SAT DB

T1648_.32.0399c04:
T1648_.32.0399c05:
T1648_.32.0399c06:
T1648_.32.0399c07:
T1648_.32.0399c08:   No.1648
T1648_.32.0399c09:
T1648_.32.0399c10: 解脱道論卷第一
T1648_.32.0399c11: 　阿羅漢優波底沙梁言大光造
T1648_.32.0399c12: 梁扶南三藏僧伽婆羅譯　
T1648_.32.0399c13:   因縁品第一
T1648_.32.0399c14: 禮世尊應供正遍知
T1648_.32.0399c15:     戒定智慧無上解脱隨覺此法
T1648_.32.0399c16:     有稱瞿曇
T1648_.32.0399c17: 若人脱衆難已得離諸著。成就於勝分心。畏
T1648_.32.0399c18: 生老死。樂善樂解脱。令到涅槃樂。未到有彼
T1648_.32.0399c19: 岸亦令得具足。廣問修多羅毘曇毘尼事。此
T1648_.32.0399c20: 解脱道我今當説。諦聽。問云何爲戒。答戒
T1648_.32.0399c21: 者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脱者
T1648_.32.0399c22: 離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。此
T1648_.32.0399c23: 法者四聖法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。
T1648_.32.0399c24: 以戒定慧解脱殊勝功徳。能到最勝名稱無
T1648_.32.0399c25: 量。解脱道者何義。解脱者五解脱。伏解脱
T1648_.32.0399c26: 彼分解脱斷解脱猗解脱離解脱。云何伏解
T1648_.32.0399c27: 脱。現修行初禪伏諸蓋。此謂伏解脱。彼分
T1648_.32.0399c28: 解脱者。現修達分定諸見解脱。此謂彼分解
T1648_.32.0399c29: 脱。斷解脱者。修出世間道能滅餘結。此謂
T1648_.32.0400a01: 斷解脱。猗解脱者。如得果時樂心猗。此謂猗
T1648_.32.0400a02: 解脱。離解脱者。是無餘涅槃。此謂離解脱。此
T1648_.32.0400a03: 解脱道爲得解脱。是具足道以戒定慧謂解
T1648_.32.0400a04: 脱道。解脱道者我今當説。問何用説解脱道。
T1648_.32.0400a05: 答有善人樂得解脱。不聞説解脱故。又不伏
T1648_.32.0400a06: 解脱故。又不正伏解脱故。如盲人無導獨
T1648_.32.0400a07: 遊遠國。唯嬰衆苦不得解脱。欲得解脱而無
T1648_.32.0400a08: 所因。何以故。解脱是因。如佛所説。若有衆生
T1648_.32.0400a09: 塵勞微細。不聞法故終亦退轉。又如佛説。諸
T1648_.32.0400a10: 比丘有二因二縁能生正見。云何爲二。一從
T1648_.32.0400a11: 他聞。二自正念。是故説解脱。不伏解脱者。爲
T1648_.32.0400a12: 生厭離故説解脱。不正伏解脱者。爲除不正
T1648_.32.0400a13: 道。爲得禪解脱道故説解脱。如遠行人得善
T1648_.32.0400a14: 示導。是伏解脱道。三陰成滿。何等爲三。謂
T1648_.32.0400a15: 戒陰定陰慧陰。云何戒陰。正語正業正命及
T1648_.32.0400a16: 種類所攝。或戒陰種種戒功徳聚。云何定陰。
T1648_.32.0400a17: 正精進正念正定及種類定陰所攝。或種種
T1648_.32.0400a18: 定功徳聚。云何慧陰。正見正思惟及種類所
T1648_.32.0400a19: 攝。或種種慧功徳聚。此三陰成滿。是伏解
T1648_.32.0400a20: 脱道。當學三學。謂増上戒學。増上心學。増上
T1648_.32.0400a21: 慧學。有戒有増上戒學。有定有増上心學。有
T1648_.32.0400a22: 慧有増上慧學。復次有戒戒學。有戒増上戒
T1648_.32.0400a23: 學。有定心學。有定學増上心學。有慧慧學。
T1648_.32.0400a24: 有慧増上慧學。問云何戒學。答謂有相戒是
T1648_.32.0400a25: 名戒學。謂達分戒是増上戒學。復次凡夫戒。
T1648_.32.0400a26: 是名戒學。聖戒是増上戒學。問云何心學。答
T1648_.32.0400a27: 所謂欲定。問云何増上心學。答色定及無色
T1648_.32.0400a28: 定。此謂増上心學。復次有相定心學。達分
T1648_.32.0400a29: 定及道定。是謂増上心學。云何慧學。謂世
T1648_.32.0400b01: 間智是名慧學。四諦相似智及道智。是謂増
T1648_.32.0400b02: 上慧學。如世尊爲鈍根人説増上戒學。爲中
T1648_.32.0400b03: 根人説増上心學。爲利根人説増上慧學。問
T1648_.32.0400b04: 學者何義。答學可學學増上學學無學名學。
T1648_.32.0400b05: 如是學此三學。謂伏解脱道。以三種學成就
T1648_.32.0400b06: 清淨。所謂戒清淨心清淨見清淨。於是戒是
T1648_.32.0400b07: 戒清淨。定是心清淨。慧是見清淨。戒者洗
T1648_.32.0400b08: 犯戒垢。定洗纒垢。是謂心清淨。慧除無知
T1648_.32.0400b09: 垢。此謂見清淨。復次戒除惡業垢。定除纒垢。
T1648_.32.0400b10: 慧除使垢。如是以三清淨是伏解脱道。又
T1648_.32.0400b11: 以三種善伏道。謂初中後善以戒爲初。以定
T1648_.32.0400b12: 爲中。以慧爲後。云何戒爲初善。有精進人
T1648_.32.0400b13: 成就不退。以不退故喜。以喜故踊躍。以踊
T1648_.32.0400b14: 躍故身猗。以身猗故樂。以樂故心定。此謂初
T1648_.32.0400b15: 善。定爲中善者。以定如實知見。此謂中善。慧
T1648_.32.0400b16: 爲後善者。已如實知見厭患。以厭患故離欲。
T1648_.32.0400b17: 以離欲故解脱。以解脱故成自知。如是成就
T1648_.32.0400b18: 三善道。已伏解脱道。得三種樂。謂無過樂寂
T1648_.32.0400b19: 滅樂正覺樂。彼以戒得無過樂。以定得寂滅
T1648_.32.0400b20: 樂。以慧得正覺樂。如是成就得三種樂。是伏
T1648_.32.0400b21: 解脱道。遠離二邊得中道具足。以此戒善除
T1648_.32.0400b22: 諸欲著。於無過樂情生欣樂。以定除身羸。
T1648_.32.0400b23: 於寂滅樂而増喜樂。以慧分別四諦中道具
T1648_.32.0400b24: 足。於正覺樂深懷愛樂。如是遠離二邊得中
T1648_.32.0400b25: 道具足。是伏解脱道。以戒除惡趣。以定除
T1648_.32.0400b26: 欲界。以慧除一切有。於戒多修於定慧少修。
T1648_.32.0400b27: 成須陀洹斯陀含。於戒定多修於慧少修。成
T1648_.32.0400b28: 阿那含。修三種滿。成阿羅漢無上解脱
T1648_.32.0400b29:   分別戒品第二
T1648_.32.0400c01: 問云何戒。何相。何味。何起。何足處。何功徳。
T1648_.32.0400c02: 何戒義戒行。何差別。幾戒。何所起。何戒初中
T1648_.32.0400c03: 後。幾法障礙戒道。幾戒因。幾種戒。云何令
T1648_.32.0400c04: 戒清淨。幾因以是戒住。答云何戒者。謂思
T1648_.32.0400c05: 戒威儀戒不越戒。何者爲思戒。我不作惡作
T1648_.32.0400c06: 者自受。何者威儀戒。離於犯處。云何不越戒。
T1648_.32.0400c07: 若有戒人身口無過。復次斷義威儀。一切善
T1648_.32.0400c08: 法是戒。如阿毘曇説。以出離法斷於欲欲。是
T1648_.32.0400c09: 戒能離惡。思戒護戒威儀戒。以不瞋恚斷滅
T1648_.32.0400c10: 瞋恚。以光明相斷於睡眠。以不散亂斷於調
T1648_.32.0400c11: 戲。以見法起斷於疑悔。以智斷無明。以喜斷
T1648_.32.0400c12: 無可樂。以初禪斷五蓋。以二禪斷覺觀。以
T1648_.32.0400c13: 三禪斷喜。以四禪斷樂。以空入定斷於色想
T1648_.32.0400c14: 乃至瞋恚及種種想。以識入定斷虚空。以無
T1648_.32.0400c15: 所有定斷識入想。以非想非非想定斷無所
T1648_.32.0400c16: 有。以無常見斷於常想。以苦見斷樂想。以無
T1648_.32.0400c17: 我見斷我想。以不淨見斷淨想。以過患見斷
T1648_.32.0400c18: 於愛想。以無染見斷於欲想。以滅見斷集。以
T1648_.32.0400c19: 消見斷厚。以分見斷聚。以生滅見斷常。以
T1648_.32.0400c20: 無相見斷相。以無作見斷作。以空見斷入。以
T1648_.32.0400c21: 増上慧見斷執著。以如實知見斷無明執。以
T1648_.32.0400c22: 過患見而斷居執。以彼觀見斷不彼觀。以轉
T1648_.32.0400c23: 散見斷和合執。以須陀洹道斷見一處煩惱。
T1648_.32.0400c24: 以斯陀含道斷麁煩惱。以阿那含道斷細煩
T1648_.32.0400c25: 惱。以阿羅漢道斷一切煩惱。此謂不越戒思
T1648_.32.0400c26: 戒護戒威儀戒。此謂戒。何戒相者。威儀除非
T1648_.32.0400c27: 威儀。問云何名非威儀。答謂破法。破法有
T1648_.32.0400c28: 三種。一破波羅提木叉法。二破縁法。三破
T1648_.32.0400c29: 根法。云何破波羅提木叉法。謂無慚無愧。
T1648_.32.0401a01: 於如來離信云何破縁法。答命與形飾相應
T1648_.32.0401a02: 離於知足。云何破根法。不閉六根門離於
T1648_.32.0401a03: 念慧。以此三覆非威儀。是名戒相。何味者
T1648_.32.0401a04: 起者足處者。無過樂是味。無憂是起。三善行
T1648_.32.0401a05: 是足處。復次悦勝爲味。不悔爲起。覆諸根
T1648_.32.0401a06: 爲足處。何戒功徳者。不悔是戒功徳。如世
T1648_.32.0401a07: 尊告阿難。不悔戒善是功徳義。復次名戒者
T1648_.32.0401a08: 是無過樂是衆姓上。是財爲富貴。是處爲佛
T1648_.32.0401a09: 地。是浴無水。是香普薫。是影隨形。是繖覆
T1648_.32.0401a10: 可覆。是聖種是學無上。是善趣道。若人有
T1648_.32.0401a11: 戒。爲有戒故。成就無畏榮顯親友聖所怜
T1648_.32.0401a12: 愍。是親友依。是善莊嚴。是領諸行。是功徳
T1648_.32.0401a13: 處。是供養處。是可貴同學處。於諸善法不畏
T1648_.32.0401a14: 不退成一切意願清淨。雖死不忘。成伏解脱
T1648_.32.0401a15: 樂方便。如是無邊戒功徳。戒者何義。答冷
T1648_.32.0401a16: 義。増上義。行義。自性義。苦樂性相應義。復
T1648_.32.0401a17: 次頭義冷義安義。云何頭爲戒義。答如人無
T1648_.32.0401a18: 頭。一切諸根不復取塵。是時名死。如是比丘
T1648_.32.0401a19: 以戒爲頭。若頭斷已失諸善法。於此佛法謂
T1648_.32.0401a20: 之爲死。是戒爲頭義。何者冷爲戒義。如摩勝
T1648_.32.0401a21: 冷栴檀。則除身熱成就歡喜。如是戒爲勝冷
T1648_.32.0401a22: 栴檀。能滅犯戒恐畏心熱。成就歡喜。是冷爲
T1648_.32.0401a23: 戒義。何者安爲戒義。答若人有戒。風儀整
T1648_.32.0401a24: 肅不生恐畏。是安爲戒義。行何差別者。修行
T1648_.32.0401a25: 精進受持頭陀。是行非戒戒亦名行。戒名威
T1648_.32.0401a26: 儀受亦名行。幾戒者。謂三種戒。善戒不善戒
T1648_.32.0401a27: 無記戒。云何善戒。謂善身口業及正命。無過
T1648_.32.0401a28: 患故果報可愛。云何不善戒。謂惡身口業及
T1648_.32.0401a29: 邪命。有過患故果報不可愛。云何無記戒。無
T1648_.32.0401b01: 漏身口業及清淨命。無有過患亦無果報。云
T1648_.32.0401b02: 何起戒者。善心所起善戒。不善心所起不善
T1648_.32.0401b03: 戒。無記心所起無記戒。何戒初中後者。受戒
T1648_.32.0401b04: 是初。不越是中。歡喜是後戒。有幾法障礙
T1648_.32.0401b05: 幾戒因。答三十四法是障礙道。三十四法是
T1648_.32.0401b06: 戒因。所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競慢増上
T1648_.32.0401b07: 慢傲慢放逸懶惰貪欲不知足不從智不正念
T1648_.32.0401b08: 惡口惡友惡智惡見不忍不信無慚無愧營身
T1648_.32.0401b09: 口味狎俗親近女人不敬師學不攝諸根於食
T1648_.32.0401b10: 不節初夜後夜墮不禪誦。此三十四法是
T1648_.32.0401b11: 障礙道。若二障礙戒不成滿。若不成滿必
T1648_.32.0401b12: 還退失。若反是法三十四種。是名戒因。戒
T1648_.32.0401b13: 有幾種者。謂有二種三種四種。云何二種。
T1648_.32.0401b14: 謂性戒制戒。以身口所行佛斷不行。是名性
T1648_.32.0401b15: 戒。身口可行佛斷不行。是名制戒。性戒以
T1648_.32.0401b16: 信精進能令具足。制戒以信念持能令具足。
T1648_.32.0401b17: 復次戒有二種。退戒得戒。云何名退。能滅
T1648_.32.0401b18: 非戒。云何名得。得衆善法。除諸非戒如斷
T1648_.32.0401b19: 光影。以斷非戒離於惡趣。以得正戒能趣善
T1648_.32.0401b20: 道。以斷非戒成就住分。復次戒有二種。世
T1648_.32.0401b21: 戒出世戒。云何出世戒。如聖道果之所得
T1648_.32.0401b22: 戒。是出世戒。所餘世戒。以世戒成就故有
T1648_.32.0401b23: 具足。以出世戒成就故有解脱。復次戒有二
T1648_.32.0401b24: 種有量無量。不具足戒。是名有量。若具足
T1648_.32.0401b25: 戒以佛所斷。是名無量。復次戒有二種。有
T1648_.32.0401b26: 邊無邊。云何有邊若人爲世利爲勝。爲親友
T1648_.32.0401b27: 爲身爲命。爲越所依而行受戒。彼戒利養
T1648_.32.0401b28: 爲邊。稱譽爲邊。身有爲邊命有爲邊。云何
T1648_.32.0401b29: 無邊。此比丘爲出利爲勝爲身爲命。如法受
T1648_.32.0401c01: 戒不起犯心。何況故犯。此謂無邊戒。復次
T1648_.32.0401c02: 戒有二種。有依無依。云何有依。有相應
T1648_.32.0401c03: 戒依愛。戒盜相應戒依見。自譽毀他相應戒
T1648_.32.0401c04: 依慢。此有依戒。若成就解脱資用。是無依
T1648_.32.0401c05: 戒。若有依戒非慧人所樂。若無依戒是慧人
T1648_.32.0401c06: 所樂。復次戒有二種。梵行之初學微細戒。
T1648_.32.0401c07: 云何梵行之初。正業正語正命所攝戒。此謂
T1648_.32.0401c08: 梵行之初。有餘學戒此謂輕戒。復次戒有二
T1648_.32.0401c09: 種。有心相應無心相應。云何有心。謂初學
T1648_.32.0401c10: 梵行。云何無心。謂餘輕戒。聲聞於梵行之初
T1648_.32.0401c11: 堅戒上戒。於此輕戒得犯得起。何以故。佛不
T1648_.32.0401c12: 説此障於解脱。復次有二種戒。謂無犯戒清
T1648_.32.0401c13: 淨戒。云何無犯。謂聲聞戒。云何清淨戒。佛及
T1648_.32.0401c14: 縁覺戒。復次戒有二種。謂時分戒及盡形戒。
T1648_.32.0401c15: 少時暫受不倶形命。謂時分戒。從師始誓乃
T1648_.32.0401c16: 至捨壽。謂盡形戒。時分戒者。果報有時。盡形
T1648_.32.0401c17: 戒者。果報無時。何者爲三。謂止惡不犯。受不
T1648_.32.0401c18: 犯。斷不犯。云何止惡不犯。雖未受受至。非所
T1648_.32.0401c19: 行處心不生犯。是謂止惡不犯。云何受不犯。
T1648_.32.0401c20: 從受受已終不復犯。是謂受不犯。云何斷不
T1648_.32.0401c21: 犯。聖人以聖道斷諸惡因。是謂斷不犯。復次
T1648_.32.0401c22: 戒有三種。謂觸戒不觸戒猗戒。云何爲觸。
T1648_.32.0401c23: 有爲相初見愛爲觸。是凡夫善戒。資用入道
T1648_.32.0401c24: 是謂無觸戒。云何＊猗戒。謂阿羅漢戒。復次
T1648_.32.0401c25: 有三種。謂依世戒依身戒依法戒。何者依世
T1648_.32.0401c26: 戒。若人有恐怖。將護世意除諸惡法。是名依
T1648_.32.0401c27: 世。何者依身戒。若人有恐懼。將護於身命除
T1648_.32.0401c28: 諸惡法。是名依身。何者依法戒。若人驚畏。將
T1648_.32.0401c29: 護於正法除諸不善。是名依法。復次戒有三
T1648_.32.0402a01: 種。謂所願不等。所願等。無所願。云何所願
T1648_.32.0402a02: 不等。惱他受戒。此謂所願不等。云何所願等。
T1648_.32.0402a03: 戒受戒爲現有樂及未來解脱樂。是謂所願
T1648_.32.0402a04: 等。云何無所願。戒受戒不悔爲饒益他。此謂
T1648_.32.0402a05: 無所願。復次戒有三種。謂清淨戒。不清淨
T1648_.32.0402a06: 戒。有疑戒。云何清淨戒。以二因縁戒成清淨。
T1648_.32.0402a07: 一不犯。二犯已能悔。此謂清淨戒。以二因縁
T1648_.32.0402a08: 成不清淨。一自故犯。二犯不悔。此謂不清淨。
T1648_.32.0402a09: 云何有疑戒。以三因故成就有疑。一以不分
T1648_.32.0402a10: 別處。二不分別犯。三不分別不正行。此謂有
T1648_.32.0402a11: 疑戒。若坐禪人戒不清淨。深生慚悔成清淨
T1648_.32.0402a12: 樂。又有疑惑令現知罪得成安樂。復次戒有
T1648_.32.0402a13: 三種。謂學無學非學非無學。云何爲學。七學
T1648_.32.0402a14: 人戒。云何無學。阿羅漢戒。云何非學非無
T1648_.32.0402a15: 學。凡夫人戒。復次戒有三種。謂畏戒憂戒癡
T1648_.32.0402a16: 戒。云何爲畏。有人畏罪不敢爲惡。斯謂畏
T1648_.32.0402a17: 戒。云何爲憂。若人念離親友暫生愁苦。以愁
T1648_.32.0402a18: 苦故不起諸惡。斯謂憂戒。云何癡戒。有人受
T1648_.32.0402a19: 牛戒狗戒。斯謂癡戒。癡戒若成則爲牛狗。若
T1648_.32.0402a20: 復不成則墮地獄。復次戒有三種。謂下中上。
T1648_.32.0402a21: 云何爲下。謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸。
T1648_.32.0402a22: 不知足所染。此謂下戒。云何爲中。細煩惱
T1648_.32.0402a23: 所觸知足所染。此謂中戒。云何爲上。無所觸
T1648_.32.0402a24: 知足所染。此謂上戒。下戒成滿令人具足。中
T1648_.32.0402a25: 戒成滿令天具足。上戒成滿令得解脱。復次
T1648_.32.0402a26: 戒有四種。謂退分住分勝分達分。云何退分。
T1648_.32.0402a27: 不除道障礙。離精進人。知而故犯。犯已覆藏。
T1648_.32.0402a28: 此謂退分。云何住分。於戒成就不起放逸。不
T1648_.32.0402a29: 生寂見成就住分。於戒定成滿不起放逸。不
T1648_.32.0402b01: 生寂見成就勝分。於戒定成滿不起放逸。以
T1648_.32.0402b02: 生寂見成就達分。復次戒有四種。比丘戒。比
T1648_.32.0402b03: 丘尼戒。不具足戒。白衣戒。云何比丘戒。波羅
T1648_.32.0402b04: 提木叉威儀。是比丘戒。比丘尼戒。波羅提木
T1648_.32.0402b05: 叉威儀。是比丘尼戒。沙彌沙彌尼十戒。式叉
T1648_.32.0402b06: 摩尼戒。是謂不具足戒。優婆塞優婆姨五
T1648_.32.0402b07: 戒及八戒。是白衣戒。復次戒有四種。謂性戒
T1648_.32.0402b08: 行戒法志戒初因戒。云何性戒。欝單越戒。
T1648_.32.0402b09: 此謂性戒。云何行戒。如姓族國土外道等
T1648_.32.0402b10: 法。是謂行戒。云何法志戒。菩薩入胎戒。是謂
T1648_.32.0402b11: 法志戒。云何初因戒。菩薩及摩訶迦葉戒。是
T1648_.32.0402b12: 謂初因戒
T1648_.32.0402b13: 復次戒有四種。戒戒集戒滅戒滅道具足。云
T1648_.32.0402b14: 何戒。戒者有二種。善戒不善戒。此謂戒。云
T1648_.32.0402b15: 何戒集。善心集善戒。不善心集不善戒。云
T1648_.32.0402b16: 何滅戒。得善戒滅不善戒。得阿羅漢滅善戒。
T1648_.32.0402b17: 云何滅道具足戒。謂四正勤。此謂滅道具足
T1648_.32.0402b18: 戒。如是分別曉了四法。是謂精進非眞持
T1648_.32.0402b19: 戒。是名正勤。復次戒有四種。波羅提木叉威
T1648_.32.0402b20: 儀戒。命清淨戒。根威儀戒。縁修戒。云何波羅
T1648_.32.0402b21: 提木叉威儀戒。於此比丘波羅提木叉威儀。
T1648_.32.0402b22: 所覆住行。行處具足。畏於細罪。正受學可
T1648_.32.0402b23: 學戒。此者於此師法比丘者。有凡夫善。復次
T1648_.32.0402b24: 有學無學。不動法波羅提木叉者。是戒是起。
T1648_.32.0402b25: 是初是行。是護是威儀。是脱是無縛。是諸
T1648_.32.0402b26: 法面爲正受善法。名波羅提木叉義。不越
T1648_.32.0402b27: 身口業。是威儀所覆者。以此波羅提木叉威
T1648_.32.0402b28: 儀成就住者。護四威儀。衆行具足者。復有
T1648_.32.0402b29: 行有非行。云何非行。若有比丘。於彼一人。
T1648_.32.0402c01: 或施杖竹。或施花葉果實。或施楊枝澡浴。
T1648_.32.0402c02: 或販弄美惡。或爲調戲。或諂諛自進。或恣
T1648_.32.0402c03: 驅馳遠招會賓。如此諸行佛之所制。謂邪命
T1648_.32.0402c04: 自活此爲非行。復次二種非行。身口非行。云
T1648_.32.0402c05: 何身非行。若有比丘。以陵慢心往至僧中。
T1648_.32.0402c06: 排觸大徳叨佷自前。或猗或行先坐上位
T1648_.32.0402c07: 推大於下。或坐＊猗排調。或拍肩笑語。上座
T1648_.32.0402c08: 徒跣。自著革屣。耆徳下路。己行高陌。以衆
T1648_.32.0402c09: 異縁故相輕惱。或以勝待少推劣與長。或
T1648_.32.0402c10: 於浴室燒諸薪木。關閉門戸皆無諮問。或詣
T1648_.32.0402c11: 水邊輒自先入。嬌身撃搏現諸鄙相。若入
T1648_.32.0402c12: 他舍超越前後。行坐無次。或在屏處戲弄
T1648_.32.0402c13: 女人及諸僮女。摩觸其首。如是等過謂身非
T1648_.32.0402c14: 行。云何口非行。若有比丘。心無敬畏不諮
T1648_.32.0402c15: 宿望輒自説法。或説波羅提木叉。或拍肩而
T1648_.32.0402c16: 語。或入他家顧問女人。何所姓字。有可食物
T1648_.32.0402c17: 不。有者現我我欲得食。如是等語爲口非行。
T1648_.32.0402c18: 一切犯戒此謂非行。云何爲行。反於非行。
T1648_.32.0402c19: 復次比丘有恭敬慚愧。成就威儀無所乏少。
T1648_.32.0402c20: 攝護諸根能節飮食。初夜後夜未甞睡眠。成
T1648_.32.0402c21: 就智慧少欲知足。不狎世務起勇猛心。於同
T1648_.32.0402c22: 學所深生敬重。此謂爲行。行處者。謂有行
T1648_.32.0402c23: 處。有非行處。云何非行處。若有比丘。入於
T1648_.32.0402c24: 婬舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒
T1648_.32.0402c25: 肆。親近國王大臣外道沙門非法伴侶。如是
T1648_.32.0402c26: 等輩無信樂心。常於四衆不生饒益。甚可厭
T1648_.32.0402c27: 患。此謂非行處。如佛所説。比丘行非梵行處。
T1648_.32.0402c28: 云何行非梵行處。謂販賣女色行處可知
T1648_.32.0402c29: 復次三種行處。依行處。守護行處。繋縛行
T1648_.32.0403a01: 處。云何依行處。謂十處功徳成就善友。依此
T1648_.32.0403a02: 功徳未聞得聞。若已聞聞已令其増廣。斷除
T1648_.32.0403a03: 疑悔正見清白。能隨法學深信勇猛。以戒聞
T1648_.32.0403a04: 施慧念念増長。此謂依行處。云何守護行處。
T1648_.32.0403a05: 若有比丘。須入他舍及行村里。看地而前不
T1648_.32.0403a06: 踰尋仞。威容整肅人所瞻敬。不看象馬車乘
T1648_.32.0403a07: 及男女遊會。不看宮第巷陌仰觀四望。此謂
T1648_.32.0403a08: 守護行處。云何繋縛行處。如佛所説。若有比
T1648_.32.0403a09: 丘觀其家境界。此謂繋縛行處。是名爲行。以
T1648_.32.0403a10: 此行處成就故。曰具足行處。畏於細罪者。我
T1648_.32.0403a11: 於所學畢故。敢造謂畏細罪。復次有説。若起
T1648_.32.0403a12: 不善心。是謂微過。於此微過心生避遠。見
T1648_.32.0403a13: 過患畏見出離。此謂於微過見畏。正受學可
T1648_.32.0403a14: 學者。可學何名。謂七聚威儀正受一切隨逐。
T1648_.32.0403a15: 此謂正受學可學。此謂波羅提木叉威儀戒。
T1648_.32.0403a16: 問云何名清淨戒。答謂不犯邪命。云何邪命。
T1648_.32.0403a17: 懈怠諂曲示相。以瞋罵示相。以施望施。云何
T1648_.32.0403a18: 懈怠。懈怠有三處。思計欲得。惡他四事。假
T1648_.32.0403a19: 肅威儀普自稱説。若比丘心懷惡欲貪樂財
T1648_.32.0403a20: 利。讓勝衣食趣求麁弊。如不欲得。有若愍他。
T1648_.32.0403a21: 如此四事。此謂縁計懈怠。若有比丘。惡欲
T1648_.32.0403a22: 貪利。詐現威儀我入禪定。要引供施讀誦經
T1648_.32.0403a23: 典。此謂威儀懈怠。若有比丘。貪欲諂誑。向
T1648_.32.0403a24: 人有言。我得聖法栖止閑寂。有若禪習所説
T1648_.32.0403a25: 深微。示過人相貪利向己廣自宣揚。是謂懈
T1648_.32.0403a26: 怠。諂曲者。如其心念。虚相推擧。善言稱讃。
T1648_.32.0403a27: 販弄好惡爲調要利。＊排諧相悦引利自向。此
T1648_.32.0403a28: 謂諂曲。云何示相。依有利者而爲説法。要利
T1648_.32.0403a29: 爲己心不能普。此謂示相。瞋罵示相者。或
T1648_.32.0403b01: 罵他令畏。或空相毀薄。或加打觸怖人要利。
T1648_.32.0403b02: 此謂嗔罵示相。云何以施望施者。好爲輕施
T1648_.32.0403b03: 輒要厚答。此謂以施望施。以是諸惡謂爲邪
T1648_.32.0403b04: 命。復有邪命。或施＊杖竹。或施花葉果實。或
T1648_.32.0403b05: 施楊枝澡浴。或占相夢悟。觀察星宿。善解禽
T1648_.32.0403b06: 獸音聲等業。推歩吉凶。惡言離散。燒花事火。
T1648_.32.0403b07: 商旅販賣。將領軍衆蓄鋭兵刃。如是種種此
T1648_.32.0403b08: 謂邪命。若不犯者名清淨戒。問云何守護根
T1648_.32.0403b09: 威儀戒。答於見聞覺知色聲香味觸法煩惱
T1648_.32.0403b10: 相著。及受持不犯。此謂守護根威儀戒。此守
T1648_.32.0403b11: 護根戒以九行成滿。以惡爲相斷諸根故。彼
T1648_.32.0403b12: 對治不作意故如救頭然終不暫捨故。如見
T1648_.32.0403b13: 難陀。以威儀故。伏惡心故。於定相心。自在
T1648_.32.0403b14: 故不。守護根人遠離故。於守護根人和合
T1648_.32.0403b15: 故。問云何修行四事戒。答以此八行已觀修
T1648_.32.0403b16: 行乞食。一者不爲兇險行不爲自高行。二者
T1648_.32.0403b17: 不爲裝束不爲莊嚴。三者爲此身住爲自調
T1648_.32.0403b18: 護。四者爲除飢渇。五者爲攝受梵行。六常自
T1648_.32.0403b19: 思惟。飮食爲除先病不起新疾。七當以少
T1648_.32.0403b20: 自安。八無過貪住。問云何不兇險行不自高
T1648_.32.0403b21: 行。答我以貪食勇健。兇險戲暴爭競馳走。是
T1648_.32.0403b22: 兇險行高慢自擧不知厭足。如嗔者打撲。不
T1648_.32.0403b23: 裝束莊嚴者。爲身分充滿面貌肥悦。令人愛
T1648_.32.0403b24: 樂情無厭足。是有欲人爲此身住爲自調護
T1648_.32.0403b25: 者。貪身安住如轂須膏。除飢渇者。常資少
T1648_.32.0403b26: 食。如是修行猶瘡塗藥。攝受梵行者。依少食
T1648_.32.0403b27: 力樂得聖道。如是修行猶食子想。爲除先病
T1648_.32.0403b28: 不起新疾者。不少不多。如是修習如服湯藥。
T1648_.32.0403b29: 以少自安者。以少功徳自安己身。常應習行
T1648_.32.0403c01: 如看病人。無過者。以少自安。如是修行不令
T1648_.32.0403c02: 身無。是智慧所歎。是故無過安住。若食調
T1648_.32.0403c03: 適未甞懈怠。初中後夜亦不眠睡。成就安
T1648_.32.0403c04: 隱。如是以此八行。已觀修行乞食當如是修。
T1648_.32.0403c05: 復次此八行略爲四觀。謂可斷觀。事觀。以少
T1648_.32.0403c06: 自安觀。以少功徳觀。問云何可斷觀。答不爲
T1648_.32.0403c07: 兇險行。不爲自高。不爲先身。不爲嚴首。此
T1648_.32.0403c08: 謂可斷觀。爲此身住。爲正調護。爲除飢渇。爲
T1648_.32.0403c09: 攝受梵行。此謂事觀。我當除先病不起新疾
T1648_.32.0403c10: 者。此謂以少自安觀。我當以少自安無過成
T1648_.32.0403c11: 安樂住。此謂少功徳觀。此四觀此四觀已
T1648_.32.0403c12: 略成三。謂斷二邊得中具足。以斷觀斷欲樂
T1648_.32.0403c13: 著。謂除飢渇斷於本疾不起新疾。又以此觀
T1648_.32.0403c14: 斷著身疲。餘中具足觀應當修行。又觀衣服。
T1648_.32.0403c15: 爲除風寒暑蚊虻蟻觸。爲生慚恥遮覆醜露。
T1648_.32.0403c16: 於具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病。若
T1648_.32.0403c17: 如此説當何時觀。於乞食服藥一飡時觀。又
T1648_.32.0403c18: 於衣服臥具及初得時觀。又於日日時時中
T1648_.32.0403c19: 觀我命由他是故當觀。如是一切皆成觀行。
T1648_.32.0403c20: 先師所説四種受用。謂盜受用。負債受用。家
T1648_.32.0403c21: 財受用。主受用。云何盜受用。謂犯戒人受
T1648_.32.0403c22: 用。云何負債受用。謂無慚無愧邪命人受用。
T1648_.32.0403c23: 云何家財受用。謂精進人受用。云何爲主受
T1648_.32.0403c24: 用。謂聖人受用。復有二種受用。謂穢汚受
T1648_.32.0403c25: 用。清白受用。云何汚穢。有慚愧人而不能
T1648_.32.0403c26: 觀。是名汚穢。云何清白。有慚愧人觀知自節
T1648_.32.0403c27: 有厭惡想。此謂清白。以清白故。常當修習
T1648_.32.0403c28: 四事可知。此謂修行四事戒。於是律儀戒者。
T1648_.32.0403c29: 以深信應令滿。命清淨戒者。以深精進應令
T1648_.32.0404a01: 滿。根威儀戒者。以深信應令滿。修行四事
T1648_.32.0404a02: 者。以深慧應令滿。於此命清淨戒。是隨從律
T1648_.32.0404a03: 儀。何以故。不爲壽命。而斷諸事安者。所作得
T1648_.32.0404a04: 身口業威儀。此二種戒是隨從根威儀。何以
T1648_.32.0404a05: 故。謂於善以守護心。善守護身口業。修行四
T1648_.32.0404a06: 事。是根威儀。何以故。已知集相依處。違厭正
T1648_.32.0404a07: 念正定如此。世尊所説。若有比丘。能知揣
T1648_.32.0404a08: 食。及知五欲。具足於此律儀及命清淨。是戒
T1648_.32.0404a09: 陰所攝。根律儀戒。是定陰所攝。修行四事戒。
T1648_.32.0404a10: 是慧陰所攝。何者令受戒清淨。若比丘初受
T1648_.32.0404a11: 禪法。於七聚中觀於自身。若具犯波羅夷。斷
T1648_.32.0404a12: 比丘法住不具足戒。若住具足戒。當得勝法。
T1648_.32.0404a13: 是先師所説。若見犯僧伽婆尸沙。以衆事懺
T1648_.32.0404a14: 悔。若見犯餘罪。於其所犯向一人懺。若見犯
T1648_.32.0404a15: 邪命。於其所犯作相應懺。如此悔已我不更
T1648_.32.0404a16: 作。見如是受持犯根威儀。及修行四事。我不
T1648_.32.0404a17: 更作。若受持者當得未來勝上威儀。彼人如
T1648_.32.0404a18: 是從清淨戒。所有身口業可作現作。當觀彼
T1648_.32.0404a19: 彼作善除惡。當觀朝夕住清淨戒。若如是者
T1648_.32.0404a20: 令戒清淨。何戒清淨相者。成相應及諸煩惱
T1648_.32.0404a21: 不起退悔。得定成滿。謂清淨相戒。幾行住
T1648_.32.0404a22: 者。以二戒住。一稱量犯戒過患。二稱量戒功
T1648_.32.0404a23: 徳。何等稱量過患。若人犯戒成非功徳。成諸
T1648_.32.0404a24: 惡處畏於四衆。疑難智人有戒棄避。不可教
T1648_.32.0404a25: 禪。天人鄙穢。衆所憎薄。思所犯戒。見人讃
T1648_.32.0404a26: 歎持戒功徳。心悔不信。於四衆中毎生忿諍。
T1648_.32.0404a27: 於其親友多起嫌怨。背有戒人成惡朋黨。不
T1648_.32.0404a28: 復堪得殊勝定法。雖假嚴飾而故醜陋。猶如
T1648_.32.0404a29: 屎尿人所憎惡。如模範等尠有所堪。如瘀泥
T1648_.32.0404b01: 等於現未來無所饒益。常生憂悴。若已作罪
T1648_.32.0404b02: 追生慚悔心不安隱。如盜在獄心不樂聖。如
T1648_.32.0404b03: 旃陀羅無欲王位。其有聞慧樂説功徳。人
T1648_.32.0404b04: 不貴敬。猶如糞火。生不如處死時惛忘。神行
T1648_.32.0404b05: 惡道。如此等過是可稱量。若變此惡成戒功
T1648_.32.0404b06: 徳。亦可稱量。如是稱量。其犯戒者。心意粗
T1648_.32.0404b07: 屈。情悉退散。其有戒者。唯深精進。倍生信
T1648_.32.0404b08: 敬。成精進人。成信敬人。一心護戒如蟻守卵。
T1648_.32.0404b09: 如犛牛愛尾。如護一子。如護一眼。如巫師護
T1648_.32.0404b10: 身。如貧人護寶。如海師護舶。此諸護中我所
T1648_.32.0404b11: 修戒最應敬護。如是受持心被擁衞。安住禪
T1648_.32.0404b12: 定戒得守護
T1648_.32.0404b13: 解脱道論卷第一
T1648_.32.0404b14:
T1648_.32.0404b15:
T1648_.32.0404b16:
T1648_.32.0404b17: 解脱道論卷第二
T1648_.32.0404b18: 　＊阿羅漢優波底沙＊梁言大光造　
T1648_.32.0404b19: 　梁扶南三藏僧伽婆羅譯　
T1648_.32.0404b20:   頭陀品第三
T1648_.32.0404b21: 問爾時淨戒坐禪人。心欲成就勝善功徳。又
T1648_.32.0404b22: 爲欲得頭陀功徳。當如是成就。何故受此頭
T1648_.32.0404b23: 陀功徳。答爲坐禪人性不一種。爲於少欲。爲
T1648_.32.0404b24: 於知足。爲於無疑。爲於滅愛。爲欲増長勇猛
T1648_.32.0404b25: 精進。爲自少營不受外施。爲於安住。爲斷
T1648_.32.0404b26: 所著守護戒善。是諸定衆具。是初聖種。是勝
T1648_.32.0404b27: 功徳觀。何者爲頭陀。有十三法二法衣相應。
T1648_.32.0404b28: 謂糞掃衣及三衣五法乞食相應。謂乞食次
T1648_.32.0404b29: 第乞食。一坐食節量食。時後不食。五法坐
T1648_.32.0404c01: 臥相應。一無事處坐。二樹下坐。三露地坐。四
T1648_.32.0404c02: 塚間坐。五遇得處。坐一勇猛相應有一種。
T1648_.32.0404c03: 謂常坐不臥。云何糞掃衣。答性能受持是謂
T1648_.32.0404c04: 爲性。餘亦如是。云何受糞掃衣。斷居士施。
T1648_.32.0404c05: 云何受三衣。謂斷長衣。云何乞食。謂斷他
T1648_.32.0404c06: 請。云何次第乞食。謂斷超越乞。云何一坐食。
T1648_.32.0404c07: 謂不再坐。云何節量食。斷於貪恣。云何時後
T1648_.32.0404c08: 不食。謂斷於後望。云何無事處坐。斷聚落住。
T1648_.32.0404c09: 云何樹下坐。斷屋舍住。云何露地坐。斷衆覆
T1648_.32.0404c10: 處。云何塚間坐。斷餘勝處。云何遇得坐。斷
T1648_.32.0404c11: 貪樂處。云何常坐不臥。謂離寢寐。何故受糞
T1648_.32.0404c12: 掃衣。見居士衣有求乞等過。復見受持納衣
T1648_.32.0404c13: 功徳。我見如是斷居士施故受＊納衣。云何受
T1648_.32.0404c14: ＊納衣功徳。以似居士衣受持無闕。得不由他
T1648_.32.0404c15: 失亦不憂。心無貪染盜賊不取。足用常用
T1648_.32.0404c16: 少所經營。善人所習是行無疑。勝善相應現
T1648_.32.0404c17: 法樂住。令人欣慕使得正受。是＊納衣功徳。
T1648_.32.0404c18: 佛所稱歎。問＊納衣有幾。何人受持。何因而
T1648_.32.0404c19: 失。答納衣有二種。一無主守護。二世人所棄。
T1648_.32.0404c20: 或於塚間。或於糞掃。或於市肆。或於道路。拾
T1648_.32.0404c21: 剪浣染掩緝裁縫成就受持。此謂無主。或
T1648_.32.0404c22: ＊剪鑿之餘。牛鼠所嚙。或火所燒。或人所擲。
T1648_.32.0404c23: 施覆尸衣及外道服。此謂世人所棄。云何受
T1648_.32.0404c24: 糞掃衣。若比丘斷居士施。是謂受糞掃衣。云
T1648_.32.0404c25: 何失。若比丘受居士施。此謂失＊納衣。云何
T1648_.32.0404c26: 受三衣。爲有長衣應須淨施守護受著。知是
T1648_.32.0404c27: 等過。見三衣功徳。我從今日棄捨長衣故受
T1648_.32.0404c28: 三衣。云何受三衣功徳。善人所行離畜遊長。
T1648_.32.0404c29: 少於營造約身知足。如鳥飛空無所顧戀。善

Footnote:

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