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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙造 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 00
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T1648_.32.0412a01: 無量心以無過爲勝。受饒益故觀四大。是名
T1648_.32.0412a02: 慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以
T1648_.32.0412a03: 地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及
T1648_.32.0412a04: 念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初
T1648_.32.0412a05: 十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行
T1648_.32.0412a06: 處不生於無色有。如是以地可知。問云何以
T1648_.32.0412a07: 取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入
T1648_.32.0412a08: 及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一
T1648_.32.0412a09: 行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或
T1648_.32.0412a10: 以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。
T1648_.32.0412a11: 以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修
T1648_.32.0412a12: 行。四無色及捨餘二十三。初學禪人應取。
T1648_.32.0412a13: 如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無
T1648_.32.0412a14: 量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意
T1648_.32.0412a15: 淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
T1648_.32.0412a16: 宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋
T1648_.32.0412a17: 恚作意非其所行。如瞻病人飮食沸熱非其
T1648_.32.0412a18: 所宜。癡行人未増長智。不應令起修行處。
T1648_.32.0412a19: 離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象
T1648_.32.0412a20: 無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對
T1648_.32.0412a21: 治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或
T1648_.32.0412a22: 當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念
T1648_.32.0412a23: 處。念佛爲初信定故。意行人當修觀四大。於
T1648_.32.0412a24: 食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行
T1648_.32.0412a25: 人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數
T1648_.32.0412a26: 息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以
T1648_.32.0412a27: 恭敬法。與師共住令智増長。於三十八行
T1648_.32.0412a28: 隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復
T1648_.32.0412a29: 説於分別行處我見彼勝。六人於所分別略
T1648_.32.0412b01: 而爲三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂
T1648_.32.0412b02: 鈍根利根。爲鈍根欲人。修不淨觀。爲其欲對
T1648_.32.0412b03: 治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信増
T1648_.32.0412b04: 長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行
T1648_.32.0412b05: 人。謂鈍根利根。爲鈍根瞋恚行人。修四無
T1648_.32.0412b06: 量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利
T1648_.32.0412b07: 根瞋恚行人。以智増長修行勝處。是所教修
T1648_.32.0412b08: 得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。爲無根癡行
T1648_.32.0412b09: 人。不應教修行處。爲鈍根癡行人。爲除覺應
T1648_.32.0412b10: 教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。
T1648_.32.0412b11: 於是法一切入及數息。以空増長。無妨成一
T1648_.32.0412b12: 切行。若已得勝功徳。勝一切行所行之處故
T1648_.32.0412b13: 成不妨
T1648_.32.0412b14: 解脱道論卷第三
T1648_.32.0412b15:
T1648_.32.0412b16:
T1648_.32.0412b17:
T1648_.32.0412b18:解脱道論卷第四
T1648_.32.0412b19: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0412b20: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0412b21: 行門品第八之一
T1648_.32.0412b22: 問云何地一切入。何修何相何味何處。何功
T1648_.32.0412b23: 徳。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作
T1648_.32.0412b24: 曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂
T1648_.32.0412b25: 地一切入。心不亂住是名爲修。善樂著地想
T1648_.32.0412b26: 爲相。不捨爲味。意無異念爲處。何功徳者。謂
T1648_.32.0412b27: 有十二功徳從地一切入是相易得。於一切
T1648_.32.0412b28: 時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊
T1648_.32.0412b29: 空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界
T1648_.32.0412c01: 辯。隨行善趣甘露爲邊。問一切入何義。答謂
T1648_.32.0412c02: 周普一切入。如佛説偈言
T1648_.32.0412c03: 若人念佛徳 生喜充遍身
T1648_.32.0412c04: 觀地一切入 周滿閻浮提
T1648_.32.0412c05: 此觀縁地生 心喜亦如是
T1648_.32.0412c06: 修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。
T1648_.32.0412c07: 何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造
T1648_.32.0412c08: 作地。堅爲自相地界。是謂自相地。若手自
T1648_.32.0412c09: 掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種
T1648_.32.0412c10: 色。謂白黒赤及如明色。於是坐禪人。於自相
T1648_.32.0412c11: 地不應作意。應除白黒赤。何以故。若觀自相
T1648_.32.0412c12: 地。從此不起彼分相。若取白黒赤色。成修
T1648_.32.0412c13: 色一切入。何以故。觀自相地離白黒赤。若作
T1648_.32.0412c14: 不作當取其相。如明相現當取其相。問云何
T1648_.32.0412c15: 名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株
T1648_.32.0412c16: 杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不
T1648_.32.0412c17: 作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。
T1648_.32.0412c18: 住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不
T1648_.32.0412c19: 觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲
T1648_.32.0412c20: 於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或
T1648_.32.0412c21: 在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人
T1648_.32.0412c22: 行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地
T1648_.32.0412c23: 燥掃。於處所如明相現時。土色使與地性
T1648_.32.0412c24: 得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以
T1648_.32.0412c25: 水和土。刪去草杌却除糞芥。取其衣帊濟
T1648_.32.0412c26: 漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置
T1648_.32.0412c27: 禪窟。不近不遠以規作圓。圓内平滿無有痕
T1648_.32.0412c28: 跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於
T1648_.32.0412c29: 地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異
T1648_.32.0413a01: 色界其外。或如米篩大。或如掻牢大。或
T1648_.32.0413a02: 圓或方或三角四角。應當分別。本師所説。最
T1648_.32.0413a03: 勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆
T1648_.32.0413a04: 作曼陀羅。於地最勝。如是先師所説。問云
T1648_.32.0413a05: 何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初
T1648_.32.0413a06: 當觀欲過患。復應觀出離功徳。問何故應觀
T1648_.32.0413a07: 欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多
T1648_.32.0413a08: 過患。欲者如骨喩少氣味。欲者如肉揣喩。
T1648_.32.0413a09: 以多屬故。欲者如逆風把火喩。隨燒故。欲者
T1648_.32.0413a10: 如炎炭喩大小故。欲者如夢喩倏忽無故。欲
T1648_.32.0413a11: 者如借物喩勢不得久故。欲者如樹果喩。爲
T1648_.32.0413a12: 人所折故。欲者如刀喩以斬斫故。欲者如槊
T1648_.32.0413a13: 喩以爲槊故。欲者如毒蛇頭喩可怖畏故。欲
T1648_.32.0413a14: 者如風吹綿喩不可守護故。欲者如幻喩惑
T1648_.32.0413a15: 癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙
T1648_.32.0413a16: 路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如
T1648_.32.0413a17: 熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功
T1648_.32.0413a18: 徳物故。欲者是怨家起鬪爭故。欲者是苦造
T1648_.32.0413a19: 諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功
T1648_.32.0413a20: 徳。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名
T1648_.32.0413a21: 出離。問云何出離功徳。答無蓋心自在住
T1648_.32.0413a22: 寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟衆事得
T1648_.32.0413a23: 大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是
T1648_.32.0413a24: 一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出
T1648_.32.0413a25: 離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。
T1648_.32.0413a26: 是道爲得最勝。是清淨心垢。此是功徳修行
T1648_.32.0413a27: 所造。是樂内所修行。欲是麁。出是勝妙。欲
T1648_.32.0413a28: 者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離
T1648_.32.0413a29: 者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非
T1648_.32.0413b01: 可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出
T1648_.32.0413b02: 離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離
T1648_.32.0413b03: 功徳。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可
T1648_.32.0413b04: 作非可作。依節量食安置衣鉢。身不懈惓
T1648_.32.0413b05: 心無怠惰。當小行脚。小行脚已坐洗手足。應
T1648_.32.0413b06: 念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。
T1648_.32.0413b07: 我能如此得具足。若我不得出離。復不久安
T1648_.32.0413b08: 精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。
T1648_.32.0413b09: 如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。
T1648_.32.0413b10: 令身平正。内心起念閉眼小時。除身心亂。
T1648_.32.0413b11: 攝一切心成一。心小開眼。髣髴令觀曼陀羅。
T1648_.32.0413b12: 彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等
T1648_.32.0413b13: 觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人
T1648_.32.0413b14: 現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。
T1648_.32.0413b15: 何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現
T1648_.32.0413b16: 見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成
T1648_.32.0413b17: 闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼
T1648_.32.0413b18: 大閉眼。唯專心住曼陀羅。爲心住故當觀如
T1648_.32.0413b19: 人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐
T1648_.32.0413b20: 禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故
T1648_.32.0413b21: 當觀等觀取相。爲心住故。如是以等觀取相。
T1648_.32.0413b22: 問云何以方便。答謂四作意方便。一謂内隔。
T1648_.32.0413b23: 二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。
T1648_.32.0413b24: 是時當作内隔作意。是時見小相。或見半曼
T1648_.32.0413b25: 陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是
T1648_.32.0413b26: 時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家
T1648_.32.0413b27: 輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿
T1648_.32.0413b28: 無虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以
T1648_.32.0413b29: 離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最
T1648_.32.0413c01: 遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精
T1648_.32.0413c02: 進。答謂急疾作意不待時節。早坐晩罷乃至
T1648_.32.0413c03: 身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離
T1648_.32.0413c04: 作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起
T1648_.32.0413c05: 數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外
T1648_.32.0413c06: 縁起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。
T1648_.32.0413c07: 起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所
T1648_.32.0413c08: 行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲
T1648_.32.0413c09: 心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。
T1648_.32.0413c10: 最下者。退調縁故。於業處成不樂。若不樂
T1648_.32.0413c11: 於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次
T1648_.32.0413c12: 久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。
T1648_.32.0413c13: 是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根
T1648_.32.0413c14: 攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精
T1648_.32.0413c15: 進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成
T1648_.32.0413c16: 現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現
T1648_.32.0413c17: 知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。
T1648_.32.0413c18: 此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若
T1648_.32.0413c19: 專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼
T1648_.32.0413c20: 分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀
T1648_.32.0413c21: 曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虚空所見。或時
T1648_.32.0413c22: 遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。
T1648_.32.0413c23: 或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼
T1648_.32.0413c24: 陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼
T1648_.32.0413c25: 作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時
T1648_.32.0413c26: 隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉
T1648_.32.0413c27: 眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右
T1648_.32.0413c28: 前後。内外上下亦復如是。隨心即現。此謂
T1648_.32.0413c29: 彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比
T1648_.32.0414a01: 丘。彼諸惡不善法。有相起是因縁義。復説智
T1648_.32.0414a02: 義相義。如佛説以作想當捨。是謂智義。復
T1648_.32.0414a03: 説像義相義。如自見面像想像。彼分無異
T1648_.32.0414a04: 義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取
T1648_.32.0414a05: 於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云
T1648_.32.0414a06: 何應守護。答以三種行應守護相。如是以離
T1648_.32.0414a07: 惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。
T1648_.32.0414a08: 樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂
T1648_.32.0414a09: 狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起
T1648_.32.0414a10: 禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離
T1648_.32.0414a11: 不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問
T1648_.32.0414a12: 云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其
T1648_.32.0414a13: 功徳。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜
T1648_.32.0414a14: 多修行。或倚坐臥心樂攀縁。處處放心。取
T1648_.32.0414a15: 相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時
T1648_.32.0414a16: 時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守
T1648_.32.0414a17: 護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外
T1648_.32.0414a18: 行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事
T1648_.32.0414a19: 從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀
T1648_.32.0414a20: 喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。
T1648_.32.0414a21: 是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行
T1648_.32.0414a22: 力。是覺信等法於事不動。是名爲安。問外
T1648_.32.0414a23: 行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以
T1648_.32.0414a24: 伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定
T1648_.32.0414a25: 是名爲安。若於身心未得寂寂。於外定心動
T1648_.32.0414a26: 如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如
T1648_.32.0414a27: 船無風在水。諸根無力故。於所爲事外禪
T1648_.32.0414a28: 行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安
T1648_.32.0414a29: 靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成
T1648_.32.0414b01: 不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成
T1648_.32.0414b02: 安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。
T1648_.32.0414b03: 猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨
T1648_.32.0414b04: 教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨
T1648_.32.0414b05: 教。從相自在所初。乃至性除名爲外行。性
T1648_.32.0414b06: 除無間是名爲安。問外行者何義。答禪近故
T1648_.32.0414b07: 是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安
T1648_.32.0414b08: 者何義。安爲和合義。如到曼陀羅。出離禪
T1648_.32.0414b09: 安無異義。於是坐禪人住於外行。應令増長
T1648_.32.0414b10: 一切入。或於安定或於初禪。當令増長。問
T1648_.32.0414b11: 云何應令増長。答謂從初相如手四指節。當
T1648_.32.0414b12: 令漸増。如是作意。如是得自在。如是次第
T1648_.32.0414b13: 如輪如蓋。如樹影。如福田。如隣如村。如郭如
T1648_.32.0414b14: 城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山
T1648_.32.0414b15: 高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作
T1648_.32.0414b16: 意。乃至大海作意地想。乃至増長時心所行。
T1648_.32.0414b17: 成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。
T1648_.32.0414b18: 此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因
T1648_.32.0414b19: 縁。二以受持。以十行從因縁起安定方便。
T1648_.32.0414b20: 一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。
T1648_.32.0414b21: 四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七
T1648_.32.0414b22: 心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學
T1648_.32.0414b23: 定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答
T1648_.32.0414b24: 以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修
T1648_.32.0414b25: 時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等
T1648_.32.0414b26: 五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了
T1648_.32.0414b27: 於相者。善捉意想不急不寛。如巧師繩墨平
T1648_.32.0414b28: 等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有
T1648_.32.0414b29: 二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心
T1648_.32.0414c01: 過度處成心調。或住婬處及種種相處。増
T1648_.32.0414c02: 長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過
T1648_.32.0414c03: 度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。
T1648_.32.0414c04: 毎中調適。若往婬處及種種相。増長調心。以
T1648_.32.0414c05: 二行折伏。以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈
T1648_.32.0414c06: 心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心
T1648_.32.0414c07: 無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪
T1648_.32.0414c08: 人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行
T1648_.32.0414c09: 當折伏。謂觀功徳以起精進。若懈怠睡眠懶
T1648_.32.0414c10: 心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉
T1648_.32.0414c11: 行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。
T1648_.32.0414c12: 令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便
T1648_.32.0414c13: 故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪
T1648_.32.0414c14: 人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。
T1648_.32.0414c15: 二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏
T1648_.32.0414c16: 心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功徳
T1648_.32.0414c17: 心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地
T1648_.32.0414c18: 定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪
T1648_.32.0414c19: 枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨
T1648_.32.0414c20: 非成住故。中方便調適故。離不學定人。或
T1648_.32.0414c21: 安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不
T1648_.32.0414c22: 學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行
T1648_.32.0414c23: 定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。
T1648_.32.0414c24: 此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。
T1648_.32.0414c25: 常樂恭敬。多所修行。行此十事因縁生於安
T1648_.32.0414c26: 定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪
T1648_.32.0414c27: 人善解縁起入寂寂處。其所解相。於所修定
T1648_.32.0414c28: 隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意
T1648_.32.0414c29: 堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從
T1648_.32.0415a01: 生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從
T1648_.32.0415a02: 生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取
T1648_.32.0415a03: 靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從
T1648_.32.0415a04: 無邊煩惱。心得解脱成就受持。以解脱故。彼
T1648_.32.0415a05: 成一法味。以一味心得受持修行。是故從此
T1648_.32.0415a06: 勝妙心得増長。如是住受持。起安定方便。如
T1648_.32.0415a07: 是善解縁起。及心受持不久起定。彼坐禪人
T1648_.32.0415a08: 離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。
T1648_.32.0415a09: 有喜有樂得於初禪。是地一切入功徳。於是
T1648_.32.0415a10: 離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云
T1648_.32.0415a11: 何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以
T1648_.32.0415a12: 清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無
T1648_.32.0415a13: 生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷
T1648_.32.0415a14: 離猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五
T1648_.32.0415a15: 蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何
T1648_.32.0415a16: 斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何＊猗離。
T1648_.32.0415a17: 謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二
T1648_.32.0415a18: 種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色
T1648_.32.0415a19: 香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是
T1648_.32.0415a20: 謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠
T1648_.32.0415a21: 離是出離。是解脱是不相應。是謂離欲。問
T1648_.32.0415a22: 云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二
T1648_.32.0415a23: 瞋三癡。與彼相應受想行識及身口意業。此
T1648_.32.0415a24: 謂不善法。説不善有三種。一自性。二相應。
T1648_.32.0415a25: 三生縁性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自
T1648_.32.0415a26: 性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身
T1648_.32.0415a27: 口意業。此謂縁性。以此三不善法。是爲遠
T1648_.32.0415a28: 離。是出是脱是不相應。是謂離不善法。復次
T1648_.32.0415a29: 離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離餘蓋。
T1648_.32.0415b01: 問以説離不善法。欲是不善已在其中。何故
T1648_.32.0415b02: 別説離婬欲。答婬欲是出對治。佛所説欲能
T1648_.32.0415b03: 除煩惱。離欲者。佛説爲出。如得初禪。欲想
T1648_.32.0415b04: 相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩
T1648_.32.0415b05: 惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別説
T1648_.32.0415b06: 離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法
T1648_.32.0415b07: 者。若得不嗔成離於嗔。若得明相成離懈怠
T1648_.32.0415b08: 睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離於
T1648_.32.0415b09: 悔。若得安定成離於疑。若得智慧成離無明。
T1648_.32.0415b10: 若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。
T1648_.32.0415b11: 若心得樂成離於苦。若得一切善法則離一
T1648_.32.0415b12: 切不善。如三藏説。以不貪滿故。成就離欲。
T1648_.32.0415b13: 以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲
T1648_.32.0415b14: 者。是説身離。不善法者。是説心離。復次離
T1648_.32.0415b15: 欲者。是説斷欲覺。離不善法者。是説斷嗔恚
T1648_.32.0415b16: 害覺。復次離欲者。是説避欲樂。離不善法
T1648_.32.0415b17: 者。是説避著身懈怠。復次離欲者。是説斷於
T1648_.32.0415b18: 六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是説斷戲覺
T1648_.32.0415b19: 及憂苦等。亦説斷於戲笑及捨。復次離欲者。
T1648_.32.0415b20: 是現得樂出於欲樂。離不善法者。是現得樂
T1648_.32.0415b21: 心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善
T1648_.32.0415b22: 法者。所餘煩惱應生欲有而生色界。是名超
T1648_.32.0415b23: 越。有覺觀者。云何爲覺。謂種種覺思惟安
T1648_.32.0415b24: 思想。心不覺知入正思惟。此謂爲覺。此覺成
T1648_.32.0415b25: 就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無
T1648_.32.0415b26: 間成覺思惟。是名爲覺。如心誦經。問覺者。
T1648_.32.0415b27: 何想何味何起何處。答覺者。修猗想爲味。下
T1648_.32.0415b28: 心作念爲起。想爲行處。云何爲觀。於修觀時
T1648_.32.0415b29: 隨觀所擇心住隨捨。是謂爲觀。以此相應成
T1648_.32.0415c01: 初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相
T1648_.32.0415c02: 心之所觀。如觀諸義爲觀。問觀何相何味何
T1648_.32.0415c03: 起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨
T1648_.32.0415c04: 見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲
T1648_.32.0415c05: 爲覺後聲爲觀。復次如心所縁。初爲覺後爲
T1648_.32.0415c06: 觀。復次求禪爲覺守護爲觀。復次憶是覺不
T1648_.32.0415c07: 捨是觀。復次麁心受持爲覺。細心受持爲觀。
T1648_.32.0415c08: 若處有覺是處有觀。若處有觀。於處或有覺
T1648_.32.0415c09: 或無覺。如三藏所説。初安心於事是覺。得
T1648_.32.0415c10: 覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男
T1648_.32.0415c11: 女。如是色如是形爲覺。從此當觀有戒無
T1648_.32.0415c12: 戒富貧貴賤爲觀。覺者求引將來。觀者守持
T1648_.32.0415c13: 隨逐。如鳥陵虚奮翅爲覺。遊住爲觀。初
T1648_.32.0415c14: 教爲覺久＊教爲觀。以覺守護以觀搜擇。以
T1648_.32.0415c15: 覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受
T1648_.32.0415c16: 持於禪。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。
T1648_.32.0415c17: 如覺所覺覺已能知。觀於辭辯及樂説辯是
T1648_.32.0415c18: 覺。義辯法辯是觀。心解於勝是覺心解分別
T1648_.32.0415c19: 是觀。是爲覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。
T1648_.32.0415c20: 謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根。復説初
T1648_.32.0415c21: 禪外行復説禪心從此心生是謂寂寂所成。
T1648_.32.0415c22: 如地水生花名地水花。喜樂者。心於是時大
T1648_.32.0415c23: 歡喜戲笑。心滿清涼。此名爲喜。問喜何相
T1648_.32.0415c24: 何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悦遍滿
T1648_.32.0415c25: 爲相。歡適是味。調伏亂心是起。踊躍是處。
T1648_.32.0415c26: 幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。
T1648_.32.0415c27: 從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲
T1648_.32.0415c28: 生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。云何從信
T1648_.32.0415c29: 生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不
T1648_.32.0416a01: 悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。云何從寂寂
T1648_.32.0416a02: 生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。
T1648_.32.0416a03: 云何菩提分生喜。於第二禪修出世間道喜。
T1648_.32.0416a04: 復次説喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿
T1648_.32.0416a05: 喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆竪。念念喜
T1648_.32.0416a06: 者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久
T1648_.32.0416a07: 灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡
T1648_.32.0416a08: 喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住
T1648_.32.0416a09: 用滿。如雷有雨。於是小喜及念念喜。以信
T1648_.32.0416a10: 起於外行。流喜者。有力起於外行。越喜者。
T1648_.32.0416a11: 於曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。
T1648_.32.0416a12: 生於安處。問云何爲樂。答是時可受心樂心
T1648_.32.0416a13: 觸所成。此謂爲樂。問樂何相何。味何起何
T1648_.32.0416a14: 處幾種樂。喜樂何差別。答味爲相。縁愛境是
T1648_.32.0416a15: 愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五
T1648_.32.0416a16: 種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云
T1648_.32.0416a17: 何名因樂。如佛所説。戒樂耐老。此謂因樂。是
T1648_.32.0416a18: 樂功徳。資具樂者。如佛所説。佛生世樂。寂寂
T1648_.32.0416a19: 樂者。謂生定捨及滅禪定。無煩惱樂者。如
T1648_.32.0416a20: 佛所説。第一涅槃受樂。所謂受樂也。於此
T1648_.32.0416a21: 論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踊躍是
T1648_.32.0416a22: 喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。麁喜
T1648_.32.0416a23: 細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜
T1648_.32.0416a24: 有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二
T1648_.32.0416a25: 爲名。外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416a26: 心也。禪者何義。謂於事平等思惟也。奮迅
T1648_.32.0416a27: 五蓋也。思惟對治也。入初禪得正受者。已
T1648_.32.0416a28: 得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲
T1648_.32.0416a29: 界地説初禪爲勝相。從有覺觀説第二禪爲
T1648_.32.0416b01: 勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜
T1648_.32.0416b02: 樂説爲勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對
T1648_.32.0416b03: 治。有覺觀者。謂説禪相寂寂所成。喜樂者。
T1648_.32.0416b04: 謂説相似禪正受。入住者。謂得初禪離於五
T1648_.32.0416b05: 分。成就五分三善十想。具足二十五功徳
T1648_.32.0416b06: 相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分
T1648_.32.0416b07: 者。謂離五蓋。云何爲五。謂貪欲瞋恚懈怠睡
T1648_.32.0416b08: 眠調悔疑。貪欲者。謂於五塵心生愛染。瞋恚
T1648_.32.0416b09: 者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。
T1648_.32.0416b10: 謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二
T1648_.32.0416b11: 從時節生。三從心生。若從心生以思惟斷。若
T1648_.32.0416b12: 從飮食及時節生。是羅漢眠不從心生無所
T1648_.32.0416b13: 蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如
T1648_.32.0416b14: 阿
樓馱所説。我初盡漏得不從心眠。于今
T1648_.32.0416b15: 五十五歳。於其中間斷食時節臥已二十五
T1648_.32.0416b16: 年。問若眠成色法。何故爲心數煩惱。答色
T1648_.32.0416b17: 者一向成心數惱煩。如我見人飮酒及食。是
T1648_.32.0416b18: 則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二
T1648_.32.0416b19: 法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲
T1648_.32.0416b20: 懈共爲一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其
T1648_.32.0416b21: 相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑。
T1648_.32.0416b22: 一者奢摩他難。二者毘婆舍那難。三者二倶
T1648_.32.0416b23: 難。四者於諸非難。於是具足爲得奢摩他。或
T1648_.32.0416b24: 於此疑。或於身疑。我堪得寂寂。爲不得寂寂。
T1648_.32.0416b25: 若於彼成疑。此謂奢摩他難。或於四聖諦。或
T1648_.32.0416b26: 於三世疑。此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑。
T1648_.32.0416b27: 此二倶難。或於國城道路。或於男女名姓。
T1648_.32.0416b28: 是謂非法難。於此經中疑爲寂寂難。是可取。
T1648_.32.0416b29: 蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此
T1648_.32.0416c01: 無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但説
T1648_.32.0416c02: 五蓋耶。答以集執取成五。復次以婬欲執著。
T1648_.32.0416c03: 能攝一切貪欲。以瞋恚執著。能攝一切不善
T1648_.32.0416c04: 法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切癡不
T1648_.32.0416c05: 善法。如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以
T1648_.32.0416c06: 此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416c07: 心。問若説初禪成就五枝爲禪。不應更復
T1648_.32.0416c08: 別説其＊枝爲禪。若別説枝。何故初禪説五
T1648_.32.0416c09: ＊枝相應。答依禪＊枝成禪。不離禪＊枝有禪。
T1648_.32.0416c10: 無別異禪。如依一一車分説車離分無車。如
T1648_.32.0416c11: 依軍分説軍非離軍分有軍。如是依禪＊枝名
T1648_.32.0416c12: 禪。非離＊枝有禪以一種名禪。以可分名枝。
T1648_.32.0416c13: 説事名禪。説功徳名＊枝。以説依制名禪。以
T1648_.32.0416c14: 説依性制名＊枝。問於有念精進等法。何故
T1648_.32.0416c15: 但説五＊枝耶。答以執著成五。問云何爲執相。
T1648_.32.0416c16: 答覺者隨於事心而得自安。觀者隨於持心。
T1648_.32.0416c17: 覺觀不雜起於方便。若方便具足喜樂生。若
T1648_.32.0416c18: 起方便具足得生。喜心増長樂心成滿。以
T1648_.32.0416c19: 此四功徳心成就不亂。若心不亂得定。是名
T1648_.32.0416c20: 執相。如是執著成五。復次蓋對治故成五。
T1648_.32.0416c21: 初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初
T1648_.32.0416c22: 禪爲勝＊枝。以覺除欲。若覺入正定餘＊枝亦
T1648_.32.0416c23: 起。觀者於五＊枝第二禪是初起。喜者於第
T1648_.32.0416c24: 三禪是＊初起。樂者於第四禪是＊初起。一心
T1648_.32.0416c25: 者於第五禪是初起。如是以勝＊枝成五。復
T1648_.32.0416c26: 次以五蓋對治成五。如三藏所説。一心是婬
T1648_.32.0416c27: 欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。
T1648_.32.0416c28: 樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是
T1648_.32.0416c29: 故成五。問此坐禪人作意於一切地相何。故
T1648_.32.0417a01: 乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離
T1648_.32.0417a02: 五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。
T1648_.32.0417a03: 若然法子何故。不於第四禪起喜樂。答非其
T1648_.32.0417a04: 處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起
T1648_.32.0417a05: 喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂
T1648_.32.0417a06: 捨樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中後
T1648_.32.0417a07: 善。以清淨修行爲初善。以捨増長爲中善。
T1648_.32.0417a08: 以歡喜爲後善。云何清淨修行。謂諸善資具。
T1648_.32.0417a09: 云何捨増長。是謂安定。云何爲歡喜。是謂
T1648_.32.0417a10: 爲觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清淨
T1648_.32.0417a11: 修行三相。以捨増長三相。以令歡喜四相。問
T1648_.32.0417a12: 以清淨修行云何三相。答是禪障礙從彼心
T1648_.32.0417a13: 清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故於
T1648_.32.0417a14: 彼心跳擲。此謂以修清淨三相。問云何以捨
T1648_.32.0417a15: 増長三相。答若心清淨成捨。若得寂寂成捨。
T1648_.32.0417a16: 一向住成捨而捨増長此謂三相。問云何以
T1648_.32.0417a17: 令歡喜四相。答謂於此十相生法。隨逐修行
T1648_.32.0417a18: 令成歡喜。於此諸根以爲一味成令歡喜。隨
T1648_.32.0417a19: 行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此
T1648_.32.0417a20: 謂四相。如是初禪十相具足。二十五功徳相
T1648_.32.0417a21: 應者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念
T1648_.32.0417a22: 定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具
T1648_.32.0417a23: 足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀
T1648_.32.0417a24: 具足。修具足。力具足。解脱具足。清淨具足。
T1648_.32.0417a25: 最勝清淨修成住二十五功徳相應。是天勝
T1648_.32.0417a26: 居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。
T1648_.32.0417a27: 如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以
T1648_.32.0417a28: 好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而爲丸。浸
T1648_.32.0417a29: 潤内外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生
T1648_.32.0417b01: 喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜
T1648_.32.0417b02: 樂。於其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟
T1648_.32.0417b03: 子。坐禪之人。亦復如是。如是銅＊槃一切入
T1648_.32.0417b04: 相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅
T1648_.32.0417b05: ＊槃浴屑處堅細光焔。善取一切入相。成堅生
T1648_.32.0417b06: 喜成細清淨故光焔。心心數法以成事故。是
T1648_.32.0417b07: 謂銅＊槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是
T1648_.32.0417b08: 可知。問云何浴屑等心心數法性。答如麁浴
T1648_.32.0417b09: 屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離
T1648_.32.0417b10: 喜樂成麁。離定不和合。與五蓋風共飛。此
T1648_.32.0417b11: 謂是浴屑等心心數法性。云何水等。謂喜
T1648_.32.0417b12: 樂定如水。令浴屑濕軟爲丸。如是喜樂令
T1648_.32.0417b13: 心＊心數法濕軟爲定。如是水等喜樂定。如欲
T1648_.32.0417b14: 水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。
T1648_.32.0417b15: 答謂覺觀如欲使。以浴屑置於銅＊槃中。以
T1648_.32.0417b16: 水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作
T1648_.32.0417b17: 於丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心
T1648_.32.0417b18: 數法。貯於事中能生寂寂。初禪以喜樂爲水。
T1648_.32.0417b19: 以覺觀爲手。以攪作丸。能生寂寂。所成心
T1648_.32.0417b20: 心數法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置於
T1648_.32.0417b21: 禪事。如是丸等覺觀如浴屑。内外遍濕相著
T1648_.32.0417b22: 不散。如是坐禪人。初禪於身上下。從頭至
T1648_.32.0417b23: 足。從足至髑髏。皮髮内外喜樂遍滿。住於不
T1648_.32.0417b24: 退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對
T1648_.32.0417b25: 相。何以遍住於身。答名者依色。色依名色。
T1648_.32.0417b26: 是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色
T1648_.32.0417b27: 亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成
T1648_.32.0417b28: 彼色猗樂。是故無礙令生梵天功徳者。初禪
T1648_.32.0417b29: 成有三種。謂下中上若觀勝縁不善除五蓋。
T1648_.32.0417c01: 不至如意自在。是謂下禪。若觀勝縁善除五
T1648_.32.0417c02: 蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝縁善除
T1648_.32.0417c03: 五蓋。至如意自在。是謂上禪。於是坐禪人。
T1648_.32.0417c04: 若修下初禪。命終生於梵天種類。彼壽命一
T1648_.32.0417c05: 劫三分。若修中初禪。命終生於梵天壽半
T1648_.32.0417c06: 劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是
T1648_.32.0417c07: 生梵天功徳成有四種有人成退分。有人成
T1648_.32.0417c08: 住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。
T1648_.32.0417c09: 住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次
T1648_.32.0417c10: 以三禪行成於退分。最大纒故令不精進。若
T1648_.32.0417c11: 人從初已起惡覺不能消除。以此大纒故成
T1648_.32.0417c12: 速退。其於樂禪事業樂話語樂。睡眠不住
T1648_.32.0417c13: 精進。是故成退。問誰退何以退。答有説。若急
T1648_.32.0417c14: 疾煩惱成起退失。復説悠悠煩惱故退。復説
T1648_.32.0417c15: 若失奢摩他成退。復説於有相久不修行。於
T1648_.32.0417c16: 彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍
T1648_.32.0417c17: 根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人
T1648_.32.0417c18: 住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起
T1648_.32.0417c19: 成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毘婆
T1648_.32.0417c20: 舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪
T1648_.32.0417c21: 達分
T1648_.32.0417c22: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0417c23:
T1648_.32.0417c24:
T1648_.32.0417c25:
T1648_.32.0417c26:
T1648_.32.0417c27:
T1648_.32.0417c28:
T1648_.32.0417c29:
T1648_.32.0418a01:
T1648_.32.0418a02:
T1648_.32.0418a03:
T1648_.32.0418a04:解脱道論卷第五
T1648_.32.0418a05: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0418a06: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0418a07: 行門品之二
T1648_.32.0418a08: 此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功徳。
T1648_.32.0418a09: 爾時坐禪人欲樂起第二禪已。於初禪身得
T1648_.32.0418a10: 自在。何以故。若於初禪未得自在。雖復思
T1648_.32.0418a11: 惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起
T1648_.32.0418a12: 第二禪定。亦復不能入於初禪。如世尊説。爲
T1648_.32.0418a13: 諸比丘作山犢喩。山犢愚癡不知食處。未解
T1648_.32.0418a14: 行歩。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未甞
T1648_.32.0418a15: 至處。噉未甞草。飮未甞水。前足未立復擧後
T1648_.32.0418a16: 脚。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未甞至
T1648_.32.0418a17: 處。亦不得噉未甞食草。及不得飮未甞之水。
T1648_.32.0418a18: 更復思惟。既不能去。政當資昔飮食如是比
T1648_.32.0418a19: 丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入於初
T1648_.32.0418a20: 禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第
T1648_.32.0418a21: 二禪離於覺觀。不解自安。復更思惟。我不
T1648_.32.0418a22: 能得入第二禪離於覺觀。欲退入初禪離欲。
T1648_.32.0418a23: 愚癡比丘如彼山犢不解行歩。是故應修初
T1648_.32.0418a24: 禪令心得自在。於未食時及食後時。初夜後
T1648_.32.0418a25: 夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。爲起入觀。
T1648_.32.0418a26: 若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃
T1648_.32.0418a27: 至多時。於彼初禪成得自在。得自在樂。起
T1648_.32.0418a28: 第二禪越於初禪。復更思惟。此初禪麁第二
T1648_.32.0418a29: 禪細。於初禪見有過患。於第二禪見有功徳。
T1648_.32.0418b01: 問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。
T1648_.32.0418b02: 身成懈怠心成散亂。其一切法是爲麁定。不
T1648_.32.0418b03: 任爲神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪
T1648_.32.0418b04: 過患。第二禪功徳是其對治。已觀初禪過患。
T1648_.32.0418b05: 復見第二禪功徳。是一切入相作意修行第
T1648_.32.0418b06: 二禪事。不作意和合初禪。不作意於覺。不
T1648_.32.0418b07: 作意於觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼
T1648_.32.0418b08: 坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起
T1648_.32.0418b09: 喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼
T1648_.32.0418b10: 坐禪人覺觀滅故。成其内信。心成一性無覺
T1648_.32.0418b11: 無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入
T1648_.32.0418b12: 功徳。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問
T1648_.32.0418b13: 云何爲覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一
T1648_.32.0418b14: 切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀併除
T1648_.32.0418b15: 故。成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪。
T1648_.32.0418b16: 復令現次第滅。内者現證名内。内有三種。一
T1648_.32.0418b17: 内内。二内定。三内行處。云何爲内内。謂六内
T1648_.32.0418b18: 入。内定者。於自觀身。此謂内定。内行處者。
T1648_.32.0418b19: 於内自思意不出外攝義是性。是謂内行處。
T1648_.32.0418b20: 於此經中内内是可樂。信者信正信思惟増
T1648_.32.0418b21: 長信此謂信。於内定是謂内信。内信者。何
T1648_.32.0418b22: 相何味何起何處。不亂爲内信相。寂寂爲
T1648_.32.0418b23: 味。不濁是起。覺觀爲處。心成一性者。謂心住
T1648_.32.0418b24: 正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者
T1648_.32.0418b25: 是意。一者説於念。名性者如聲論説生性。性
T1648_.32.0418b26: 者説自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一
T1648_.32.0418b27: 性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何
T1648_.32.0418b28: 味何起何處。專正爲相。寂寂爲味。無浪爲起。
T1648_.32.0418b29: 覺觀滅爲處。問信及心成一性。何故非初禪
T1648_.32.0418c01: 所攝。答初禪以覺觀爲浪動故。成濁。内信
T1648_.32.0418c02: 心成一性者成不清淨。如水有風浪見於面
T1648_.32.0418c03: 像不復清淨。如是初禪覺觀爲浪。浪動濁故。
T1648_.32.0418c04: 内信及心一性成不清淨。是故以禪＊枝非
T1648_.32.0418c05: 初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無
T1648_.32.0418c06: 觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何
T1648_.32.0418c07: 故説二。答覺觀滅者爲現内信。心一性爲因
T1648_.32.0418c08: 無覺無觀。爲現寂寂所成喜樂妙相。復次覺
T1648_.32.0418c09: 觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。
T1648_.32.0418c10: 無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者
T1648_.32.0418c11: 有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅
T1648_.32.0418c12: 無覺無觀。於是五識及第三禪等。不以覺觀
T1648_.32.0418c13: 滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺
T1648_.32.0418c14: 觀滅成無覺無觀。是説二義。從定生者名
T1648_.32.0418c15: 定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復
T1648_.32.0418c16: 次定者。於第二禪與一心共生故。定生喜樂。
T1648_.32.0418c17: 喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第
T1648_.32.0418c18: 二禪入正受者。謂入第二禪。禪者内信喜樂
T1648_.32.0418c19: 一心。是名爲禪。入正受住者。成得第二禪
T1648_.32.0418c20: 離於二＊枝。成就二＊枝三種善十相具足。二
T1648_.32.0418c21: 十三功徳相應。是天住是功徳。生光耀天。
T1648_.32.0418c22: 如初廣説。天住者。從定生喜樂。越人住故
T1648_.32.0418c23: 名爲天住。是故世尊告比丘言。如池生水非
T1648_.32.0418c24: 四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷
T1648_.32.0418c25: 浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。
T1648_.32.0418c26: 令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶
T1648_.32.0418c27: 如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不
T1648_.32.0418c28: 從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可
T1648_.32.0418c29: 知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是
T1648_.32.0419a01: 從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以
T1648_.32.0419a02: 冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。
T1648_.32.0419a03: 一切名色身成滿足修定果報。如是天居生
T1648_.32.0419a04: 光耀功徳。此第二禪有三種。下中上。是坐
T1648_.32.0419a05: 禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中
T1648_.32.0419a06: 禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天
T1648_.32.0419a07: 壽命八劫
T1648_.32.0419a08: 念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得
T1648_.32.0419a09: 自在。第二禪麁三禪寂寂。知二禪過患。見
T1648_.32.0419a10: 三禪功徳。起第三禪。云何二禪過患。謂近
T1648_.32.0419a11: 覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成麁。以喜
T1648_.32.0419a12: 成滿心大踊躍。不能起餘禪＊枝。若著於喜
T1648_.32.0419a13: 是則爲失。若知是失則成不失。若不堪作神
T1648_.32.0419a14: 通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。
T1648_.32.0419a15: 見第三禪功徳。是其對治。已觀二禪過患。復
T1648_.32.0419a16: 見三禪功徳。是依一切入相作意。令喜心滅。
T1648_.32.0419a17: 以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂
T1648_.32.0419a18: 令心得安解三禪＊枝。彼坐禪人不染喜故。得
T1648_.32.0419a19: 捨念智。以身受樂。是聖所説。得捨念智樂
T1648_.32.0419a20: 住第三禪正受。是地一切入功徳不染喜故。
T1648_.32.0419a21: 喜者先已分別。不染者斷喜得捨住。云何爲
T1648_.32.0419a22: 捨。是捨是護。不退不進是心平等。此謂捨。
T1648_.32.0419a23: 於是捨有八種。謂受捨。精進捨。見捨。菩提
T1648_.32.0419a24: 覺捨。無量捨。六分捨。禪＊枝捨。清淨捨。五根
T1648_.32.0419a25: 爲受捨。有時不作意捨相。爲精進捨。苦集
T1648_.32.0419a26: 我今當斷成得捨。爲見捨。修菩提覺。是爲
T1648_.32.0419a27: 菩提捨。慈悲喜捨。是爲無量捨。以眼見色不
T1648_.32.0419a28: 苦不喜成捨。是爲六分捨。無染故成捨住
T1648_.32.0419a29: 者。是禪＊枝捨。捨念清淨。是清淨捨。於此八
T1648_.32.0419b01: 捨除受捨。餘七捨法。是爲平等捨。復次有三
T1648_.32.0419b02: 種捨。一相應乘。二少經營。三無經營。於一
T1648_.32.0419b03: 切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名
T1648_.32.0419b04: 相應乘捨。此下捨近第二禪。能斷大踊躍心。
T1648_.32.0419b05: 若心無經營。是名少經營捨。此捨近第三禪。
T1648_.32.0419b06: 是其能斷一切踊躍心。以不動身心。無經營
T1648_.32.0419b07: 事心。是名無事捨。此捨近第四禪。捨者何
T1648_.32.0419b08: 相何味何起何處。平等爲相。無所著爲味。無
T1648_.32.0419b09: 經營爲起。無染爲處。問何故説此捨於此
T1648_.32.0419b10: 禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。
T1648_.32.0419b11: 以縁喜樂是故未滅。以大踊躍充遍身心。是
T1648_.32.0419b12: 故於二種禪不説捨。以不滿故。於此第三禪
T1648_.32.0419b13: 無喜染故。以滅相著故成起禪＊枝。以由禪
T1648_.32.0419b14: ＊枝自在故。説捨念正智。云何爲念。念隨念
T1648_.32.0419b15: 彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂
T1648_.32.0419b16: 念。問念者何相何味何起何處。答隨念爲相。
T1648_.32.0419b17: 不忘爲味。守護爲起。四念爲處。云何爲智。知
T1648_.32.0419b18: 解爲慧。是正智此謂爲智。於是正智有四種。
T1648_.32.0419b19: 有義智。自相智。不愚癡智。行處智。於是有義
T1648_.32.0419b20: 智者有四威儀。自相智者。入於空處。不愚癡
T1648_.32.0419b21: 智者。知於世間八法。行處智者。謂於事處。
T1648_.32.0419b22: 於此經中行處智是可取。問智者何相何味
T1648_.32.0419b23: 何起何處。答不愚癡爲相。縁著爲味。擇取
T1648_.32.0419b24: 諸法爲起。正作意爲處。問何故此念正智一
T1648_.32.0419b25: 切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪
T1648_.32.0419b26: 外行。問何故説第三禪。不説第二禪及初禪。
T1648_.32.0419b27: 答於此喜爲首。麁禪＊枝滅故。正定細故。此
T1648_.32.0419b28: 定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以
T1648_.32.0419b29: 禪＊枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味
T1648_.32.0419c01: 地亦作愚心。是名著處。是故於此禪。知得
T1648_.32.0419c02: 自在堪爲斷喜。又説喜樂者共爲親友。是故
T1648_.32.0419c03: 此念智分別。無喜有樂於事成住。如彼犢子
T1648_.32.0419c04: 隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有
T1648_.32.0419c05: 樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反
T1648_.32.0419c06: 入於喜成禪退分。以此禪＊枝自在故説念
T1648_.32.0419c07: 智。以此捨念智成就。是故説有捨念智以身
T1648_.32.0419c08: 受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸
T1648_.32.0419c09: 生攝受是心樂受。是謂爲樂。問云何身。答想
T1648_.32.0419c10: 陰行陰識陰。此謂爲身。此樂以身受謂身受
T1648_.32.0419c11: 樂。問何故此樂無喜。非以身爲受。答於第
T1648_.32.0419c12: 三禪樂根滅。何故世尊説於第三禪樂根滅
T1648_.32.0419c13: 是樂聖人所説。聖者佛及弟子。開合制教分
T1648_.32.0419c14: 別顯示。此謂聖所説。問何故聖説於此身非
T1648_.32.0419c15: 餘處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。
T1648_.32.0419c16: 聖者向於樂住。是聖人成就。是故聖人説此
T1648_.32.0419c17: 禪勝成捨。有念樂住者捨念樂。此已分別成
T1648_.32.0419c18: 就。入住第三禪。第三者依第二名爲第三。
T1648_.32.0419c19: 第三禪者是捨念正智樂一心。此謂禪成就。
T1648_.32.0419c20: 入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三
T1648_.32.0419c21: 種善。十相具足二十二功徳相應。天居生
T1648_.32.0419c22: 遍淨天。如初禪廣説。天居者無喜樂住。越
T1648_.32.0419c23: 人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。
T1648_.32.0419c24: 於欝波羅池花。分陀利池花。若欝波羅花。
T1648_.32.0419c25: 波頭摩花。分陀利花。水生水増長。從水起
T1648_.32.0419c26: 住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。
T1648_.32.0419c27: 此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿
T1648_.32.0419c28: 身心。於是如欝多羅波頭摩分陀利花從水
T1648_.32.0419c29: 而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從
T1648_.32.0420a01: 根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無
T1648_.32.0420a02: 喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生
T1648_.32.0420a03: 遍淨天功徳。此第三禪亦成三種。謂上中下。
T1648_.32.0420a04: 於是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽
T1648_.32.0420a05: 命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命
T1648_.32.0420a06: 三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四
T1648_.32.0420a07: 劫。念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三
T1648_.32.0420a08: 禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪
T1648_.32.0420a09: 麁第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪
T1648_.32.0420a10: 功徳。云何三禪過患。謂近喜爲怨。正定以
T1648_.32.0420a11: 樂＊枝麁。不能堪忍爲得神通。第三禪不成
T1648_.32.0420a12: 勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功徳。
T1648_.32.0420a13: 是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。
T1648_.32.0420a14: 見第四禪功徳。唯彼作一切入相作意。令現
T1648_.32.0420a15: 滅樂滅。以由捨心受持如是作意不久。以由
T1648_.32.0420a16: 捨心得安解四禪＊枝。彼坐禪人斷樂故。先
T1648_.32.0420a17: 已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂捨念清
T1648_.32.0420a18: 淨成就住第四禪。是地一切入功徳。斷樂者
T1648_.32.0420a19: 名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜
T1648_.32.0420a20: 名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷
T1648_.32.0420a21: 何處滅。答初禪時滅。於此第四禪。佛説苦滅。
T1648_.32.0420a22: 問何處苦根起無餘時滅。答佛告比丘。初禪
T1648_.32.0420a23: 成就離欲。是處苦根起無餘時滅。問何故於
T1648_.32.0420a24: 初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根
T1648_.32.0420a25: 滅。以斷對治故。是故於初禪苦根滅。於第二
T1648_.32.0420a26: 禪憂根滅。成斷憂根。如佛所説。何處喜根
T1648_.32.0420a27: 起無餘時滅。於此比丘覺觀滅故。第三禪正
T1648_.32.0420a28: 受住。是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂
T1648_.32.0420a29: 根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶
T1648_.32.0420b01: 惰。若心懶惰憂根即起。於第二禪覺觀滅。説
T1648_.32.0420b02: 憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊説。何處
T1648_.32.0420b03: 樂根起無餘時滅。於此比丘厭於喜故。第三
T1648_.32.0420b04: 禪入正受住。是處樂根已起無餘時滅。問何
T1648_.32.0420b05: 故於第三禪樂根滅。答喜滅故喜爲因樂成
T1648_.32.0420b06: 滅。是故於第三禪樂根滅。問若苦樂憂於三
T1648_.32.0420b07: 禪處已滅。何故於此四禪説滅。答三禪是四
T1648_.32.0420b08: 禪道路。於三禪已滅受。是故於第四禪説
T1648_.32.0420b09: 滅。復次以不苦不樂受。爲現對治。是故説苦
T1648_.32.0420b10: 樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收
T1648_.32.0420b11: 合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者。
T1648_.32.0420b12: 意不攝受心不棄捨。此謂不苦不樂受。不苦
T1648_.32.0420b13: 不樂受者。何相何味何起何處。中間爲相。住
T1648_.32.0420b14: 中爲味。除是起喜滅是處。云何捨念清淨者。
T1648_.32.0420b15: 是謂中性爲捨。此謂爲捨。念者謂念隨念正
T1648_.32.0420b16: 念。此謂爲念。以捨爲念成分明清白。此謂
T1648_.32.0420b17: 捨念清淨。問何故此念以捨分明清白。答此
T1648_.32.0420b18: 捨離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無
T1648_.32.0420b19: 經營。以此無經營與捨相應故。此念至無動
T1648_.32.0420b20: 成無經營。是故此念已捨成分明清白。四者
T1648_.32.0420b21: 依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪捨
T1648_.32.0420b22: 念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四
T1648_.32.0420b23: 禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十
T1648_.32.0420b24: 二功徳相應。報居天上生果實天。功徳如初
T1648_.32.0420b25: 廣説。天居者捨樂住出於人住。此謂天居。
T1648_.32.0420b26: 是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從
T1648_.32.0420b27: 頭至足。一切身分無處不著。如以白＊疊無
T1648_.32.0420b28: 不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。
T1648_.32.0420b29: 以清白心無所不著。譬如有人白＊疊自覆。是
T1648_.32.0420c01: 坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪
T1648_.32.0420c02: 可知。如以白＊疊覆身。從頭至足不寒不熱時
T1648_.32.0420c03: 節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。
T1648_.32.0420c04: 是爲捨樂。令滿於身修定果報。如是天居
T1648_.32.0420c05: 生果實天功徳。修第四禪命終凡夫。生果實
T1648_.32.0420c06: 天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙
T1648_.32.0420c07: 門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功
T1648_.32.0420c08: 徳。問何故於三禪處下中上。説果地勝不説
T1648_.32.0420c09: 第四禪。答依三禪所得有麁有妙。是故以勝
T1648_.32.0420c10: ＊枝説果地勝。此第四禪已到妙＊枝彼岸。從
T1648_.32.0420c11: 此更無妙＊枝。是故於此無勝果地念四禪過。
T1648_.32.0420c12: 爾時坐禪人。於第四禪已得自在樂。遊虚
T1648_.32.0420c13: 空定越於色界。復更思惟。色定麁虚空定細。
T1648_.32.0420c14: 彼坐禪人見色過患。復見虚空定功徳。云何
T1648_.32.0420c15: 色過患。如取器仗相打鬪諍。兩舌妄語截手
T1648_.32.0420c16: 脚等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渇諸苦。是
T1648_.32.0420c17: 謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨
T1648_.32.0420c18: 依於色事。是名爲麁。於是著樂不成勝分。依
T1648_.32.0420c19: 虚空寂寂解脱。於此定成麁。於色見第四禪
T1648_.32.0420c20: 過患。見虚空定功徳。是其對治。彼坐禪人如
T1648_.32.0420c21: 是已見於色。及見第四禪過患。已見虚空定
T1648_.32.0420c22: 功徳。念入第四禪明無邊虚空定。從此定起
T1648_.32.0420c23: 除地一切入相。修虚空定地相成失。於虚空
T1648_.32.0420c24: 所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成
T1648_.32.0420c25: 失。從地相心起成越於虚空。以虚空入相自
T1648_.32.0420c26: 在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想
T1648_.32.0420c27: 滅。於種種想不作意故。正受入住無邊空處。
T1648_.32.0420c28: 一切者。説於無餘起。色相者。云何色相。入色
T1648_.32.0420c29: 界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有
T1648_.32.0421a01: 對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味
T1648_.32.0421a02: 想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作
T1648_.32.0421a03: 意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。
T1648_.32.0421a04: 或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種
T1648_.32.0421a05: 種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止
T1648_.32.0421a06: 説越想。不説受行識。答若越於想。彼一切
T1648_.32.0421a07: 皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復
T1648_.32.0421a08: 次世尊欲説越色事。説越色想。一切定事皆
T1648_.32.0421a09: 由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非
T1648_.32.0421a10: 爲無也。答有人入色界定。有對想有種種想。
T1648_.32.0421a11: 以斷故。問何故於彼不修道。答爲厭於色。
T1648_.32.0421a12: 是故於彼不滅於彼不盡故。入初禪聲是其
T1648_.32.0421a13: 刺如是。佛所説於此爲厭色以修行道。是故
T1648_.32.0421a14: 於此成斷。於此斷故。無色定不動行想。寂
T1648_.32.0421a15: 寂解脱想。如迦蘭欝頭藍弗入無想定。五百
T1648_.32.0421a16: 車從前去來不見不聞。是故説於處滅。於是
T1648_.32.0421a17: 起一切色想。説斷色界法有對想。滅種種想。
T1648_.32.0421a18: 不作意者。説斷欲界法。復次越一切色想
T1648_.32.0421a19: 者。説得無色界。有對想滅者。説斷彼定外
T1648_.32.0421a20: 亂。爲顯現無動種種想。不作意者説斷定内
T1648_.32.0421a21: 亂。説顯現寂寂解脱相。問無邊虚空者云何
T1648_.32.0421a22: 爲空。答是空入空界空穴。不爲四大所觸。此
T1648_.32.0421a23: 謂爲空。於空正安心令滿無邊。此謂無邊。無
T1648_.32.0421a24: 邊空者。是無邊空入。入虚空處心心數法。此
T1648_.32.0421a25: 謂虚空入。虚空入者何義。是虚空無邊性。是
T1648_.32.0421a26: 無邊性空處。此説虚空義。如住天處名天處。
T1648_.32.0421a27: 彼虚空處定。此謂虚空處入。正住者得虚空
T1648_.32.0421a28: 處定。越色事三分。成就三種善。十相具足
T1648_.32.0421a29: 二十二功徳相應。寂寂居住修定果報。此功
T1648_.32.0421b01: 徳生虚空處。如初廣説。功徳生虚空者。已修
T1648_.32.0421b02: 虚空處。命終生虚空天。壽命二千劫
T1648_.32.0421b03: 念虚空定過。爾時彼坐禪人。於虚空處已得
T1648_.32.0421b04: 自在樂。起識一切入定。越虚空一切入。思惟
T1648_.32.0421b05: 虚空定麁。見識處細。復見虚空過患。復見
T1648_.32.0421b06: 識處功徳。云何虚空過患。此定近色爲怨。於
T1648_.32.0421b07: 虚空定是事成麁。與有對想種種想不相遠
T1648_.32.0421b08: 離。成彼念著不得勝分。如是見虚空過患。
T1648_.32.0421b09: 是識一切入功徳。是其對治。明無邊識定
T1648_.32.0421b10: 治彼坐禪人已見如是虚空過患。已見識處
T1648_.32.0421b11: 功徳。安詳念入安祥念起。修虚空識令滿
T1648_.32.0421b12: 作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現
T1648_.32.0421b13: 作意。不久從虚空處想。心起越於識處。由識
T1648_.32.0421b14: 處想而心得安。彼坐禪人起一切虚空故。思
T1648_.32.0421b15: 惟無邊識。成就入正受。於一切識處住。一
T1648_.32.0421b16: 切者。説於無餘。越虚空處者。越虚空處。越
T1648_.32.0421b17: 者謂正度。是謂越一切虚空處。無邊識者。唯
T1648_.32.0421b18: 彼虚空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。
T1648_.32.0421b19: 問色非色法。云何執爲無邊。答唯無色法
T1648_.32.0421b20: 故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不
T1648_.32.0421b21: 可得故。復次虚空無邊故説無邊。無邊者。作
T1648_.32.0421b22: 無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入
T1648_.32.0421b23: 識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是
T1648_.32.0421b24: 識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名
T1648_.32.0421b25: 天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受
T1648_.32.0421b26: 處者。得彼於識處定者越虚空事。三分成就。
T1648_.32.0421b27: 以三種善十相具足。二十二功徳相應。住於
T1648_.32.0421b28: 寂寂修定果報。是功徳生識處。如初廣説。生
T1648_.32.0421b29: 識入功徳者。修行識處入。命終生識處天。壽
T1648_.32.0421c02: 念無邊識定過。患爾時坐禪人已得識處。自
T1648_.32.0421c03: 在欲起無所有處定越於識處。復更思惟。識
T1648_.32.0421c04: 處定麁。無所有處定細。復見識處過患。復
T1648_.32.0421c05: 見無所有處定功徳。云何識處過患。此定近
T1648_.32.0421c06: 虚空爲怨。識事爲麁。以思惟無邊想成彼念
T1648_.32.0421c07: 著。不得勝分。無所有處功徳。是其對治。彼
T1648_.32.0421c08: 坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處
T1648_.32.0421c09: 功徳。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不
T1648_.32.0421c10: 復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心
T1648_.32.0421c11: 願受持如是現作意。不久從識處想起。以由
T1648_.32.0421c12: 無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐
T1648_.32.0421c13: 禪人＊越一切識處。見無所有入正受處住。一
T1648_.32.0421c14: 切者説於無餘。越識處者。成越此識超入正
T1648_.32.0421c15: 度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。
T1648_.32.0421c16: 不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所
T1648_.32.0421c17: 有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所
T1648_.32.0421c18: 有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。
T1648_.32.0421c19: 無所有處者。説受持言無所有受持正定。此
T1648_.32.0421c20: 謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。
T1648_.32.0421c21: 越識事三分。成就三種善。十相具足。二十
T1648_.32.0421c22: 二功徳相。應住於寂寂修定果報。是功徳生
T1648_.32.0421c23: 無所有處。如初廣説。生無所有功徳者。修行
T1648_.32.0421c24: 無所有處定。命終生無所有天。壽命六千
T1648_.32.0421c26: 念無所有處過患。爾時坐禪人。於無所有處
T1648_.32.0421c27: 已得自在。欲起非想非非想處定越無所有
T1648_.32.0421c28: 處。復更思惟無所有處麁。見非想非非想處
T1648_.32.0421c29: 細。復見無所有處過患。復見非想非非想
T1648_.32.0422a01: 處定功徳。云何無所有定過患。此定近識爲
T1648_.32.0422a02: 怨。與分明想共故成麁。成彼念著不得勝
T1648_.32.0422a03: 上。如是見無所有處過患。復見非想非非
T1648_.32.0422a04: 想入功徳。是其對治。復次見此想是患是癰
T1648_.32.0422a05: 是刺。無想是＊政是寂寂是妙。所謂非想非
T1648_.32.0422a06: 非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安
T1648_.32.0422a07: 詳而起。彼無所有處寂寂作意修行餘定。如
T1648_.32.0422a08: 是現作意。不久從無所有處想心起。由非非
T1648_.32.0422a09: 想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人
T1648_.32.0422a10: 越一切無所有處故。成就入住非非相處。一
T1648_.32.0422a11: 切者説於無餘。越無所有處者。成越無所有
T1648_.32.0422a12: 處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想
T1648_.32.0422a13: 者。彼無所有處。寂寂作意修行餘定。此謂
T1648_.32.0422a14: 非非想處非非想處者。入非非想處心心數
T1648_.32.0422a15: 法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明
T1648_.32.0422a16: 想故。成於無想細想有餘故。成非想非非想
T1648_.32.0422a17: 是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非
T1648_.32.0422a18: 想處定。越無所有處三分。成就三種善。十
T1648_.32.0422a19: 想具足。二十二功徳相應。住於寂寂明修定
T1648_.32.0422a20: 果報。以是功徳生非非想天。如初廣説。是
T1648_.32.0422a21: 功徳生非非想天者。修行非非想處定。命終
T1648_.32.0422a22: 生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故説非
T1648_.32.0422a23: 非想處。何故不説爲識處。答離無邊執故。
T1648_.32.0422a24: 起想細故。不成識處。問何故依此定不成
T1648_.32.0422a25: 漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最
T1648_.32.0422a26: 細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處
T1648_.32.0422a28: 重明上義。問於是定處云何散句。答所謂滅
T1648_.32.0422a29: 聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初
T1648_.32.0422b01: 禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲
T1648_.32.0422b02: 者。若人入定。聞有音聲不得言説。何以故。
T1648_.32.0422b03: 是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是
T1648_.32.0422b04: 聲成亂。如世尊所説。入禪人聲是其刺。顛倒
T1648_.32.0422b05: 者。入地一切入。於非地想而作地想。問若然
T1648_.32.0422b06: 何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此
T1648_.32.0422b07: 地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因
T1648_.32.0422b08: 縁從於定起。以威儀苦以最多境界以障礙
T1648_.32.0422b09: 起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以
T1648_.32.0422b10: 最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入
T1648_.32.0422b11: 果定。以初作行得起。不以餘因。越者。越
T1648_.32.0422b12: 有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分
T1648_.32.0422b13: 越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。
T1648_.32.0422b14: 是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。
T1648_.32.0422b15: 覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第
T1648_.32.0422b16: 四禪等性。除無間共捨起。有人樂相似無
T1648_.32.0422b17: 間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。
T1648_.32.0422b18: 説於有餘。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起
T1648_.32.0422b20: 問云何水一切入。何修何相何味何起何功
T1648_.32.0422b21: 徳。云何取其相。答心縁水相。此謂水一切
T1648_.32.0422b22: 入。心住不亂。此謂修行。於水一切入專意
T1648_.32.0422b23: 爲相。不除水想是味。心不作二意是處。於
T1648_.32.0422b24: 水一切入不共五功徳。於地出沒自在。於地
T1648_.32.0422b25: 出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江
T1648_.32.0422b26: 海。於地一切入所説功徳。亦共有明修水一
T1648_.32.0422b27: 切入。處處皆見水。云何取其相者。若取水
T1648_.32.0422b28: 一切入。於水現取相。若自然水。若自作水。
T1648_.32.0422b29: 於是舊坐禪人。於非水處取水相。彼人處處
T1648_.32.0422c01: 見水。若於井於瓶。若於池沼江湖淮海。是
T1648_.32.0422c02: 其所觀隨意即見。彼分水相得起。不如新坐
T1648_.32.0422c03: 禪人。新坐禪人於作處取相。不能於非作
T1648_.32.0422c04: 處明修水一切入方便。彼坐禪人。從初以觀
T1648_.32.0422c05: 如是寂寂處。若寺舍若石室若樹下。是處不
T1648_.32.0422c06: 闇不日光炙。無塵無風。無蚊蚋等。無諸障
T1648_.32.0422c07: 礙。於如是處。若鉢若瓫埋淨地中。令與地
T1648_.32.0422c08: 平。周迴一尋。盛以兩水。不雜以餘色。水令
T1648_.32.0422c09: 滿鉢瓫。應於此處作意水想。以三行取相。
T1648_.32.0422c10: 以平等觀。以方便。以離亂。餘事如地一切
T1648_.32.0422c12: 問云何火一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0422c13: 徳。云何取相。答心於火相。此謂火一切入。
T1648_.32.0422c14: 彼時心住不亂。此謂修行。火相巧於放意爲
T1648_.32.0422c15: 相。不除火想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0422c16: 不共五功徳。於火一切入經營。起煙炎以光
T1648_.32.0422c17: 明想起。滅餘色光隨意所燒。以作光明曉了
T1648_.32.0422c18: 於火界。如地一切入所説功徳。因修火一
T1648_.32.0422c19: 切入。處處皆見火。云何取其相者。若現取火
T1648_.32.0422c20: 一切入。於火取相。或於自作處。或自然處。
T1648_.32.0422c21: 於是舊坐禪人取於自然相。彼處處見或草
T1648_.32.0422c22: 火或薪火或林火或屋火。熾燃焔盛。從此爲
T1648_.32.0422c23: 初。以作於觀。或自樂不樂。即見彼分火相
T1648_.32.0422c24: 得起。不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取
T1648_.32.0422c25: 相。不能於非作處。彼修火一切入方便。新坐
T1648_.32.0422c26: 禪人從初經營。斷截樵薪。於清淨處積聚
T1648_.32.0422c27: 焚燒。或日出時或日入時。從下焚燒。於草
T1648_.32.0422c28: 薪皆不作意。於上生烟火皆不作意。於聚
T1648_.32.0422c29: 焔中現作火想。以三行取相。以平等觀。以方
T1648_.32.0423a02: 問云何風一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423a03: 徳。云何取其相。答心於風相。此謂風一切
T1648_.32.0423a04: 入。修心住不亂。此謂修風一切入。放意爲
T1648_.32.0423a05: 相。不除風想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423a06: 不同三功徳。於風一切入風行自在。能令風
T1648_.32.0423a07: 起。作意受持令清涼。如地一切入所説功
T1648_.32.0423a08: 徳。修風一切入方便。云何取其相者。新坐禪
T1648_.32.0423a09: 人現取風一切入。以二行取於風相。或見或
T1648_.32.0423a10: 觸。云何。以見取相彼坐禪。人或甘蔗園。或於
T1648_.32.0423a11: 竹林或多草處。以風鼓動。彼已見作風想。以
T1648_.32.0423a12: 三行取相。以平等觀。以方便。以離亂。如是已
T1648_.32.0423a13: 見取相。云何以觸取相。新坐禪人如是寂寂。
T1648_.32.0423a14: 坐處作意想。隨風來處。是處穿壁作孔。竹荻
T1648_.32.0423a15: 爲筒安置其内。當筒處坐。使風觸其身。作
T1648_.32.0423a16: 意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處
T1648_.32.0423a17: 處分即見風相起。若行住坐臥風觸其身。隨
T1648_.32.0423a18: 風所動於初已作觀。若自樂不樂。即見彼分
T1648_.32.0423a20: 問云何青一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423a21: 徳。云何取其相。答心於青相。此謂青一切
T1648_.32.0423a22: 入。修彼心住不亂。此謂修。於青相放意爲
T1648_.32.0423a23: 相。不除青想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423a24: 者。不同五功徳。於青一切入。心縁隨逐。得淨
T1648_.32.0423a25: 解脱。得青除入如青花。心受持令化種種青
T1648_.32.0423a26: 色。修青一切入。處處皆見青。云何取其相者。
T1648_.32.0423a27: 取青一切入相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423a28: 取不作處相。彼坐禪人於處處見。或青花
T1648_.32.0423a29: 或青衣或青色。於其目前常見。隨若樂若不
T1648_.32.0423b01: 樂。即見彼分青相得起。不如新坐禪人。新坐
T1648_.32.0423b02: 禪人取於作處相。不能取非作處。修青一切
T1648_.32.0423b03: 入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處。以阿多
T1648_.32.0423b04: 思花色青色。以此色作曼陀羅花。或三角或
T1648_.32.0423b05: 四角。以異色繞其外。於此作青相。以三行
T1648_.32.0423b06: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。餘如初廣説
T1648_.32.0423b08: 問云何黄一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423b09: 徳。云何取相。答心於黄相。此謂黄一切入。
T1648_.32.0423b10: 修彼心住不亂。此謂修。於黄一切入放意是
T1648_.32.0423b11: 相。不除黄想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423b12: 者。不同五功徳。於黄一切入。心隨逐得淨
T1648_.32.0423b13: 解脱。得黄除入作意。如金花種種黄色。修
T1648_.32.0423b14: 黄一切入。處處皆見黄。云何取彼相者。現
T1648_.32.0423b15: 取黄一切入。取於黄相。若自作處。若自然處。
T1648_.32.0423b16: 於是取非作處相。彼坐禪人於處處見。或
T1648_.32.0423b17: 黄花或黄衣黄色。從此常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0423b18: 見彼分黄相得起。非如新坐禪人。新坐禪者
T1648_.32.0423b19: 取於已作處相。不能於非作處。修黄一切
T1648_.32.0423b20: 入方便。彼坐禪人或衣或板或壁。以迦尼
T1648_.32.0423b21: 羅花色黄色。作曼陀羅花。或三角或四角。
T1648_.32.0423b22: 異色繞其外。於彼作黄相。以三行取相。以平
T1648_.32.0423b24: 問云何赤一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423b25: 徳。云何取其相。答心於赤相。此謂赤一切
T1648_.32.0423b26: 入。彼修心住不亂。此謂修。於赤相放意爲相。
T1648_.32.0423b27: 不離赤想爲味。作意無二爲處。何功徳者。不
T1648_.32.0423b28: 共四功徳。於赤一切入隨心得淨解脱。得赤
T1648_.32.0423b29: 除入。化種種赤色。不共功徳者。如説於地
T1648_.32.0423c01: 一切入。修赤一切入處處皆見赤。云何取其
T1648_.32.0423c02: 相者。現取赤一切入。取於赤相。若作處若自
T1648_.32.0423c03: 然處。舊坐禪人於自然處取相。於處處見相。
T1648_.32.0423c04: 或赤花或赤衣或赤色。從此爲初常見。隨樂
T1648_.32.0423c05: 不樂。即見彼分赤相得起。不如新坐禪人新
T1648_.32.0423c06: 坐禪人於作處取相。不能於非作處。修赤
T1648_.32.0423c07: 一切入方便。彼坐禪人或衣處或板或壁處。
T1648_.32.0423c08: 如槃偸時婆花生赤色。或以朱丹作曼陀羅
T1648_.32.0423c09: 花。或三角或四角。以異色界其外。於此作
T1648_.32.0423c10: 赤相。以三行取相。以平等觀。以方便。以離
T1648_.32.0423c12: 問云何白一切入。何修何相何味何處何功
T1648_.32.0423c13: 徳。云何取其相。答心於白相。此謂白一切
T1648_.32.0423c14: 入。彼修心住不亂。此謂修。於白相放意爲相。
T1648_.32.0423c15: 不離白想爲味。作意無二爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423c16: 不共八功徳。於白一切入。隨心得淨解脱。得
T1648_.32.0423c17: 白除入。伏懈怠眠。除闇作明。白一切入。得起
T1648_.32.0423c18: 天眼。餘功徳如地一切入所説。修白一切
T1648_.32.0423c19: 入。處處皆見白。云何取其相者。現取白一
T1648_.32.0423c20: 切入。於白取相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423c21: 於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白
T1648_.32.0423c22: 衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從
T1648_.32.0423c23: 彼爲初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得
T1648_.32.0423c24: 起。不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。非
T1648_.32.0423c25: 不作處取相。修白一切入方便。彼坐禪人。
T1648_.32.0423c26: 或於衣處或板或壁處。以太白星等色。以此
T1648_.32.0423c27: 色作曼陀羅花。或三角四角。以異色界其外。
T1648_.32.0423c28: 於此作白相。以三行取相。以平等觀。以方
T1648_.32.0424a01: 問云何光明一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
T1648_.32.0424a17: 解脱道論卷第五
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:解脱道論卷第六
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
T1648_.32.0424b13: 問云何識一切入。答曰識處定。此謂識一切
T1648_.32.0424b15: 問於是一切入。云何散句。答若一相得自在。
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
T1648_.32.0424c15: 問云何増長相。何修何相何味何處何功徳。
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
T1648_.32.0412a02: 慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以
T1648_.32.0412a03: 地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及
T1648_.32.0412a04: 念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初
T1648_.32.0412a05: 十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行
T1648_.32.0412a06: 處不生於無色有。如是以地可知。問云何以
T1648_.32.0412a07: 取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入
T1648_.32.0412a08: 及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一
T1648_.32.0412a09: 行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或
T1648_.32.0412a10: 以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。
T1648_.32.0412a11: 以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修
T1648_.32.0412a12: 行。四無色及捨餘二十三。初學禪人應取。
T1648_.32.0412a13: 如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無
T1648_.32.0412a14: 量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意
T1648_.32.0412a15: 淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
T1648_.32.0412a16: 宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋
T1648_.32.0412a17: 恚作意非其所行。如瞻病人飮食沸熱非其
T1648_.32.0412a18: 所宜。癡行人未増長智。不應令起修行處。
T1648_.32.0412a19: 離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象
T1648_.32.0412a20: 無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對
T1648_.32.0412a21: 治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或
T1648_.32.0412a22: 當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念
T1648_.32.0412a23: 處。念佛爲初信定故。意行人當修觀四大。於
T1648_.32.0412a24: 食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行
T1648_.32.0412a25: 人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數
T1648_.32.0412a26: 息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以
T1648_.32.0412a27: 恭敬法。與師共住令智増長。於三十八行
T1648_.32.0412a28: 隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復
T1648_.32.0412a29: 説於分別行處我見彼勝。六人於所分別略
T1648_.32.0412b01: 而爲三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂
T1648_.32.0412b02: 鈍根利根。爲鈍根欲人。修不淨觀。爲其欲對
T1648_.32.0412b03: 治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信増
T1648_.32.0412b04: 長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行
T1648_.32.0412b05: 人。謂鈍根利根。爲鈍根瞋恚行人。修四無
T1648_.32.0412b06: 量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利
T1648_.32.0412b07: 根瞋恚行人。以智増長修行勝處。是所教修
T1648_.32.0412b08: 得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。爲無根癡行
T1648_.32.0412b09: 人。不應教修行處。爲鈍根癡行人。爲除覺應
T1648_.32.0412b10: 教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。
T1648_.32.0412b11: 於是法一切入及數息。以空増長。無妨成一
T1648_.32.0412b12: 切行。若已得勝功徳。勝一切行所行之處故
T1648_.32.0412b13: 成不妨
T1648_.32.0412b14: 解脱道論卷第三
T1648_.32.0412b15:
T1648_.32.0412b16:
T1648_.32.0412b17:
T1648_.32.0412b18:
T1648_.32.0412b19: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0412b20: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0412b21: 行門品第八之一
T1648_.32.0412b22: 問云何地一切入。何修何相何味何處。何功
T1648_.32.0412b23: 徳。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作
T1648_.32.0412b24: 曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂
T1648_.32.0412b25: 地一切入。心不亂住是名爲修。善樂著地想
T1648_.32.0412b26: 爲相。不捨爲味。意無異念爲處。何功徳者。謂
T1648_.32.0412b27: 有十二功徳從地一切入是相易得。於一切
T1648_.32.0412b28: 時。於一切行。心行無礙。如意神通。履水遊
T1648_.32.0412b29: 空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界
T1648_.32.0412c01: 辯。隨行善趣甘露爲邊。問一切入何義。答謂
T1648_.32.0412c02: 周普一切入。如佛説偈言
T1648_.32.0412c03: 若人念佛徳 生喜充遍身
T1648_.32.0412c04: 觀地一切入 周滿閻浮提
T1648_.32.0412c05: 此觀縁地生 心喜亦如是
T1648_.32.0412c06: 修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。
T1648_.32.0412c07: 何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造
T1648_.32.0412c08: 作地。堅爲自相地界。是謂自相地。若手自
T1648_.32.0412c09: 掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種
T1648_.32.0412c10: 色。謂白黒赤及如明色。於是坐禪人。於自相
T1648_.32.0412c11: 地不應作意。應除白黒赤。何以故。若觀自相
T1648_.32.0412c12: 地。從此不起彼分相。若取白黒赤色。成修
T1648_.32.0412c13: 色一切入。何以故。觀自相地離白黒赤。若作
T1648_.32.0412c14: 不作當取其相。如明相現當取其相。問云何
T1648_.32.0412c15: 名不作地。答處處平坦。離於草莽無諸株
T1648_.32.0412c16: 杌。於其眼境當令起心。是名地想。是謂不
T1648_.32.0412c17: 作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。
T1648_.32.0412c18: 住於不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不
T1648_.32.0412c19: 觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲
T1648_.32.0412c20: 於地作曼陀羅。初從當觀寂寂。或於寺舍或
T1648_.32.0412c21: 在石室。或在樹下。不住幽闇無日光處非人
T1648_.32.0412c22: 行路。於如是處皆遠一尋。洒掃清潔當令地
T1648_.32.0412c23: 燥掃。於處所如明相現時。土色使與地性
T1648_.32.0412c24: 得相發起。籌量調適威儀恭敬。取於器物以
T1648_.32.0412c25: 水和土。刪去草杌却除糞芥。取其衣帊濟
T1648_.32.0412c26: 漉泥滓。於淨潔地障蔽坐處。遮斷光明安置
T1648_.32.0412c27: 禪窟。不近不遠以規作圓。圓内平滿無有痕
T1648_.32.0412c28: 跡。然後以泥泥地不雜餘色。以別色不雜於
T1648_.32.0412c29: 地應安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異
T1648_.32.0413a01: 色界其外。或如米篩大。或如掻牢大。或
T1648_.32.0413a02: 圓或方或三角四角。應當分別。本師所説。最
T1648_.32.0413a03: 勝圓作曼陀羅。若於衣若於板若於壁處。皆
T1648_.32.0413a04: 作曼陀羅。於地最勝。如是先師所説。問云
T1648_.32.0413a05: 何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初
T1648_.32.0413a06: 當觀欲過患。復應觀出離功徳。問何故應觀
T1648_.32.0413a07: 欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。於是處多
T1648_.32.0413a08: 過患。欲者如骨喩少氣味。欲者如肉揣喩。
T1648_.32.0413a09: 以多屬故。欲者如逆風把火喩。隨燒故。欲者
T1648_.32.0413a10: 如炎炭喩大小故。欲者如夢喩倏忽無故。欲
T1648_.32.0413a11: 者如借物喩勢不得久故。欲者如樹果喩。爲
T1648_.32.0413a12: 人所折故。欲者如刀喩以斬斫故。欲者如槊
T1648_.32.0413a13: 喩以爲槊故。欲者如毒蛇頭喩可怖畏故。欲
T1648_.32.0413a14: 者如風吹綿喩不可守護故。欲者如幻喩惑
T1648_.32.0413a15: 癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙
T1648_.32.0413a16: 路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如
T1648_.32.0413a17: 熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功
T1648_.32.0413a18: 徳物故。欲者是怨家起鬪爭故。欲者是苦造
T1648_.32.0413a19: 諸過患故。如是已觀欲過患。應觀出離功
T1648_.32.0413a20: 徳。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名
T1648_.32.0413a21: 出離。問云何出離功徳。答無蓋心自在住
T1648_.32.0413a22: 寂寂樂。堪忍苦樂住不忘失。曠濟衆事得
T1648_.32.0413a23: 大果地。堪受供養。二處饒益。是大智慧。是
T1648_.32.0413a24: 一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出
T1648_.32.0413a25: 離婬欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。
T1648_.32.0413a26: 是道爲得最勝。是清淨心垢。此是功徳修行
T1648_.32.0413a27: 所造。是樂内所修行。欲是麁。出是勝妙。欲
T1648_.32.0413a28: 者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離
T1648_.32.0413a29: 者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非
T1648_.32.0413b01: 可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出
T1648_.32.0413b02: 離者無怖畏。如是已觀婬欲過患。及觀出離
T1648_.32.0413b03: 功徳。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可
T1648_.32.0413b04: 作非可作。依節量食安置衣鉢。身不懈惓
T1648_.32.0413b05: 心無怠惰。當小行脚。小行脚已坐洗手足。應
T1648_.32.0413b06: 念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。
T1648_.32.0413b07: 我能如此得具足。若我不得出離。復不久安
T1648_.32.0413b08: 精進。是故應作勇猛。去曼陀羅不遠不近。
T1648_.32.0413b09: 如軛如尋遠。應安坐具對曼陀羅結跏趺坐。
T1648_.32.0413b10: 令身平正。内心起念閉眼小時。除身心亂。
T1648_.32.0413b11: 攝一切心成一。心小開眼。髣髴令觀曼陀羅。
T1648_.32.0413b12: 彼坐禪人現觀曼陀羅形。以三行取相。以等
T1648_.32.0413b13: 觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人
T1648_.32.0413b14: 現觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。
T1648_.32.0413b15: 何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現
T1648_.32.0413b16: 見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成
T1648_.32.0413b17: 闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應離大開眼
T1648_.32.0413b18: 大閉眼。唯專心住曼陀羅。爲心住故當觀如
T1648_.32.0413b19: 人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐
T1648_.32.0413b20: 禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故
T1648_.32.0413b21: 當觀等觀取相。爲心住故。如是以等觀取相。
T1648_.32.0413b22: 問云何以方便。答謂四作意方便。一謂内隔。
T1648_.32.0413b23: 二滿方。三轉。四遍滿。是時見相出散無隔。
T1648_.32.0413b24: 是時當作内隔作意。是時見小相。或見半曼
T1648_.32.0413b25: 陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是
T1648_.32.0413b26: 時心散亂。及心懈懶。是時應當策課如陶家
T1648_.32.0413b27: 輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿
T1648_.32.0413b28: 無虧當觀捨。如是以方便可知。問云何以
T1648_.32.0413b29: 離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最
T1648_.32.0413c01: 遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精
T1648_.32.0413c02: 進。答謂急疾作意不待時節。早坐晩罷乃至
T1648_.32.0413c03: 身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離
T1648_.32.0413c04: 作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數起
T1648_.32.0413c05: 數眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外
T1648_.32.0413c06: 縁起諸調戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。
T1648_.32.0413c07: 起諸睡眠。最高者。其心退起諸調亂。於所
T1648_.32.0413c08: 行處成不樂。若不樂於初戲笑言語。以由欲
T1648_.32.0413c09: 心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。
T1648_.32.0413c10: 最下者。退調縁故。於業處成不樂。若不樂
T1648_.32.0413c11: 於初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次
T1648_.32.0413c12: 久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。
T1648_.32.0413c13: 是坐禪人。若心速作退墮調處。以念根定根
T1648_.32.0413c14: 攝伏令捨調。若心進作退墮懶處。以念根精
T1648_.32.0413c15: 進根攝伏令捨懈懶。若高心者退墮欲處。成
T1648_.32.0413c16: 現知令捨欲。若下心者退墮於嗔恚。成現
T1648_.32.0413c17: 知令捨瞋恚。於此四處成清淨心。成專一心。
T1648_.32.0413c18: 此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若
T1648_.32.0413c19: 專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼
T1648_.32.0413c20: 分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現觀
T1648_.32.0413c21: 曼陀羅。從曼陀羅起想。如於虚空所見。或時
T1648_.32.0413c22: 遠或時近。或時左或時右。或時大或時小。
T1648_.32.0413c23: 或時醜或時好。或時多或時少。不以眼觀曼
T1648_.32.0413c24: 陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼
T1648_.32.0413c25: 作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時
T1648_.32.0413c26: 隨心即現。非見曼陀羅後生心念。但作心閉
T1648_.32.0413c27: 眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右
T1648_.32.0413c28: 前後。内外上下亦復如是。隨心即現。此謂
T1648_.32.0413c29: 彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比
T1648_.32.0414a01: 丘。彼諸惡不善法。有相起是因縁義。復説智
T1648_.32.0414a02: 義相義。如佛説以作想當捨。是謂智義。復
T1648_.32.0414a03: 説像義相義。如自見面像想像。彼分無異
T1648_.32.0414a04: 義。爾時得相。坐禪人於其師所起恭敬心。取
T1648_.32.0414a05: 於勝相應當守護。若不守護是則當失。問云
T1648_.32.0414a06: 何應守護。答以三種行應守護相。如是以離
T1648_.32.0414a07: 惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。
T1648_.32.0414a08: 樂於作務。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂
T1648_.32.0414a09: 狎俗。不守護諸根。不節於食。初夜後夜不起
T1648_.32.0414a10: 禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應離
T1648_.32.0414a11: 不好時節食臥坐不。彼對治是善應常作。問
T1648_.32.0414a12: 云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其
T1648_.32.0414a13: 功徳。如珍寶想。常歡喜行。常修多修。或晝夜
T1648_.32.0414a14: 多修行。或倚坐臥心樂攀縁。處處放心。取
T1648_.32.0414a15: 相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時
T1648_.32.0414a16: 時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現守
T1648_.32.0414a17: 護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外
T1648_.32.0414a18: 行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事
T1648_.32.0414a19: 從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀
T1648_.32.0414a20: 喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。
T1648_.32.0414a21: 是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行
T1648_.32.0414a22: 力。是覺信等法於事不動。是名爲安。問外
T1648_.32.0414a23: 行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以
T1648_.32.0414a24: 伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定
T1648_.32.0414a25: 是名爲安。若於身心未得寂寂。於外定心動
T1648_.32.0414a26: 如船在浪。若於身心已得寂寂。處安不動如
T1648_.32.0414a27: 船無風在水。諸根無力故。於所爲事外禪
T1648_.32.0414a28: 行不久住。如小童子。諸根有力故。於事安
T1648_.32.0414a29: 靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成
T1648_.32.0414b01: 不和合。如人誦經久廢則。忘以修自在故成
T1648_.32.0414b02: 安和合。如人誦經恒習不忘。若不善伏蓋。
T1648_.32.0414b03: 猶如盲人。於禪外行成盲。如是等不清淨
T1648_.32.0414b04: 教。若善伏蓋成不盲。於成安定如是等清淨
T1648_.32.0414b05: 教。從相自在所初。乃至性除名爲外行。性
T1648_.32.0414b06: 除無間是名爲安。問外行者何義。答禪近故
T1648_.32.0414b07: 是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安
T1648_.32.0414b08: 者何義。安爲和合義。如到曼陀羅。出離禪
T1648_.32.0414b09: 安無異義。於是坐禪人住於外行。應令増長
T1648_.32.0414b10: 一切入。或於安定或於初禪。當令増長。問
T1648_.32.0414b11: 云何應令増長。答謂從初相如手四指節。當
T1648_.32.0414b12: 令漸増。如是作意。如是得自在。如是次第
T1648_.32.0414b13: 如輪如蓋。如樹影。如福田。如隣如村。如郭如
T1648_.32.0414b14: 城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山
T1648_.32.0414b15: 高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作
T1648_.32.0414b16: 意。乃至大海作意地想。乃至増長時心所行。
T1648_.32.0414b17: 成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。
T1648_.32.0414b18: 此坐禪人。以二行應令起安定方便。一以因
T1648_.32.0414b19: 縁。二以受持。以十行從因縁起安定方便。
T1648_.32.0414b20: 一令觀處明淨。二遍起觀諸根。三曉了於相。
T1648_.32.0414b21: 四制心令調。五折伏懈怠。六心無味著。七
T1648_.32.0414b22: 心歡喜。八心定成捨。九離不學定人親近學
T1648_.32.0414b23: 定人。十樂著安定。問云何作明淨處觀。答
T1648_.32.0414b24: 以三種行得作分明處。謂能修調適食樂。修
T1648_.32.0414b25: 時節樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等
T1648_.32.0414b26: 五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了
T1648_.32.0414b27: 於相者。善捉意想不急不寛。如巧師繩墨平
T1648_.32.0414b28: 等無偏。善解作意急離不離。制心令調者。有
T1648_.32.0414b29: 二種行。以二種行成心調。一多起精進。二心
T1648_.32.0414c01: 過度處成心調。或住婬處及種種相處。増
T1648_.32.0414c02: 長亂意成於心調。於坐禪人若多起精進。過
T1648_.32.0414c03: 度處成心調。以二行應制伏心。以令精進起。
T1648_.32.0414c04: 毎中調適。若往婬處及種種相。増長調心。以
T1648_.32.0414c05: 二行折伏。以觀覓衆苦及惡果報。制伏懈
T1648_.32.0414c06: 心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心
T1648_.32.0414c07: 無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪
T1648_.32.0414c08: 人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行
T1648_.32.0414c09: 當折伏。謂觀功徳以起精進。若懈怠睡眠懶
T1648_.32.0414c10: 心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉
T1648_.32.0414c11: 行四威儀。以自作意。於光明相住於露處。
T1648_.32.0414c12: 令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便
T1648_.32.0414c13: 故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。於是坐禪
T1648_.32.0414c14: 人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。
T1648_.32.0414c15: 二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏
T1648_.32.0414c16: 心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功徳
T1648_.32.0414c17: 心生歡喜。心定成捨者。以二行成於禪外地
T1648_.32.0414c18: 定。以斷諸蓋心成定。或於所得地以起禪
T1648_.32.0414c19: 枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當捨
T1648_.32.0414c20: 非成住故。中方便調適故。離不學定人。或
T1648_.32.0414c21: 安定。或外行定。或威儀定。彼人無此不修不
T1648_.32.0414c22: 學。不應供養修。學人者。若有安定。有外行
T1648_.32.0414c23: 定及威儀定。應從修學。亦應供養。樂著安者。
T1648_.32.0414c24: 此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。
T1648_.32.0414c25: 常樂恭敬。多所修行。行此十事因縁生於安
T1648_.32.0414c26: 定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪
T1648_.32.0414c27: 人善解縁起入寂寂處。其所解相。於所修定
T1648_.32.0414c28: 隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意
T1648_.32.0414c29: 堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從
T1648_.32.0415a01: 生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從
T1648_.32.0415a02: 生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取
T1648_.32.0415a03: 靜心心得受持。如是善取。令捨心得受持。從
T1648_.32.0415a04: 無邊煩惱。心得解脱成就受持。以解脱故。彼
T1648_.32.0415a05: 成一法味。以一味心得受持修行。是故從此
T1648_.32.0415a06: 勝妙心得増長。如是住受持。起安定方便。如
T1648_.32.0415a07: 是善解縁起。及心受持不久起定。彼坐禪人
T1648_.32.0415a08: 離欲不善法。有覺有觀。於寂靜處心所成就。
T1648_.32.0415a09: 有喜有樂得於初禪。是地一切入功徳。於是
T1648_.32.0415a10: 離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云
T1648_.32.0415a11: 何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以
T1648_.32.0415a12: 清淨心到勝善處。云何煩惱離。無結累人無
T1648_.32.0415a13: 生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷
T1648_.32.0415a14: 離猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏於五
T1648_.32.0415a15: 蓋。云何彼分離。謂修達分定伏於諸見。云何
T1648_.32.0415a16: 斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何＊猗離。
T1648_.32.0415a17: 謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二
T1648_.32.0415a18: 種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色
T1648_.32.0415a19: 香味觸。此謂欲處。於此欲處起欲染思惟。是
T1648_.32.0415a20: 謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠
T1648_.32.0415a21: 離是出離。是解脱是不相應。是謂離欲。問
T1648_.32.0415a22: 云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二
T1648_.32.0415a23: 瞋三癡。與彼相應受想行識及身口意業。此
T1648_.32.0415a24: 謂不善法。説不善有三種。一自性。二相應。
T1648_.32.0415a25: 三生縁性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自
T1648_.32.0415a26: 性。與彼相應受想行識。是名相應。所起身
T1648_.32.0415a27: 口意業。此謂縁性。以此三不善法。是爲遠
T1648_.32.0415a28: 離。是出是脱是不相應。是謂離不善法。復次
T1648_.32.0415a29: 離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離餘蓋。
T1648_.32.0415b01: 問以説離不善法。欲是不善已在其中。何故
T1648_.32.0415b02: 別説離婬欲。答婬欲是出對治。佛所説欲能
T1648_.32.0415b03: 除煩惱。離欲者。佛説爲出。如得初禪。欲想
T1648_.32.0415b04: 相應作意成起。此退分法。是故以欲和合煩
T1648_.32.0415b05: 惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別説
T1648_.32.0415b06: 離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法
T1648_.32.0415b07: 者。若得不嗔成離於嗔。若得明相成離懈怠
T1648_.32.0415b08: 睡眠。若得不亂成離調戲。若得不悔成離於
T1648_.32.0415b09: 悔。若得安定成離於疑。若得智慧成離無明。
T1648_.32.0415b10: 若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。
T1648_.32.0415b11: 若心得樂成離於苦。若得一切善法則離一
T1648_.32.0415b12: 切不善。如三藏説。以不貪滿故。成就離欲。
T1648_.32.0415b13: 以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲
T1648_.32.0415b14: 者。是説身離。不善法者。是説心離。復次離
T1648_.32.0415b15: 欲者。是説斷欲覺。離不善法者。是説斷嗔恚
T1648_.32.0415b16: 害覺。復次離欲者。是説避欲樂。離不善法
T1648_.32.0415b17: 者。是説避著身懈怠。復次離欲者。是説斷於
T1648_.32.0415b18: 六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是説斷戲覺
T1648_.32.0415b19: 及憂苦等。亦説斷於戲笑及捨。復次離欲者。
T1648_.32.0415b20: 是現得樂出於欲樂。離不善法者。是現得樂
T1648_.32.0415b21: 心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善
T1648_.32.0415b22: 法者。所餘煩惱應生欲有而生色界。是名超
T1648_.32.0415b23: 越。有覺觀者。云何爲覺。謂種種覺思惟安
T1648_.32.0415b24: 思想。心不覺知入正思惟。此謂爲覺。此覺成
T1648_.32.0415b25: 就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無
T1648_.32.0415b26: 間成覺思惟。是名爲覺。如心誦經。問覺者。
T1648_.32.0415b27: 何想何味何起何處。答覺者。修猗想爲味。下
T1648_.32.0415b28: 心作念爲起。想爲行處。云何爲觀。於修觀時
T1648_.32.0415b29: 隨觀所擇心住隨捨。是謂爲觀。以此相應成
T1648_.32.0415c01: 初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相
T1648_.32.0415c02: 心之所觀。如觀諸義爲觀。問觀何相何味何
T1648_.32.0415c03: 起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨
T1648_.32.0415c04: 見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲
T1648_.32.0415c05: 爲覺後聲爲觀。復次如心所縁。初爲覺後爲
T1648_.32.0415c06: 觀。復次求禪爲覺守護爲觀。復次憶是覺不
T1648_.32.0415c07: 捨是觀。復次麁心受持爲覺。細心受持爲觀。
T1648_.32.0415c08: 若處有覺是處有觀。若處有觀。於處或有覺
T1648_.32.0415c09: 或無覺。如三藏所説。初安心於事是覺。得
T1648_.32.0415c10: 覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男
T1648_.32.0415c11: 女。如是色如是形爲覺。從此當觀有戒無
T1648_.32.0415c12: 戒富貧貴賤爲觀。覺者求引將來。觀者守持
T1648_.32.0415c13: 隨逐。如鳥陵虚奮翅爲覺。遊住爲觀。初
T1648_.32.0415c14: 教爲覺久＊教爲觀。以覺守護以觀搜擇。以
T1648_.32.0415c15: 覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受
T1648_.32.0415c16: 持於禪。如人有力。默而誦經隨念其義是觀。
T1648_.32.0415c17: 如覺所覺覺已能知。觀於辭辯及樂説辯是
T1648_.32.0415c18: 覺。義辯法辯是觀。心解於勝是覺心解分別
T1648_.32.0415c19: 是觀。是爲覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。
T1648_.32.0415c20: 謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根。復説初
T1648_.32.0415c21: 禪外行復説禪心從此心生是謂寂寂所成。
T1648_.32.0415c22: 如地水生花名地水花。喜樂者。心於是時大
T1648_.32.0415c23: 歡喜戲笑。心滿清涼。此名爲喜。問喜何相
T1648_.32.0415c24: 何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悦遍滿
T1648_.32.0415c25: 爲相。歡適是味。調伏亂心是起。踊躍是處。
T1648_.32.0415c26: 幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。
T1648_.32.0415c27: 從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲
T1648_.32.0415c28: 生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。云何從信
T1648_.32.0415c29: 生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不
T1648_.32.0416a01: 悔生喜。清淨持戒人多生歡喜。云何從寂寂
T1648_.32.0416a02: 生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。
T1648_.32.0416a03: 云何菩提分生喜。於第二禪修出世間道喜。
T1648_.32.0416a04: 復次説喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿
T1648_.32.0416a05: 喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆竪。念念喜
T1648_.32.0416a06: 者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久
T1648_.32.0416a07: 灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡
T1648_.32.0416a08: 喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住
T1648_.32.0416a09: 用滿。如雷有雨。於是小喜及念念喜。以信
T1648_.32.0416a10: 起於外行。流喜者。有力起於外行。越喜者。
T1648_.32.0416a11: 於曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。
T1648_.32.0416a12: 生於安處。問云何爲樂。答是時可受心樂心
T1648_.32.0416a13: 觸所成。此謂爲樂。問樂何相何。味何起何
T1648_.32.0416a14: 處幾種樂。喜樂何差別。答味爲相。縁愛境是
T1648_.32.0416a15: 愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五
T1648_.32.0416a16: 種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云
T1648_.32.0416a17: 何名因樂。如佛所説。戒樂耐老。此謂因樂。是
T1648_.32.0416a18: 樂功徳。資具樂者。如佛所説。佛生世樂。寂寂
T1648_.32.0416a19: 樂者。謂生定捨及滅禪定。無煩惱樂者。如
T1648_.32.0416a20: 佛所説。第一涅槃受樂。所謂受樂也。於此
T1648_.32.0416a21: 論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踊躍是
T1648_.32.0416a22: 喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。麁喜
T1648_.32.0416a23: 細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜
T1648_.32.0416a24: 有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二
T1648_.32.0416a25: 爲名。外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416a26: 心也。禪者何義。謂於事平等思惟也。奮迅
T1648_.32.0416a27: 五蓋也。思惟對治也。入初禪得正受者。已
T1648_.32.0416a28: 得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲
T1648_.32.0416a29: 界地説初禪爲勝相。從有覺觀説第二禪爲
T1648_.32.0416b01: 勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜
T1648_.32.0416b02: 樂説爲勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對
T1648_.32.0416b03: 治。有覺觀者。謂説禪相寂寂所成。喜樂者。
T1648_.32.0416b04: 謂説相似禪正受。入住者。謂得初禪離於五
T1648_.32.0416b05: 分。成就五分三善十想。具足二十五功徳
T1648_.32.0416b06: 相應。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分
T1648_.32.0416b07: 者。謂離五蓋。云何爲五。謂貪欲瞋恚懈怠睡
T1648_.32.0416b08: 眠調悔疑。貪欲者。謂於五塵心生愛染。瞋恚
T1648_.32.0416b09: 者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。
T1648_.32.0416b10: 謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二
T1648_.32.0416b11: 從時節生。三從心生。若從心生以思惟斷。若
T1648_.32.0416b12: 從飮食及時節生。是羅漢眠不從心生無所
T1648_.32.0416b13: 蓋故。若眠從食及時節生者。以精進能斷。如
T1648_.32.0416b14: 阿
T1648_.32.0416b15: 五十五歳。於其中間斷食時節臥已二十五
T1648_.32.0416b16: 年。問若眠成色法。何故爲心數煩惱。答色
T1648_.32.0416b17: 者一向成心數惱煩。如我見人飮酒及食。是
T1648_.32.0416b18: 則可知。問若眠身法。懈怠心數法。何故二
T1648_.32.0416b19: 法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲
T1648_.32.0416b20: 懈共爲一。調者心不寂寂。悔者心恨不定。其
T1648_.32.0416b21: 相既等故成一蓋。疑者心執不一。有四種疑。
T1648_.32.0416b22: 一者奢摩他難。二者毘婆舍那難。三者二倶
T1648_.32.0416b23: 難。四者於諸非難。於是具足爲得奢摩他。或
T1648_.32.0416b24: 於此疑。或於身疑。我堪得寂寂。爲不得寂寂。
T1648_.32.0416b25: 若於彼成疑。此謂奢摩他難。或於四聖諦。或
T1648_.32.0416b26: 於三世疑。此謂毘婆舍那難。或於佛法僧疑。
T1648_.32.0416b27: 此二倶難。或於國城道路。或於男女名姓。
T1648_.32.0416b28: 是謂非法難。於此經中疑爲寂寂難。是可取。
T1648_.32.0416b29: 蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此
T1648_.32.0416c01: 無異義。問有諸細結。謂覆惱等。何故但説
T1648_.32.0416c02: 五蓋耶。答以集執取成五。復次以婬欲執著。
T1648_.32.0416c03: 能攝一切貪欲。以瞋恚執著。能攝一切不善
T1648_.32.0416c04: 法。以懈怠睡眠調悔疑執著。能攝一切癡不
T1648_.32.0416c05: 善法。如是以五蓋執著。能攝一切煩惱。以
T1648_.32.0416c06: 此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一
T1648_.32.0416c07: 心。問若説初禪成就五枝爲禪。不應更復
T1648_.32.0416c08: 別説其＊枝爲禪。若別説枝。何故初禪説五
T1648_.32.0416c09: ＊枝相應。答依禪＊枝成禪。不離禪＊枝有禪。
T1648_.32.0416c10: 無別異禪。如依一一車分説車離分無車。如
T1648_.32.0416c11: 依軍分説軍非離軍分有軍。如是依禪＊枝名
T1648_.32.0416c12: 禪。非離＊枝有禪以一種名禪。以可分名枝。
T1648_.32.0416c13: 説事名禪。説功徳名＊枝。以説依制名禪。以
T1648_.32.0416c14: 説依性制名＊枝。問於有念精進等法。何故
T1648_.32.0416c15: 但説五＊枝耶。答以執著成五。問云何爲執相。
T1648_.32.0416c16: 答覺者隨於事心而得自安。觀者隨於持心。
T1648_.32.0416c17: 覺觀不雜起於方便。若方便具足喜樂生。若
T1648_.32.0416c18: 起方便具足得生。喜心増長樂心成滿。以
T1648_.32.0416c19: 此四功徳心成就不亂。若心不亂得定。是名
T1648_.32.0416c20: 執相。如是執著成五。復次蓋對治故成五。
T1648_.32.0416c21: 初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初
T1648_.32.0416c22: 禪爲勝＊枝。以覺除欲。若覺入正定餘＊枝亦
T1648_.32.0416c23: 起。觀者於五＊枝第二禪是初起。喜者於第
T1648_.32.0416c24: 三禪是＊初起。樂者於第四禪是＊初起。一心
T1648_.32.0416c25: 者於第五禪是初起。如是以勝＊枝成五。復
T1648_.32.0416c26: 次以五蓋對治成五。如三藏所説。一心是婬
T1648_.32.0416c27: 欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。
T1648_.32.0416c28: 樂是調悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是
T1648_.32.0416c29: 故成五。問此坐禪人作意於一切地相何。故
T1648_.32.0417a01: 乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離
T1648_.32.0417a02: 五蓋熱隨性修故。是以法子應起喜樂。又問。
T1648_.32.0417a03: 若然法子何故。不於第四禪起喜樂。答非其
T1648_.32.0417a04: 處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起
T1648_.32.0417a05: 喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂
T1648_.32.0417a06: 捨樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中後
T1648_.32.0417a07: 善。以清淨修行爲初善。以捨増長爲中善。
T1648_.32.0417a08: 以歡喜爲後善。云何清淨修行。謂諸善資具。
T1648_.32.0417a09: 云何捨増長。是謂安定。云何爲歡喜。是謂
T1648_.32.0417a10: 爲觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清淨
T1648_.32.0417a11: 修行三相。以捨増長三相。以令歡喜四相。問
T1648_.32.0417a12: 以清淨修行云何三相。答是禪障礙從彼心
T1648_.32.0417a13: 清淨。以清淨故心得中奢摩他相。以得故於
T1648_.32.0417a14: 彼心跳擲。此謂以修清淨三相。問云何以捨
T1648_.32.0417a15: 増長三相。答若心清淨成捨。若得寂寂成捨。
T1648_.32.0417a16: 一向住成捨而捨増長此謂三相。問云何以
T1648_.32.0417a17: 令歡喜四相。答謂於此十相生法。隨逐修行
T1648_.32.0417a18: 令成歡喜。於此諸根以爲一味成令歡喜。隨
T1648_.32.0417a19: 行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此
T1648_.32.0417a20: 謂四相。如是初禪十相具足。二十五功徳相
T1648_.32.0417a21: 應者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念
T1648_.32.0417a22: 定慧具足。初中後具足。斂攝具足修行具
T1648_.32.0417a23: 足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀
T1648_.32.0417a24: 具足。修具足。力具足。解脱具足。清淨具足。
T1648_.32.0417a25: 最勝清淨修成住二十五功徳相應。是天勝
T1648_.32.0417a26: 居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。
T1648_.32.0417a27: 如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以
T1648_.32.0417a28: 好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而爲丸。浸
T1648_.32.0417a29: 潤内外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生
T1648_.32.0417b01: 喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜
T1648_.32.0417b02: 樂。於其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟
T1648_.32.0417b03: 子。坐禪之人。亦復如是。如是銅＊槃一切入
T1648_.32.0417b04: 相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅
T1648_.32.0417b05: ＊槃浴屑處堅細光焔。善取一切入相。成堅生
T1648_.32.0417b06: 喜成細清淨故光焔。心心數法以成事故。是
T1648_.32.0417b07: 謂銅＊槃等一切入相。心心數法如浴屑。如是
T1648_.32.0417b08: 可知。問云何浴屑等心心數法性。答如麁浴
T1648_.32.0417b09: 屑。既不和合隨風飛散。如是心心數法性。離
T1648_.32.0417b10: 喜樂成麁。離定不和合。與五蓋風共飛。此
T1648_.32.0417b11: 謂是浴屑等心心數法性。云何水等。謂喜
T1648_.32.0417b12: 樂定如水。令浴屑濕軟爲丸。如是喜樂令
T1648_.32.0417b13: 心＊心數法濕軟爲定。如是水等喜樂定。如欲
T1648_.32.0417b14: 水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。
T1648_.32.0417b15: 答謂覺觀如欲使。以浴屑置於銅＊槃中。以
T1648_.32.0417b16: 水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作
T1648_.32.0417b17: 於丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心
T1648_.32.0417b18: 數法。貯於事中能生寂寂。初禪以喜樂爲水。
T1648_.32.0417b19: 以覺觀爲手。以攪作丸。能生寂寂。所成心
T1648_.32.0417b20: 心數法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置於
T1648_.32.0417b21: 禪事。如是丸等覺觀如浴屑。内外遍濕相著
T1648_.32.0417b22: 不散。如是坐禪人。初禪於身上下。從頭至
T1648_.32.0417b23: 足。從足至髑髏。皮髮内外喜樂遍滿。住於不
T1648_.32.0417b24: 退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對
T1648_.32.0417b25: 相。何以遍住於身。答名者依色。色依名色。
T1648_.32.0417b26: 是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色
T1648_.32.0417b27: 亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成
T1648_.32.0417b28: 彼色猗樂。是故無礙令生梵天功徳者。初禪
T1648_.32.0417b29: 成有三種。謂下中上若觀勝縁不善除五蓋。
T1648_.32.0417c01: 不至如意自在。是謂下禪。若觀勝縁善除五
T1648_.32.0417c02: 蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝縁善除
T1648_.32.0417c03: 五蓋。至如意自在。是謂上禪。於是坐禪人。
T1648_.32.0417c04: 若修下初禪。命終生於梵天種類。彼壽命一
T1648_.32.0417c05: 劫三分。若修中初禪。命終生於梵天壽半
T1648_.32.0417c06: 劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是
T1648_.32.0417c07: 生梵天功徳成有四種有人成退分。有人成
T1648_.32.0417c08: 住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。
T1648_.32.0417c09: 住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次
T1648_.32.0417c10: 以三禪行成於退分。最大纒故令不精進。若
T1648_.32.0417c11: 人從初已起惡覺不能消除。以此大纒故成
T1648_.32.0417c12: 速退。其於樂禪事業樂話語樂。睡眠不住
T1648_.32.0417c13: 精進。是故成退。問誰退何以退。答有説。若急
T1648_.32.0417c14: 疾煩惱成起退失。復説悠悠煩惱故退。復説
T1648_.32.0417c15: 若失奢摩他成退。復説於有相久不修行。於
T1648_.32.0417c16: 彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍
T1648_.32.0417c17: 根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人
T1648_.32.0417c18: 住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起
T1648_.32.0417c19: 成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毘婆
T1648_.32.0417c20: 舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪
T1648_.32.0417c21: 達分
T1648_.32.0417c22: 解脱道論卷第四
T1648_.32.0417c23:
T1648_.32.0417c24:
T1648_.32.0417c25:
T1648_.32.0417c26:
T1648_.32.0417c27:
T1648_.32.0417c28:
T1648_.32.0417c29:
T1648_.32.0418a01:
T1648_.32.0418a02:
T1648_.32.0418a03:
T1648_.32.0418a04:
T1648_.32.0418a05: ＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0418a06: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0418a07: 行門品之二
T1648_.32.0418a08: 此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功徳。
T1648_.32.0418a09: 爾時坐禪人欲樂起第二禪已。於初禪身得
T1648_.32.0418a10: 自在。何以故。若於初禪未得自在。雖復思
T1648_.32.0418a11: 惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起
T1648_.32.0418a12: 第二禪定。亦復不能入於初禪。如世尊説。爲
T1648_.32.0418a13: 諸比丘作山犢喩。山犢愚癡不知食處。未解
T1648_.32.0418a14: 行歩。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未甞
T1648_.32.0418a15: 至處。噉未甞草。飮未甞水。前足未立復擧後
T1648_.32.0418a16: 脚。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未甞至
T1648_.32.0418a17: 處。亦不得噉未甞食草。及不得飮未甞之水。
T1648_.32.0418a18: 更復思惟。既不能去。政當資昔飮食如是比
T1648_.32.0418a19: 丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入於初
T1648_.32.0418a20: 禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第
T1648_.32.0418a21: 二禪離於覺觀。不解自安。復更思惟。我不
T1648_.32.0418a22: 能得入第二禪離於覺觀。欲退入初禪離欲。
T1648_.32.0418a23: 愚癡比丘如彼山犢不解行歩。是故應修初
T1648_.32.0418a24: 禪令心得自在。於未食時及食後時。初夜後
T1648_.32.0418a25: 夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。爲起入觀。
T1648_.32.0418a26: 若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃
T1648_.32.0418a27: 至多時。於彼初禪成得自在。得自在樂。起
T1648_.32.0418a28: 第二禪越於初禪。復更思惟。此初禪麁第二
T1648_.32.0418a29: 禪細。於初禪見有過患。於第二禪見有功徳。
T1648_.32.0418b01: 問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。
T1648_.32.0418b02: 身成懈怠心成散亂。其一切法是爲麁定。不
T1648_.32.0418b03: 任爲神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪
T1648_.32.0418b04: 過患。第二禪功徳是其對治。已觀初禪過患。
T1648_.32.0418b05: 復見第二禪功徳。是一切入相作意修行第
T1648_.32.0418b06: 二禪事。不作意和合初禪。不作意於覺。不
T1648_.32.0418b07: 作意於觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼
T1648_.32.0418b08: 坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起
T1648_.32.0418b09: 喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼
T1648_.32.0418b10: 坐禪人覺觀滅故。成其内信。心成一性無覺
T1648_.32.0418b11: 無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入
T1648_.32.0418b12: 功徳。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問
T1648_.32.0418b13: 云何爲覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一
T1648_.32.0418b14: 切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀併除
T1648_.32.0418b15: 故。成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪。
T1648_.32.0418b16: 復令現次第滅。内者現證名内。内有三種。一
T1648_.32.0418b17: 内内。二内定。三内行處。云何爲内内。謂六内
T1648_.32.0418b18: 入。内定者。於自觀身。此謂内定。内行處者。
T1648_.32.0418b19: 於内自思意不出外攝義是性。是謂内行處。
T1648_.32.0418b20: 於此經中内内是可樂。信者信正信思惟増
T1648_.32.0418b21: 長信此謂信。於内定是謂内信。内信者。何
T1648_.32.0418b22: 相何味何起何處。不亂爲内信相。寂寂爲
T1648_.32.0418b23: 味。不濁是起。覺觀爲處。心成一性者。謂心住
T1648_.32.0418b24: 正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者
T1648_.32.0418b25: 是意。一者説於念。名性者如聲論説生性。性
T1648_.32.0418b26: 者説自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一
T1648_.32.0418b27: 性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何
T1648_.32.0418b28: 味何起何處。專正爲相。寂寂爲味。無浪爲起。
T1648_.32.0418b29: 覺觀滅爲處。問信及心成一性。何故非初禪
T1648_.32.0418c01: 所攝。答初禪以覺觀爲浪動故。成濁。内信
T1648_.32.0418c02: 心成一性者成不清淨。如水有風浪見於面
T1648_.32.0418c03: 像不復清淨。如是初禪覺觀爲浪。浪動濁故。
T1648_.32.0418c04: 内信及心一性成不清淨。是故以禪＊枝非
T1648_.32.0418c05: 初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無
T1648_.32.0418c06: 觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何
T1648_.32.0418c07: 故説二。答覺觀滅者爲現内信。心一性爲因
T1648_.32.0418c08: 無覺無觀。爲現寂寂所成喜樂妙相。復次覺
T1648_.32.0418c09: 觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。
T1648_.32.0418c10: 無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者
T1648_.32.0418c11: 有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅
T1648_.32.0418c12: 無覺無觀。於是五識及第三禪等。不以覺觀
T1648_.32.0418c13: 滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺
T1648_.32.0418c14: 觀滅成無覺無觀。是説二義。從定生者名
T1648_.32.0418c15: 定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復
T1648_.32.0418c16: 次定者。於第二禪與一心共生故。定生喜樂。
T1648_.32.0418c17: 喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第
T1648_.32.0418c18: 二禪入正受者。謂入第二禪。禪者内信喜樂
T1648_.32.0418c19: 一心。是名爲禪。入正受住者。成得第二禪
T1648_.32.0418c20: 離於二＊枝。成就二＊枝三種善十相具足。二
T1648_.32.0418c21: 十三功徳相應。是天住是功徳。生光耀天。
T1648_.32.0418c22: 如初廣説。天住者。從定生喜樂。越人住故
T1648_.32.0418c23: 名爲天住。是故世尊告比丘言。如池生水非
T1648_.32.0418c24: 四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷
T1648_.32.0418c25: 浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。
T1648_.32.0418c26: 令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶
T1648_.32.0418c27: 如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不
T1648_.32.0418c28: 從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可
T1648_.32.0418c29: 知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是
T1648_.32.0419a01: 從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以
T1648_.32.0419a02: 冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。
T1648_.32.0419a03: 一切名色身成滿足修定果報。如是天居生
T1648_.32.0419a04: 光耀功徳。此第二禪有三種。下中上。是坐
T1648_.32.0419a05: 禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中
T1648_.32.0419a06: 禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天
T1648_.32.0419a07: 壽命八劫
T1648_.32.0419a08: 念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得
T1648_.32.0419a09: 自在。第二禪麁三禪寂寂。知二禪過患。見
T1648_.32.0419a10: 三禪功徳。起第三禪。云何二禪過患。謂近
T1648_.32.0419a11: 覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成麁。以喜
T1648_.32.0419a12: 成滿心大踊躍。不能起餘禪＊枝。若著於喜
T1648_.32.0419a13: 是則爲失。若知是失則成不失。若不堪作神
T1648_.32.0419a14: 通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。
T1648_.32.0419a15: 見第三禪功徳。是其對治。已觀二禪過患。復
T1648_.32.0419a16: 見三禪功徳。是依一切入相作意。令喜心滅。
T1648_.32.0419a17: 以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂
T1648_.32.0419a18: 令心得安解三禪＊枝。彼坐禪人不染喜故。得
T1648_.32.0419a19: 捨念智。以身受樂。是聖所説。得捨念智樂
T1648_.32.0419a20: 住第三禪正受。是地一切入功徳不染喜故。
T1648_.32.0419a21: 喜者先已分別。不染者斷喜得捨住。云何爲
T1648_.32.0419a22: 捨。是捨是護。不退不進是心平等。此謂捨。
T1648_.32.0419a23: 於是捨有八種。謂受捨。精進捨。見捨。菩提
T1648_.32.0419a24: 覺捨。無量捨。六分捨。禪＊枝捨。清淨捨。五根
T1648_.32.0419a25: 爲受捨。有時不作意捨相。爲精進捨。苦集
T1648_.32.0419a26: 我今當斷成得捨。爲見捨。修菩提覺。是爲
T1648_.32.0419a27: 菩提捨。慈悲喜捨。是爲無量捨。以眼見色不
T1648_.32.0419a28: 苦不喜成捨。是爲六分捨。無染故成捨住
T1648_.32.0419a29: 者。是禪＊枝捨。捨念清淨。是清淨捨。於此八
T1648_.32.0419b01: 捨除受捨。餘七捨法。是爲平等捨。復次有三
T1648_.32.0419b02: 種捨。一相應乘。二少經營。三無經營。於一
T1648_.32.0419b03: 切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名
T1648_.32.0419b04: 相應乘捨。此下捨近第二禪。能斷大踊躍心。
T1648_.32.0419b05: 若心無經營。是名少經營捨。此捨近第三禪。
T1648_.32.0419b06: 是其能斷一切踊躍心。以不動身心。無經營
T1648_.32.0419b07: 事心。是名無事捨。此捨近第四禪。捨者何
T1648_.32.0419b08: 相何味何起何處。平等爲相。無所著爲味。無
T1648_.32.0419b09: 經營爲起。無染爲處。問何故説此捨於此
T1648_.32.0419b10: 禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。
T1648_.32.0419b11: 以縁喜樂是故未滅。以大踊躍充遍身心。是
T1648_.32.0419b12: 故於二種禪不説捨。以不滿故。於此第三禪
T1648_.32.0419b13: 無喜染故。以滅相著故成起禪＊枝。以由禪
T1648_.32.0419b14: ＊枝自在故。説捨念正智。云何爲念。念隨念
T1648_.32.0419b15: 彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂
T1648_.32.0419b16: 念。問念者何相何味何起何處。答隨念爲相。
T1648_.32.0419b17: 不忘爲味。守護爲起。四念爲處。云何爲智。知
T1648_.32.0419b18: 解爲慧。是正智此謂爲智。於是正智有四種。
T1648_.32.0419b19: 有義智。自相智。不愚癡智。行處智。於是有義
T1648_.32.0419b20: 智者有四威儀。自相智者。入於空處。不愚癡
T1648_.32.0419b21: 智者。知於世間八法。行處智者。謂於事處。
T1648_.32.0419b22: 於此經中行處智是可取。問智者何相何味
T1648_.32.0419b23: 何起何處。答不愚癡爲相。縁著爲味。擇取
T1648_.32.0419b24: 諸法爲起。正作意爲處。問何故此念正智一
T1648_.32.0419b25: 切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪
T1648_.32.0419b26: 外行。問何故説第三禪。不説第二禪及初禪。
T1648_.32.0419b27: 答於此喜爲首。麁禪＊枝滅故。正定細故。此
T1648_.32.0419b28: 定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以
T1648_.32.0419b29: 禪＊枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味
T1648_.32.0419c01: 地亦作愚心。是名著處。是故於此禪。知得
T1648_.32.0419c02: 自在堪爲斷喜。又説喜樂者共爲親友。是故
T1648_.32.0419c03: 此念智分別。無喜有樂於事成住。如彼犢子
T1648_.32.0419c04: 隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有
T1648_.32.0419c05: 樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反
T1648_.32.0419c06: 入於喜成禪退分。以此禪＊枝自在故説念
T1648_.32.0419c07: 智。以此捨念智成就。是故説有捨念智以身
T1648_.32.0419c08: 受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸
T1648_.32.0419c09: 生攝受是心樂受。是謂爲樂。問云何身。答想
T1648_.32.0419c10: 陰行陰識陰。此謂爲身。此樂以身受謂身受
T1648_.32.0419c11: 樂。問何故此樂無喜。非以身爲受。答於第
T1648_.32.0419c12: 三禪樂根滅。何故世尊説於第三禪樂根滅
T1648_.32.0419c13: 是樂聖人所説。聖者佛及弟子。開合制教分
T1648_.32.0419c14: 別顯示。此謂聖所説。問何故聖説於此身非
T1648_.32.0419c15: 餘處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。
T1648_.32.0419c16: 聖者向於樂住。是聖人成就。是故聖人説此
T1648_.32.0419c17: 禪勝成捨。有念樂住者捨念樂。此已分別成
T1648_.32.0419c18: 就。入住第三禪。第三者依第二名爲第三。
T1648_.32.0419c19: 第三禪者是捨念正智樂一心。此謂禪成就。
T1648_.32.0419c20: 入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三
T1648_.32.0419c21: 種善。十相具足二十二功徳相應。天居生
T1648_.32.0419c22: 遍淨天。如初禪廣説。天居者無喜樂住。越
T1648_.32.0419c23: 人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。
T1648_.32.0419c24: 於欝波羅池花。分陀利池花。若欝波羅花。
T1648_.32.0419c25: 波頭摩花。分陀利花。水生水増長。從水起
T1648_.32.0419c26: 住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。
T1648_.32.0419c27: 此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿
T1648_.32.0419c28: 身心。於是如欝多羅波頭摩分陀利花從水
T1648_.32.0419c29: 而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從
T1648_.32.0420a01: 根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無
T1648_.32.0420a02: 喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生
T1648_.32.0420a03: 遍淨天功徳。此第三禪亦成三種。謂上中下。
T1648_.32.0420a04: 於是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽
T1648_.32.0420a05: 命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命
T1648_.32.0420a06: 三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四
T1648_.32.0420a07: 劫。念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三
T1648_.32.0420a08: 禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪
T1648_.32.0420a09: 麁第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪
T1648_.32.0420a10: 功徳。云何三禪過患。謂近喜爲怨。正定以
T1648_.32.0420a11: 樂＊枝麁。不能堪忍爲得神通。第三禪不成
T1648_.32.0420a12: 勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功徳。
T1648_.32.0420a13: 是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。
T1648_.32.0420a14: 見第四禪功徳。唯彼作一切入相作意。令現
T1648_.32.0420a15: 滅樂滅。以由捨心受持如是作意不久。以由
T1648_.32.0420a16: 捨心得安解四禪＊枝。彼坐禪人斷樂故。先
T1648_.32.0420a17: 已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂捨念清
T1648_.32.0420a18: 淨成就住第四禪。是地一切入功徳。斷樂者
T1648_.32.0420a19: 名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜
T1648_.32.0420a20: 名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷
T1648_.32.0420a21: 何處滅。答初禪時滅。於此第四禪。佛説苦滅。
T1648_.32.0420a22: 問何處苦根起無餘時滅。答佛告比丘。初禪
T1648_.32.0420a23: 成就離欲。是處苦根起無餘時滅。問何故於
T1648_.32.0420a24: 初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根
T1648_.32.0420a25: 滅。以斷對治故。是故於初禪苦根滅。於第二
T1648_.32.0420a26: 禪憂根滅。成斷憂根。如佛所説。何處喜根
T1648_.32.0420a27: 起無餘時滅。於此比丘覺觀滅故。第三禪正
T1648_.32.0420a28: 受住。是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂
T1648_.32.0420a29: 根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶
T1648_.32.0420b01: 惰。若心懶惰憂根即起。於第二禪覺觀滅。説
T1648_.32.0420b02: 憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊説。何處
T1648_.32.0420b03: 樂根起無餘時滅。於此比丘厭於喜故。第三
T1648_.32.0420b04: 禪入正受住。是處樂根已起無餘時滅。問何
T1648_.32.0420b05: 故於第三禪樂根滅。答喜滅故喜爲因樂成
T1648_.32.0420b06: 滅。是故於第三禪樂根滅。問若苦樂憂於三
T1648_.32.0420b07: 禪處已滅。何故於此四禪説滅。答三禪是四
T1648_.32.0420b08: 禪道路。於三禪已滅受。是故於第四禪説
T1648_.32.0420b09: 滅。復次以不苦不樂受。爲現對治。是故説苦
T1648_.32.0420b10: 樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收
T1648_.32.0420b11: 合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者。
T1648_.32.0420b12: 意不攝受心不棄捨。此謂不苦不樂受。不苦
T1648_.32.0420b13: 不樂受者。何相何味何起何處。中間爲相。住
T1648_.32.0420b14: 中爲味。除是起喜滅是處。云何捨念清淨者。
T1648_.32.0420b15: 是謂中性爲捨。此謂爲捨。念者謂念隨念正
T1648_.32.0420b16: 念。此謂爲念。以捨爲念成分明清白。此謂
T1648_.32.0420b17: 捨念清淨。問何故此念以捨分明清白。答此
T1648_.32.0420b18: 捨離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無
T1648_.32.0420b19: 經營。以此無經營與捨相應故。此念至無動
T1648_.32.0420b20: 成無經營。是故此念已捨成分明清白。四者
T1648_.32.0420b21: 依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪捨
T1648_.32.0420b22: 念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四
T1648_.32.0420b23: 禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十
T1648_.32.0420b24: 二功徳相應。報居天上生果實天。功徳如初
T1648_.32.0420b25: 廣説。天居者捨樂住出於人住。此謂天居。
T1648_.32.0420b26: 是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從
T1648_.32.0420b27: 頭至足。一切身分無處不著。如以白＊疊無
T1648_.32.0420b28: 不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。
T1648_.32.0420b29: 以清白心無所不著。譬如有人白＊疊自覆。是
T1648_.32.0420c01: 坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪
T1648_.32.0420c02: 可知。如以白＊疊覆身。從頭至足不寒不熱時
T1648_.32.0420c03: 節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。
T1648_.32.0420c04: 是爲捨樂。令滿於身修定果報。如是天居
T1648_.32.0420c05: 生果實天功徳。修第四禪命終凡夫。生果實
T1648_.32.0420c06: 天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙
T1648_.32.0420c07: 門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功
T1648_.32.0420c08: 徳。問何故於三禪處下中上。説果地勝不説
T1648_.32.0420c09: 第四禪。答依三禪所得有麁有妙。是故以勝
T1648_.32.0420c10: ＊枝説果地勝。此第四禪已到妙＊枝彼岸。從
T1648_.32.0420c11: 此更無妙＊枝。是故於此無勝果地念四禪過。
T1648_.32.0420c12: 爾時坐禪人。於第四禪已得自在樂。遊虚
T1648_.32.0420c13: 空定越於色界。復更思惟。色定麁虚空定細。
T1648_.32.0420c14: 彼坐禪人見色過患。復見虚空定功徳。云何
T1648_.32.0420c15: 色過患。如取器仗相打鬪諍。兩舌妄語截手
T1648_.32.0420c16: 脚等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渇諸苦。是
T1648_.32.0420c17: 謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨
T1648_.32.0420c18: 依於色事。是名爲麁。於是著樂不成勝分。依
T1648_.32.0420c19: 虚空寂寂解脱。於此定成麁。於色見第四禪
T1648_.32.0420c20: 過患。見虚空定功徳。是其對治。彼坐禪人如
T1648_.32.0420c21: 是已見於色。及見第四禪過患。已見虚空定
T1648_.32.0420c22: 功徳。念入第四禪明無邊虚空定。從此定起
T1648_.32.0420c23: 除地一切入相。修虚空定地相成失。於虚空
T1648_.32.0420c24: 所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成
T1648_.32.0420c25: 失。從地相心起成越於虚空。以虚空入相自
T1648_.32.0420c26: 在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想
T1648_.32.0420c27: 滅。於種種想不作意故。正受入住無邊空處。
T1648_.32.0420c28: 一切者。説於無餘起。色相者。云何色相。入色
T1648_.32.0420c29: 界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有
T1648_.32.0421a01: 對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味
T1648_.32.0421a02: 想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作
T1648_.32.0421a03: 意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。
T1648_.32.0421a04: 或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種
T1648_.32.0421a05: 種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止
T1648_.32.0421a06: 説越想。不説受行識。答若越於想。彼一切
T1648_.32.0421a07: 皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復
T1648_.32.0421a08: 次世尊欲説越色事。説越色想。一切定事皆
T1648_.32.0421a09: 由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非
T1648_.32.0421a10: 爲無也。答有人入色界定。有對想有種種想。
T1648_.32.0421a11: 以斷故。問何故於彼不修道。答爲厭於色。
T1648_.32.0421a12: 是故於彼不滅於彼不盡故。入初禪聲是其
T1648_.32.0421a13: 刺如是。佛所説於此爲厭色以修行道。是故
T1648_.32.0421a14: 於此成斷。於此斷故。無色定不動行想。寂
T1648_.32.0421a15: 寂解脱想。如迦蘭欝頭藍弗入無想定。五百
T1648_.32.0421a16: 車從前去來不見不聞。是故説於處滅。於是
T1648_.32.0421a17: 起一切色想。説斷色界法有對想。滅種種想。
T1648_.32.0421a18: 不作意者。説斷欲界法。復次越一切色想
T1648_.32.0421a19: 者。説得無色界。有對想滅者。説斷彼定外
T1648_.32.0421a20: 亂。爲顯現無動種種想。不作意者説斷定内
T1648_.32.0421a21: 亂。説顯現寂寂解脱相。問無邊虚空者云何
T1648_.32.0421a22: 爲空。答是空入空界空穴。不爲四大所觸。此
T1648_.32.0421a23: 謂爲空。於空正安心令滿無邊。此謂無邊。無
T1648_.32.0421a24: 邊空者。是無邊空入。入虚空處心心數法。此
T1648_.32.0421a25: 謂虚空入。虚空入者何義。是虚空無邊性。是
T1648_.32.0421a26: 無邊性空處。此説虚空義。如住天處名天處。
T1648_.32.0421a27: 彼虚空處定。此謂虚空處入。正住者得虚空
T1648_.32.0421a28: 處定。越色事三分。成就三種善。十相具足
T1648_.32.0421a29: 二十二功徳相應。寂寂居住修定果報。此功
T1648_.32.0421b01: 徳生虚空處。如初廣説。功徳生虚空者。已修
T1648_.32.0421b02: 虚空處。命終生虚空天。壽命二千劫
T1648_.32.0421b03: 念虚空定過。爾時彼坐禪人。於虚空處已得
T1648_.32.0421b04: 自在樂。起識一切入定。越虚空一切入。思惟
T1648_.32.0421b05: 虚空定麁。見識處細。復見虚空過患。復見
T1648_.32.0421b06: 識處功徳。云何虚空過患。此定近色爲怨。於
T1648_.32.0421b07: 虚空定是事成麁。與有對想種種想不相遠
T1648_.32.0421b08: 離。成彼念著不得勝分。如是見虚空過患。
T1648_.32.0421b09: 是識一切入功徳。是其對治。明無邊識定
T1648_.32.0421b10: 治彼坐禪人已見如是虚空過患。已見識處
T1648_.32.0421b11: 功徳。安詳念入安祥念起。修虚空識令滿
T1648_.32.0421b12: 作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現
T1648_.32.0421b13: 作意。不久從虚空處想。心起越於識處。由識
T1648_.32.0421b14: 處想而心得安。彼坐禪人起一切虚空故。思
T1648_.32.0421b15: 惟無邊識。成就入正受。於一切識處住。一
T1648_.32.0421b16: 切者。説於無餘。越虚空處者。越虚空處。越
T1648_.32.0421b17: 者謂正度。是謂越一切虚空處。無邊識者。唯
T1648_.32.0421b18: 彼虚空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。
T1648_.32.0421b19: 問色非色法。云何執爲無邊。答唯無色法
T1648_.32.0421b20: 故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不
T1648_.32.0421b21: 可得故。復次虚空無邊故説無邊。無邊者。作
T1648_.32.0421b22: 無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入
T1648_.32.0421b23: 識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是
T1648_.32.0421b24: 識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名
T1648_.32.0421b25: 天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受
T1648_.32.0421b26: 處者。得彼於識處定者越虚空事。三分成就。
T1648_.32.0421b27: 以三種善十相具足。二十二功徳相應。住於
T1648_.32.0421b28: 寂寂修定果報。是功徳生識處。如初廣説。生
T1648_.32.0421b29: 識入功徳者。修行識處入。命終生識處天。壽
| T1648_.32.0421c01: | 命四千劫 | 識入 已竟 |
T1648_.32.0421c03: 在欲起無所有處定越於識處。復更思惟。識
T1648_.32.0421c04: 處定麁。無所有處定細。復見識處過患。復
T1648_.32.0421c05: 見無所有處定功徳。云何識處過患。此定近
T1648_.32.0421c06: 虚空爲怨。識事爲麁。以思惟無邊想成彼念
T1648_.32.0421c07: 著。不得勝分。無所有處功徳。是其對治。彼
T1648_.32.0421c08: 坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處
T1648_.32.0421c09: 功徳。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不
T1648_.32.0421c10: 復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心
T1648_.32.0421c11: 願受持如是現作意。不久從識處想起。以由
T1648_.32.0421c12: 無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐
T1648_.32.0421c13: 禪人＊越一切識處。見無所有入正受處住。一
T1648_.32.0421c14: 切者説於無餘。越識處者。成越此識超入正
T1648_.32.0421c15: 度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。
T1648_.32.0421c16: 不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所
T1648_.32.0421c17: 有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所
T1648_.32.0421c18: 有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。
T1648_.32.0421c19: 無所有處者。説受持言無所有受持正定。此
T1648_.32.0421c20: 謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。
T1648_.32.0421c21: 越識事三分。成就三種善。十相具足。二十
T1648_.32.0421c22: 二功徳相。應住於寂寂修定果報。是功徳生
T1648_.32.0421c23: 無所有處。如初廣説。生無所有功徳者。修行
T1648_.32.0421c24: 無所有處定。命終生無所有天。壽命六千
| T1648_.32.0421c25: | 劫 | 無所有 定竟 |
T1648_.32.0421c27: 已得自在。欲起非想非非想處定越無所有
T1648_.32.0421c28: 處。復更思惟無所有處麁。見非想非非想處
T1648_.32.0421c29: 細。復見無所有處過患。復見非想非非想
T1648_.32.0422a01: 處定功徳。云何無所有定過患。此定近識爲
T1648_.32.0422a02: 怨。與分明想共故成麁。成彼念著不得勝
T1648_.32.0422a03: 上。如是見無所有處過患。復見非想非非
T1648_.32.0422a04: 想入功徳。是其對治。復次見此想是患是癰
T1648_.32.0422a05: 是刺。無想是＊政是寂寂是妙。所謂非想非
T1648_.32.0422a06: 非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安
T1648_.32.0422a07: 詳而起。彼無所有處寂寂作意修行餘定。如
T1648_.32.0422a08: 是現作意。不久從無所有處想心起。由非非
T1648_.32.0422a09: 想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人
T1648_.32.0422a10: 越一切無所有處故。成就入住非非相處。一
T1648_.32.0422a11: 切者説於無餘。越無所有處者。成越無所有
T1648_.32.0422a12: 處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想
T1648_.32.0422a13: 者。彼無所有處。寂寂作意修行餘定。此謂
T1648_.32.0422a14: 非非想處非非想處者。入非非想處心心數
T1648_.32.0422a15: 法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明
T1648_.32.0422a16: 想故。成於無想細想有餘故。成非想非非想
T1648_.32.0422a17: 是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非
T1648_.32.0422a18: 想處定。越無所有處三分。成就三種善。十
T1648_.32.0422a19: 想具足。二十二功徳相應。住於寂寂明修定
T1648_.32.0422a20: 果報。以是功徳生非非想天。如初廣説。是
T1648_.32.0422a21: 功徳生非非想天者。修行非非想處定。命終
T1648_.32.0422a22: 生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故説非
T1648_.32.0422a23: 非想處。何故不説爲識處。答離無邊執故。
T1648_.32.0422a24: 起想細故。不成識處。問何故依此定不成
T1648_.32.0422a25: 漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最
T1648_.32.0422a26: 細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處
| T1648_.32.0422a27: | 非非想 定已竟 |
T1648_.32.0422a29: 聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初
T1648_.32.0422b01: 禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲
T1648_.32.0422b02: 者。若人入定。聞有音聲不得言説。何以故。
T1648_.32.0422b03: 是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是
T1648_.32.0422b04: 聲成亂。如世尊所説。入禪人聲是其刺。顛倒
T1648_.32.0422b05: 者。入地一切入。於非地想而作地想。問若然
T1648_.32.0422b06: 何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此
T1648_.32.0422b07: 地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因
T1648_.32.0422b08: 縁從於定起。以威儀苦以最多境界以障礙
T1648_.32.0422b09: 起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以
T1648_.32.0422b10: 最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入
T1648_.32.0422b11: 果定。以初作行得起。不以餘因。越者。越
T1648_.32.0422b12: 有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分
T1648_.32.0422b13: 越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。
T1648_.32.0422b14: 是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。
T1648_.32.0422b15: 覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第
T1648_.32.0422b16: 四禪等性。除無間共捨起。有人樂相似無
T1648_.32.0422b17: 間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。
T1648_.32.0422b18: 説於有餘。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起
| T1648_.32.0422b19: | 定。必墮惡趣。無因作五逆邪見 | 散句已竟地 一切入已滿 |
T1648_.32.0422b21: 徳。云何取其相。答心縁水相。此謂水一切
T1648_.32.0422b22: 入。心住不亂。此謂修行。於水一切入專意
T1648_.32.0422b23: 爲相。不除水想是味。心不作二意是處。於
T1648_.32.0422b24: 水一切入不共五功徳。於地出沒自在。於地
T1648_.32.0422b25: 出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江
T1648_.32.0422b26: 海。於地一切入所説功徳。亦共有明修水一
T1648_.32.0422b27: 切入。處處皆見水。云何取其相者。若取水
T1648_.32.0422b28: 一切入。於水現取相。若自然水。若自作水。
T1648_.32.0422b29: 於是舊坐禪人。於非水處取水相。彼人處處
T1648_.32.0422c01: 見水。若於井於瓶。若於池沼江湖淮海。是
T1648_.32.0422c02: 其所觀隨意即見。彼分水相得起。不如新坐
T1648_.32.0422c03: 禪人。新坐禪人於作處取相。不能於非作
T1648_.32.0422c04: 處明修水一切入方便。彼坐禪人。從初以觀
T1648_.32.0422c05: 如是寂寂處。若寺舍若石室若樹下。是處不
T1648_.32.0422c06: 闇不日光炙。無塵無風。無蚊蚋等。無諸障
T1648_.32.0422c07: 礙。於如是處。若鉢若瓫埋淨地中。令與地
T1648_.32.0422c08: 平。周迴一尋。盛以兩水。不雜以餘色。水令
T1648_.32.0422c09: 滿鉢瓫。應於此處作意水想。以三行取相。
T1648_.32.0422c10: 以平等觀。以方便。以離亂。餘事如地一切
| T1648_.32.0422c11: | 入。廣説至非非想處 | 水一切 入已竟 |
T1648_.32.0422c13: 徳。云何取相。答心於火相。此謂火一切入。
T1648_.32.0422c14: 彼時心住不亂。此謂修行。火相巧於放意爲
T1648_.32.0422c15: 相。不除火想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0422c16: 不共五功徳。於火一切入經營。起煙炎以光
T1648_.32.0422c17: 明想起。滅餘色光隨意所燒。以作光明曉了
T1648_.32.0422c18: 於火界。如地一切入所説功徳。因修火一
T1648_.32.0422c19: 切入。處處皆見火。云何取其相者。若現取火
T1648_.32.0422c20: 一切入。於火取相。或於自作處。或自然處。
T1648_.32.0422c21: 於是舊坐禪人取於自然相。彼處處見或草
T1648_.32.0422c22: 火或薪火或林火或屋火。熾燃焔盛。從此爲
T1648_.32.0422c23: 初。以作於觀。或自樂不樂。即見彼分火相
T1648_.32.0422c24: 得起。不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取
T1648_.32.0422c25: 相。不能於非作處。彼修火一切入方便。新坐
T1648_.32.0422c26: 禪人從初經營。斷截樵薪。於清淨處積聚
T1648_.32.0422c27: 焚燒。或日出時或日入時。從下焚燒。於草
T1648_.32.0422c28: 薪皆不作意。於上生烟火皆不作意。於聚
T1648_.32.0422c29: 焔中現作火想。以三行取相。以平等觀。以方
| T1648_.32.0423a01: | 便。以離亂。如初廣説 | 火一切 入已竟 |
T1648_.32.0423a03: 徳。云何取其相。答心於風相。此謂風一切
T1648_.32.0423a04: 入。修心住不亂。此謂修風一切入。放意爲
T1648_.32.0423a05: 相。不除風想爲味。作意無雙爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423a06: 不同三功徳。於風一切入風行自在。能令風
T1648_.32.0423a07: 起。作意受持令清涼。如地一切入所説功
T1648_.32.0423a08: 徳。修風一切入方便。云何取其相者。新坐禪
T1648_.32.0423a09: 人現取風一切入。以二行取於風相。或見或
T1648_.32.0423a10: 觸。云何。以見取相彼坐禪。人或甘蔗園。或於
T1648_.32.0423a11: 竹林或多草處。以風鼓動。彼已見作風想。以
T1648_.32.0423a12: 三行取相。以平等觀。以方便。以離亂。如是已
T1648_.32.0423a13: 見取相。云何以觸取相。新坐禪人如是寂寂。
T1648_.32.0423a14: 坐處作意想。隨風來處。是處穿壁作孔。竹荻
T1648_.32.0423a15: 爲筒安置其内。當筒處坐。使風觸其身。作
T1648_.32.0423a16: 意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處
T1648_.32.0423a17: 處分即見風相起。若行住坐臥風觸其身。隨
T1648_.32.0423a18: 風所動於初已作觀。若自樂不樂。即見彼分
| T1648_.32.0423a19: | 風相得起。不如新坐禪人 | 風一切 入已竟 |
T1648_.32.0423a21: 徳。云何取其相。答心於青相。此謂青一切
T1648_.32.0423a22: 入。修彼心住不亂。此謂修。於青相放意爲
T1648_.32.0423a23: 相。不除青想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423a24: 者。不同五功徳。於青一切入。心縁隨逐。得淨
T1648_.32.0423a25: 解脱。得青除入如青花。心受持令化種種青
T1648_.32.0423a26: 色。修青一切入。處處皆見青。云何取其相者。
T1648_.32.0423a27: 取青一切入相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423a28: 取不作處相。彼坐禪人於處處見。或青花
T1648_.32.0423a29: 或青衣或青色。於其目前常見。隨若樂若不
T1648_.32.0423b01: 樂。即見彼分青相得起。不如新坐禪人。新坐
T1648_.32.0423b02: 禪人取於作處相。不能取非作處。修青一切
T1648_.32.0423b03: 入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處。以阿多
T1648_.32.0423b04: 思花色青色。以此色作曼陀羅花。或三角或
T1648_.32.0423b05: 四角。以異色繞其外。於此作青相。以三行
T1648_.32.0423b06: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。餘如初廣説
| T1648_.32.0423b07: | 青一切 入已竟 |
T1648_.32.0423b09: 徳。云何取相。答心於黄相。此謂黄一切入。
T1648_.32.0423b10: 修彼心住不亂。此謂修。於黄一切入放意是
T1648_.32.0423b11: 相。不除黄想爲味。作意無雙爲處。何功徳
T1648_.32.0423b12: 者。不同五功徳。於黄一切入。心隨逐得淨
T1648_.32.0423b13: 解脱。得黄除入作意。如金花種種黄色。修
T1648_.32.0423b14: 黄一切入。處處皆見黄。云何取彼相者。現
T1648_.32.0423b15: 取黄一切入。取於黄相。若自作處。若自然處。
T1648_.32.0423b16: 於是取非作處相。彼坐禪人於處處見。或
T1648_.32.0423b17: 黄花或黄衣黄色。從此常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0423b18: 見彼分黄相得起。非如新坐禪人。新坐禪者
T1648_.32.0423b19: 取於已作處相。不能於非作處。修黄一切
T1648_.32.0423b20: 入方便。彼坐禪人或衣或板或壁。以迦尼
T1648_.32.0423b21: 羅花色黄色。作曼陀羅花。或三角或四角。
T1648_.32.0423b22: 異色繞其外。於彼作黄相。以三行取相。以平
| T1648_.32.0423b23: | 等觀。以方便。以除亂。餘如初廣説 | 黄一切 入已竟 |
T1648_.32.0423b25: 徳。云何取其相。答心於赤相。此謂赤一切
T1648_.32.0423b26: 入。彼修心住不亂。此謂修。於赤相放意爲相。
T1648_.32.0423b27: 不離赤想爲味。作意無二爲處。何功徳者。不
T1648_.32.0423b28: 共四功徳。於赤一切入隨心得淨解脱。得赤
T1648_.32.0423b29: 除入。化種種赤色。不共功徳者。如説於地
T1648_.32.0423c01: 一切入。修赤一切入處處皆見赤。云何取其
T1648_.32.0423c02: 相者。現取赤一切入。取於赤相。若作處若自
T1648_.32.0423c03: 然處。舊坐禪人於自然處取相。於處處見相。
T1648_.32.0423c04: 或赤花或赤衣或赤色。從此爲初常見。隨樂
T1648_.32.0423c05: 不樂。即見彼分赤相得起。不如新坐禪人新
T1648_.32.0423c06: 坐禪人於作處取相。不能於非作處。修赤
T1648_.32.0423c07: 一切入方便。彼坐禪人或衣處或板或壁處。
T1648_.32.0423c08: 如槃偸時婆花生赤色。或以朱丹作曼陀羅
T1648_.32.0423c09: 花。或三角或四角。以異色界其外。於此作
T1648_.32.0423c10: 赤相。以三行取相。以平等觀。以方便。以離
| T1648_.32.0423c11: | 亂。如初廣説 | 赤一切 入已竟 |
T1648_.32.0423c13: 徳。云何取其相。答心於白相。此謂白一切
T1648_.32.0423c14: 入。彼修心住不亂。此謂修。於白相放意爲相。
T1648_.32.0423c15: 不離白想爲味。作意無二爲處。何功徳者。
T1648_.32.0423c16: 不共八功徳。於白一切入。隨心得淨解脱。得
T1648_.32.0423c17: 白除入。伏懈怠眠。除闇作明。白一切入。得起
T1648_.32.0423c18: 天眼。餘功徳如地一切入所説。修白一切
T1648_.32.0423c19: 入。處處皆見白。云何取其相者。現取白一
T1648_.32.0423c20: 切入。於白取相。若作處若自然處。舊坐禪人
T1648_.32.0423c21: 於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白
T1648_.32.0423c22: 衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從
T1648_.32.0423c23: 彼爲初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得
T1648_.32.0423c24: 起。不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。非
T1648_.32.0423c25: 不作處取相。修白一切入方便。彼坐禪人。
T1648_.32.0423c26: 或於衣處或板或壁處。以太白星等色。以此
T1648_.32.0423c27: 色作曼陀羅花。或三角四角。以異色界其外。
T1648_.32.0423c28: 於此作白相。以三行取相。以平等觀。以方
| T1648_.32.0423c29: | 便。以離亂。如初廣説 | 白一切 入已竟 |
T1648_.32.0424a02: 功徳。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
T1648_.32.0424a03: 一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
T1648_.32.0424a04: 意爲相。不離光明想爲味。作意無二爲處。何
T1648_.32.0424a05: 功徳者。與白功徳等。修光明一切入。處處
T1648_.32.0424a06: 見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
T1648_.32.0424a07: 光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
T1648_.32.0424a08: 然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
T1648_.32.0424a09: 或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
T1648_.32.0424a10: 見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
T1648_.32.0424a11: 於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
T1648_.32.0424a12: 方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
T1648_.32.0424a13: 鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
T1648_.32.0424a14: 曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
T1648_.32.0424a15: 取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣説
| T1648_.32.0424a16: | 光明一切入已竟 |
T1648_.32.0424a18:
T1648_.32.0424a19:
T1648_.32.0424a20:
T1648_.32.0424a21:
T1648_.32.0424a22: 阿羅漢優波底沙＊梁言大光造
T1648_.32.0424a23: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯
T1648_.32.0424a24: 行門品之三
T1648_.32.0424a25: 問云何虚空一切入。何修何相何味何處何
T1648_.32.0424a26: 功徳。云何取其相。答虚空一切入。有二種。
T1648_.32.0424a27: 有虚空離色。有虚空不離色。虚空入處相。
T1648_.32.0424a28: 所謂離色虚空。井穴虚空相。此謂不離色
T1648_.32.0424a29: 虚空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虚空想
T1648_.32.0424b01: 放意爲相。不離虚空想爲味。作意無二爲處。
T1648_.32.0424b02: 何功徳者。不共二功徳。於虚空入障礙處。
T1648_.32.0424b03: 所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
T1648_.32.0424b04: 云何取其相者。於虚空入取虚空相。若作處
T1648_.32.0424b05: 若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
T1648_.32.0424b06: 處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
T1648_.32.0424b07: 常見。隨樂不樂。即見彼分虚空相即起。不
T1648_.32.0424b08: 如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
T1648_.32.0424b09: 非作處。彼坐禪人。或於屋内。或於屋外不障
T1648_.32.0424b10: 礙處。作圓孔穴作虚空想。以三行取相。以等
T1648_.32.0424b11: 觀。以方便。以離亂。於虚空一切入。生四禪五
| T1648_.32.0424b12: | 禪。餘如初廣説 | 虚空一切 入已竟 |
| T1648_.32.0424b14: | 入。餘如初廣説 | 十一切 入已竟 |
T1648_.32.0424b16: 一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
T1648_.32.0424b17: 禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
T1648_.32.0424b18: 是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
T1648_.32.0424b19: 在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
T1648_.32.0424b20: 四色一切入。是爲最勝。成解脱故。得除入
T1648_.32.0424b21: 故。曰一切入勝。作光明故心得自在。於八
T1648_.32.0424b22: 一切入及於八定。以入十六行安詳而起。
T1648_.32.0424b23: 隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
T1648_.32.0424b24: 下。次第上下令一一増長。或倶令増長。或中
T1648_.32.0424b25: 少或分少。或事少或分事少。或分倶或事倶
T1648_.32.0424b26: 或分事倶。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
T1648_.32.0424b27: 若。是斯所樂處。入於三昧。如所樂者。是
T1648_.32.0424b28: 其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
T1648_.32.0424b29: 樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
T1648_.32.0424c01: 於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
T1648_.32.0424c02: 從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
T1648_.32.0424c03: 者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
T1648_.32.0424c04: 第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
T1648_.32.0424c05: 非想定。令一一増長者。以次第入第四禪。
T1648_.32.0424c06: 或上或下。倶令増長者。入第四禪。從此虚空
T1648_.32.0424c07: 入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
T1648_.32.0424c08: 禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
T1648_.32.0424c09: 無所有處。如是現入正受。能辨虚空處。分少
T1648_.32.0424c10: 者。一禪於八一切入入定。事少者。於三一
T1648_.32.0424c11: 切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
T1648_.32.0424c12: 入。分倶者。於＊三一切入入二二禪。事倶者。
T1648_.32.0424c13: 於二二一切入入二禪。分事倶者。是此二句
| T1648_.32.0424c14: | 散句 已竟 |
T1648_.32.0424c16: 云何取其相。答増長相者。滿一切處。猶如
T1648_.32.0424c17: 排嚢滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
T1648_.32.0424c18: 以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
T1648_.32.0424c19: 亂。此謂修。於膖脹想相隨觀爲相。厭膖脹想
T1648_.32.0424c20: 爲味。臭穢不淨作意爲處。何功徳者。膖脹
T1648_.32.0424c21: 想有九功徳。得念内身得無常想。得死相。
T1648_.32.0424c22: 多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
T1648_.32.0424c23: 醍醐。云何取其＊相者。新坐禪人現取膖脹不
T1648_.32.0424c24: 淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根内
T1648_.32.0424c25: 入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
T1648_.32.0424c26: 屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
T1648_.32.0424c27: 或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
T1648_.32.0424c28: 石若土埵。或樹或杌或藤。爲作相作事思惟。
T1648_.32.0424c29: 此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
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