。内外其心成亂。若心起亂。其身及心成懈
T1648_.32.0430a18: 怠動搖。此是過患。若最長息。若最短息。不應
T1648_.32.0430a19: 作意。若作處最長最短息。其身及心皆成懈
T1648_.32.0430a20: 怠動搖。此是過患。由出入息種種相故。不應
T1648_.32.0430a21: 作著。若如是作心餘縁成亂。若心亂其身及
T1648_.32.0430a22: 心。皆成懈怠動搖。如是過患無邊。起出入
T1648_.32.0430a23: 息。以無邊懈故應作想如是心不亂。若心
T1648_.32.0430a24: 遲緩。若心利疾。不當精進。若作遲緩精進。成
T1648_.32.0430a25: 懈怠睡眠。若作利疾精進。成起調。若坐禪
T1648_.32.0430a26: 人。若與懈怠睡眠共起。若與調共起。其身
T1648_.32.0430a27: 及心成懈怠成動搖。此是過患。彼坐禪人以
T1648_.32.0430a28: 九小煩惱。清淨心現念入息。彼相得起。名相
T1648_.32.0430a29: 者。如抽綿抽古貝觸身成樂觸。如涼風觸身
T1648_.32.0430b01: 成樂觸。如見入出息風觸。鼻口脣念作風想。
T1648_.32.0430b02: 不由形色。此謂相。若坐禪人。以修多修相
T1648_.32.0430b03: 成増長若鼻端増長。於眉間於額。成多處住。
T1648_.32.0430b04: 成滿頭風。從此増長。滿身猗樂。此謂具足。復
T1648_.32.0430b05: 有坐禪人。從初見異相。如煙如霧如塵如碎
T1648_.32.0430b06: 金。猶如針刺。如蟻所嚙。見種種色。若坐禪人
T1648_.32.0430b07: 心不明了。於彼異相心作異想成顛倒。不成
T1648_.32.0430b08: 出入息想。若明了坐禪人。不作異意想。念
T1648_.32.0430b09: 現入息念現出息。離作餘想。若如是作意。
T1648_.32.0430b10: 異相即滅。是坐禪人得微妙相。心不放逸。念
T1648_.32.0430b11: 現入息念現出息。彼相自在。以相自在欲起
T1648_.32.0430b12: 修行。由欲自在。念現入息。念現出息。起喜。
T1648_.32.0430b13: 已喜自在。已欲自在。念現入息。念現出息。
T1648_.32.0430b14: 起捨。彼已捨自在。已欲自在。已喜自在。念
T1648_.32.0430b15: 現入息。念現出息。其心不亂。若心不亂諸蓋
T1648_.32.0430b16: 滅禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定。如
T1648_.32.0430b17: 初廣説。復次先師説四種修念安般。所謂算
T1648_.32.0430b18: 隨逐安置隨觀。問曰。云何名算。答曰。初坐
T1648_.32.0430b19: 禪人。從初出息乃至入息。從一至十。過十
T1648_.32.0430b20: 不算。復説從一至五。過五不算。不令意誤。是
T1648_.32.0430b21: 時當算乃至離算。從入出息事念住此謂名
T1648_.32.0430b22: 算。隨逐者攝算。以念無間逐出入息。此謂
T1648_.32.0430b23: 隨逐。名安置者。或鼻端或於脣。是入出息所
T1648_.32.0430b24: 觸處。於彼作風相令念住。此謂安置。名隨
T1648_.32.0430b25: 觀者。由觸自在當隨觀相。於此所起喜樂等
T1648_.32.0430b26: 法應當隨觀。此謂隨觀。彼算爲覺滅令得出
T1648_.32.0430b27: 離覺。隨逐者。爲滅麁覺。於出入息作念無
T1648_.32.0430b28: 間安置。爲斷於亂作不動想。隨觀者。爲
T1648_.32.0430b29: 受持＊想爲知勝法。若長入息若短出息。於短
T1648_.32.0430c01: 入息。如是學之者。方便所作過於其性。此
T1648_.32.0430c02: 謂長。性者現智智爲現不愚癡事。問曰。云
T1648_.32.0430c03: 何不愚癡事。答曰。初坐禪人得身心倚。以
T1648_.32.0430c04: 入出息念現作住。其出入息成細。出入息細
T1648_.32.0430c05: 故。成不可取。時坐禪人若長息隨觀作長。乃
T1648_.32.0430c06: 至相起住。若相已起住。以性應作意。此謂
T1648_.32.0430c07: 不愚癡。復次當爲心消息。有時作長有時作
T1648_.32.0430c08: 短。如是當修。復次坐禪人。以事令分明相
T1648_.32.0430c09: 起。是事當修。知一切身我入息。如是學者以
T1648_.32.0430c10: 二種行知一切身。不愚癡故以事故。問
T1648_.32.0430c11: 曰。云何無愚癡知一切身。答曰。若坐禪人念
T1648_.32.0430c12: 安般定。身心喜樂觸成滿。由喜樂觸滿。一切
T1648_.32.0430c13: 身成不愚癡。問曰。云何以事知一切身。答
T1648_.32.0430c14: 曰。出入息者。所謂一處住色身。出入息事心
T1648_.32.0430c15: 心數法名身。此色身名身。此謂一切身。彼坐
T1648_.32.0430c16: 禪人。如是以見知一切身。雖有身無衆生無
T1648_.32.0430c17: 命。如是學者。謂三學。一増上戒學。二増上
T1648_.32.0430c18: 心學。三増上慧學。如實戒此謂増上戒學。如
T1648_.32.0430c19: 實定此謂増上心學。如實慧此謂増上慧學。
T1648_.32.0430c20: 彼坐禪人此三學。於彼事以念作意學之。修
T1648_.32.0430c21: 已多修。此謂學之令滅身行。我入息如是學。
T1648_.32.0430c22: 云何名身行者。此謂出入息。以如是身行。曲
T1648_.32.0430c23: 申形隨申動踊振搖。如是於身行現令寂
T1648_.32.0430c24: 滅。復次於麁身行現令寂滅。以細身行修行
T1648_.32.0430c25: 初禪。從彼以最細修第二禪。從彼最細修行
T1648_.32.0430c26: 學第三禪。令滅無餘修第四禪。問曰。若無
T1648_.32.0430c27: 餘滅出入息。云何修行念安般。答曰。善取初
T1648_.32.0430c28: 相故。以滅出入息。其相得起成修行相。何
T1648_.32.0430c29: 以故。諸禪相知喜爲事知我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a01: 彼念現入息念現出息。於二禪處起喜。彼喜
T1648_.32.0431a02: 以二行成知。以不愚癡故。以事故。於是坐
T1648_.32.0431a03: 禪人入定成知喜。不以愚癡以觀故。以對治
T1648_.32.0431a04: 故。以事故。成知樂我入息。如是學者。彼現
T1648_.32.0431a05: 念入息現念出息。於三禪處起樂。彼樂以二
T1648_.32.0431a06: 行成知。以不愚癡故。以事故。如初所説。知
T1648_.32.0431a07: 心行我息入。如是學者説心行。是謂想受。
T1648_.32.0431a08: 於四禪處起彼彼心行。以二行成知。以不愚
T1648_.32.0431a09: 癡故。以事故。以如初説。令寂滅心行我息入。
T1648_.32.0431a10: 如是學者説心行。是謂想受。於麁心行令寂
T1648_.32.0431a11: 滅。學之如初所説。知心我入息。如是學者。
T1648_.32.0431a12: 彼現念入息現念出息。其心入出事以二行
T1648_.32.0431a13: 成所知。以不愚癡以事故。如初所説。令歡喜
T1648_.32.0431a14: 心我入息。如是學者説令歡喜説喜。於二禪
T1648_.32.0431a15: 處。以喜令心踊躍。學之如初所説。令教化
T1648_.32.0431a16: 心我入息。如是學者彼坐禪人。現念入息現
T1648_.32.0431a17: 念出息。以念以作意。彼心於事令住令專。一
T1648_.32.0431a18: 心教化以彼心住。學之令解脱心我入出息。
T1648_.32.0431a19: 如是學者彼坐禪人。現念入息現念出息。若
T1648_.32.0431a20: 心遲緩從懈怠令解脱。若心利疾從調令解
T1648_.32.0431a21: 脱學之。若心高從染令解脱學之。若心下從
T1648_.32.0431a22: 嗔恚令解脱學之。若心穢汚從小煩惱令解
T1648_.32.0431a23: 脱學之。復次於事若心不著樂。令著學之。常
T1648_.32.0431a24: 見無常我入息。如是學者。彼現念入息現念
T1648_.32.0431a25: 出息。其入出息及入出息事。心心數法見其
T1648_.32.0431a26: 生滅學之。常見無欲我入息。如是學者。現
T1648_.32.0431a27: 念入息現念出息。彼無常法彼法無欲。是泥
T1648_.32.0431a28: 洹入息學之。常見滅我入息。如是學者。彼
T1648_.32.0431a29: 無常法如實見其過患。彼我滅是泥洹。以寂
T1648_.32.0431b01: 寂見學之。常見出離我入息。如是學者。彼無
T1648_.32.0431b02: 常法如實見其過患。於彼過患現捨。居止寂
T1648_.32.0431b03: 滅泥洹。使心安樂學之。如是寂寂如是妙。
T1648_.32.0431b04: 所謂一切行寂寂。一切煩惱出離。愛滅無欲
T1648_.32.0431b05: 寂滅泥洹。於此十六處。初十二處成沙摩他
T1648_.32.0431b06: 毘婆舍那。見初無常。後四處唯成毘婆舍那。
T1648_.32.0431b07: 如是以沙摩他毘婆舍那可知。復次彼一切
T1648_.32.0431b08: 四種。一謂如是修令起觀具足。有時見現念
T1648_.32.0431b09: 入息現念出息。此謂修知長短。令滅身行令
T1648_.32.0431b10: 滅心行。令心歡喜。令教化心。令解脱心。此
T1648_.32.0431b11: 謂令起知一切身知樂知心所行。知心者此
T1648_.32.0431b12: 謂觀具足。常見無常所初四行。此謂有時見。
T1648_.32.0431b13: 復次修者。以念安般受持地是修。是安般念
T1648_.32.0431b14: 受持地。是受持是有覺。彼有覺有觀有觀
T1648_.32.0431b15: 地。知喜者是二禪地。知樂者是第三禪地。
T1648_.32.0431b16: 知心者是第四禪地。復次彼一切成二種。謂
T1648_.32.0431b17: 修及滿。於是修行唯彼名滿者。十六行不減。
T1648_.32.0431b18: 修者如種。功徳因故。名滿者。猶如花菓。從
T1648_.32.0431b19: 相似出故。若如是修行念安般。成滿四念處。
T1648_.32.0431b20: 修四念處滿七菩提分。修七菩提分滿明解
T1648_.32.0431b21: 脱。問曰。云何得如此。答曰。長出入息所初四
T1648_.32.0431b22: 處。成身念處。知起所初成受念處。知心所
T1648_.32.0431b23: 初成心念處。見無常所初成法念處。如是修
T1648_.32.0431b24: 念安般成滿四念處。云何以修四念處。成滿
T1648_.32.0431b25: 七菩提分。修念處時於念成住不愚癡。此謂
T1648_.32.0431b26: 念覺分。彼坐禪人如是念住。知擇苦無常行。
T1648_.32.0431b27: 此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲
T1648_.32.0431b28: 緩。此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱。
T1648_.32.0431b29: 此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗。是謂
T1648_.32.0431c01: 猗覺分。由身猗有樂其心成定。此謂定覺分。
T1648_.32.0431c02: 如是定心成捨。此謂捨覺分。以修四念處。
T1648_.32.0431c03: 成滿七菩提覺分。云何以修七菩提覺分成
T1648_.32.0431c04: 滿明解脱。如是多修行七覺分。於刹那道成
T1648_.32.0431c05: 明滿。於刹那果成解脱滿。如是修七菩提分。
T1648_.32.0431c06: 成明解脱滿。問曰。一切諸行。由地成有覺
T1648_.32.0431c07: 無覺。如是念安般。何故唯説念安般。爲除
T1648_.32.0431c08: 覺不説餘耶。答曰。不依如此説覺。不住者
T1648_.32.0431c09: 是禪障礙。是故除覺依此義説。何故於風樂
T1648_.32.0431c10: 觸。由心樂著如覺。乾闥婆聞聲隨著。是故
T1648_.32.0431c11: 斷覺。復次如行堤塘。以心專念＊倚不動故。
| T1648_.32.0431c12: | 是故説念安般爲除覺 | 念安般 已竟 |
T1648_.32.0431c14: 云何修。答壽命行斷。此謂爲死。彼念住不
T1648_.32.0431c15: 亂。此謂爲修。自壽命斷爲相。厭患爲味。無難
T1648_.32.0431c16: 爲處。何功徳者。若修行念死。於上善法成不
T1648_.32.0431c17: 放逸。成憎不善法。於諸服飾不多受畜。心
T1648_.32.0431c18: 不慳悋。見身壽命心不貪著作無常想苦想
T1648_.32.0431c19: 無我想。皆令成滿。成向善趣向於醍醐。臨
T1648_.32.0431c20: 命將終。心不謬誤。云何修行。初坐禪人入寂
T1648_.32.0431c21: 寂。坐攝一切心。以不亂心念衆生死。我入
T1648_.32.0431c22: 死法。向於死趣。不過死法。如涅底履波陀
T1648_.32.0431c23: 脩多羅中説。若人樂觀死。當觀被殺人見死
T1648_.32.0431c24: 因縁。於是念死有四種。憂相應。驚相應。中
T1648_.32.0431c25: 人相應。智相應。如喪愛子心生縁念。此謂
T1648_.32.0431c26: 憂相應。悲念童子卒暴命終。此謂驚相應念。
T1648_.32.0431c27: 如闍維人念離生故。此謂中相應念。常觀世
T1648_.32.0431c28: 間心生厭患。此謂智相應念。於是坐禪人。
T1648_.32.0431c29: 憂相應驚相應中相應不應修行。何以故不
T1648_.32.0432a01: 能除過患。唯智相應勤修行。能除過患。死者
T1648_.32.0432a02: 有三種。等死斷死念念死。云何名等死。依
T1648_.32.0432a03: 修衆生此謂等死。名斷死者。謂阿羅漢煩
T1648_.32.0432a04: 惱已斷。名念念死者。諸行念念滅。復次死
T1648_.32.0432a05: 有二種。不時節死時節死。或自殺或他殺。或
T1648_.32.0432a06: 以病。或無因縁中間死。此謂不時節死。或
T1648_.32.0432a07: 壽命盡乃至老死。此謂時節死。應念此二種
T1648_.32.0432a08: 死。復次以八行。先師所説修念死。如兇惡人
T1648_.32.0432a09: 逐。以無因縁。以本取。以身多屬。以壽命無力
T1648_.32.0432a10: 故。以久遠分別。以無相故。以刹那故。問曰。
T1648_.32.0432a11: 云何以兇惡逐修行念死。答曰。如被殺人將
T1648_.32.0432a12: 往殺處。以兇惡人拔刀隨逐。彼見兇惡人
T1648_.32.0432a13: 拔刀隨後。如是思惟。此人殺我。何時我當
T1648_.32.0432a14: 死。我行一一歩於何歩當死。我去必死。我住
T1648_.32.0432a15: 必死。我坐必死。我眠必死。如是坐禪人以兇
T1648_.32.0432a16: 惡人逐故。當修念死。問曰。云何以無因縁故
T1648_.32.0432a17: 修念死。答曰。無因縁無方便以生能令不
T1648_.32.0432a18: 死。如日月出無因縁無方便能令不沒。如是
T1648_.32.0432a19: 無因縁故修念死。問曰。云何以本取故修念
T1648_.32.0432a20: 死。答曰。彼先多財王大乘王大神力大善見
T1648_.32.0432a21: 王頂生王等。彼一切王皆入死法。復次昔
T1648_.32.0432a22: 諸仙人大神通大神力。毘沙蜜多闍摩達梨
T1648_.32.0432a23: 仙人身出水火。復入死法。復次先聲聞。有
T1648_.32.0432a24: 大智慧有大神通有大神力。舍利弗目犍連
T1648_.32.0432a25: 等。彼入死法。復次諸縁覺人。自生無師一
T1648_.32.0432a26: 切功徳成就。亦入死法。復次諸如來應供正
T1648_.32.0432a27: 覺無量無上明行具足。到功徳彼岸亦入死
T1648_.32.0432a28: 法。何況於我少時壽命。不當入死法。如是以
T1648_.32.0432a29: 先取故修念死。問曰。云何以身多屬故修
T1648_.32.0432b01: 念死。答曰。以風痰和合成於死法。或諸虫
T1648_.32.0432b02: 種和合。或飮食不調成入死法。或毒蛇蜈蚣
T1648_.32.0432b03: 射蚰蜒鼠嚙成入死法。或師子虎豹龍牛等
T1648_.32.0432b04: 兌成入死法。或人非人所殺成入死法。此
T1648_.32.0432b05: 身如是多所屬故。修念死法。問曰。云何以
T1648_.32.0432b06: 壽無力故修念死。答以二行。以壽命無力故
T1648_.32.0432b07: 修於念死。處無力故。依無力故。成壽命無力。
T1648_.32.0432b08: 問曰。云何處無力故壽命無力。答曰。此身
T1648_.32.0432b09: 無自性如水泡喩如芭蕉喩。如水沫喩。無
T1648_.32.0432b10: 有眞實。離眞實故。如是處無力故。成壽命
T1648_.32.0432b11: 無力。問曰。云何依無力故成壽無力。答曰。
T1648_.32.0432b12: 此名出入息所縛。四大所縛。飮食所縛。四威
T1648_.32.0432b13: 儀所縛。緩所縛。如是依無力故成壽命無
T1648_.32.0432b14: 力。如是以此二行。以壽命無力故。修念於
T1648_.32.0432b15: 死。問曰。云何以遠分別修念死。答曰。從於
T1648_.32.0432b16: 久遠一切已生。於現在世不過百年皆入死
T1648_.32.0432b17: 法。所謂久遠分別故修念死。復次當修。我於
T1648_.32.0432b18: 日夜詎能得活。日夜思惟。世尊諸法我得大
T1648_.32.0432b19: 恩。如是一日我詎能活。或復半日我詎能活。
T1648_.32.0432b20: 或復少時我詎能活。或一食時或半食時。我
T1648_.32.0432b21: 詎能活。或四五揣我詎能活。或入息時我詎
T1648_.32.0432b22: 能至出息時。或出息時我詎能至入息時。以
T1648_.32.0432b23: 久遠分別故修念死。問曰。云何以無相故修
T1648_.32.0432b24: 念於死。答曰。以無有相死無有時。以無相
T1648_.32.0432b25: 故修念於死。問曰。云何以刹那故修念死。
T1648_.32.0432b26: 答曰。以不數過去未來。但數現在縁衆生壽
T1648_.32.0432b27: 命。於一念時住。從彼無二念住。一切衆生於
T1648_.32.0432b28: 刹那心沒。如阿毘曇中説。於過去心。無已生。
T1648_.32.0432b29: 無當生。無現生。於未來心。無已生。無現生。
T1648_.32.0432c01: 無當生。於現在心刹那。無已生。無當生。有現
T1648_.32.0432c02: 生。復如説偈
T1648_.32.0432c03: 壽命及身性 苦樂及所有
T1648_.32.0432c04: 與一心相應 刹那速生起
T1648_.32.0432c05: 於未生無生 於現在有生
T1648_.32.0432c06: 心斷故世死 已説世盡故
T1648_.32.0432c07: 如是以刹那故修念死。彼坐禪人以此門以
T1648_.32.0432c08: 此行。如是現修念死。起其厭患。由厭患自
T1648_.32.0432c09: 在。以念自在成心不亂。若心不亂諸蓋滅。禪
T1648_.32.0432c10: 分成起外行禪得住。問曰。無常想念死。此
T1648_.32.0432c11: 二何差別。答曰。陰生滅事名無常想。念諸
T1648_.32.0432c12: 根壞名爲念死。以修無常相無我相爲除憍
T1648_.32.0432c13: 慢。以修念死無常相及苦相成住。以＊壽斷心
| T1648_.32.0432c14: | 滅。此謂差別。 | 念死 已竟 |
T1648_.32.0432c16: 修。答修念身性。彼念隨念正念。此謂念身。
T1648_.32.0432c17: 此念住不亂。此謂修。令起身性爲相。厭患爲
T1648_.32.0432c18: 味。見無實爲起。何功徳者。以修念身成堪
T1648_.32.0432c19: 耐。堪受怖畏。堪任寒熱等。無常想無我想。不
T1648_.32.0432c20: 淨想。過患想。彼想成滿。成隨意得四禪。以分
T1648_.32.0432c21: 明諸法。修令滿足。向於善趣。向於醍醐。云
T1648_.32.0432c22: 何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂
T1648_.32.0432c23: 心唯修心性。云何修心性。所謂此身髮毛爪
T1648_.32.0432c24: 齒皮肉筋骨髓腦肝心脾胇膽胃肪膏腦膜
T1648_.32.0432c25: 大腸小腸屎尿膿血淡汚涎涙涕唾。不淨。初
T1648_.32.0432c26: 坐禪人。於此三十二行。初次第上以次第下。
T1648_.32.0432c27: 善哉以口語言應常説常觀。善哉以常觀口
T1648_.32.0432c28: 語言。是時以一一四行。唯以心當覺以色
T1648_.32.0432c29: 以行以形以處以分別所起麁相。或一或二
T1648_.32.0433a01: 或多善取相應。彼坐禪人如是以三種覺成
T1648_.32.0433a02: 起。以色以厭以空。若坐禪人以色起相。彼
T1648_.32.0433a03: 坐禪人由色一切入自在應作意。若坐禪人
T1648_.32.0433a04: 以厭起相。彼坐禪人以不淨應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a05: 人以空起相。彼坐禪人以界應作意。若坐禪
T1648_.32.0433a06: 人依一切入起於四禪。若坐禪人依不淨事
T1648_.32.0433a07: 起初禪。若坐禪人依界事起外行禪。於是
T1648_.32.0433a08: 瞋恚行人以色起相。貪欲行人以厭起相。慧
T1648_.32.0433a09: 行人以界起相。復次瞋恚行人以色當作意。
T1648_.32.0433a10: 貪欲行人以厭當作意。慧行人以界當作意。
T1648_.32.0433a11: 復次以十三行當念身性。如是以種以處以
T1648_.32.0433a12: 縁以流。以次第以形以虫種以安處。以聚以
T1648_.32.0433a13: 憎以不淨以處。以不知恩以有邊。問云何
T1648_.32.0433a14: 以種當念身性。答如毒種所生茱萸拘沙多
T1648_.32.0433a15: 紀等一切生。如是此身從父母不淨生。不淨
T1648_.32.0433a16: 種生此身成不淨。如是以種當念心性。問
T1648_.32.0433a17: 云何以處當念身性。答此身不從欝多羅花
T1648_.32.0433a18: 生。非拘牟陀分陀利迦花生。於母腹生。不
T1648_.32.0433a19: 淨臭穢迫迮處生。從生熟兩藏生。從左右脇
T1648_.32.0433a20: 胞嚢所纒依脊骨住。是處不淨身成不淨。如
T1648_.32.0433a21: 是以處當念身性。問云何以縁當念身性。答
T1648_.32.0433a22: 此不淨身若増長住。不以金銀珠等能得増
T1648_.32.0433a23: 長。復不以栴檀多伽羅沈香等縁能得増長。
T1648_.32.0433a24: 此身從母腹生。母所食噉。涕唾涎涙相雜。
T1648_.32.0433a25: 母胎所生臭食流液得増長住。從如是出。其
T1648_.32.0433a26: 所噉食飯乳孀豆。涕唾涎＊淡共相和雜。此
T1648_.32.0433a27: 身以臭不淨流得増長住。如是以縁當念身
T1648_.32.0433a28: 自性。問曰。云何以流當念身自性。答如皮
T1648_.32.0433a29: 嚢盛滿屎尿。以多穿故不淨流出。此身亦然
T1648_.32.0433b01: 盛滿屎尿。如是此身所甞飮食。及雜涕唾屎
T1648_.32.0433b02: 尿臭穢。種種不淨。從九孔流溢。以多穿故。
T1648_.32.0433b03: 不成滿故。如是以流應念身自性。問云何以
T1648_.32.0433b04: 次第形當念身自性。答此身以初業次第立。
T1648_.32.0433b05: 初七日成迦羅邏。二七日成阿浮陀。三七
T1648_.32.0433b06: 日成俾尸。四七日成阿那。五七日成五節。
T1648_.32.0433b07: 六七日成四節。七七日復生四節。八七日復
T1648_.32.0433b08: 生二十八節。九七日及十七日復生脊骨。十
T1648_.32.0433b09: 一七日復生三百骨。十二七日復生八百節。
T1648_.32.0433b10: 十三七日復生九百筋。十四七日復生百肉
T1648_.32.0433b11: 丸。十五七日復生血。十六七日生膜。十七
T1648_.32.0433b12: 七日生皮。十八七日成皮色。十九七日業所
T1648_.32.0433b13: 生風遍處處。二十七日成九竅。二十五七
T1648_.32.0433b14: 日生一萬七千湊。二十六七日成堅身。二十
T1648_.32.0433b15: 七七日有力。二十八七日生九萬九千毛孔。
T1648_.32.0433b16: 二十九七日成一切身分具足
T1648_.32.0433b17: 復説。七七日有體。依母背下頭蹲踞坐。四十
T1648_.32.0433b18: 二七日以業所生風。轉脚向上。頭向下向産
T1648_.32.0433b19: 門。此時生。世説假名人如是。以次第形當
T1648_.32.0433b20: 念身性。問云何以虫種當念身性。答此身八
T1648_.32.0433b21: 萬戸虫之所食噉。依髮之虫名髮鐵。依髑髏
T1648_.32.0433b22: 虫名耳腫。依腦之虫名顛狂下。顛狂復有
T1648_.32.0433b23: 四種。一名塸拘霖婆。二名濕婆羅。三名陀羅
T1648_.32.0433b24: 呵。四名陀阿尸邏。依目之虫名舐眼。依耳
T1648_.32.0433b25: 之虫名蚔耳。依鼻之虫名＊蚔鼻。復有三種。
T1648_.32.0433b26: 一名樓扣母可。二名阿樓扣。三名摩那樓母
T1648_.32.0433b27: 可。依舌之虫名勿伽。依舌根虫名母但多。依
T1648_.32.0433b28: 齒之虫名狗婆。依齒根之虫名優婆拘＊婆。
T1648_.32.0433b29: 依喉之虫名阿婆離呵。依頸之虫有二種。一
T1648_.32.0433c01: 名虜呵羅。二毘虜呵羅。依毛之虫名＊蚔
T1648_.32.0433c02: 毛。依爪之虫名＊蚔爪。依皮之虫有二種。一名
T1648_.32.0433c03: 兜那。二名兜難多。依膜之虫。復有二種。一
T1648_.32.0433c04: 名鞞藍婆。二名摩諀藍婆。依肉之虫復有
T1648_.32.0433c05: 二種。一名阿羅＊婆。二名羅婆。依血之虫
T1648_.32.0433c06: 復有二種。一名婆羅。二名婆多羅。依筋之虫
T1648_.32.0433c07: 復有四種。一名頼多虜。二名喜多婆。三名
T1648_.32.0433c08: 婆羅婆多羅。四名羅那婆羅那。依脈之虫名
T1648_.32.0433c09: 架栗侠那。依脈根之虫復有二種。一名尸婆
T1648_.32.0433c10: 羅。二名優婆尸尸羅。依骨之虫復有四種。
| T1648_.32.0433c11: | 一名遏褫 | 除里 反 | 毘馱。二名安那毘馱。三名殆 |
| T1648_.32.0433c12: | 塗履 ＊反 | 履拕毘拕。四名遏褫絙可羅。依髓之虫 |
| T1648_.32.0433c13: | 復有二種。一名弭 | 亡比 ＊反 | 社。二名弭社尸羅。依 |
T1648_.32.0433c15: 心之虫復有二種。一名死毘多。二名優鉢拕
T1648_.32.0433c16: 毘多。依心根之虫復有二種。一名滿可。二
T1648_.32.0433c17: 名尸羅。依肪之虫復有二種。一名哿羅。二名
T1648_.32.0433c18: 哿羅尸羅。依膀胱之虫復有二種。一名弭哿
T1648_.32.0433c19: 羅。二名摩訶哿羅。依膀胱根復有二種。一
T1648_.32.0433c20: 名哿羅。二名哿羅尸羅。依胞之虫復有二種。
T1648_.32.0433c21: 一名娑婆羅。二名摩訶沙婆羅。依胞根之
T1648_.32.0433c22: 虫復有二種。一名頼多。二名摩訶頼多。依小
T1648_.32.0433c23: 腸之虫復有二種。一名帚頼多。二名摩訶
T1648_.32.0433c24: 頼多。依腸根之虫復有二種。一名波。二名
T1648_.32.0433c25: 摩訶死波。依大腸根虫。復有二種。一名安
T1648_.32.0433c26: 那婆呵。二名
T1648_.32.0433c27: 種。一名優受哿。二名優社婆。三名知社婆。
T1648_.32.0433c28: 四名先市婆。依熟藏之虫復有四種。一名婆
T1648_.32.0433c29: 呵那。二名摩訶婆呵那。三名陀那槃。四名
T1648_.32.0434a01: 粉那母可。依膽之虫名必多離訶。依唾之
T1648_.32.0434a02: 虫名纖呵。依汗之虫名隨陀離呵。依脂之
T1648_.32.0434a03: 虫名弭陀離呵。依強之虫復有二種。一名
T1648_.32.0434a04: 藪婆呵母。二名社摩契多。依彊根虫復有
T1648_.32.0434a05: 三種。一名處呵母珂。二名陀虜呵母珂。
T1648_.32.0434a06: 三名娑那母珂。有五種虫。依於身前食於
T1648_.32.0434a07: 身前。依於身後食於身後。依於身左食於身
T1648_.32.0434a08: 左。依於身右食於身右。虫名栴陀死羅脣呵
T1648_.32.0434a09: 死羅不偸羅等。依下二孔有三種虫。一名
T1648_.32.0434a10: 拘樓拘羅唯喩。二名遮羅喩。三名寒頭波
T1648_.32.0434a11: 拕。如是以虫居止當念身性。云何以安當
T1648_.32.0434a12: 念身自性。於足骨脛骨安住。脛骨於髀骨安
T1648_.32.0434a13: 住。髀骨於髂骨安住。髂骨於脊骨安住。脊
T1648_.32.0434a14: 骨於脾骨安住。＊脾骨於臂骨安住。臂骨於
T1648_.32.0434a15: 項骨安住。項骨於頭骨安住。頭骨於頬骨
T1648_.32.0434a16: 安住。頬骨於齒骨安住。如是此身骨節纒裏
T1648_.32.0434a17: 以皮覆上成此穢身。從行業生非餘能造。如
T1648_.32.0434a18: 是以安當念身自性。云何以聚當念身自性
T1648_.32.0434a19: 九頭骨。兩頬骨。三十二齒骨。七項骨。十四
T1648_.32.0434a20: 胸骨。二十四脇骨。十八脊骨。兩髂骨。六十
T1648_.32.0434a21: 四手骨。六十四足骨。依肉六十四軟骨。此
T1648_.32.0434a22: 三百骨。八百節。九百筋纒。九百肉丸。一
T1648_.32.0434a23: 萬七千湊。八百萬髮。九萬九千毛。六十
T1648_.32.0434a24: 間。八萬虫種。膽唾腦各一波頼他。梁言重四
T1648_.32.0434a25: 兩。血一阿咃。梁言以三升。如是等不可稱
T1648_.32.0434a26: 計種種形。唯是屎聚屎集名身。如二聚當
T1648_.32.0434a27: 念身自性。云何以憎當念身自性。彼所重物
T1648_.32.0434a28: 第一清淨。所愛服飾。如是花香塗身。衣服
T1648_.32.0434a29: 莊嚴。眠坐隱嚢。枕褥
T1648_.32.0434b01: 種種飮食住止供養。心生愛重後成憎惡。如
T1648_.32.0434b02: 是以憎惡。當念身自性。云何以不清淨當念
T1648_.32.0434b03: 身自性。如是衣物種種服飾。已不淨潔。可
T1648_.32.0434b04: 更浣治還得清淨。何故。以性清淨故。此身
T1648_.32.0434b05: 不淨不能令淨。復次以香塗身。以香水洗浴
T1648_.32.0434b06: 不能令淨。何以故。性不淨故。如是以不清
T1648_.32.0434b07: 淨念身自性。云何。以處當念身自性。如花
T1648_.32.0434b08: 依池生。如果依果處生。如是此身從種種煩
T1648_.32.0434b09: 惱疾患故生。如是眼痛耳痛鼻痛舌痛身痛
T1648_.32.0434b10: 頭痛口痛齒痛。患嗽急氣寒熱腹痛。心悶
T1648_.32.0434b11: 癇狂風病霍亂。癩癭吐血癬瘡疥
T1648_.32.0434b12: 寒病等。此身有無邊過患。如是以處當念身
T1648_.32.0434b13: 自性。云何以不知恩當念身自性。其人雖復
T1648_.32.0434b14: 料理自身以最勝飮食。或洗浴摩香眠坐衣
T1648_.32.0434b15: 帔以自莊嚴。此毒樹身反不知恩。向老向
T1648_.32.0434b16: 病向死。如親友不知恩。如是以不知恩。當
T1648_.32.0434b17: 念身自性。云何以有邊當念身自性。此身或
T1648_.32.0434b18: 可闍維。或可噉食。或可破壞。或可磨滅。此
T1648_.32.0434b19: 身有邊。如是以有邊當念身自性。彼坐禪人
T1648_.32.0434b20: 以此門以此行以自性。當念此身。以念自在。
T1648_.32.0434b21: 以慧自在。成不亂心。若不亂心諸蓋滅。禪分
| T1648_.32.0434b22: | 起。隨其所樂成得勝。 | 念身 已竟 |
T1648_.32.0434b24: 云何修。答寂寂者。滅身心動亂。已伏斷故。
T1648_.32.0434b25: 此謂寂寂。現念寂寂彼念隨念正念。此謂念
T1648_.32.0434b26: 寂寂。以念住不亂此謂修。令起不動功徳爲
T1648_.32.0434b27: 相。不調爲味。妙解脱爲處。何功徳者。若修
T1648_.32.0434b28: 行念寂寂。成安眠安覺。成寂寂。諸根寂寂
T1648_.32.0434b29: 心願具足。成可愛慚愧具足。常爲人所貴
T1648_.32.0434c01: 重。向善趣向醍醐。云何修彼者。初坐禪人入
T1648_.32.0434c02: 寂寂坐。攝一切心不起亂心。如彼比丘諸根
T1648_.32.0434c03: 寂寂。心寂寂樂一處寂寂。以相應住。彼比
T1648_.32.0434c04: 丘以身口意。若見若聞以寂寂念。以寂寂功
T1648_.32.0434c05: 徳。如世尊所説。彼比丘戒具足定具足慧具
T1648_.32.0434c06: 足。解脱具足解脱知見具足。若比丘得見彼
T1648_.32.0434c07: 比丘。我説彼大種大恩。若聞彼比丘。我説
T1648_.32.0434c08: 大恩。若往彼我説大恩。若視供養。彼若
T1648_.32.0434c09: 念。彼若隨出家。我説彼大得恩。何故如是
T1648_.32.0434c10: 等。諸比丘聞其説法。得二離憒閙。所謂身離
T1648_.32.0434c11: 憒閙。心離憒閙。彼比丘入初禪。以寂寂念
T1648_.32.0434c12: 諸蓋滅。若入第二禪念彼覺觀滅。若入第三
T1648_.32.0434c13: 禪念彼喜滅。若入第四禪念彼樂滅。若入虚
T1648_.32.0434c14: 空定念色想瞋恚想種種想滅。若入識定念
T1648_.32.0434c15: 彼虚空滅。若入無所有定念彼識入想滅。若
T1648_.32.0434c16: 入非想非非想定念彼無所有想滅。若入想
T1648_.32.0434c17: 受滅念彼想受滅。若得須陀洹果念見一處
T1648_.32.0434c18: 煩惱滅。若得斯陀洹果念麁婬欲瞋恚煩惱
T1648_.32.0434c19: 滅。若得阿那含念細煩惱婬欲瞋恚滅。若
T1648_.32.0434c20: 得阿羅漢果念彼一切煩惱滅。若入泥洹以
T1648_.32.0434c21: 寂寂念一切皆滅。彼坐禪人以此門以此行。
T1648_.32.0434c22: 如是以功徳念寂寂。彼心成信。以信自在。以
T1648_.32.0434c23: 念自在。心成不亂。若不亂心諸蓋滅。禪分起
| T1648_.32.0434c24: | 外行。禪成住念。寂寂已竟 | 十念 已竟 |
T1648_.32.0434c26: 謂修念佛。如是念縁覺功徳。若念善説一法。
T1648_.32.0434c27: 是謂修念法。若念一聲聞修行功徳。此謂修
T1648_.32.0434c28: 念僧。念彼戒此謂修念戒。念彼施此謂修念
T1648_.32.0434c29: 施。若欲樂念施施於有功徳人。當取受相。
T1648_.32.0435a01: 若有人受施未施。乃至一摶悉不應食。念天
T1648_.32.0435a02: 者成就信有五。法當修念天
T1648_.32.0435a03: 解脱道論卷第七
T1648_.32.0435a04:
T1648_.32.0435a05:
T1648_.32.0435a06:
T1648_.32.0435a07:
T1648_.32.0435a08: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0435a09: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0435a10: 行門品之五
T1648_.32.0435a11: 問云何慈。何修何相何味何起何功徳。云何
T1648_.32.0435a12: 修行。答如父母唯有一子。情所愛念見子起
T1648_.32.0435a13: 慈。起饒益心。如是於一切衆生。慈心饒益
T1648_.32.0435a14: 心。此謂慈彼修住不亂此謂修。令起饒益
T1648_.32.0435a15: 爲相。愛念爲味。無嗔恚爲起。若修行慈。成得
T1648_.32.0435a16: 十一功徳。安眠。安覺。不見惡夢。爲人所愛
T1648_.32.0435a17: 念。爲非人所愛念。諸天守護。火毒刀杖不
T1648_.32.0435a18: 加其身。使心得速定。面色悦澤。命終不亂。
T1648_.32.0435a19: 若未得勝法生梵世。云何修行。初坐禪人。樂
T1648_.32.0435a20: 修行慈。初觀忿恨過患及忍辱功徳。心應受
T1648_.32.0435a21: 持忍辱。云何當觀忿恨過患。若人初起忿恨。
T1648_.32.0435a22: 焚燒慈心。令其心濁。從此増長面目嚬蹙。從
T1648_.32.0435a23: 此増長口説惡語。從此増長觀於四方。從此
T1648_.32.0435a24: 増長手捉刀＊杖。從此増長嗔忿吐血。從此増
T1648_.32.0435a25: 長散擲財物。從此増長打壞諸物。從此増長
T1648_.32.0435a26: 或殺他或自殺。復次若人恒忿恨。或殺父母。
T1648_.32.0435a27: 或殺阿羅漢。或破僧。或惡心出佛身血。如是
T1648_.32.0435a28: 作可畏事。如是當觀。復次如是當觀。我名聲
T1648_.32.0435a29: 聞。若不斷忿恨成可羞慚。我憶鋸喩。脩多
T1648_.32.0435b01: 羅中所説。我樂善法。若我今忿恨増長。＊成
T1648_.32.0435b02: 可憎惡。如人樂浴還入不淨。我自多聞。若未
T1648_.32.0435b03: 伏忿恨。人所棄薄。猶如醫師還自霍亂。我爲
T1648_.32.0435b04: 世所爲貴若我不除忿恨。人所棄薄。猶如
T1648_.32.0435b05: 畫瓶内盛不淨而不覆蔽。若人有智慧而猶
T1648_.32.0435b06: 起忿恨。如人故食雜毒。何以故。從此忿恨。
T1648_.32.0435b07: 最可棄薄。成苦果報。如人爲毒蛇所嚙。自
T1648_.32.0435b08: 有毒藥而不肯服。彼人可知樂苦不樂樂。如
T1648_.32.0435b09: 是比丘。若忿恨起不速制伏。彼比丘可知樂
T1648_.32.0435b10: 苦不樂樂。何故從此忿恨最爲可畏。復次當
T1648_.32.0435b11: 觀忿恨。忿恨者爲怨家所笑。爲親友慚愧。
T1648_.32.0435b12: 雖有深徳復被輕賤。本所貴重翻成輕易。若
T1648_.32.0435b13: 已得稱譽。咸被譏毀。若求樂成苦。若不動
T1648_.32.0435b14: 成令動。若有眼成盲。若聰明成無智。如是當
T1648_.32.0435b15: 觀忿恨過患。問云何觀忍辱功徳。答忍辱是
T1648_.32.0435b16: 力是鎧。能護身能除忿恨。是稱譽。智人所
T1648_.32.0435b17: 嘆。是樂令不退。是守護令護一切具足。是
T1648_.32.0435b18: 曉了令觀諸義。是名爲起慚愧。復次當觀。
T1648_.32.0435b19: 我已剃頭唯應忍辱。是我所受我已受國施。
T1648_.32.0435b20: 以忍辱心令彼施主有大果報。我持聖形飾。
T1648_.32.0435b21: 我此忍辱是作聖行。我有瞋恚令無瞋恚。我
T1648_.32.0435b22: 名聲聞。＊今實名聲聞。彼檀越施我雜物。以
T1648_.32.0435b23: 此忍辱令彼施主得大果報。我有信。此忍辱
T1648_.32.0435b24: 是我信處。我有智慧。此忍辱是智慧處。我有
T1648_.32.0435b25: 忿恨毒。此忍辱是我却毒藥。如是觀忿恨過
T1648_.32.0435b26: 患及忍辱功徳。令心受持。我當向忍辱。人有
T1648_.32.0435b27: 惡罵我當忍辱。我當軟無憍慢。如是坐禪人
T1648_.32.0435b28: 向忍辱樂。作自饒益。入寂寂處。不亂心。從
T1648_.32.0435b29: 初其身令滿。我復樂樂心不耐苦。云何我無
T1648_.32.0435c01: 怨家無瞋恚。樂離諸煩閙。成就一切功徳。
T1648_.32.0435c02: 彼坐禪人制伏其心。作軟心作堪受持心。若
T1648_.32.0435c03: 心成軟堪受持事。從此應修行慈。於一切衆
T1648_.32.0435c04: 生如其自身若坐禪人修行慈。於一切衆生。
T1648_.32.0435c05: 從初不能修慈。於怨家中人惡人無功徳人
T1648_.32.0435c06: 亡人處起慈。彼坐禪人所貴重人。爲起慚愧。
T1648_.32.0435c07: 不爲輕賤。不爲所中。爲饒益故起慈。於彼不
T1648_.32.0435c08: 起嫉不瞋恚。是彼人處初當修慈。初當念其
T1648_.32.0435c09: 饒益功徳貴重功徳。如是以性成就。以稱譽
T1648_.32.0435c10: 成就。以聞成就以戒成就。以定成就。以慧
T1648_.32.0435c11: 成就。我所貴重。如是以施以愛語以利益以
T1648_.32.0435c12: 同事成就。是我饒益。如是善念所重功徳及
T1648_.32.0435c13: 饒益功徳。令起重想及親友想。於彼人處當
T1648_.32.0435c14: 修行慈。當作饒益心常覺觀。願無怨心。願
T1648_.32.0435c15: 無瞋恚。成於安樂。願離一切閙。願成就一
T1648_.32.0435c16: 切功徳。願得善利。願有稱譽。願有信。願有
T1648_.32.0435c17: 樂。願有戒。願有聞慧。願有施。願有慧。願得
T1648_.32.0435c18: 安眠。願安覺。願不見惡夢。願人所愛敬。願非
T1648_.32.0435c19: 人所愛敬。願諸天守護。願火毒刀杖等不
T1648_.32.0435c20: 著身。願速得定心。願面色和悦。願生中國。
T1648_.32.0435c21: 願値善人。願自身具足。願無疾病。願得長壽。
T1648_.32.0435c22: 願恒得安樂。復次如是應思惟。於彼不善法。
T1648_.32.0435c23: 若未生願令不生。若已生願滅斷。彼善法未
T1648_.32.0435c24: 生願生。若已生願増長。復次彼不愛念法願
T1648_.32.0435c25: 不生。若已生願滅。彼可愛念法未生。彼由
T1648_.32.0435c26: 慈心得信。彼坐禪人以信自在取心。以取自
T1648_.32.0435c27: 在令念住。以念自在以取自在。以信自在成
T1648_.32.0435c28: 不亂心。彼現知不亂。以此門以此行。於彼
T1648_.32.0435c29: 人修慈心。修已多修。彼坐禪人現知不亂。以
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