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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0256a01: 記未來者。聖智力爾。雖未有法而能玄
T1646_.32.0256a02: 記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言
T1646_.32.0256a03: 不應念五塵者。是凡夫人癡故妄念先取
T1646_.32.0256a04: 定相。後雖滅盡猶生憶念。憶法應爾。非
T1646_.32.0256a05: 如兎角等。十八意行亦復如是。現在取色。
T1646_.32.0256a06: 雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我
T1646_.32.0256a07: 得禪定者。是定得在現在憶念力故自言
T1646_.32.0256a08: 我得。又汝言不應得觀内心内受者。有
T1646_.32.0256a09: 二種心。一念念生滅。二次第相續。用現在心
T1646_.32.0256a10: 觀相續心。非今猶在。又汝言不應修&K99;習
T1646_.32.0256a11: 四正勤者。防未來世惡法因縁。亦起未來
T1646_.32.0256a12: 善法因縁。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖
T1646_.32.0256a13: 現於世不攝有無。況滅度耶。衆生歸命。亦
T1646_.32.0256a14: 如世人祠&K99;祀父母。又汝言亦不應有修戒
T1646_.32.0256a15: 久近者。不以時故。戒有差別。所以者何。時
T1646_.32.0256a16: 法無實。但以諸法和合生滅故名有時。是
T1646_.32.0256a17: 故汝所説因是皆不然
T1646_.32.0256a18:   一切有無品第二十三
T1646_.32.0256a19: 論者言。有人説一切法有。或説一切法無。
T1646_.32.0256a20: 問曰。何因縁故説有。何因縁故言無。答曰。
T1646_.32.0256a21: 有者佛説十二入名爲一切。是一切有地等
T1646_.32.0256a22: 諸陀羅驃。數等諸求那。擧下等諸業。總相別
T1646_.32.0256a23: 相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中
T1646_.32.0256a24: 兎角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。又經中
T1646_.32.0256a25: 佛説。虚空無轍跡。外道無沙門。凡夫樂
T1646_.32.0256a26: 戲論。如來則無有。又隨所受法亦名爲
T1646_.32.0256a27: 有。如陀羅驃等六事是優樓佉有。二十五
T1646_.32.0256a28: 諦是僧佉有。十六種義是那耶修摩有。又
T1646_.32.0256a29: 若有道理能成&K99;辦事亦名爲有。如十二入。
T1646_.32.0256b01: 又佛法中以方便故説一切有一切無。非
T1646_.32.0256b02: 第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決
T1646_.32.0256b03: 定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道◎
T1646_.32.0256b04: 成實論卷第二
T1646_.32.0256b05:
T1646_.32.0256b06:
T1646_.32.0256b07:
T1646_.32.0256b08: 成實論卷第三
T1646_.32.0256b09:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0256b10:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0256b11:   ◎有中陰品第二十四
T1646_.32.0256b12: 論者言。有人説有中陰或有説無。問曰。何
T1646_.32.0256b13: 因縁故説有。何因縁故言無。答曰。有中
T1646_.32.0256b14: 陰者。佛阿輸羅耶那經中説。若父母會時。衆
T1646_.32.0256b15: 住隨何處來。依&K99;止其中。是故知有中陰。又
T1646_.32.0256b16: 和蹉經説。若衆生捨此陰已。未受心生
T1646_.32.0256b17: 身。於是中間我説愛爲因縁。是名中陰。
T1646_.32.0256b18: 又七善人中有中有滅者。又經中説。雜起
T1646_.32.0256b19: 業雜受身雜生世間。當知有中陰。又經
T1646_.32.0256b20: 中説四有。本有･死有･中有･生有。又説七
T1646_.32.0256b21: 有。五道有業有中有。又説。閻王呵責中陰
T1646_.32.0256b22: 罪人令顛倒墮又佛因中陰知衆生宿命。
T1646_.32.0256b23: 謂此衆生生此處。彼衆生生彼處。又經中
T1646_.32.0256b24: 説。以天眼見諸衆生死時生時。又説。衆生
T1646_.32.0256b25: 爲陰所縛故。從此世間至彼世間。又世人
T1646_.32.0256b26: 亦信有中陰言。若人死時有微四大從此
T1646_.32.0256b27: 陰去。又若有中陰則有後世。若無中陰
T1646_.32.0256b28: 者。捨此身已未受後身中間應斷。以是
T1646_.32.0256b29: 故知有中陰
T1646_.32.0256c01:   無中陰品第二十五
T1646_.32.0256c02: 有人言無有中陰。汝雖＊言阿輸羅耶那經
T1646_.32.0256c03: 中説有中陰。是事不然。所以者何。若是聖
T1646_.32.0256c04: 人不知此爲是誰從何處來。則無中陰。
T1646_.32.0256c05: 若有者何故不知。又汝言和蹉經説。是事
T1646_.32.0256c06: 不然。所以者何。是經中問異答異。是和蹉
T1646_.32.0256c07: 梵志所計身異神異故如是答。中陰中有五
T1646_.32.0256c08: 陰。又汝言有中有滅者。是人於欲色界中
T1646_.32.0256c09: 間受身。於此中滅故名有中有滅也。所
T1646_.32.0256c10: 以者何。如經中説若人死何處去何處生在
T1646_.32.0256c11: 何處。是義無異。又汝言雜受身雜生世間
T1646_.32.0256c12: 者。若言受身言生世間。是義不異。又汝
T1646_.32.0256c13: 言四有七有者。是經不然。以不順法相
T1646_.32.0256c14: 故。又汝言閻王呵責者。此在生有非中有
T1646_.32.0256c15: 也。又汝言佛因中陰知宿命者。是事不
T1646_.32.0256c16: 然。聖智力爾。雖不相續亦能念知。又汝言
T1646_.32.0256c17: 天眼見死時生時者。欲生名生時。將死名
T1646_.32.0256c18: 死時。非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從
T1646_.32.0256c19: 此至彼者。示有後世故如是説。不明有
T1646_.32.0256c20: 中陰也。又汝言死時有微四大去者。世人
T1646_.32.0256c21: 所見。不可信也。此非用因。又汝言若無中
T1646_.32.0256c22: 陰中間應斷者。以業力故。此人生此。彼人
T1646_.32.0256c23: 生彼。如過去未來雖不相續。而能憶念。是
T1646_.32.0256c24: 故無有中陰。復次宿命智中説知此人此
T1646_.32.0256c25: 間死彼間生。不説住中陰中。＊復次佛説三
T1646_.32.0256c26: 種業。現報･生報。及後報業。不説有中陰
T1646_.32.0256c27: 報業。＊復次若中陰有觸即名生有。若不能
T1646_.32.0256c28: 觸是則無觸。觸無故受等亦無。如是何所
T1646_.32.0256c29: 有耶。又若衆生受中陰形。即名受生。如
T1646_.32.0257a01: 經中説。若人捨此身受餘身者。我説名生。
T1646_.32.0257a02: 若不受身則無中陰。＊復次若中陰有退。即
T1646_.32.0257a03: 名爲生。所以者何。要先生後退故。若無退
T1646_.32.0257a04: 是則爲常。又以業力故生。何用中陰。又若
T1646_.32.0257a05: 中陰從業成者。即是生有。如説業因縁生。
T1646_.32.0257a06: 若不從業成。何由而有。是應速答。答曰。
T1646_.32.0257a07: 我以生有差別説名中陰。是故無如上過。
T1646_.32.0257a08: 是人雖中陰生亦與生有異。能令識到迦
T1646_.32.0257a09: 羅羅中。是名中陰。難曰。以業力能至。何
T1646_.32.0257a10: 用分別説中陰耶。又心無所至。以業因縁
T1646_.32.0257a11: 故從此間滅於彼處生。又現見心不相續
T1646_.32.0257a12: 生。如人刺足頭中覺痛。此足中識無有因
T1646_.32.0257a13: 縁至於頭中。以近遠衆縁和合生心。是故
T1646_.32.0257a14: 不應分別計有中陰
T1646_.32.0257a15:   次第品第二十六
T1646_.32.0257a16: 論者言。有人説四諦次第見。有人説一時
T1646_.32.0257a17: 見。問曰。何因縁故説次第見。何因縁故言
T1646_.32.0257a18: 一時見。答曰。次第見者如經中説。若人見
T1646_.32.0257a19: 世間集即滅無見。見世間滅即滅有見。當
T1646_.32.0257a20: 知集滅二相各異。又若人能知所有集相皆
T1646_.32.0257a21: 是滅相。是名離垢得法眼淨。又説。利智慧
T1646_.32.0257a22: 人漸捨諸惡。如練金師能離身垢。又漏盡
T1646_.32.0257a23: 經説。能知見者則漏得盡。行者不能自知
T1646_.32.0257a24: 日日所盡常修習故得盡諸漏。＊復次佛言。
T1646_.32.0257a25: 於諸諦中能生眼智明慧。欲界苦中二色無
T1646_.32.0257a26: 色界二。集等亦爾。又經中佛自口説。漸次
T1646_.32.0257a27: 見諦。如人登梯。次第而上。以是等經故。
T1646_.32.0257a28: 知四諦非一時得。又諸煩惱於四諦中四
T1646_.32.0257a29: 種邪行。所謂無苦無集無滅無道。故無漏
T1646_.32.0257b01: 智亦應次第四種正行。又行者應定心分&K99;
T1646_.32.0257b02: 別是苦是苦因是苦滅是苦滅道。若一心中
T1646_.32.0257b03: 何得如是決定分別。故知次第非一時
T1646_.32.0257b04: 也
T1646_.32.0257b05:   一時品第二十七
T1646_.32.0257b06: 有人言。四諦一時見非次第。汝説見世間
T1646_.32.0257b07: 集即滅無見。見世間滅則滅有見者則
T1646_.32.0257b08: 壞自法。若然者亦不應以十六心十二行
T1646_.32.0257b09: 得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法
T1646_.32.0257b10: 眼者。若爾便應以二心得道。一者集心。二
T1646_.32.0257b11: 謂滅心。但不然。又汝言利智漸捨惡者。亦
T1646_.32.0257b12: 不應但十六心也。又汝言漏盡經説能知
T1646_.32.0257b13: 色等得漏盡者。如是則應有無量心。非但
T1646_.32.0257b14: 十六心。又汝言眼智明慧者。佛自言。於四
T1646_.32.0257b15: 諦中得眼智明慧。不言次第有十六心。又
T1646_.32.0257b16: 汝言佛自口説漸次見諦如登梯者。我不
T1646_.32.0257b17: 習此經。設有應棄。以不順法相故。又汝
T1646_.32.0257b18: 言四種邪行者。於五陰等亦應邪行。隨所
T1646_.32.0257b19: 邪行皆應生智。如是則不應但以十六
T1646_.32.0257b20: 心得道。又汝言應定分別者。於色等中
T1646_.32.0257b21: 亦應分別。是故不但應有十六心也。＊復
T1646_.32.0257b22: 次行者不得諸諦唯有一諦。謂見苦滅
T1646_.32.0257b23: 名初得道。以見法等諸因縁故。行者從
T1646_.32.0257b24: 煖等法漸次見諦滅諦。最後見滅諦。故名
T1646_.32.0257b25: 爲得道
T1646_.32.0257b26:   退品第二十八
T1646_.32.0257b27: 論者言。有人説阿羅漢退。或説不退。問曰。何
T1646_.32.0257b28: 因縁故説退。何因縁故＊言不退。答曰。有退
T1646_.32.0257b29: 者如經中説。時解脱阿羅漢以五因縁故
T1646_.32.0257c01: 退。樂作務。樂誦讀。樂斷事。樂遠行。長病。
T1646_.32.0257c02: 又經説二種阿羅漢退相･不退相。又經中説。
T1646_.32.0257c03: 若某比丘退解脱門。則有是處。又經中説。
T1646_.32.0257c04: 觀身如瓶。防意如城。慧與魔戰。守勝無
T1646_.32.0257c05: 壞。若無退者不應守勝。又二種智。盡智･
T1646_.32.0257c06: 無生智。若盡智不復生者。何用無生智。又
T1646_.32.0257c07: 優陀耶難得滅盡定者即是退因。是人雖
T1646_.32.0257c08: 退亦生色界。以是等縁當知有退
T1646_.32.0257c09:   不退品第二十九
T1646_.32.0257c10: 有人言。聖道不退。但退禪定。問曰。若然者
T1646_.32.0257c11: 無二種阿羅漢。但有退相。以一切阿羅漢
T1646_.32.0257c12: 於禪定中皆有退故。答曰。退禪定中自在
T1646_.32.0257c13: 力。非一切阿羅漢皆得自在力。問曰。不然。
T1646_.32.0257c14: 如劬提比丘。六反退已。便以刀自害。若
T1646_.32.0257c15: 退禪定者不應自害。以佛法中貴解脱
T1646_.32.0257c16: 不貴定故。答曰。是人依此禪定當得阿羅
T1646_.32.0257c17: 漢道。失此定故則失無漏。非無漏有退。
T1646_.32.0257c18: 所以者何。如偈説。畢故不造新。於諸有
T1646_.32.0257c19: 中皆得厭離。滅諸結使更無生相。是諸健
T1646_.32.0257c20: 人猶如燈滅。又説。譬如石山風不能動。健
T1646_.32.0257c21: 者如是。毀譽不傾。又經中説。愛生愛等。是
T1646_.32.0257c22: 阿羅漢永拔愛根。何從生結。又説。所謂聖
T1646_.32.0257c23: 人究竟盡邊。所作已辦。又説。聖人散滅
T1646_.32.0257c24: 不集。破裂不識等。又經中説。無明因縁起
T1646_.32.0257c25: 貪恚癡。是阿羅漢無明永盡。云何生結。又經
T1646_.32.0257c26: 中説。若諸學人求泥洹道。我説是人應不
T1646_.32.0257c27: 放逸。若得漏盡不復漏也。是故不退。又
T1646_.32.0257c28: 説。智者善思惟。善語言善身業。所作無
T1646_.32.0257c29: 失。又説。比丘樂不放逸見放逸過。是則
T1646_.32.0258a01: 不退。親&K99;近泥洹。又經中説。麋鹿依野。鳥依
T1646_.32.0258a02: 虚空。法歸分別。眞人歸滅。又三因縁起諸
T1646_.32.0258a03: 結使。貪欲不斷所欲現前中生邪念。是阿羅
T1646_.32.0258a04: 漢貪欲已斷。雖對所欲不生邪念。故不起
T1646_.32.0258a05: 結。又説。比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅
T1646_.32.0258a06: 漢無邪觀故不起諸漏。又經中説。若以聖
T1646_.32.0258a07: 慧知已則無有退。如須陀洹果無有退者。
T1646_.32.0258a08: 又阿羅漢。善知三受生相･滅相･味過出相。
T1646_.32.0258a09: 故不起結。又説。比丘若戒定慧三事成就則
T1646_.32.0258a10: 不退轉。又阿羅漢斷已生結。未生者令不
T1646_.32.0258a11: 生。又經中説。實行聖人終無有退。阿羅漢已
T1646_.32.0258a12: 證四諦。諸漏盡故名實行者。又説。七覺名
T1646_.32.0258a13: 不退法。阿羅漢具&K99;足七覺。是故不退。又阿
T1646_.32.0258a14: 羅漢證不壞解脱。是故不退。又阿羅漢於
T1646_.32.0258a15: 佛法中得堅固利。所謂不壞解脱。又如人
T1646_.32.0258a16: 截手。念與不念常名截手。阿羅漢亦爾。
T1646_.32.0258a17: 斷結使已。念與不念常名爲斷。又經中説。
T1646_.32.0258a18: 信等根利名阿羅漢。利根者終無有退。又
T1646_.32.0258a19: 阿羅漢能於無上斷愛法中。心善得解脱。
T1646_.32.0258a20: 畢竟盡滅。又譬如火燒所未燒。燒已不還
T1646_.32.0258a21: 本處。比丘如是已能成&K99;就十一法故終無
T1646_.32.0258a22: 有退。問曰。有二種阿羅漢。汝所引經説
T1646_.32.0258a23: 不退者。答曰。此是總相説。諸學人應不放
T1646_.32.0258a24: 逸。阿羅漢不須非是別相説。不退相者。又
T1646_.32.0258a25: 佛説偈。勝若還生不名爲勝。勝而不生是
T1646_.32.0258a26: 名眞勝。若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又
T1646_.32.0258a27: 阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖説阿
T1646_.32.0258a28: 羅漢退法應還得。若爾亦可法應不退。若
T1646_.32.0258a29: 比丘能令諸相不生名阿羅漢。是故無
T1646_.32.0258b01: 退
T1646_.32.0258b02:   心性品第三十
T1646_.32.0258b03: 論者言。有人説心性本淨以客塵故不淨。
T1646_.32.0258b04: 又説不然。問曰。何因縁故説本淨。何因縁
T1646_.32.0258b05: 故説不然。答曰。不然者。心非性本淨客
T1646_.32.0258b06: 塵故不淨。所以者何。煩惱與心常相應生。非
T1646_.32.0258b07: 是客相。又三種心。善･不善･無記。善無記心
T1646_.32.0258b08: 是則非垢。若不善心本自不淨。不以客故。
T1646_.32.0258b09: ＊復次是心念念生滅不待煩惱。若煩惱共
T1646_.32.0258b10: 生不名爲客。問曰。心名但覺色等。然後取
T1646_.32.0258b11: 相。從相生諸煩惱。與心作垢。故説本淨。
T1646_.32.0258b12: 答曰。不然。是心心時即滅未有垢相。心時
T1646_.32.0258b13: 滅已垢何所染。問曰。我不爲念念滅心故
T1646_.32.0258b14: 如是説。以相續心故説垢染。答曰。是相續
T1646_.32.0258b15: 心世諦故有。非眞實義。此不應説。又於世
T1646_.32.0258b16: 諦是亦多過。心生已滅未生未起云何相
T1646_.32.0258b17: 續。是故心性非是本淨客塵故不淨。但佛爲
T1646_.32.0258b18: 衆生謂心常在。故説客塵所染則心不淨。
T1646_.32.0258b19: 又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨。便謂性
T1646_.32.0258b20: 不可改。則不發淨心。故説本淨
T1646_.32.0258b21:   相應不相應品第三十一
T1646_.32.0258b22: 論者言。有人説諸使心相應。有説心不相
T1646_.32.0258b23: 應。問曰。何因縁故説心相應。何因縁故＊言
T1646_.32.0258b24: 不相應。答曰。心相應者。後使品中當説。又
T1646_.32.0258b25: 貪欲等諸煩惱業。是業諸使相應。汝法中
T1646_.32.0258b26: 雖説心不相應使。與心相應結纒作因。是
T1646_.32.0258b27: 事不然。所以者何。經中説。從無明邪念邪
T1646_.32.0258b28: 思惟等起貪等結。無有經説從使生也。
T1646_.32.0258b29: 汝法中雖説久習結纒則名爲使生。是事
T1646_.32.0258c01: 不然。所以者何。身口業等亦有久習相。是
T1646_.32.0258c02: 亦應有似使心不相應行。而實無有。若
T1646_.32.0258c03: 然者。諸法皆從現在因生。無過去因。然則
T1646_.32.0258c04: 不應從業生報。亦不應從意生意識
T1646_.32.0258c05: 也。又此諸使念念滅故。復何因生。問曰。共相
T1646_.32.0258c06: 因生。答曰。是亦不然。因果不得一時合故。
T1646_.32.0258c07: 此事後燈喩中當説。故不應言諸使非心
T1646_.32.0258c08: 相應
T1646_.32.0258c09:   過去業品第三十二
T1646_.32.0258c10: 論者言。迦葉鞞道人説。未受報業過去世
T1646_.32.0258c11: 有。餘過去無。答曰。此業若失則過去。過去若
T1646_.32.0258c12: 不失是則爲常。失者過去異名。則爲失已。
T1646_.32.0258c13: 復失是業與報作因已滅。報在後生。如經
T1646_.32.0258c14: 中説以是事故。是事得生。如乳滅時與酪
T1646_.32.0258c15: 作因。何用分別過去業耶。又若言若然
T1646_.32.0258c16: 者。餘因中有過。云何無因而識得生。如無
T1646_.32.0258c17: 乳時何得有酪。若無四大。身口等業何依
T1646_.32.0258c18: 而有。如是等我先説過去有過。彼應答
T1646_.32.0258c19: 此
T1646_.32.0258c20:   辯三寶品第三十三
T1646_.32.0258c21: 論者言。摩醯舍婆道人説。佛在僧數。答曰。若
T1646_.32.0258c22: 説佛在四衆。所謂有衆･生衆･人衆･聖人
T1646_.32.0258c23: 衆。是則非過。若言佛在聲聞衆中是則有
T1646_.32.0258c24: 咎。以聞法得悟故曰聲聞。佛相異故不
T1646_.32.0258c25: 在此中。問曰。佛居僧之首。有人施者名爲
T1646_.32.0258c26: 施僧。答曰。此施屬何等僧。此經小失。是應
T1646_.32.0258c27: 當言施屬佛僧。問曰。佛語瞿曇彌。以此
T1646_.32.0258c28: 衣施僧。則爲供&K99;養我。亦是供&K99;養僧。答曰。
T1646_.32.0258c29: 佛意言以語言爲供&K99;養我是物供&K99;養僧。
T1646_.32.0259a01: 如經中説若人瞻病即是看我。問曰。諸有
T1646_.32.0259a02: 成&K99;就聖功徳人。舍利弗等皆在僧數中。佛
T1646_.32.0259a03: 亦如是。以同相故。答曰。若以同相者。諸凡
T1646_.32.0259a04: 夫人及非衆生數。亦有應入僧數者。而不
T1646_.32.0259a05: 然。是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨
T1646_.32.0259a06: 中。亦不同諸餘僧事。又以三寶差別故。
T1646_.32.0259a07: 佛不在僧中
T1646_.32.0259a08:   無我品第三十四
T1646_.32.0259a09: 論者言。犢子道人説有我。餘者説無。問曰。
T1646_.32.0259a10: 何者爲實。答曰。實無我法。所以者何。如
T1646_.32.0259a11: 經中佛語比丘。但以名字但假施設。但以
T1646_.32.0259a12: 有用故名爲我。以但名字等故知無眞
T1646_.32.0259a13: 實。又經中説。若人不見苦。是人則見我。若
T1646_.32.0259a14: 如實見苦。則不復見我。若實有我。見苦
T1646_.32.0259a15: 者亦應見我。又説。聖人但隨俗故説言有
T1646_.32.0259a16: 我。又經中佛説。我即是動處。若實有者不
T1646_.32.0259a17: 名動處。如眼有故不名動處。又處處經
T1646_.32.0259a18: 中皆遮計我。如聖比丘尼語魔王言。汝所
T1646_.32.0259a19: 謂衆生是即爲邪見。諸有爲法聚皆空無衆
T1646_.32.0259a20: 生。又言。諸行和合相續故有。即是幻化誑&K99;惑
T1646_.32.0259a21: 凡夫。皆爲怨賊如箭入心。無有堅實。又
T1646_.32.0259a22: 言。無我無我所無衆生無人。但是空。五
T1646_.32.0259a23: 陰生滅壞敗相。有業有果報。作者不可得。
T1646_.32.0259a24: 衆縁和合故有諸法相續。以是等縁故。佛
T1646_.32.0259a25: 種種經中皆遮計我。是故無我。又經中解
T1646_.32.0259a26: 識義。何故名識。謂能識色乃至識法。不説
T1646_.32.0259a27: 識我。是故無我。群那比丘問佛。誰食識
T1646_.32.0259a28: 食。佛言。我不説有食識食者。若有我應
T1646_.32.0259a29: 説我食識食。以不説故當知無我。又洴
T1646_.32.0259b01: 沙王迎佛經中。佛語諸比丘。汝觀凡夫隨&K99;
T1646_.32.0259b02: 逐假名謂爲有我。是五陰中實無我無我
T1646_.32.0259b03: 所。又説。因五陰故有種種名。謂我衆生人
T1646_.32.0259b04: 天等如是無量名字。皆因五陰有。若有我
T1646_.32.0259b05: 者應説因我。又長老弗尼迦謂外道言。
T1646_.32.0259b06: 若人邪見無而謂有。佛斷此邪慢不斷衆
T1646_.32.0259b07: 生。是故無我。又炎摩伽經中。舍利弗語炎
T1646_.32.0259b08: 摩伽言。汝見色陰是阿羅漢耶。答言不也。
T1646_.32.0259b09: 見受想行識是阿羅漢耶。答言不也。見五
T1646_.32.0259b10: 陰和合是阿羅漢耶。答言不也。見離五
T1646_.32.0259b11: 陰是阿羅漢耶。答言不也。舍利弗言。若如
T1646_.32.0259b12: 是推求不可得者。應當言阿羅漢死後無
T1646_.32.0259b13: 耶。答言。舍利弗。我先有惡邪見。今聞此義。
T1646_.32.0259b14: 是見即滅。若有我者不名惡耶。又四取中
T1646_.32.0259b15: 説我語取。若有我者應言我取。如欲取等。
T1646_.32.0259b16: 不應言我語取。又先尼經説。於三師中若
T1646_.32.0259b17: 有不得現我後我。我説是師則名爲佛。
T1646_.32.0259b18: 以佛不得故知無我。又無我中我想名爲
T1646_.32.0259b19: 顛倒。若汝意謂我中我想非顛倒者。是事
T1646_.32.0259b20: 不然。所以者何。佛説衆生所有見我皆見
T1646_.32.0259b21: 五陰。是故無我。又説。衆生種種憶&K99;念宿命。
T1646_.32.0259b22: 皆念五陰。若有我者亦應念我。以不念故
T1646_.32.0259b23: 當知無我。若汝意謂亦有經説憶&K99;念衆生。
T1646_.32.0259b24: 如某衆生中我名某者。是事不然。此爲世
T1646_.32.0259b25: 諦分別故説實念五陰。非念衆生。所以者
T1646_.32.0259b26: 何。以意識念意識。但縁於法。是故無有
T1646_.32.0259b27: 念衆生念。又若人説決定有我。於六邪見
T1646_.32.0259b28: 中必墮一見。若汝意謂無我亦是邪見者。
T1646_.32.0259b29: 此事不然。所以者何。以二諦故。若以世諦
T1646_.32.0259c01: 説無我。第一義諦説有我。是則有過。我今
T1646_.32.0259c02: 説第一義故無。世諦故有。是故無咎又佛
T1646_.32.0259c03: 説拔我見根。如癡王問中佛答癡王。若人
T1646_.32.0259c04: 以一心觀諸世間空。則拔我見根不復見
T1646_.32.0259c05: 死。王又諸説有我因縁憂喜等事。皆在
T1646_.32.0259c06: 五陰。又以破諸外道我見因縁。是故無
T1646_.32.0259c07: 我
T1646_.32.0259c08:   有我無我品第三十五
T1646_.32.0259c09: 問曰。汝言無我。是事不然。所以者何。四種
T1646_.32.0259c10: 答中是第四置答。謂人死後若有若無。亦
T1646_.32.0259c11: 有亦無。非有非無。若實無我不應有此置
T1646_.32.0259c12: 答。又若人言無有衆生受後身者。即是邪
T1646_.32.0259c13: 見。又十二部經中有本生經。佛自説言彼
T1646_.32.0259c14: 時大喜見王我身是也。如是等本生。今五
T1646_.32.0259c15: 陰非昔五陰。是故有我從本至今。又佛説
T1646_.32.0259c16: 今喜後喜爲善兩喜。若但五陰。不應兩喜。
T1646_.32.0259c17: 又經中説心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。又
T1646_.32.0259c18: 一人生世間。多人得衰惱。一人生世間。多
T1646_.32.0259c19: 人得利益。又若修集善不善業皆依衆生。
T1646_.32.0259c20: 不依非衆生數。又處處經中佛自説我言
T1646_.32.0259c21: 有衆生能受後身。又能自利不利他等。以
T1646_.32.0259c22: 是等縁故知有我。汝先雖説但名字等。是
T1646_.32.0259c23: 事不然。所以者何。佛但以外道離五陰
T1646_.32.0259c24: 已別計有我常不壞相。斷此邪見故言無
T1646_.32.0259c25: 我。今我等説五陰和合名之爲我。是故無
T1646_.32.0259c26: 咎。又雖言我但名字等應深思惟此言。若
T1646_.32.0259c27: 衆生但名字者。如殺泥牛。不得殺罪。若殺
T1646_.32.0259c28: 實牛。亦不應有罪。又如小兒以名字物
T1646_.32.0259c29: 施。皆有果報。大人持施亦應得報。而實
T1646_.32.0260a01: 不然。又但名字故無而説有者。聖人應有
T1646_.32.0260a02: 妄語。以實語故名爲聖人。故知有我。又若
T1646_.32.0260a03: 聖人見實無我。而隨俗故説有我者則是
T1646_.32.0260a04: 倒見。以異説故。又若隨俗無而説有。則
T1646_.32.0260a05: 不應復説經中實義十二因縁三解脱門無
T1646_.32.0260a06: 我法等。若人謂有後世隨而言有。若人謂
T1646_.32.0260a07: 無隨人言無。又諸世間萬物皆從自在天
T1646_.32.0260a08: 生。如是種種邪見經書。皆應隨説。是事不
T1646_.32.0260a09: 可。是故汝所引經。皆已總破。故非無我。答
T1646_.32.0260a10: 曰。汝先言以置答故知有我者。是事不然。
T1646_.32.0260a11: 所以者何。此不可説法。後滅諦聚中當廣分
T1646_.32.0260a12: 別。故無實我及不可説者。但假名説非實
T1646_.32.0260a13: 有也。又汝法中我以六識識。如汝經説。因
T1646_.32.0260a14: 眼所見色故我壞。是則眼識所識。則不應
T1646_.32.0260a15: 言非色非非色。聲等亦爾。復次若我六識
T1646_.32.0260a16: 所識則與經相違。經中説。五情不能互
T1646_.32.0260a17: 取五塵所伺異故。若我可六識識則六根
T1646_.32.0260a18: 互用。又汝所言前後相違。眼識所識則不
T1646_.32.0260a19: 名爲色。又汝言無我是邪見者。經中佛自
T1646_.32.0260a20: 告諸比丘。雖無有我。因諸行相續故説
T1646_.32.0260a21: 有生死。我以天眼。見諸衆生生時死時。亦
T1646_.32.0260a22: 不説是我。又汝自法中有過。汝法中言我
T1646_.32.0260a23: 不生。若不生則無父母。無父母則無逆罪。
T1646_.32.0260a24: 亦無諸餘罪業。是故汝法即是邪見。又汝言
T1646_.32.0260a25: 有本生者。因五陰故。名喜見王。即彼陰
T1646_.32.0260a26: 相續故名佛。故説我是彼王。汝法中我是
T1646_.32.0260a27: 一。故不應差別。又汝言爲善兩喜者。經中
T1646_.32.0260a28: 佛自遮是事。言我不説有。捨此五陰。受
T1646_.32.0260a29: 彼陰者。但以五陰相續不異故言兩喜。又
T1646_.32.0260b01: 汝言心垢故衆生垢者。以此故知無有實
T1646_.32.0260b02: 我。若實有我。應與心異。不應言心垢故
T1646_.32.0260b03: 衆生垢。所以者何。不可彼垢此受故。但以
T1646_.32.0260b04: 假名因縁有垢故。言假名垢。是故假名爲
T1646_.32.0260b05: 我。非眞實也。又汝法中説我非五陰。是則
T1646_.32.0260b06: 不生不滅。無罪福等。有如是過。我等説五
T1646_.32.0260b07: 陰和合假名爲我。因是我故。有生有滅。及
T1646_.32.0260b08: 罪福等。非無假名。但非實耳。又汝先言
T1646_.32.0260b09: 破外道意故佛説無我者。汝自妄想如是
T1646_.32.0260b10: 分別。佛意不然。又種種説我。皆是過咎。
T1646_.32.0260b11: 如汝言外道離五陰已別計有我。汝亦如
T1646_.32.0260b12: 是。所以者何。五陰無常。我不可説若
T1646_.32.0260b13: 常無常。是即離陰。復次陰有三分。戒定慧
T1646_.32.0260b14: 品。善不善無記。欲界色界無色界繋。如是
T1646_.32.0260b15: 分別。我不得爾。故異五陰。又我是人。五
T1646_.32.0260b16: 陰非人。是則爲異。又陰是五。我是一。是
T1646_.32.0260b17: 故我非陰也。若有我者。以此等縁。則異
T1646_.32.0260b18: 五陰。又世間無有一法不可説一不可
T1646_.32.0260b19: 説異。是故無有不可説法。問曰。如然可
T1646_.32.0260b20: 然。不得言一。不得言異。我亦如是。答
T1646_.32.0260b21: 曰。是亦同疑。何者是然。何者可然。若火
T1646_.32.0260b22: 種是然。餘種是可然。則然異可然。若火種
T1646_.32.0260b23: 即是可然。云何言不一。若可然即是火種。
T1646_.32.0260b24: 若離火種。亦倶不然。故名同疑。若然有可
T1646_.32.0260b25: 然。如我有色。即墮身見。又應多我。如薪
T1646_.32.0260b26: 火異牛糞火異。我亦如是。人陰我異。天陰
T1646_.32.0260b27: 我異。是即多我。又如然可然在三世中。
T1646_.32.0260b28: 我與五陰。亦應如是在三世中。如然可
T1646_.32.0260b29: 然。是有爲故。我與五陰。亦應有爲。又汝雖
T1646_.32.0260c01: 言然與可然不一不異。然眼見異相。我
T1646_.32.0260c02: 與五陰。亦應有異。又五陰失。而我不失。
T1646_.32.0260c03: 以此間沒。至彼間生。有兩喜故。若隨五
T1646_.32.0260c04: 陰有失有生。則同五陰不名兩喜。汝以妄
T1646_.32.0260c05: 想分別是我。得何等利。又諸塵中。無有一
T1646_.32.0260c06: 塵六識所識。汝所説我。可六識識。則非六
T1646_.32.0260c07: 塵。又十二入不攝。則非諸入。四諦不攝。則
T1646_.32.0260c08: 非諸諦。是故若謂有我。即爲妄語。又汝
T1646_.32.0260c09: 法中説。可知法者。謂五法藏。過去未來現在
T1646_.32.0260c10: 無爲。及不可説法。我在第五法中。則異於
T1646_.32.0260c11: 四法。汝欲令異於四法。而非第五。是則不
T1646_.32.0260c12: 可。若言有我。則有此等過。何用妄想分
T1646_.32.0260c13: 別我耶。是故汝先説外道離五陰已。別計
T1646_.32.0260c14: 有我。我等不爾。是事不然。又汝先言我但
T1646_.32.0260c15: 假名應深思者。是事不然。所以者何。是佛
T1646_.32.0260c16: 法中。説世諦事。不應深思。又汝説妄語見
T1646_.32.0260c17: 倒。亦復如是。又汝言不應説經中實義
T1646_.32.0260c18: 者。是事應説。令知第一義故。又汝言世間
T1646_.32.0260c19: 所説盡應隨者。若説從自在天生萬物等。
T1646_.32.0260c20: 是不可受。若有利益。不違實義。是則應
T1646_.32.0260c21: 受。是故無咎。若世諦中。能生功徳。能有利
T1646_.32.0260c22: 益。如是應受。後當廣説。又汝言殺泥牛
T1646_.32.0260c23: 等無殺罪者。今當答此。若於有識諸陰相
T1646_.32.0260c24: 續行中。有業業報。泥牛等中。無如此事。
T1646_.32.0260c25: 是故當知。五陰和合假名爲我。非＊實有
T1646_.32.0260c26: 也
T1646_.32.0260c27:   苦諦聚色論中色相品第三十六
T1646_.32.0260c28: 問曰。汝先言當説成實論。今當説何者爲
T1646_.32.0260c29: 實。答曰。實名四諦。謂苦。苦因。苦滅。苦滅
T1646_.32.0261a01: 道。五受陰是苦。諸業及煩惱是苦因。苦盡是
T1646_.32.0261a02: 苦滅。八聖道是苦滅道。爲成是法故造斯
T1646_.32.0261a03: 論。佛雖自成此法。爲度衆生故。處處散
T1646_.32.0261a04: 説。又佛略説法藏。有八萬四千。是中有四
T1646_.32.0261a05: 依八因是義或捨而不説。或有略説。我今
T1646_.32.0261a06: 欲次第撰集令義明了故説。問曰。汝言五
T1646_.32.0261a07: 受陰是苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受
T1646_.32.0261a08: 行陰。色陰者。謂四大及四大所因成法。亦
T1646_.32.0261a09: 因四大所成法。總名爲色。四大者。地水火
T1646_.32.0261a10: 風。因色香味觸故。成四大。因此四大成
T1646_.32.0261a11: 眼等五根。此等相觸故有聲。地者。色等
T1646_.32.0261a12: 集會堅多故名地。如是濕多故名水。熱多
T1646_.32.0261a13: 故名火。輕動多故名風。眼根者。但縁色
T1646_.32.0261a14: 眼識所依。及同性不依時。皆名眼根。餘四
T1646_.32.0261a15: 根亦如是。色者。但眼識所縁。及同性不縁
T1646_.32.0261a16: 時。是名爲色。香味觸亦如是。是等相觸故
T1646_.32.0261a17: 有聲
T1646_.32.0261a18:   色名品第三十七
T1646_.32.0261a19: 問曰。經中説諸所有色皆是四大及四大所
T1646_.32.0261a20: 因成。何故言諸所有皆是耶。答曰。言所有
T1646_.32.0261a21: 皆是。是定説色相更無有餘。以外道人
T1646_.32.0261a22: 説有五大。爲捨此故説四大。四大所
T1646_.32.0261a23: 因成者。四大假名故有。遍到故名大。無色
T1646_.32.0261a24: 法無形。無形故無方。無方故不名爲大。
T1646_.32.0261a25: 又以麁現故名大。心心數法不現故。不
T1646_.32.0261a26: 名爲大。問曰。何故名地等法爲色。不名
T1646_.32.0261a27: 聲等。答曰。有對法名色。聲等皆有對故。亦
T1646_.32.0261a28: 名爲色。非如心法等。有形故名色。聲等皆
T1646_.32.0261a29: 有形故。亦名爲色。障&K99;礙處所故名爲形。問
T1646_.32.0261b01: 曰。色等非盡有形。聲等無形。答曰。聲等一
T1646_.32.0261b02: 切。有形以有形。以有對有障礙故。壁
T1646_.32.0261b03: 障則不聞問曰。若聲等有礙。則應不受餘
T1646_.32.0261b04: 物。如壁障故。則無所容。答曰。聲微細故。
T1646_.32.0261b05: 得有所受。如香味等。細故共依一形。不
T1646_.32.0261b06: 相妨礙。是故聲等。有礙有對。故皆名爲色。
T1646_.32.0261b07: 又可惱壞相故名爲色。所有割截殘害等。
T1646_.32.0261b08: 皆依於色。爲違此故名無色定。＊又示宿
T1646_.32.0261b09: 命善惡業故名爲色。又示心心數法故名
T1646_.32.0261b10: 爲色。又爲稱名故名爲色
T1646_.32.0261b11:   四大假名品第三十八
T1646_.32.0261b12: 問曰。四大是假名。此義未立。有人言四大是
T1646_.32.0261b13: 實有。答曰。四大假名故有。所以者何。佛爲
T1646_.32.0261b14: 外道故説四大。有諸外道説色等即是大。
T1646_.32.0261b15: 如僧佉等。或説離色等是大。如衞世師等。
T1646_.32.0261b16: 故此經定説因色等。故成地等大。故知諸
T1646_.32.0261b17: 大是假名有。又經説地種堅及依堅。是故
T1646_.32.0261b18: 非但以堅爲地。又世人皆信諸大是假名
T1646_.32.0261b19: 有。所以者何。世人説見地嗅地觸地味
T1646_.32.0261b20: 地。又經中説如地可見有觸。又入地等。一
T1646_.32.0261b21: 切入中。是人見色不見堅等。又人示地色
T1646_.32.0261b22: 地香地味地觸。實法有中。不可異示。又大
T1646_.32.0261b23: 名義以遍到故。此相假名中説。不但在堅
T1646_.32.0261b24: 相中。又説地住水上。是假名地住。非但堅
T1646_.32.0261b25: 住。又説大地燒盡。都無烟炭。燒假名地。非
T1646_.32.0261b26: 但燒堅。又以色等故。信有地等。非但堅
T1646_.32.0261b27: 等。又井喩中説。水亦見亦觸。若濕是水。
T1646_.32.0261b28: 則不得有二。所以者何。佛説五情不能互
T1646_.32.0261b29: 取塵。故又佛説八功徳水。輕冷軟美。清淨
T1646_.32.0261c01: 不臭。飮時調適。飮已無患。是中若輕冷軟。皆
T1646_.32.0261c02: 是觸入。美是味入。清是色入。不臭是香入。
T1646_.32.0261c03: 調適無患。是其勢力。此八和合。總名爲
T1646_.32.0261c04: 水。故知諸大是假名有。又因所成法。皆
T1646_.32.0261c05: 是假名。無實有也。如偈中説。輪等和合
T1646_.32.0261c06: 故名爲車。五陰和合故名爲人。又阿難言。
T1646_.32.0261c07: 諸法衆縁成。我無決定處。又若人説堅等
T1646_.32.0261c08: 是大是人則以堅等爲色等所依。是則有
T1646_.32.0261c09: 依有主。非是佛法。故知四大皆是假名。又
T1646_.32.0261c10: 諸法中。有柔軟細滑等。皆觸入攝。堅等四
T1646_.32.0261c11: 法。有何義故。獨得爲大。又一等四執。皆
T1646_.32.0261c12: 有過咎。故知四大但是假名。又實法有相。
T1646_.32.0261c13: 假名有相及假名所能。後當廣説。是故四
T1646_.32.0261c14: 大非實有也
T1646_.32.0261c15:   四大實有品第三十九
T1646_.32.0261c16: 問曰。四大是實有。所以者何。阿毘曇中説。堅
T1646_.32.0261c17: 相是地種。濕相是水種。熱相是火種。動相是
T1646_.32.0261c18: 風種。是故四大是實有。又色等造色。從四
T1646_.32.0261c19: 大生假名有。則不能生法。又以堅等示
T1646_.32.0261c20: 四大。所謂堅依堅名地。是故堅等是實大。
T1646_.32.0261c21: 又經中＊佛二種説堅依堅濕依濕等。故知
T1646_.32.0261c22: 堅是實法依堅是假名。餘大亦如是。是故
T1646_.32.0261c23: 堅等是實大。依堅法以隨俗故名大。故有
T1646_.32.0261c24: 二種大。亦實亦假名。又阿毘曇中説。形處是
T1646_.32.0261c25: 地。堅相是地種。餘大亦爾。又經中佛説。眼
T1646_.32.0261c26: 形中所有堅依堅是地。濕依濕是水。熱依
T1646_.32.0261c27: 熱是火。肉形是地。此肉形中。佛説有四大。
T1646_.32.0261c28: 當知堅等是實大形是假名大。又佛不説風
T1646_.32.0261c29: 中有依。故知風是實大。又若人説四大是
T1646_.32.0262a01: 假名。則離大相。若依堅名地種者。水依堅
T1646_.32.0262a02: 物。水即爲地。泥團依濕。泥團即爲水。如熱
T1646_.32.0262a03: 病人。擧身皆熱。身即爲火。是事不然。是故
T1646_.32.0262a04: 不得言依堅是地種。但堅爲地種。餘大亦
T1646_.32.0262a05: 爾。又四大共生故不相離。如經中説。諸所
T1646_.32.0262a06: 有色。皆四大造。若人説四大是實。則不相
T1646_.32.0262a07: 離。若説假名。則應相離。所以者何。依堅色
T1646_.32.0262a08: 等衆。離依濕等衆若爾則眼形中。無有四
T1646_.32.0262a09: 大。則與經相違。汝欲不違經者。則四大是
T1646_.32.0262a10: 實。汝先言爲外道故説四大者。是事不
T1646_.32.0262a11: 然。所以者何。諸外道輩説四大與色等。若
T1646_.32.0262a12: 一若異。我等説觸入少分是四大。是故無
T1646_.32.0262a13: 咎。又我等説現見堅等是四大。不如衞世
T1646_.32.0262a14: 師人説四大亦有非現見。又汝言堅依堅
T1646_.32.0262a15: 者。依義二種。如經中説色依色。又説心依
T1646_.32.0262a16: 大法。此義中。説堅即依堅。更無異法。若爾
T1646_.32.0262a17: 有何過耶。又汝説世人皆信。乃至八功徳
T1646_.32.0262a18: 水。但隨俗言説。非是實大。又汝説因所成
T1646_.32.0262a19: 法。皆是假名。是事不然。所以者何。經中説。
T1646_.32.0262a20: 若六觸入。若因六觸入所成法。又有比丘
T1646_.32.0262a21: 問佛。何等爲眼。佛答。因四大造清淨色。
T1646_.32.0262a22: 是名爲眼。如是十入。又汝言有主有依。我
T1646_.32.0262a23: 等不然。但説法住法中。又汝言堅等有何
T1646_.32.0262a24: 義故獨名大者。堅等有義。所謂堅相能持。
T1646_.32.0262a25: 水相能潤。火相能熱。風能成就。是故四大是
T1646_.32.0262a26: 實◎
T1646_.32.0262a27:   ◎非彼證品第四十
T1646_.32.0262a28: 答曰不然。四大是假名。汝雖言阿毘曇中。
T1646_.32.0262a29: 説堅相是地種等。是事不然。所以者何。佛
T1646_.32.0262b01: 自説堅依堅是地非但堅相。是故此非正
T1646_.32.0262b02: 因。又汝説色等從四大生。是事不然。所以
T1646_.32.0262b03: 者何。色等從業煩惱飮食婬欲等生。如經
T1646_.32.0262b04: 中説。眼何所因。因業故生。又説貪樂集故
T1646_.32.0262b05: 色集。又如阿難教比丘尼言姊是身從飮
T1646_.32.0262b06: 食生。從愛慢生。從婬欲生。故知色等非
T1646_.32.0262b07: 但從四大生。問曰。色等雖從業等生。四大
T1646_.32.0262b08: 亦應爲少因。如因業故有穀。此穀亦假
T1646_.32.0262b09: 種子等生。如是眼等雖從業生。四大亦爲
T1646_.32.0262b10: 少因。答曰。或有物無因縁而生。如劫盡已。
T1646_.32.0262b11: 劫初大雨。是水從何所生。又諸天所欲。應
T1646_.32.0262b12: 念即得。如坐禪人。及大功徳人。所欲隨意。
T1646_.32.0262b13: 是事有何等縁。非但業耶。又如色相續斷
T1646_.32.0262b14: 已更生。若人生無色界。還生色界。是色以
T1646_.32.0262b15: 何爲本。問曰。何故有物。但從業生。何故
T1646_.32.0262b16: 有物。待外縁生。答曰。若有衆生。業力弱
T1646_.32.0262b17: 者。則須種子衆縁助成。業力強者。不假外
T1646_.32.0262b18: 縁。又法應爾。或有業。或有法。或有生處。
T1646_.32.0262b19: 但業力得。不須外縁。又若須因縁。應説種
T1646_.32.0262b20: 子是牙等因。何故乃説因堅等生。又以
T1646_.32.0262b21: 何義故。從堅等生色等。不從色等生堅
T1646_.32.0262b22: 等耶。又堅等色等。共倶生故。云何言因堅
T1646_.32.0262b23: 等有色等。不因色等有堅等。又一時生
T1646_.32.0262b24: 法。則無相因。如二角倶生。不得言左右
T1646_.32.0262b25: 相因。問曰。如燈明雖一時生。亦説明因於
T1646_.32.0262b26: 燈。非燈因明。是事亦爾。答曰。燈與明不
T1646_.32.0262b27: 異。燈以二法合成。一色。二觸。色即是明故。
T1646_.32.0262b28: 不得異燈。汝不諦思此喩。問曰。是明從
T1646_.32.0262b29: 燈去在餘處。是故應異。答曰。不在異處。
T1646_.32.0262c01: 此明色現在燈中。若在異處滅燈亦應
T1646_.32.0262c02: 見。而實不見。當知是色不異燈也。問曰。
T1646_.32.0262c03: 更有一時生法亦爲因果。如有對中識。以
T1646_.32.0262c04: 眼色爲因縁。非眼色以識爲因縁。答曰。不
T1646_.32.0262c05: 然。眼識以前心爲因。眼色爲縁。因心先
T1646_.32.0262c06: 滅。云何倶生。又若法隨所因生。即是因成。
T1646_.32.0262c07: 若心因情塵有。即是因所成法。復次四大
T1646_.32.0262c08: 即是造色。以因所生故。又現&K99;見世間物。從
T1646_.32.0262c09: 似因生。如從稻生稻。從麥生麥。如是從
T1646_.32.0262c10: 地生地。不生水等。如是從色生色。如是
T1646_.32.0262c11: 等。問曰。亦見有物從異因生。如倒種牛
T1646_.32.0262c12: 毛。則有蒲生。種角葦生。答曰。我不言無
T1646_.32.0262c13: 從異因生。但説似因中亦生。故言從色等
T1646_.32.0262c14: 生色等。不但從四大生。是故不得定言
T1646_.32.0262c15: 色等從四大生。又汝言以堅等示四大。是
T1646_.32.0262c16: 故堅等是實大者。此事不然。所以者何。以
T1646_.32.0262c17: 堅等相定。可以分&K99;別四衆軟等不定。或在
T1646_.32.0262c18: 多堅衆中。或在多濕衆中。故不可以分&K99;別
T1646_.32.0262c19: 諸衆。餘亦如是。又於堅等觸。分別名爲軟
T1646_.32.0262c20: 等。何者若以濕亦以生。性柔軟細滑。以堅
T1646_.32.0262c21: 相多故。堅鞕麁澁。如是等。是故但以堅等。
T1646_.32.0262c22: 分別四衆。又如經中説以依堅故。示四大
T1646_.32.0262c23: 差別。故知依堅法。名爲地種。非但堅相。
T1646_.32.0262c24: 故説堅相是成地因。又於成地中。堅是勝
T1646_.32.0262c25: 因。是故別説。餘相亦爾。又爲作名字。所有
T1646_.32.0262c26: 堅依堅。皆名地種。或復有人。但説堅相
T1646_.32.0262c27: 爲地種。爲破是故。佛説堅依堅爲地種。
T1646_.32.0262c28: 餘亦如是。又堅相衆中。以堅多故。有二
T1646_.32.0262c29: 種語。一切衆中。皆有堅等諸觸。若堅依堅。
T1646_.32.0263a01: 名爲地種。若濕依濕。名爲水種。若熱依熱。
T1646_.32.0263a02: 名爲火種。又堅是成地勝因。故於中名地
T1646_.32.0263a03: 成。假名因縁中。有假名名字。如説我見人
T1646_.32.0263a04: 伐林。又汝言有二種語。是事不然。若隨説
T1646_.32.0263a05: 種是實者。則十二入等。不應是實。是故因
T1646_.32.0263a06: 眼縁色。有眼識生。是則非實。以不説種故。
T1646_.32.0263a07: 是爲邪論。又佛入火種定。從佛身出種種
T1646_.32.0263a08: 焔色。是中何者爲火種。以色等成火。非但
T1646_.32.0263a09: 熱相。又佛説是身名篋。於中但盛髮毛爪
T1646_.32.0263a10: 等。如經中説。是身中有髮毛爪等。以是故。
T1646_.32.0263a11: 髮毛爪等是地種。不以有種語故名爲實
T1646_.32.0263a12: 法。又種子經中説。若有地種。無水種者。諸
T1646_.32.0263a13: 種子不得生長。是中何者是地種。謂假名。
T1646_.32.0263a14: 田非但堅相。水亦假名。非但濕相。又一法二
T1646_.32.0263a15: 種。亦實亦假名。是不可得。是故色等是實。又
T1646_.32.0263a16: 眼等假名故有諸大。亦實亦假名者。則是邪
T1646_.32.0263a17: 論。又六種經中。佛説髮毛爪等名地種。又
T1646_.32.0263a18: 象歩喩經中。亦説髮毛爪等爲地種。又以
T1646_.32.0263a19: 何義故。説種是實。不説種是假名。又此義
T1646_.32.0263a20: 非經所載。又汝言佛説眼形中所有堅依
T1646_.32.0263a21: 堅是地等者。佛以此言。示五根因四大
T1646_.32.0263a22: 成。或有人。説從我生根。或謂離大別更有
T1646_.32.0263a23: 根。有説。諸根種種性生。謂從地大生鼻根
T1646_.32.0263a24: 等。佛斷此故。説眼等根四大合成空無實
T1646_.32.0263a25: 法。又分別成。假名因縁。假名亦無。又此肉
T1646_.32.0263a26: 形中。有四分堅依堅等。佛以是語。示諸物
T1646_.32.0263a27: 中有從四大生者。又汝言佛不説風中有
T1646_.32.0263a28: 依故名實大者。是事不然。所以者何。風中
T1646_.32.0263a29: 輕是勝相。非依輕法。地等中依堅法等勝。
T1646_.32.0263b01: 風則不然。又依輕法。少故不説。又汝言若
T1646_.32.0263b02: 説四大是假名則離大相者。是事不然。若
T1646_.32.0263b03: 堅依堅從四大生。名爲地種。非謂異物相
T1646_.32.0263b04: 依。若法相異。則不名依。即是相離。問曰。生
T1646_.32.0263b05: 則即是不名爲依。依名異物來依。答曰。名
T1646_.32.0263b06: 字爲依。非異物相依。以生法差別故。如
T1646_.32.0263b07: 言虚空遍至。實無所至。又汝言四大共生
T1646_.32.0263b08: 者。是事不然。如日光中。但有色及熱觸可
T1646_.32.0263b09: 得。更無餘法。月光中。但有色及冷觸可得。
T1646_.32.0263b10: 亦無餘法。是故非一切物中盡有四大。如
T1646_.32.0263b11: 有物無味如金剛等。有物無香如金銀等。
T1646_.32.0263b12: 有物無色如温室等中熱。有物無熱如
T1646_.32.0263b13: 月等。有物無冷如火等。有物相動如風等。
T1646_.32.0263b14: 有物無動如方石等。如是或有物不堅。或
T1646_.32.0263b15: 有物不濕。或有物不熱。或有物不動。是
T1646_.32.0263b16: 故四大非不相離。問曰。以外因縁。諸大性
T1646_.32.0263b17: 發。如金石等中有流相。待火則發。水中有
T1646_.32.0263b18: 堅相。因冷則發。風中有冷熱相。因水火
T1646_.32.0263b19: 則發。草木中有動相。得風則發。是故先有
T1646_.32.0263b20: 自性。假縁而發。故知四大不得相離。若本
T1646_.32.0263b21: 無性。云何可發。答曰。若爾風中或有香。香
T1646_.32.0263b22: 應在風中。如香熏油。香應在油中。是事
T1646_.32.0263b23: 不然。又不從諸大生造色。如從濕生濕。
T1646_.32.0263b24: 如是從色生色。又若不相離。則因中有果。
T1646_.32.0263b25: 如童女有子。食中有不淨等。我等不説因
T1646_.32.0263b26: 中有果。雖乳中無酪。而酪從乳生。如是何
T1646_.32.0263b27: 用憶想分別。謂四大共生不相離耶
T1646_.32.0263b28:   明本宗品第四十一
T1646_.32.0263b29: 汝先言我等不説四大與色。若一若異是
T1646_.32.0263c01: 故無咎者。是事不然。所以者何。諸外道欲
T1646_.32.0263c02: 成我故。以四大一異爲喩。故佛於假名
T1646_.32.0263c03: 中。以四大爲喩。故説四大義。若不爾。則
T1646_.32.0263c04: 不應説。世間皆自然知地等四大。而不了
T1646_.32.0263c05: 實性。是故爲説。不説手等。若以堅等爲四
T1646_.32.0263c06: 大者。何所利益。又汝言依義二種謂諸大
T1646_.32.0263c07: 是實者。此事未了。當知是依義異。謂假名
T1646_.32.0263c08: 是。又汝言隨俗言説非實大者。是事不
T1646_.32.0263c09: 然。所以者何。若經書。若世間中。不以無因
T1646_.32.0263c10: 縁故。於色等中。作四大名字。如世間言我
T1646_.32.0263c11: 見人。於色等中。説人名。非無因縁。若無
T1646_.32.0263c12: 因縁強作名者。見馬應名爲人。而實不然。
T1646_.32.0263c13: 又以何故。不於聲中説名爲地。世人常
T1646_.32.0263c14: 説地聲。終不説聲是地。若無因縁強作名
T1646_.32.0263c15: 者。亦可名聲爲地。而實不然。是故色等四
T1646_.32.0263c16: 法是地。於地分中。説地名字。如色是成假
T1646_.32.0263c17: 名因。於中説名人。於樹中説名林。於比
T1646_.32.0263c18: 丘中説名僧。如是於色等法中。説四大名。
T1646_.32.0263c19: 又汝言若六觸入。若因六觸入所成。是經
T1646_.32.0263c20: 不然。如汝法中。造色無所能生。我法亦爾。
T1646_.32.0263c21: 於假名中。更無所生。是故此經不應有。若
T1646_.32.0263c22: 有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名
T1646_.32.0263c23: 爲眼者。是事不然。四大和合。假名爲眼。
T1646_.32.0263c24: 佛名四大爲色。色清淨故名爲眼。又汝雖
T1646_.32.0263c25: 言法住法中無依無主。是即爲依主。以
T1646_.32.0263c26: 住者是依所住法爲主。又汝言堅相能持等。
T1646_.32.0263c27: 是事不然。非但堅相能持。假衆因縁。餘亦
T1646_.32.0263c28: 如是。是故四大是假名有
T1646_.32.0263c29:   無堅相品第四十二
T1646_.32.0264a01: 問曰。汝説多堅色等成地大。是故地等是假
T1646_.32.0264a02: 名者。是事不然。所以者何。堅法尚無。況假
T1646_.32.0264a03: 名地。若泥團是堅。泥團即爲軟。故知無定
T1646_.32.0264a04: 堅相。又以少因縁故。生堅心。若微塵踈合。
T1646_.32.0264a05: 名爲軟。密合名爲堅。是故無定。又一法中。
T1646_.32.0264a06: 無有二觸。令生是心身堅身軟。是故無定
T1646_.32.0264a07: 堅相。又堅軟無定。相待故有。如見欽拔羅。
T1646_.32.0264a08: 以疊爲軟。見＊疊故。以欽拔羅爲堅。觸
T1646_.32.0264a09: 法不應相待故有。又自覩金石。則知是堅
T1646_.32.0264a10: 觸。非眼可得。是故無堅。以此因縁。軟等諸
T1646_.32.0264a11: 觸。亦皆無也
T1646_.32.0264a12:   有堅相品第四十三
T1646_.32.0264a13: 答曰。實有堅相。汝雖言泥團是堅。泥團即
T1646_.32.0264a14: 爲軟。是事不然。所以者何。我等無有實泥
T1646_.32.0264a15: 團法。諸法和合。假名泥團。故無此咎。又汝
T1646_.32.0264a16: 言以少因縁故生堅心。是事不然。我於密
T1646_.32.0264a17: 合微塵中。得是堅相。故名爲堅。於不密中。
T1646_.32.0264a18: 得此軟相。是故無咎。若法可得。即名爲有。
T1646_.32.0264a19: 又汝言一法中無二觸者。是事不然。我於
T1646_.32.0264a20: 一法中。可得多觸。亦堅亦軟。又汝言堅軟
T1646_.32.0264a21: 相待故無定者。是事不然。如長短等相待
T1646_.32.0264a22: 亦有。又如嘗白石蜜味。以黒石蜜爲苦。
T1646_.32.0264a23: 嘗呵梨勒味。以黒石蜜爲甘。若以相待故
T1646_.32.0264a24: 無。則味亦無。問曰。黒石蜜中。有二種味。亦
T1646_.32.0264a25: 甘亦苦。答曰。＊疊中亦有二觸。亦堅亦軟。
T1646_.32.0264a26: 又汝言見石知堅。是事不然。不可以眼
T1646_.32.0264a27: 知堅。以先觸故比知。如見火知熱。熱非
T1646_.32.0264a28: 可見。又人見欽拔羅。生疑爲堅爲軟。是
T1646_.32.0264a29: 故觸非眼可見。是故有堅等諸觸。又實
T1646_.32.0264b01: 有堅等。所以者何。能起分別心故。若無堅
T1646_.32.0264b02: 者。何所分別。又堅能與心作縁。亦所作業
T1646_.32.0264b03: 異。謂打擲等。又與軟濕。相違。則名爲堅。又
T1646_.32.0264b04: 以能持因縁。故名爲堅。又能障&K99;礙手等。故
T1646_.32.0264b05: 名爲堅。又我等現知是堅。現知事中不須
T1646_.32.0264b06: 因縁。又以世間事得名爲堅。餘亦如是。故
T1646_.32.0264b07: 知有堅
T1646_.32.0264b08:   四大相品第四十四
T1646_.32.0264b09: 問曰。我知有是堅法。而今見金熱則流。水
T1646_.32.0264b10: 寒成氷。此金以堅故屬地。流故屬水。答曰。
T1646_.32.0264b11: 各自有相。若法堅依堅是地種。若濕依濕
T1646_.32.0264b12: 是水種等。問曰。金堅則爲消流。水濕則爲
T1646_.32.0264b13: 堅氷。云何諸大不捨自相。如經説四大相
T1646_.32.0264b14: 或可變。得四信者。不可得異。答曰。我不
T1646_.32.0264b15: 以堅爲流以濕爲堅。但堅與流爲因。濕與
T1646_.32.0264b16: 堅爲因。是故不捨自相。問曰。阿毘曇中説。
T1646_.32.0264b17: 濕是水相。或有人説。流是水相。經中説。潤是
T1646_.32.0264b18: 水相。竟以何者爲實。答曰。流濕潤皆是水之
T1646_.32.0264b19: 別名。問曰。流是水業。眼所見法。是故流非
T1646_.32.0264b20: 濕潤。答曰。以濕潤故流。是故赴下。是故
T1646_.32.0264b21: 流即是潤。亦濕潤是水相。流是水業。問曰。風
T1646_.32.0264b22: 中説輕動相。輕異動異。輕是觸入所攝。動是
T1646_.32.0264b23: 色入所攝。今可以二法爲風耶。答曰。輕是
T1646_.32.0264b24: 風相。動是風業。與業合説。問曰。無有動相。
T1646_.32.0264b25: 諸法念念滅。故不至餘處。以至餘處故名
T1646_.32.0264b26: 曰動。至去動是一義故。答曰。我但以世
T1646_.32.0264b27: 諦故。説名爲業。非第一義。因是輕法。餘處
T1646_.32.0264b28: 法生。得名爲業。爾時名去。問曰。輕無定
T1646_.32.0264b29: 相。所以者何。以相待故有。如十斤物於二
T1646_.32.0264c01: 十斤爲輕。於五斤爲重。答曰。重法量法。
T1646_.32.0264c02: 因心等法。亦相待有。如或有法相待故長。
T1646_.32.0264c03: 或有法相待故短。總相因心故。即爲別相。
T1646_.32.0264c04: 若輕法以相待故無。是等亦應皆無。而不
T1646_.32.0264c05: 然。是故相待非是正因。又輕非相待故有。
T1646_.32.0264c06: 以不可稱故有。物不可稱。如排嚢中風。
T1646_.32.0264c07: 是故非相待有。但重法相待。無有重物不
T1646_.32.0264c08: 可稱者。問曰。若不可稱名爲輕者。除重
T1646_.32.0264c09: 餘色等法。不可稱故。皆應爲輕。而不然。
T1646_.32.0264c10: 是故汝所説。非是輕相。答曰。我等意離
T1646_.32.0264c11: 色等。更無異法名爲重。色等法。或有生性
T1646_.32.0264c12: 可稱。如堅不堅力無力新故朽不朽消不
T1646_.32.0264c13: 消麁軟等。亦不離色等。而有重相。亦如是。
T1646_.32.0264c14: 是色等衆。若屬地水。是則可稱。若屬風火。
T1646_.32.0264c15: 則不可稱。問曰。若重法不離色等者。輕亦
T1646_.32.0264c16: 應不離色等而有。答曰。然離色等。無別
T1646_.32.0264c17: 輕法。但色等衆和合爲輕。問曰。不然。欲分&K99;
T1646_.32.0264c18: 別輕重。必以身根。是故輕重非是色等衆。
T1646_.32.0264c19: 答曰。如分&K99;別堅等。或以眼或以耳等。此
T1646_.32.0264c20: 堅等物。不離色等。輕重亦如是。雖用身
T1646_.32.0264c21: 根。是中更無異相。又身根不觸。不生身識。
T1646_.32.0264c22: 是重相。身雖未觸。亦能生識。如重物雖以
T1646_.32.0264c23: 物裹持。亦知其重。問曰。非於爾時知是重
T1646_.32.0264c24: 相。答曰。如人著衣。雖不相觸。亦知有力
T1646_.32.0264c25: 無力。輕重亦爾。所以者何。從種種觸。生種
T1646_.32.0264c26: 種身識。如或因按掐。生堅軟識。或從擧
T1646_.32.0264c27: 動生輕重識。或從把捉生強弱識。或從觸
T1646_.32.0264c28: 對生冷熱識。或從摩捫生澁滑識。或從擠
T1646_.32.0264c29: 搦生強濯識。或從劖刺。或因鞭杖。生
T1646_.32.0265a01: 異種識。或有觸常在身内。非如寒熱等從
T1646_.32.0265a02: 外假來。所謂猗樂。疲極。不疲極。若病若差。
T1646_.32.0265a03: 身利。身鈍。嬾重。迷悶。瞪瞢。疼痺。嚬呻。飢
T1646_.32.0265a04: 渇。飽滿。嗜樂。不樂。懵等諸觸。各生異識。問
T1646_.32.0265a05: 曰。若輕重相即色等衆者。云何於色等中。以
T1646_.32.0265a06: 身識縁。答曰。非色等衆中用身識縁。但此
T1646_.32.0265a07: 中觸。分以身識縁。如堅不堅等。雖在色等
T1646_.32.0265a08: 衆中。或以眼見得知。又如猗樂等。是色等
T1646_.32.0265a09: 衆。亦以身識分別。是事亦爾。問曰。若輕重但
T1646_.32.0265a10: 是觸有何咎。何用分別色等衆爲。答曰。如
T1646_.32.0265a11: 世人説新穀陳穀。是新陳相。應異色等。而
T1646_.32.0265a12: 實不爾。但色等初生名爲新。若此新相。是
T1646_.32.0265a13: 色等衆重相。云何非耶。問曰。若色等衆。即是
T1646_.32.0265a14: 輕重等者。是輕相在火風中。則輕多色等衆。
T1646_.32.0265a15: 應名爲風。若然火即爲風。答曰。隨相多者。
T1646_.32.0265a16: 即名爲大。火中亦有輕熱相。以熱多故名
T1646_.32.0265a17: 爲火。不以輕多故名火。風中但有輕無
T1646_.32.0265a18: 熱。是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲
T1646_.32.0265a19: 風。若輕而能爲動因。故名爲風。如經中説
T1646_.32.0265a20: 輕動相名風。於是中。輕相是風。動是風業。
T1646_.32.0265a21: 問曰風能倒山。若是輕物。云何能爾。答曰。
T1646_.32.0265a22: 風麁而力強。勢能如是。如或有風能動小
T1646_.32.0265a23: 草。或能頽山。當知風業如是。問曰。今地等
T1646_.32.0265a24: 大。皆是色香味觸衆。無差別耶。答曰。不定。
T1646_.32.0265a25: 如名地中有色香味觸。或但有色觸。如
T1646_.32.0265a26: 金銀等。或水中有色香味觸。或有三色味
T1646_.32.0265a27: 觸。或火中有色香味觸。或有三色香觸。或
T1646_.32.0265a28: 但色觸。風中或有觸無香。或有香觸。是故
T1646_.32.0265a29: 不定。問曰。風觸云何。答曰。寒熱堅軟等諸
T1646_.32.0265b01: 觸。若隨大相續不離可知。即此大觸。問
T1646_.32.0265b02: 曰。有醫言。風色黒。是實云何。答曰。風與黒
T1646_.32.0265b03: 色爲因。如風病人口中有辛苦味。而此醫
T1646_.32.0265b04: 不説風中有味。則風與味爲因。問曰。或
T1646_.32.0265b05: 有人。説風是冷。不説爲輕。是實云何。答曰。
T1646_.32.0265b06: 無有名冷爲風。如氷雪有冷不名爲風。
T1646_.32.0265b07: 又風冷名異。所以者何。如熱風及不冷不熱
T1646_.32.0265b08: 風。亦名爲風。是故應依輕衆名爲風。又無
T1646_.32.0265b09: 色觸等法生。名爲風。非冷爲風。問曰。風
T1646_.32.0265b10: 有色味。有何咎。答曰。風中色味不可得。若
T1646_.32.0265b11: 言雖有以微細故不可得者。心中亦應憶
T1646_.32.0265b12: 想分別謂有色味。是事不然。又我等不説
T1646_.32.0265b13: 因中有果。是故若事果中可得。不必因中
T1646_.32.0265b14: 先有。是名成四大實◎
T1646_.32.0265b15: 成實論卷第三
T1646_.32.0265b16:
T1646_.32.0265b17:
T1646_.32.0265b18:
T1646_.32.0265b19: 成實論卷第四
T1646_.32.0265b20:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0265b21:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0265b22:   ◎根假名品第四十五
T1646_.32.0265b23: 問曰。眼等諸根與四大爲一爲異。答曰。
T1646_.32.0265b24: 從業因縁。四大成眼等根。是故不異四大。
T1646_.32.0265b25: 又佛分別眼。作如是言。眼肉形中。所有堅
T1646_.32.0265b26: 依堅。名爲地種。故知諸根。即是四大。所以
T1646_.32.0265b27: 者何。但分&K99;別堅等。更無有眼。佛欲令人
T1646_.32.0265b28: 知眼空故。作如是説。若不爾。應眼中別
T1646_.32.0265b29: 有堅等。若堅等中別有眼。雖分別堅等。則
T1646_.32.0265c01: 無所益。是故諸根。不異四大。又六種經
T1646_.32.0265c02: 中説。六種是人。若諸根異四大。則眼等不
T1646_.32.0265c03: 名成人因縁。因色等成四大。聲亦是成人
T1646_.32.0265c04: 因縁。但六種中。假名爲人。故知諸根不異
T1646_.32.0265c05: 四大。又比丘問佛。何等爲眼。佛答。因四大
T1646_.32.0265c06: 成色。不可見有對。是名爲眼。故知不異
T1646_.32.0265c07: 四大。是比丘利根有智。於眼等根深生
T1646_.32.0265c08: 疑。世間皆知見色是眼。乃至亦知觸是身。
T1646_.32.0265c09: 是比丘。於眼等中。生有無疑。所以者何。或
T1646_.32.0265c10: 有諸師。説五性爲五根。或説一性。是比
T1646_.32.0265c11: 丘。欲試觀佛法故問佛。佛欲示五根皆
T1646_.32.0265c12: 屬四大。答言比丘是眼。因四大所成色。不
T1646_.32.0265c13: 可見有對。若法有實。則非因成。因假名
T1646_.32.0265c14: 法。更成假名。如因樹成林。問曰。或有
T1646_.32.0265c15: 人言。色成就名爲眼。是實云何。答曰。若成
T1646_.32.0265c16: 就不成就。四大從業因生。名眼等根。若不
T1646_.32.0265c17: 爾。是比丘。於眼等根中。疑終不可斷。所以
T1646_.32.0265c18: 者何。佛爲説眼等諸根因四大造。是故此
T1646_.32.0265c19: 比丘。知無實眼法。故知眼等不異四大。又
T1646_.32.0265c20: 佛處處分&K99;別四大。示眼空故。如説以慧
T1646_.32.0265c21: 不戲論者。謂觀此身分別六種。堅依堅
T1646_.32.0265c22: 名爲地等。如是厭&K99;離五種。但有一識。亦如
T1646_.32.0265c23: 屠牛喩。象歩喩經中分&K99;別四大。更無有眼。
T1646_.32.0265c24: 若別有眼。應更分別。又和蹉等諸論議師。
T1646_.32.0265c25: 亦作是説。以無過故。應當信受。問曰。五根
T1646_.32.0265c26: 與四大異。所以者何。眼等眼等入攝。四大觸
T1646_.32.0265c27: 入所攝。又眼等爲内入。四大爲外入。眼等
T1646_.32.0265c28: 爲根。四大非根。又眼等是造色成就。四大
T1646_.32.0265c29: 不爾。故知諸根非是四大。答曰。隨因縁故。
T1646_.32.0266a01: 即事異説。如信等五根。亦名行陰。若四大
T1646_.32.0266a02: 從業生。眼等所攝。亦名内入。亦名爲根。又
T1646_.32.0266a03: 四大即是成就。如輪等成車。輪即是車。是事
T1646_.32.0266a04: 亦爾。問曰。不然。如心清淨名爲信。信異心
T1646_.32.0266a05: 異。是事亦爾。答曰。不然。如因清水珠水
T1646_.32.0266a06: 即爲清水。清即是水。如是得信珠。則心池
T1646_.32.0266a07: 淨。是心淨即是心。又我等於此論中。不説
T1646_.32.0266a08: 從心有異信。是故此喩非也。又根是假名
T1646_.32.0266a09: 於成假名因。不得言異。問曰。亦不得言
T1646_.32.0266a10: 一。答曰。四大成就中。假名爲根。亦不但名
T1646_.32.0266a11: 四大爲根。故知諸根不異四大
T1646_.32.0266a12:   分別根品第四十六
T1646_.32.0266a13: 問曰。是諸根中。何大偏多。答曰。無有偏多。
T1646_.32.0266a14: 問曰。若諸大等。何故有能見色。有不能者。
T1646_.32.0266a15: 答曰。皆從業生。從業生屬眼。四大力能見
T1646_.32.0266a16: 色。餘根亦爾。問曰。若從業生。何故不以一
T1646_.32.0266a17: 根遍知諸塵。答曰。此業五種差別。有業能
T1646_.32.0266a18: 爲見因。如施燈燭得眼根報。聲等亦爾。業
T1646_.32.0266a19: 差別故。根力有異。問曰。若是業力。何假諸
T1646_.32.0266a20: 根。但應從業力識能取諸塵。答曰。不然。
T1646_.32.0266a21: 現見無根則識不生。所以者何。如盲者不
T1646_.32.0266a22: 見。聾者不聞。現見事中。因縁無用。此非難
T1646_.32.0266a23: 也。又法應爾。若無諸根。則識不生。外四大
T1646_.32.0266a24: 等。無根而生。法應假此。又以諸根嚴衆
T1646_.32.0266a25: 生身。故從業生。如以得穀因縁業故穀生。
T1646_.32.0266a26: 亦假種子牙莖枝葉次第而生。此亦如是。
T1646_.32.0266a27: 問曰。心何故不爾。如眼識以眼爲根。亦因
T1646_.32.0266a28: 次第滅心。心但以次第滅心爲根。更無有
T1646_.32.0266a29: 如眼等根處應説因縁答曰。定有五塵。定
T1646_.32.0266b01: 有五識。心不如是。又心法應爾。但以次第
T1646_.32.0266b02: 滅心爲根。更不須餘。如過去未來法。雖
T1646_.32.0266b03: 無而意能縁。心法如是。此事亦然。又是事
T1646_.32.0266b04: 與汝法同。汝法色等塵中。識待根而生。待
T1646_.32.0266b05: 次第滅心。意識得生。問曰。若意識更無根
T1646_.32.0266b06: 者。爲依何處。答曰。依四大身。問曰。無
T1646_.32.0266b07: 色界復何所依。答曰。無色界識無所依。法
T1646_.32.0266b08: 應如是。無依而住。所以者何。相差別故。
T1646_.32.0266b09: 意識能知有無。若有色則依。無色亦能住。
T1646_.32.0266b10: 故無色界。亦無依而住。又衆縁合故識生。
T1646_.32.0266b11: 如經中説因意縁法則意識生。此何所依。
T1646_.32.0266b12: 非如人依壁等。一切諸法。皆住自性
T1646_.32.0266b13:   根等大品第四十七
T1646_.32.0266b14: 問曰。諸外道説。五根從五大生。是實云何。
T1646_.32.0266b15: 答曰。無也。所以者何。虚空無故。是事已明。是
T1646_.32.0266b16: 故不從五大生也。問曰。諸外道言。眼中火
T1646_.32.0266b17: 大多。所以者何。似業因故。因施明得眼。
T1646_.32.0266b18: 如經中説。施衣得色。施食得力。施乘得
T1646_.32.0266b19: 樂。施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明
T1646_.32.0266b20: 能見。離明則不見。故知火大多。又火能遠
T1646_.32.0266b21: 照。眼有光故。能遠對色。又言。人死眼還&K99;歸
T1646_.32.0266b22: 日。故知日爲本性。又眼定能見色。色屬火
T1646_.32.0266b23: 故。還見自性。如是虚空地水風等。隨根遍
T1646_.32.0266b24: 多。人死耳根還歸虚空。耳定能聞聲。聲屬
T1646_.32.0266b25: 虚空。餘亦如是。是故根中諸大。應有多
T1646_.32.0266b26: 少。答曰。汝言似業因者。是事不然。所以者
T1646_.32.0266b27: 何。或見有果不似業因。如説施食得五
T1646_.32.0266b28: 事報。又若眼中明多。則應不假外明如燈
T1646_.32.0266b29: 燭等。又若眼假外明故名火多者。則耳等
T1646_.32.0266c01: 根中。空等亦應多不假外空等。而實假外。
T1646_.32.0266c02: 是故非因。又水能益眼。如人洗眼眼即明
T1646_.32.0266c03: 了。則應水多。又火能壞眼。如日光等。若是
T1646_.32.0266c04: 自性。不應自壞。故知非火多也。又天眼
T1646_.32.0266c05: 離明亦能見色。是故眼不屬火。又月明中。
T1646_.32.0266c06: 亦得見色。月非火性。又眼法能爾。或有眼
T1646_.32.0266c07: 待明能見。有不待明而見。如眼得空等因
T1646_.32.0266c08: 縁。雖不到色而能遠見。眼法如是。不應
T1646_.32.0266c09: 憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見
T1646_.32.0266c10: 者。若離虚空憶念及色。亦不能見。則虚空
T1646_.32.0266c11: 等。亦應皆多。又非一切眼皆假外明。如鵄
T1646_.32.0266c12: 鵂等禽。猫狸等獸。不假外明。亦能得見。故
T1646_.32.0266c13: 非火多。又火是明照。常有熱相。眼不如是。
T1646_.32.0266c14: 若汝言眼有光明能遠對色。是事已破。眼
T1646_.32.0266c15: 無光故。若言還歸於日。眼則是常。又日等
T1646_.32.0266c16: 非根。眼何故歸。又若日死。日根及日。復何
T1646_.32.0266c17: 所歸。是故不然。又上天死時。眼何所歸。上
T1646_.32.0266c18: 無日故。又虚空無作。則無所歸。又諸根無
T1646_.32.0266c19: 去。以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色。
T1646_.32.0266c20: 色屬火故。還見自性。是事不然。無用因
T1646_.32.0266c21: 故。聲屬空等。亦如是。是故汝言於五根中
T1646_.32.0266c22: 諸大偏多。是事已破。問曰。有論師言。一根一
T1646_.32.0266c23: 性。地中求那多故。有香能發香知。水火風
T1646_.32.0266c24: 中。有味色觸故。能發味色觸知。是實云何。
T1646_.32.0266c25: 答曰。我先説不定。地中有香。餘物亦有。是
T1646_.32.0266c26: 故非因。又諸大合生。不見有地離水等
T1646_.32.0266c27: 者。若地有香故。能發香知。亦應發色等知。
T1646_.32.0266c28: 以地中具四求那故。問曰。香但是地。有
T1646_.32.0266c29: 鼻屬地。故獨能知香。答曰。地之求那但
T1646_.32.0267a01: 是地。有鼻應盡知。又水但有冷觸。火但有
T1646_.32.0267a02: 熱觸。應以舌眼能知。而實不然。又無陀羅
T1646_.32.0267a03: 驃故。則無有根。又諸根力用謂與塵合。
T1646_.32.0267a04: 故知生。和合已破。則無根用。是故無有一
T1646_.32.0267a05: 性爲根
T1646_.32.0267a06:   根無知品第四十八
T1646_.32.0267a07: 問曰。諸根爲到塵故知。爲不到能知。答曰。
T1646_.32.0267a08: 非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一
T1646_.32.0267a09: 時遍知諸塵。而實不能。是故以識能知。汝
T1646_.32.0267a10: 心或謂根待識共知。不離識知者。是事不
T1646_.32.0267a11: 然。無有一法待餘法故。能有所作。若眼
T1646_.32.0267a12: 能知。何須待識。又若根能知應當分別。是
T1646_.32.0267a13: 爲根業。是爲識業。問曰。照是根業。知是識
T1646_.32.0267a14: 業。答曰。此非分別。云何名照。汝法中。耳等
T1646_.32.0267a15: 諸根。非是火性。不應能照。若諸根於識如
T1646_.32.0267a16: 燈者。今諸根更應有照者。如燈則照復有
T1646_.32.0267a17: 照。如是無窮。若更無照者。但根能照。
T1646_.32.0267a18: 亦應無根。但識能知。是故照非根業。又根
T1646_.32.0267a19: 非能知。如燈能照而不能知。必能爲識作
T1646_.32.0267a20: 依。是名根業。是故但識能知。非諸根也。若
T1646_.32.0267a21: 有識則知。無識則不知。如有火則熱。無
T1646_.32.0267a22: 火則無熱。當知從火有熱。問曰。經中説。
T1646_.32.0267a23: 以眼見色。不應取相。耳等亦爾。故知眼能
T1646_.32.0267a24: 取色。又眼等名根。若不能知。何以名根。
T1646_.32.0267a25: 又經中説。我諸弟子。於微細事。能知如眼
T1646_.32.0267a26: 所見。若眼不能見。佛諸弟子。則無所見。
T1646_.32.0267a27: 是事不可。是故諸根定能取塵。又以根取
T1646_.32.0267a28: 塵。以識分別。是則根識有異。答曰。經中佛
T1646_.32.0267a29: 自説。眼是門爲見色故。是故眼非能見。以
T1646_.32.0267b01: 眼爲門。識於中見。故説眼見。問曰。亦説
T1646_.32.0267b02: 意是門。爲知法故。可以意爲門。而非知
T1646_.32.0267b03: 乎。答曰。意亦以次第滅心爲門。是故意不
T1646_.32.0267b04: 能知。意識能知。又經中佛説。眼欲好色。眼
T1646_.32.0267b05: 是色法。無分別故。實不欲也。是識欲耳。
T1646_.32.0267b06: 又佛説眼所識是色。識能識色。眼實不識。
T1646_.32.0267b07: 又世間人。以世俗故。説眼能見耳能聞。佛
T1646_.32.0267b08: 亦隨説。何者但色可見。餘不可見。佛亦説
T1646_.32.0267b09: 見貪欲等過。又世間言月盡。佛亦隨説。如
T1646_.32.0267b10: 貧賤人字爲富貴。佛亦隨名。佛意不欲與
T1646_.32.0267b11: 世間諍。如摩伽羅母等。是故當知。隨世語
T1646_.32.0267b12: 故。佛説眼見。問曰。世間何故作如是語。答
T1646_.32.0267b13: 曰。隨眼識所因。於是因中。説名爲見。如
T1646_.32.0267b14: 説彼人見此人見。如説人作罪福等諸佛
T1646_.32.0267b15: 天神見。又如説以左眼見右眼見。又説以
T1646_.32.0267b16: 日明見月明見。或虚空見。或向中見。若門中
T1646_.32.0267b17: 見。如煮物中。言此人煮彼人＊煮。或言以
T1646_.32.0267b18: 草木薪煮。牛糞煮。油煮酥煮。火煮日煮。實
T1646_.32.0267b19: 是火煮。餘假得名。如是但識能見。眼得其
T1646_.32.0267b20: 名。又是語不盡應言以眼門見色。又眼
T1646_.32.0267b21: 是人所用具。人是假名作者。應有用具。又
T1646_.32.0267b22: 因眼識見。名爲眼見。如床上人笑名爲床
T1646_.32.0267b23: 笑。又眼繋識業故。中説識業。如手足等
T1646_.32.0267b24: 繋在於人。是中人業名爲手業。又眼識因
T1646_.32.0267b25: 眼。因中説果。如言某人燒某聚落。如言
T1646_.32.0267b26: 食金名食爲命。草爲牛羊。是皆因中説
T1646_.32.0267b27: 果。如是從眼生識。能見色故。名爲眼見。
T1646_.32.0267b28: 又識近眼見色。便名眼見。如牧牛近水便
T1646_.32.0267b29: 言在水。又以眼故。分&K99;別眼識。是故眼中置
T1646_.32.0267c01: 眼識業。如杖婆羅門。又眼能成眼識。是故
T1646_.32.0267c02: 於中説眼識業。如財物損減。名人損減。財
T1646_.32.0267c03: 物増長。名人増長。又眼識與眼和合。故能
T1646_.32.0267c04: 見名爲眼見。如木與人合而能打名木人
T1646_.32.0267c05: 打。如墨染合衣故名墨衣。又諸法互説。如
T1646_.32.0267c06: 慧業於受等中説。又應言以眼識見色。
T1646_.32.0267c07: 略中語故。但言眼見。又如藥石隨一受名。
T1646_.32.0267c08: 汝言若不能見何以名根。今當答。此眼
T1646_.32.0267c09: 等五法。勝餘色等。故名爲根。問曰。眼等五
T1646_.32.0267c10: 法。與餘色等。此十法倶不知塵。如離眼
T1646_.32.0267c11: 等則識不生。若離色等。識亦不生。以何爲
T1646_.32.0267c12: 勝。答曰。以諸根故。識得差別。名眼識耳
T1646_.32.0267c13: 識等。如鼓與桴合而有音。以鼓勝故。名
T1646_.32.0267c14: 曰鼓音。如地與穀等合而生＊牙。以穀勝
T1646_.32.0267c15: 故。名爲穀＊牙。諸識亦爾。隨所依處。得差別
T1646_.32.0267c16: 名。不以縁故。若説色識。則容生疑。爲是
T1646_.32.0267c17: 眼識。爲是縁色意識。又根中有識。塵中無
T1646_.32.0267c18: 識。又於眼等中。生我癡心。又識所依處。是
T1646_.32.0267c19: 根非塵。又在自身數中名根非塵。又是人
T1646_.32.0267c20: 所用具名根非塵。又根是衆生數非塵。又
T1646_.32.0267c21: 根不通利則識不明。若根清淨。則識明了。
T1646_.32.0267c22: 又以諸根上中下故。識隨差別。以此等縁
T1646_.32.0267c23: 故名爲勝。又根是不共。一塵可得多人共
T1646_.32.0267c24: 有。又根與識。一業果報。塵不如是。又根是
T1646_.32.0267c25: 因。塵是縁。所以者何。以根異故識有差別。
T1646_.32.0267c26: 不以塵故。如種是因。地等是縁。隨種異
T1646_.32.0267c27: 故。互有差別。因勝縁故。得名爲根。汝言
T1646_.32.0267c28: 我弟子於微細事。如眼所見。是隨俗語。世
T1646_.32.0267c29: 間人眼中説見。故言如眼所見。如佛説
T1646_.32.0268a01: 偈。明達近智。如舌知味。舌雖不知。不同
T1646_.32.0268a02: 瓢杓。意依於舌生舌識故。言舌知味。依
T1646_.32.0268a03: 眼生識名爲眼見。故言佛弟子如眼所見。
T1646_.32.0268a04: 汝言以根取塵。以識分&K99;別是事。已答。根無
T1646_.32.0268a05: 知故。又汝等不説根思惟知我有差別相。
T1646_.32.0268a06: 是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根
T1646_.32.0268a07: 生。所以者何。大及我等。先根而生。又汝大
T1646_.32.0268a08: 等諸諦。無本性故。則應皆無。汝法本
T1646_.32.0268a09: 性。變爲大等。本性法無。是事已説。是則無
T1646_.32.0268a10: 根
T1646_.32.0268a11:   根塵合離品第四十九
T1646_.32.0268a12: 問曰。汝言識能知非根知。是事已成。今爲
T1646_.32.0268a13: 根塵合故識生。爲離故生耶。答曰。眼識不
T1646_.32.0268a14: 待到故知塵。所以者何。月等遠物。亦可得
T1646_.32.0268a15: 見。月色不應離香而來。又假空與明故
T1646_.32.0268a16: 得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆觸
T1646_.32.0268a17: 眼則不得見。當知眼識不到而知。耳識二
T1646_.32.0268a18: 種。或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。
T1646_.32.0268a19: 雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知。所
T1646_.32.0268a20: 以者何。現見此三。根與塵和合故可得知。
T1646_.32.0268a21: 意根無色故。無到不到。問曰。汝言眼色不
T1646_.32.0268a22: 到而知。是事不然。所以者何。眼中有光。是
T1646_.32.0268a23: 光能去見色。光是火物。眼從火生。火有光
T1646_.32.0268a24: 故。又若不到能見。何故不見一切色耶。以
T1646_.32.0268a25: 眼光去有所障礙。不遍到故。不見一切。
T1646_.32.0268a26: 又經中説。三事和合故名爲觸。若不到者。
T1646_.32.0268a27: 云何和合。又五根皆是有對。以塵中障礙
T1646_.32.0268a28: 故名有對。鼻香中。舌味中。身觸中。眼色中。
T1646_.32.0268a29: 耳聲中。若不到則無障礙。又現在五塵中知
T1646_.32.0268b01: 生。是故五識到故能知。若不到能知。亦
T1646_.32.0268b02: 應知過去未來色。而實不知。又衆縁合故
T1646_.32.0268b03: 知生。是故眼光去與塵合。以光到色故名
T1646_.32.0268b04: 和合。聲亦以到耳故聞。所以者何。人在遠
T1646_.32.0268b05: 處小語則不聞。若聲如色不到而知。小聲
T1646_.32.0268b06: 亦應可聞。而實不聞。故知以到故聞。又聲
T1646_.32.0268b07: 可遠聞。若不到聞。則無遠近。又聲以壁障。
T1646_.32.0268b08: 則不可聞。若不到可聞。雖障亦應聞。又
T1646_.32.0268b09: 聲遠聞則不了。近聞則了。若不到而聞。則
T1646_.32.0268b10: 無差別。以到耳故。有是差別。故知音聲到
T1646_.32.0268b11: 故可聞。又聲順風則了。逆風不然。故知到
T1646_.32.0268b12: 故可聞。又聲可盡聞。若不到而聞。不應盡
T1646_.32.0268b13: 聞。如色不到而見故不盡見。故知聲不同
T1646_.32.0268b14: 色。若不到可聞。則與色同。如色一分見。
T1646_.32.0268b15: 餘亦待明故見。聲亦應爾。而實不然。是故
T1646_.32.0268b16: 不到不聞。汝言耳等根塵不到而知。是事
T1646_.32.0268b17: 不然。聲香味觸。應來到根。若令根去。是事
T1646_.32.0268b18: 不然以耳等根無光明故但一。火大有光。
T1646_.32.0268b19: 是故不去。又聲若厚濁物及水等障。耳亦
T1646_.32.0268b20: 得聞。若有光根。不能如是。故知耳根無
T1646_.32.0268b21: 光。又耳於闇中。亦能知塵。若有光根。闇則
T1646_.32.0268b22: 不知。又有光根。待方能知。能見一方。不
T1646_.32.0268b23: 能一時遍知諸方。如人東向則見東方色。
T1646_.32.0268b24: 不見餘方。又説意能去。是故到塵能知。如
T1646_.32.0268b25: 經中説是心獨行遠逝。寢藏無形。又是心散
T1646_.32.0268b26: 行。如日光照。又是心常動。如魚失水。又
T1646_.32.0268b27: 是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答
T1646_.32.0268b28: 曰。汝言光到。是事不然。所以者何。如人遙
T1646_.32.0268b29: 見杌樹。疑謂是人。若光到者。何故生疑。又
T1646_.32.0268c01: 太近眼。則不得見。如眼著藥箆則不能
T1646_.32.0268c02: 見。故光雖去。以太近故。亦不應見。又眼
T1646_.32.0268c03: 離明。則不能見。太近則明壞。又若光到彼。
T1646_.32.0268c04: 何故見麁不能細辯。又見色中有方差別。
T1646_.32.0268c05: 謂東西方色。亦有遠近差別。若眼到故知。
T1646_.32.0268c06: 則無差別。所以者何。香味觸中。無是差別。
T1646_.32.0268c07: 是故眼光不到而知。又眼光若先見已。復何
T1646_.32.0268c08: 用去。若先不見。去何所趣。又近色遠色。一
T1646_.32.0268c09: 時倶見去。法不爾。是故眼光不去。又若眼
T1646_.32.0268c10: 光去。中道應見諸色。而實不見。故知不去。
T1646_.32.0268c11: 又光去者。光則離身。不名爲根。如指斷
T1646_.32.0268c12: 離身則無身覺。又不見有眼。能捨自依。以
T1646_.32.0268c13: 無比類。則爲非因。又此眼光無能見者。則
T1646_.32.0268c14: 爲是無。問曰。有此眼光。以日光明映故
T1646_.32.0268c15: 不見。如日光中衆星不現。答曰。若爾夜則
T1646_.32.0268c16: 應見。問曰。色法要假外明。乃可得見。夜
T1646_.32.0268c17: 無外明。所以不見。答曰。若此光晝夜倶不
T1646_.32.0268c18: 可得。是則竟無可見。問曰。猫狸鼠等。諸夜
T1646_.32.0268c19: 行虫。眼光可見。答曰。是可見色住猫等眼
T1646_.32.0268c20: 中。如螢火虫明色在身。非是光也。又如夜
T1646_.32.0268c21: 行虫闇中能見。人不能見。然則但彼有光。
T1646_.32.0268c22: 餘物則無。法自應爾。又汝言若不到能見。
T1646_.32.0268c23: 應見一切色者。若色在知境。是則可見。
T1646_.32.0268c24: 如經中説若眼不壞。色在知境。如是則見。
T1646_.32.0268c25: 問曰。云何名在知境。答曰。隨色與眼合時。
T1646_.32.0268c26: 名在知境。問曰。若眼不到。有何合時。答
T1646_.32.0268c27: 曰。是事亦同如汝眼去到色。或有能見。或
T1646_.32.0268c28: 不能見。如眼到日能見日輪。而不見日
T1646_.32.0268c29: 業。我亦如是。眼雖不去。若色在知境。是則
T1646_.32.0269a01: 能見。若不在知境。則不能見。問曰。眼光遠
T1646_.32.0269a02: 去。以勢極故。不見日業。答曰。若以勢極
T1646_.32.0269a03: 故。不見細業者。日輪量麁。何故不見。是事
T1646_.32.0269a04: 不然。又若光到彼能見者。何故見遠日輪。
T1646_.32.0269a05: 而不見巴連弗等近國邑耶。若汝意謂
T1646_.32.0269a06: ＊巴連弗等。不在知境。故不見者。我眼不
T1646_.32.0269a07: 到。亦以色不在知境。故不能見。問曰。已
T1646_.32.0269a08: 知諸色在知境故可見。今云何可見。云何
T1646_.32.0269a09: 不可見。答曰。世障故不見。如過去未來色。
T1646_.32.0269a10: 映勝故不見。如日光明蔽諸星宿及珠火明
T1646_.32.0269a11: 等。不顯故不見。如夜中火可見。餘不可
T1646_.32.0269a12: 見。地勝故不見。如以初禪眼不見二禪
T1646_.32.0269a13: 色。闇障故不見。如闇中瓶。神力故不見。如
T1646_.32.0269a14: 鬼等身。厚濁障故不見。如山外色。遠故不
T1646_.32.0269a15: 見。如餘世界。太近故不見。如自眼&T030004;。次未
T1646_.32.0269a16: 至故不見。如光中塵可見。光外則不見。細
T1646_.32.0269a17: 故不見。如樹杌似人不可分別。多相似故
T1646_.32.0269a18: 不見。如一粒米投大聚中。又如一烏入烏
T1646_.32.0269a19: 群中。與上相違。名在知境。問曰。云何名眼
T1646_.32.0269a20: 壞。答曰。風熱冷等。衆病所壞。若風壞眼。則
T1646_.32.0269a21: 見青黒轉旋等色。若熱壞眼。則見黄赤火
T1646_.32.0269a22: 焔等色。若冷壞眼。則多見白池水等色。若
T1646_.32.0269a23: 勞壞眼。則見樹木動搖等色。疲倦壞眼。則
T1646_.32.0269a24: 見色不了。偏按一眼。則見二月。鬼等所
T1646_.32.0269a25: 著。則見怪異。罪業力故。則見惡色。福業力
T1646_.32.0269a26: 故。見淨妙色。熱氣壞眼。則見焔等色。又衆
T1646_.32.0269a27: 生得眼不成就故。見不具足。又眼生膚
T1646_.32.0269a28: 翳。蔽故不見。若眼根壞故不見。是名眼壞。
T1646_.32.0269a29: 與上相違。名爲不壞。耳等諸根。亦應隨義
T1646_.32.0269b01: 分別。問曰。已知五塵在知境故可知。法塵
T1646_.32.0269b02: 云何名不在知境。答曰。上地故不知。如初
T1646_.32.0269b03: 禪心不知二禪已上法。根勝故不知。如鈍
T1646_.32.0269b04: 根心不知利根心中法。人勝故不知。如須
T1646_.32.0269b05: 陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知。
T1646_.32.0269b06: 如有意識於此法無力。以是意識不知
T1646_.32.0269b07: 此法。如攝心意識所知法。亂心意識所
T1646_.32.0269b08: 不能知。如辟支佛意力所知法。聲聞意力
T1646_.32.0269b09: 所不能知。佛意力所知法。聲聞辟支佛意
T1646_.32.0269b10: 力所不能知。如上品法下品意識所不能
T1646_.32.0269b11: 知。又細微法塵不可得知。如阿毘曇中
T1646_.32.0269b12: 説。何等心可念。謂了了者。先所經用者可
T1646_.32.0269b13: 念。非不經用者。如生死人。先所用法能
T1646_.32.0269b14: 念。未用則不念。聖人若經用。若不經用。
T1646_.32.0269b15: 聖智力故。皆悉能知。又勝塵故知。如用色
T1646_.32.0269b16: 界心知欲界法。又倒障故不知。如身見心
T1646_.32.0269b17: 縁五陰不見無我。無常苦亦如是。又力障
T1646_.32.0269b18: 故不知。如鈍根人利根障故。令心不知。與
T1646_.32.0269b19: 上相違。名在知境。問曰。云何名意壞。答曰。
T1646_.32.0269b20: 狂顛鬼著憍逸失心。或酒醉。或藥迷悶亂
T1646_.32.0269b21: 心。或有貪恚等煩惱熾盛。放逸壞心。如述
T1646_.32.0269b22: 婆伽捕魚師等。或那若婆病。能破&K99;壞心。
T1646_.32.0269b23: 又老病死。亦能壞心。若心在善法。若不隱
T1646_.32.0269b24: 沒無記法中。是名不壞。如是等因縁故。雖
T1646_.32.0269b25: 有諸塵。而不能知。是故汝言若不到能
T1646_.32.0269b26: 見。何故不見一切色者。是事不然。又汝言
T1646_.32.0269b27: 三事和合故名觸者。隨根知塵時。則名爲
T1646_.32.0269b28: 觸。不必相到。所以者何。意根亦説三事和
T1646_.32.0269b29: 合。是中不以相到故名爲觸。又汝言以相
T1646_.32.0269c01: 到故名有對者。是事不然。以説非對相
T1646_.32.0269c02: 故。又汝言現在知生者。第六識亦有但知
T1646_.32.0269c03: 現在。如他心智。又汝言衆縁合故知生者。
T1646_.32.0269c04: 第六意根中已答。謂隨所知時。名爲和合。
T1646_.32.0269c05: 又因意縁法。意識生。此言則空。以不到故。
T1646_.32.0269c06: 又以決定故。名和合。眼識但依眼不依餘。
T1646_.32.0269c07: 亦不無依。但縁色不縁餘。亦非無縁。乃
T1646_.32.0269c08: 至意識亦如是◎
T1646_.32.0269c09:   ◎聞聲品第五十
T1646_.32.0269c10: 汝言人在遠處小語則不聞。故知聲到耳
T1646_.32.0269c11: 者。是事不然。所以者何。如汝言人在遠處
T1646_.32.0269c12: 語。從聲有聲。相續轉微。更不復生。是故不
T1646_.32.0269c13: 聞。我亦如是。耳雖不到。聲小故不聞。又
T1646_.32.0269c14: 如汝眼光雖去。但見日輪。不見日業。我亦
T1646_.32.0269c15: 如是。耳雖不到。聲麁故可聞。細則不聞。
T1646_.32.0269c16: 又汝言眼光雖遠去。不能至百千萬由旬。
T1646_.32.0269c17: 雖能徹&K99;見水精等障。壁等障則不見。能見
T1646_.32.0269c18: 日輪。而不見日業。我耳亦如是。聲雖不
T1646_.32.0269c19: 到。麁故能聞。而不能細辯。又汝言順風則
T1646_.32.0269c20: 了。是事不然。所以者何。則無有人能逆風
T1646_.32.0269c21: 聞。如香逆風則不可聞。聲亦應爾。逆風
T1646_.32.0269c22: 不應少聞。而實可聞。是故知聲不到而聞。
T1646_.32.0269c23: 若聲可少聞。以風障故。又聲不可如香爲
T1646_.32.0269c24: 風所吹。何用分&K99;別逆順風耶。又汝言聲
T1646_.32.0269c25: 可盡聞。故知來到不同色者。是事不然。所
T1646_.32.0269c26: 以者何。聲法應盡聞。色法不爾。萬物皆有
T1646_.32.0269c27: 同相異相。是可知塵故同。知盡不盡故異。
T1646_.32.0269c28: 不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞。
T1646_.32.0269c29: 何以知之。如人欲聽鈴音。則以耳就鈴。
T1646_.32.0270a01: 又聲是求那。是故不去。以諸求那無作業
T1646_.32.0270a02: 故。問曰。從聲相續生聲求那。如水中波。名
T1646_.32.0270a03: 爲聲去。答曰。是聲與波。何以相喩。水相鼓
T1646_.32.0270a04: 扇。則有波生。今聲中更有何聲。能生異聲。
T1646_.32.0270a05: 若汝意謂聲能生異聲者。何故不即於本
T1646_.32.0270a06: 處生。不餘處生。水水相撃故有波生。若説
T1646_.32.0270a07: 言人是聲造耳即應是説者。而實不可。是
T1646_.32.0270a08: 故知聲不説而去。又若鈴聲轉相續生。而鈴
T1646_.32.0270a09: 非無聲。若聲如波相續生者。先水無波。
T1646_.32.0270a10: 如是從鈴有聲。鈴應無聲。而實不然。故
T1646_.32.0270a11: 知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故。知聲常依
T1646_.32.0270a12: 鈴。若聲依鈴亦離鈴者。捉鈴時依鈴聲應
T1646_.32.0270a13: 滅。離鈴聲應在。又現語言中。無有如鈴
T1646_.32.0270a14: 相續生者。又聲中有方差別。謂東西方聲。亦
T1646_.32.0270a15: 有近聲遠聲。若聲到耳。則無是差別。又若
T1646_.32.0270a16: 聲來者。則天耳無用。所以者何。百千世界
T1646_.32.0270a17: 聲。云何能來。又如射聲。能中聲處。若聲到
T1646_.32.0270a18: 耳。應自射耳。若不爾者。不名射聲。又若
T1646_.32.0270a19: 遠近聲。可倶得聞。又聲念念滅故不生異
T1646_.32.0270a20: 聲不見念念滅法。能有所生。是故聲不生
T1646_.32.0270a21: 異聲。如念念滅業不生異業。聲亦如是。
T1646_.32.0270a22: 念念滅故。不生異聲。若聲生異聲。業亦應
T1646_.32.0270a23: 生異業。然則業不生業。此言則壞。又汝法
T1646_.32.0270a24: 中。聲與異聲相違。名不同處。若聲與異
T1646_.32.0270a25: 聲同處。則不各相違。若不同處。則前聲滅
T1646_.32.0270a26: 已。後聲自生。是故聲不生異聲。又聲是一
T1646_.32.0270a27: 法。云何能生異聲。不見一物有能生者。問
T1646_.32.0270a28: 曰。如合是一能生成物。聲亦如是。雖是一
T1646_.32.0270a29: 法。能生異聲。答曰。汝見合法是一能有所
T1646_.32.0270b01: 生。聲亦然者色亦爲一。應生異色。香味觸
T1646_.32.0270b02: 亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性。又
T1646_.32.0270b03: 同業故。聲與業同相。如説雖聲求那滅與
T1646_.32.0270b04: 業同。如以指彈刀刀動名業。即亦有聲動
T1646_.32.0270b05: 不離刀。聲亦如是。以手捉刀。則聲動倶
T1646_.32.0270b06: 止。故知業不生異業。聲亦不應更生異聲。
T1646_.32.0270b07: 如汝分別。從初業勢。更生後業。如是亦應
T1646_.32.0270b08: 從初聲生勢。從勢生後諸業。是中無有
T1646_.32.0270b09: 異。因業能生勢。而聲不能。又業滅故。不
T1646_.32.0270b10: 名因陀羅驃。所以者何。先業滅已。後陀羅
T1646_.32.0270b11: 驃生。聲亦如是。先聲滅已。後聲自生。後聲
T1646_.32.0270b12: 不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者。則聲
T1646_.32.0270b13: 不名念念滅。所以者何。是聲生時。是第一
T1646_.32.0270b14: 念。生異聲時。是第二念。異聲生已。是第三
T1646_.32.0270b15: 念。前聲滅時。是第四念。故非念念滅也。又
T1646_.32.0270b16: 聲云何與異聲相違。爲如毒與毒藥相違。
T1646_.32.0270b17: 藥與病相違耶。若不爾。則鈴不應有二聲。
T1646_.32.0270b18: 若一念中。鈴有二聲。則千念中。亦應有二
T1646_.32.0270b19: 聲。又如無求那陀羅驃與火合故生求那
T1646_.32.0270b20: 滅本黒色更生赤色。聲亦如是。前聲滅已。
T1646_.32.0270b21: 異聲更生。若不爾。應一念中鈴有二聲。
T1646_.32.0270b22: 而實無二。是故不然。又若從聲生異聲者。
T1646_.32.0270b23: 則不隨因。而實從鈴生聲。則是隨因。又
T1646_.32.0270b24: 此異聲。應作鈴聲。又此異聲。終不應斷。
T1646_.32.0270b25: 無斷因故。問曰。從是初聲。轉生微聲。是故
T1646_.32.0270b26: 有斷。答曰。何故轉生微聲。隨打勢著隨
T1646_.32.0270b27: 著。有初聲。第二聲分等。亦隨著差別故有。
T1646_.32.0270b28: 以無打因故。著勢則折。著勢＊折故。聲則
T1646_.32.0270b29: 轉微。又若因聲生異聲者。亦應因色生水
T1646_.32.0270c01: 鏡中色。如是水月鏡像。即名爲色。然則衞
T1646_.32.0270c02: 世師經。一切皆壞。又汝等説從離生聲。是
T1646_.32.0270c03: 事亦無。所以者何。不從手離生聲。合故有
T1646_.32.0270c04: 聲。以刀竹等諸分相著。離時相掁。是故有
T1646_.32.0270c05: 聲。又我等不説從合生聲。所以者何。指與
T1646_.32.0270c06: 空合。則不生聲。若指不相＊掁。亦不生聲。
T1646_.32.0270c07: 是故不從合生。但四大若合若離。則有聲
T1646_.32.0270c08: 生。如諸大業常在。諸大不捨而去
T1646_.32.0270c09:   聞香品第五十一
T1646_.32.0270c10: 問曰。汝言香至鼻聞。是亦不然。所以者何。
T1646_.32.0270c11: 如聲可遠聞。香在遠處。亦可得聞。汝意若
T1646_.32.0270c12: 謂從是香物相續生香因。聲相續中。已説
T1646_.32.0270c13: 其過。答曰。香云何可聞。問曰。微華分去。香
T1646_.32.0270c14: 亦依去。答曰。不然。若華分去。華分是色。應
T1646_.32.0270c15: 當可見。而實不見。故知不去。問曰。是華分
T1646_.32.0270c16: 色微故不見。答曰。香亦細微。不應得聞。問
T1646_.32.0270c17: 曰。香勢大故可聞。如羹中興渠雖不見色
T1646_.32.0270c18: 但聞其香。答曰。今現見隨華分色。亦聞其
T1646_.32.0270c19: 香細分中色。何故不見。又若燒華其香更
T1646_.32.0270c20: 増。色但有滅。故香非華分。又若香是華分。
T1646_.32.0270c21: 亦應少聞。而實不然。又若華分去。華應損
T1646_.32.0270c22: 減。而實不減。何以知之。如一斤欝金常
T1646_.32.0270c23: 有香去而常一斤。問曰。所損微故。不可得
T1646_.32.0270c24: 知。如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰
T1646_.32.0270c25: 若常損者。華尚應無。況不覺減。又若華
T1646_.32.0270c26: 常減。則不可見聞。以常減故。念念生滅。
T1646_.32.0270c27: 念念滅故。應生異陀羅驃。況不更生異求
T1646_.32.0270c28: 那耶。而實是華可得見聞。故知華分不去。
T1646_.32.0270c29: 問曰。若但香去。香亦應盡。以常損故。
T1646_.32.0271a01: 又香無分故。便應都盡。答曰。我等不使
T1646_.32.0271a02: 華分隨風。亦不令風吹華香去。但因華香
T1646_.32.0271a03: 中。更生異香。因此香風。復生香風。來至
T1646_.32.0271a04: 鼻聞故無斯咎。何以知之。如聞麻中香非
T1646_.32.0271a05: 華分香。以華熏故。若是華分。何能熏麻。故
T1646_.32.0271a06: 知此香不在華分。又此華香。若摩若搦。若
T1646_.32.0271a07: 著熱中。其香則滅。若在麻中。則不可滅。又
T1646_.32.0271a08: 此華香。但在油中。不在滓中。故非華分。又
T1646_.32.0271a09: 此香。久在麻中。華中不爾。故非華分。
T1646_.32.0271a10: 問曰。若非華分。是何物香。答曰。是名麻香。
T1646_.32.0271a11: 因華而生。不得離麻。如是因華香風。更
T1646_.32.0271a12: 生異香。是事已明。復次或有熱風冷風可
T1646_.32.0271a13: 覺。是中水火色不可見。當知風中更生異
T1646_.32.0271a14: 觸。非吹水火分去。若風中熱觸屬火。冷觸
T1646_.32.0271a15: 屬水。則不冷不熱觸。應當屬地。如水火
T1646_.32.0271a16: 色。不可得者。地色亦應細故不可得。若爾
T1646_.32.0271a17: 風則無觸。是即爲過。他人亦可得説如風
T1646_.32.0271a18: 與水火合故。有冷熱觸。如是風與地合
T1646_.32.0271a19: 故。有不冷不熱觸。是中無有決定因縁。
T1646_.32.0271a20: 水分火分。得隨風去。而地分不去。如汝經
T1646_.32.0271a21: 中有觸。觸身而非地水火。故知風是不
T1646_.32.0271a22: 可見相。以此言故三觸於風或客非客。所
T1646_.32.0271a23: 以者何。是三種觸。若非見相則是風。有汝
T1646_.32.0271a24: 意若謂見水火中有冷熱觸故。非是風分。
T1646_.32.0271a25: 如是見地中有不冷不熱觸故。亦不應
T1646_.32.0271a26: 是風分。若先別有風觸不與地合。應言是
T1646_.32.0271a27: 觸屬風。而初不見。云何當知不冷不熱但
T1646_.32.0271a28: 是風觸非地分耶。又我等亦説色香味觸但
T1646_.32.0271a29: 是地物非水等有。汝意若謂見水等中有
T1646_.32.0271b01: 色等者。與地合故。於水等中。見非水等
T1646_.32.0271b02: 有。如水中熱相。是中無決定因。水與火合
T1646_.32.0271b03: 故。有熱相與地合故。無色等相。初不曾
T1646_.32.0271b04: 見別有水等不與地合。若曾見者。可言是
T1646_.32.0271b05: 色屬水非是地有。亦應如是分別水等。問
T1646_.32.0271b06: 曰。何故風中得生異香。而不能生異色味
T1646_.32.0271b07: 觸。答曰。風法應爾。法有種種不可思議。餘
T1646_.32.0271b08: 物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味。乳
T1646_.32.0271b09: 浸阿摩勒。即爲甘果。燕支熏摩頭樓伽子
T1646_.32.0271b10: 種生赤葉。青雜雌黄。則成緑色。青赤色合。
T1646_.32.0271b11: 變爲紫色。如是等。於異物中。生異色味。問
T1646_.32.0271b12: 曰。汝説風中更生異香。是事不然。所以者
T1646_.32.0271b13: 何。如無風室中得聞遠香。又香可逆風
T1646_.32.0271b14: 聞。如波梨質多天樹。故知風中不生異香。
T1646_.32.0271b15: 但應因香更生異香。答曰。縁有二種香。若
T1646_.32.0271b16: 風中則更生香風。若無風則因香生香。斯
T1646_.32.0271b17: 有何咎。汝先言香可遠聞故應不到。是事
T1646_.32.0271b18: 不然。所以者何。不同色故。若不至而聞。則
T1646_.32.0271b19: 與色同。不到而聞。又遠覩香煙。則不得
T1646_.32.0271b20: 聞。到時乃聞。故知不到不聞。又無天鼻
T1646_.32.0271b21: 故。故知到聞。若不到而聞。應有天鼻如天
T1646_.32.0271b22: 眼耳
T1646_.32.0271b23:   覺觸品第五十二
T1646_.32.0271b24: 問曰。觸亦應不到可知。所以者何。日觸遠
T1646_.32.0271b25: 住故。答曰。日觸云何可知。問曰。火分從日
T1646_.32.0271b26: 邊來到身乃知。答曰。若從日有火分來。日
T1646_.32.0271b27: 沒時火分應在。而實不在。故知不來。問曰。
T1646_.32.0271b28: 日雖沒而熱猶在。以觸故知。答曰。若爾火
T1646_.32.0271b29: 則無色。汝經中無無色火。是即爲過。問
T1646_.32.0271c01: 曰。是中有細微色。答曰。火色多而觸少。如
T1646_.32.0271c02: 見燈色。未覺其觸。問曰。觸定到乃知耶。
T1646_.32.0271c03: 答曰。定到故知。所以者何。如因香風中
T1646_.32.0271c04: 有異香生。如是因日更有火生問曰。日沒
T1646_.32.0271c05: 火色何故不見。答曰。或有火但觸無色。如
T1646_.32.0271c06: 日沒熱。如熱病人火依於身。如温室中火
T1646_.32.0271c07: 滅餘熱湯中火等。皆有觸無色。是故火或有
T1646_.32.0271c08: 色無色。應當信受
T1646_.32.0271c09:   意品第五十三
T1646_.32.0271c10: 汝言意行。是事不然。所以者何。意念念生
T1646_.32.0271c11: 滅。如風如業。念念滅法。則無去相。又意去
T1646_.32.0271c12: 者。若知已去。不知已去。二倶不然。若先知
T1646_.32.0271c13: 已。復何用去。若不知已。去爲何所趣。又若
T1646_.32.0271c14: 心在眼。云何復得到耳。若心生念。我當到
T1646_.32.0271c15: 耳則爲念耳。若欲聞聲。即是念聲。若心
T1646_.32.0271c16: 在眼。不得生念。餘根亦爾。故意不去。又
T1646_.32.0271c17: 若人先見城國邑等。今隨本念。不知現在。
T1646_.32.0271c18: 故意不去。又若法去者。應先近後遠。而今
T1646_.32.0271c19: 遠近倶念。故知不去。又若法去者。中道
T1646_.32.0271c20: 應知諸塵。如人行道中知色等物。而意
T1646_.32.0271c21: 不爾。又如心能知無謂過去未來兎角龜毛
T1646_.32.0271c22: 蛇足風色赤鹽香等。亦知倶不到故。故知不
T1646_.32.0271c23: 去。又若心到縁。則不應有無知疑知邪
T1646_.32.0271c24: 知。而實有之。故知不到。又心縁泥洹。若心
T1646_.32.0271c25: 到者。則以有爲。到無爲中。是則不然。還出
T1646_.32.0271c26: 無爲。入有爲中。是亦不然。又若生心。有
T1646_.32.0271c27: 後世。心即到後世。此身應死。不得復還。
T1646_.32.0271c28: 是故不去。又心念未來。即到未來。不可
T1646_.32.0271c29: 以現在法爲未來也。又心念過去。即在
T1646_.32.0272a01: 過去。不應以去來法爲現在也。故知不
T1646_.32.0272a02: 去。又從欲心面生異色。恚等亦爾。若心到
T1646_.32.0272a03: 異處。色不應異。故知不去。又心在縁中。名
T1646_.32.0272a04: 之爲受。是受三種。若苦若樂不苦不樂。若
T1646_.32.0272a05: 心到異處。此則無受。故知不去。又心依於
T1646_.32.0272a06: 身。如經中説。心依名色。故不離身到餘
T1646_.32.0272a07: 處去。又身合識。故名爲身。若心在異處。身
T1646_.32.0272a08: 則無識。縁與識合。便名有識。是故不去。問
T1646_.32.0272a09: 曰。夢中心至餘方。答曰。不然。如夢中所作
T1646_.32.0272a10: 失不淨等。是皆在身心顛倒故。謂在餘方。
T1646_.32.0272a11: 而實不去。又夢中所爲皆是虚妄。如人夢
T1646_.32.0272a12: 飮竟不除渇。又夢行欲等。不名爲墮。故
T1646_.32.0272a13: 知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺
T1646_.32.0272a14: 知法中。不行異法。若去到者。亦應知異
T1646_.32.0272a15: 法。問曰。神使意去能到餘方。答曰。是事後
T1646_.32.0272a16: 破神品中。當廣分別。故意不去◎
T1646_.32.0272a17: 成實論卷第四
T1646_.32.0272a18:
T1646_.32.0272a19:
T1646_.32.0272a20:
T1646_.32.0272a21: 成實論卷第五
T1646_.32.0272a22:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0272a23:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0272a24:   ◎根不定品第五十四
T1646_.32.0272a25: 問曰。諸根爲定。爲不定耶。答曰。云何名
T1646_.32.0272a26: 定。云何名不定。問曰。以眼等根所知及因。
T1646_.32.0272a27: 是名爲定。答曰。若爾根非定也。所以者何。
T1646_.32.0272a28: 諸根非是眼等所知及因。問曰。眼童子及
T1646_.32.0272a29: 舌身。可以眼見。耳鼻在内。故不可得見。
T1646_.32.0272b01: 答曰。死人亦有＊童子舌身。而實無根。問曰。
T1646_.32.0272b02: ＊童子二種。有是根非根。死人根＊童子滅非
T1646_.32.0272b03: 根者在。答曰。根＊童子無能見者。故非眼等
T1646_.32.0272b04: 所得。經中説。五根是色不可見有對。若是可
T1646_.32.0272b05: 見。則可分別此＊童子是根此＊童子非根。問
T1646_.32.0272b06: 曰。若經中説因四大成清淨色名爲五根。
T1646_.32.0272b07: 何故復説五根是色不可見有對耶。答曰。是
T1646_.32.0272b08: 故可疑業力不可思議。以業力故。四大變
T1646_.32.0272b09: 而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生。故
T1646_.32.0272b10: 言是色。又外道説五根從我生。我即非色。
T1646_.32.0272b11: 又言。五根知大知小。故非決定。是人亦以
T1646_.32.0272b12: 無色爲根。是故佛言諸根是色因色等成。
T1646_.32.0272b13: 或謂因色等成。應可見故説不可見亦
T1646_.32.0272b14: 非耳等根之所得。或謂。若爾便應無對。故
T1646_.32.0272b15: 説有對。對諸塵故。若色有形有對。是名
T1646_.32.0272b16: 麁色。但眼所見。又外道言。諸數量一異合
T1646_.32.0272b17: 離好醜作業總相別相及陀羅驃。雖非色法。
T1646_.32.0272b18: 亦是可見。故佛説言於此等中但色可見。
T1646_.32.0272b19: 非餘法也。礙於手等。故名有對。問曰。
T1646_.32.0272b20: 若爾皆應受觸。答曰。雖倶障礙。非一切處
T1646_.32.0272b21: 盡生。身識隨生識。故分別諸根。復次諸根
T1646_.32.0272b22: 實非決定。所以者何。法若決定。如手取物。
T1646_.32.0272b23: 唯取一手。眼能見大小。故非定也。又若定
T1646_.32.0272b24: 物觸則有作。如觸火則燒觸刀則割。眼遠
T1646_.32.0272b25: 而能見。故非決定。又若法決定。則礙決定
T1646_.32.0272b26: 法。如手礙手。眼於水精雲翳等中。亦不
T1646_.32.0272b27: 障礙。故非決定。又根若決定。應在身内。在
T1646_.32.0272b28: 身内故。雖與意合。亦應不見外塵。而實
T1646_.32.0272b29: 能見。故非決定。又法若決定。則可數名五
T1646_.32.0272c01: 根。而眼等各二并舌與身。是名爲八故非
T1646_.32.0272c02: 決定。但處有定。根非定也。又左眼見。右眼
T1646_.32.0272c03: 亦識。不應異見異識。以根無左右根故。
T1646_.32.0272c04: 非是決定。又根塵合法。不可得故。無決定
T1646_.32.0272c05: 也。又得決定。色等法則不能覺得根。
T1646_.32.0272c06: 則覺故非決定。問曰。眼光能見大小亦能
T1646_.32.0272c07: 遠去見色。無有障礙。猶如日光離身能見。
T1646_.32.0272c08: 是光因二眼定處。合爲一光。而能見色。又
T1646_.32.0272c09: 眼是一。耳鼻在内。不可分別。是故汝説異
T1646_.32.0272c10: 見異識。此言則壞。又神知非根。根是所
T1646_.32.0272c11: 用。又汝言合法不可得者。是事已答。謂日
T1646_.32.0272c12: 光映等。耳等諸根。和合密故。亦不可得。如
T1646_.32.0272c13: 合木密際不可知。又因神故。覺非是諸根。
T1646_.32.0272c14: 又根由大成。大無覺故。根亦非覺。又瓶
T1646_.32.0272c15: 因微塵。如微塵無覺瓶亦無覺。又不知異
T1646_.32.0272c16: 塵。故知無覺。答曰。汝言光去故根是決定。
T1646_.32.0272c17: 汝以光爲根。光非定故。根亦不定。又此光
T1646_.32.0272c18: 無先已破故。又汝言一眼。是事不然。一
T1646_.32.0272c19: 眼見異。二眼見異。若一眼壞。見則不明。
T1646_.32.0272c20: 是左右＊眼先已答。問曰。若一眼能生識者。
T1646_.32.0272c21: 則二眼應是一＊眼。何用第二眼爲。答曰。
T1646_.32.0272c22: 以鼻隔故。不得爲一。設無障隔。亦不爲
T1646_.32.0272c23: 一。如手指等。汝言是神所用。是事先破。
T1646_.32.0272c24: 神不能用。日光映者。是亦先破。汝言和合
T1646_.32.0272c25: 密故不見。是亦不然。所以者何。法若決定。
T1646_.32.0272c26: 則無和合。體相異故。如合木雖密猶見
T1646_.32.0272c27: 其際。根塵和合不見如是。汝言以神故
T1646_.32.0272c28: 覺。當説無神。汝言諸大成根。是事不然。
T1646_.32.0272c29: 業力變大爲根。則有差別。問曰。根是決定。
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