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T1595_.31.0191a01:
T1595_.31.0191a02:
T1595_.31.0191a03: 攝大乘論釋卷第六
T1595_.31.0191a04:   世親菩薩釋
T1595_.31.0191a05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0191a06:   釋應知勝相之二十五卷成
T1595_.31.0191a07: 論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似
T1595_.31.0191a08: 法。不與分別性同體　釋曰。此問言分別性
T1595_.31.0191a09: 顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性
T1595_.31.0191a10: 同體云何言不同體
T1595_.31.0191a11: 論曰。未得名前於義不應生智故。法體與名
T1595_.31.0191a12: 一則此義相違　釋曰。依他性雖復由分別
T1595_.31.0191a13: 性一分所顯不與分別性同體。爲顯此義故
T1595_.31.0191a14: 立三證。此即第一證。若依他與分別共一
T1595_.31.0191a15: 體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不
T1595_.31.0191a16: 開名於義應生。譬如離瓶名於瓶義瓶智不
T1595_.31.0191a17: 生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不
T1595_.31.0191a18: 同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證
T1595_.31.0191a19: 顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由
T1595_.31.0191a20: 名所分別故
T1595_.31.0191a21: 論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成
T1595_.31.0191a22: 多。此義體相違　釋曰。此即第二證。或一義
T1595_.31.0191a23: 有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成
T1595_.31.0191a24: 多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。
T1595_.31.0191a25: 是故若兩性一體。則成第二相違
T1595_.31.0191a26: 論曰。由名不定。體相雜此義相違　釋曰。譬
T1595_.31.0191a27: 如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相
T1595_.31.0191a28: 違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。
T1595_.31.0191a29: 由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故
T1595_.31.0191b01: 兩性不可爲一體
T1595_.31.0191b02: 論曰。此中説偈　釋曰。重顯前義。是故説偈。
T1595_.31.0191b03: 初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三
T1595_.31.0191b04: 相違故
T1595_.31.0191b05: 論曰
T1595_.31.0191b06:     於名前無智多名及不定
T1595_.31.0191b07:     義成由同體多雜體相違
T1595_.31.0191b08:     法無顯似有無染而有淨
T1595_.31.0191b09:     是故譬幻事亦以譬虚空
T1595_.31.0191b10: 論曰。義成　釋曰。即明依他性與分別性。不
T1595_.31.0191b11: 同體義成
T1595_.31.0191b12: 論曰。於名前無智。同體相違　釋曰。此即第
T1595_.31.0191b13: 一相違
T1595_.31.0191b14: 論曰。多名同體。多體相違　釋曰。此即第二
T1595_.31.0191b15: 相違
T1595_.31.0191b16: 論曰。及不定。同體雜體相違　釋曰。此即第
T1595_.31.0191b17: 三相違。後偈爲教弟子。弟子於二事生疑
T1595_.31.0191b18: 論曰。法無顯似有無染而有淨　釋曰。此明
T1595_.31.0191b19: 於兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相
T1595_.31.0191b20: 違。於無染中而有淨是第二相違
T1595_.31.0191b21: 論曰。是故譬幻事亦以譬虚空　釋曰。即以
T1595_.31.0191b22: 此譬　釋弟子疑。譬如幻像實無顯現爲有。
T1595_.31.0191b23: 諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可
T1595_.31.0191b24: 見。譬如虚空非雲等五障所染。自性清淨。雲
T1595_.31.0191b25: 等障後滅時。亦説空爲淨。諸法亦爾。本無有
T1595_.31.0191b26: 染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨
T1595_.31.0191b27: 論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切
T1595_.31.0191b28: 種非不有　釋曰。此問若依他性。如所顯現
T1595_.31.0191b29: 如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意
T1595_.31.0191c01: 云何
T1595_.31.0191c02: 論曰。若無依他性。眞實性亦無。一切無不成。
T1595_.31.0191c03: 若無依他性及眞實性。則無有染汚及清淨
T1595_.31.0191c04: 品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。
T1595_.31.0191c05: 此中説偈
T1595_.31.0191c06:     若無依他性眞實性亦無
T1595_.31.0191c07:     則恒無二品謂染汚清淨
T1595_.31.0191c08: 諸佛世尊於大乘中。説鞞佛略經。此經中説。
T1595_.31.0191c09: 云何應知分別性。由説無有品類。此性應知。
T1595_.31.0191c10: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
T1595_.31.0191c11: 谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何
T1595_.31.0191c12: 應知眞實性。由説四種清淨法。應知此性　
T1595_.31.0191c13: 釋曰。若無此性眞實性亦無。何以故。若有染
T1595_.31.0191c14: 汚則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一
T1595_.31.0191c15: 切無。由此方便能顯其不成。何者爲方便。
T1595_.31.0191c16: 撥無生死涅槃。此義不可立。由染汚品及清
T1595_.31.0191c17: 淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪
T1595_.31.0191c18: 見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不
T1595_.31.0191c19: 可撥言無故知依他分別不得同體
T1595_.31.0191c20: 論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。
T1595_.31.0191c21: 謂如如空實際無相眞實法界　釋曰。由是
T1595_.31.0191c22: 法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切衆
T1595_.31.0191c23: 生平等有。以是通相故。由此法是有故。説一
T1595_.31.0191c24: 切法名如來藏
T1595_.31.0191c25: 論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障
T1595_.31.0191c26: 垢　釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清
T1595_.31.0191c27: 淨故。諸佛如來得顯現
T1595_.31.0191c28: 論曰。三至得道清淨。謂一切助道法。及諸
T1595_.31.0191c29: 波羅蜜等　釋曰。爲得清淨菩薩行道。此道
T1595_.31.0192a01: 能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及
T1595_.31.0192a02: 念處等諸助道法
T1595_.31.0192a03: 論曰。四道生境界清淨。謂正説大乘法　釋
T1595_.31.0192a04: 曰。道及助道法生所縁境界。謂修多羅等十
T1595_.31.0192a05: 二部正説。是清淨資糧故。亦名清淨
T1595_.31.0192a06: 論曰。何以故　釋曰。云何説生道境界清淨。
T1595_.31.0192a07: 是眞實性攝。非分別及依他
T1595_.31.0192a08: 論曰。此説是清淨因故。非分別清淨法界流
T1595_.31.0192a09: 故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法
T1595_.31.0192a10: 皆盡　釋曰。此正説若屬分別性。應成染汚
T1595_.31.0192a11: 因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依
T1595_.31.0192a12: 他性亦應成虚。此清淨法界流爲體。是故非
T1595_.31.0192a13: 虚。以出二性外故屬眞實性。若説四清淨中
T1595_.31.0192a14: 隨一清淨。此説於大乘中。應知屬眞實性。第
T1595_.31.0192a15: 一第二清淨。由無變異故成眞實。第三第四
T1595_.31.0192a16: 由無顛倒故成眞實
T1595_.31.0192a17: 論曰。此中説偈　釋曰。欲重明此義令顯了
T1595_.31.0192a18: 故更説偈
T1595_.31.0192a19: 論曰
T1595_.31.0192a20:     幻等顯依他説無顯分別
T1595_.31.0192a21:     若説四清淨此説屬眞實
T1595_.31.0192a22:     清淨由本性無垢道縁縁
T1595_.31.0192a23:     一切清淨法四皆攝品類
T1595_.31.0192a24: 論曰。幻等顯依他　釋曰。是處如來説一切
T1595_.31.0192a25: 諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是説
T1595_.31.0192a26: 依他
T1595_.31.0192a27: 論曰。説無顯分別　釋曰。若説無色乃至無
T1595_.31.0192a28: 一切法。應知此言是説分別。爲此意用如來
T1595_.31.0192a29: 説依他性。以幻事等爲譬今當説此義
T1595_.31.0192b01: 論曰。若説四清淨此説屬眞實。清淨由本性
T1595_.31.0192b02: 無垢道縁縁。一切清淨法四皆攝品類。何因
T1595_.31.0192b03: 何縁是依他性。如經所説幻事等譬所顯。於
T1595_.31.0192b04: 依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於依他
T1595_.31.0192b05: 性中生虚妄疑惑。諸説於依他性中有如此
T1595_.31.0192b06: 虚妄疑心。若實無有物云何成境界。爲決此
T1595_.31.0192b07: 疑故説幻事譬　釋曰。於虚妄起疑謂爲實
T1595_.31.0192b08: 有。不信是虚妄故名虚妄疑。此法若顯現成
T1595_.31.0192b09: 境界。云何言虚妄。故以幻事譬依他性。譬如
T1595_.31.0192b10: 幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。爲除此
T1595_.31.0192b11: 疑故須立譬
T1595_.31.0192b12: 論曰。若無境界。心及心法云何得生。爲決此
T1595_.31.0192b13: 疑故説鹿渇譬　釋曰。鹿渇譬心及心法。以
T1595_.31.0192b14: 水譬塵鹿渇動搖生識。縁水爲境實無有水。
T1595_.31.0192b15: 如此心及心法起變異事。於無有塵生縁塵
T1595_.31.0192b16: 識
T1595_.31.0192b17: 論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。爲決
T1595_.31.0192b18: 此疑故説夢相譬　釋曰。譬如於夢中無有
T1595_.31.0192b19: 實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無
T1595_.31.0192b20: 有實塵。亦見有愛憎受用
T1595_.31.0192b21: 論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何
T1595_.31.0192b22: 得生。爲決此疑故説影譬　釋曰。譬如鏡中
T1595_.31.0192b23: 無實影塵。於面相起影識。此影塵非不顯現。
T1595_.31.0192b24: 愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有
T1595_.31.0192b25: 論曰。若實無法云何種種智生。爲決此疑故
T1595_.31.0192b26: 説光影譬　釋曰。譬如人弄影。見影有種種
T1595_.31.0192b27: 相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦
T1595_.31.0192b28: 爾實無所有而有種種塵顯現
T1595_.31.0192b29: 論曰。若無實法云何種種言説起。爲決此疑
T1595_.31.0192c01: 故説谷響譬　釋曰。譬如實無響塵而顯現
T1595_.31.0192c02: 可聞。言説事亦爾。實無所有而顯現可聞
T1595_.31.0192c03: 論曰。若實無法云何成縁眞實法。定心境界。
T1595_.31.0192c04: 爲決此疑故説水月譬　釋曰。譬如無水月
T1595_.31.0192c05: 實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心
T1595_.31.0192c06: 得定無實塵爲境。亦顯現可見。水譬定。以定
T1595_.31.0192c07: 心潤滑澄清故
T1595_.31.0192c08: 論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒
T1595_.31.0192c09: 心爲他作利益事。於六道受生。爲決此疑故
T1595_.31.0192c10: 説變化譬　釋曰。譬如無實變化塵。隨變化
T1595_.31.0192c11: 者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯
T1595_.31.0192c12: 現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益
T1595_.31.0192c13: 一切衆生事及受生身亦顯現。復有何義。佛
T1595_.31.0192c14: 世尊説幻事等譬。更有別義。今當説佛意。幻
T1595_.31.0192c15: 事譬爲對治眼等六内根。諸根如幻像。實非
T1595_.31.0192c16: 有而顯現似有。鹿渇譬器世界。由此大故。
T1595_.31.0192c17: 顯現如水實無所有。而於鹿渇顯現似有。以
T1595_.31.0192c18: 動搖故。此器世界衆生執爲色等可受用法。
T1595_.31.0192c19: 如執鹿渇中水謂爲可飮。爲對治此執故説
T1595_.31.0192c20: 夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有。因此
T1595_.31.0192c21: 有愛憎受用。爲對治身業故説影譬。依善惡
T1595_.31.0192c22: 身業有別色似影生。爲對治口業故説谷響
T1595_.31.0192c23: 譬。由此譬顯口業爲因有口業果報由如谷
T1595_.31.0192c24: 響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動
T1595_.31.0192c25: 業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。爲對治不
T1595_.31.0192c26: 寂靜地意業故。説光影譬。由此譬顯意業
T1595_.31.0192c27: 果報。譬如光影。爲對治寂靜地意業故。説
T1595_.31.0192c28: 水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實
T1595_.31.0192c29: 無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。
T1595_.31.0193a01: 於寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯
T1595_.31.0193a02: 現。離此寂靜心無有別果。爲對治聞思品類
T1595_.31.0193a03: 意業故。説變化譬。若是聞思熏習生業果
T1595_.31.0193a04: 報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業
T1595_.31.0193a05: 果報亦爾。由此法爾三性爲相如來所説經
T1595_.31.0193a06: 悉皆隨順。今當説隨順經義
T1595_.31.0193a07: 論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義説如此
T1595_.31.0193a08: 言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依
T1595_.31.0193a09: 分別性及依眞實性。生死爲涅槃。依無差
T1595_.31.0193a10: 別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。
T1595_.31.0193a11: 由眞實一分成涅槃　釋曰。依他性非生死。
T1595_.31.0193a12: 由此性因眞實性成涅槃。此性非涅槃。何以
T1595_.31.0193a13: 故。此由分別分即是生死故。是故不可定
T1595_.31.0193a14: 説一分。若見一分餘分性不異。是故不見生
T1595_.31.0193a15: 死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如
T1595_.31.0193a16: 此
T1595_.31.0193a17: 論曰。阿毘達磨修多羅中。佛世尊説法有三
T1595_.31.0193a18: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T1595_.31.0193a19: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
T1595_.31.0193a20: 分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T1595_.31.0193a21: 分。依如此義故説三分　釋曰。阿毘達磨修
T1595_.31.0193a22: 多羅中。説分別性以煩惱爲性。眞實性以清
T1595_.31.0193a23: 淨品爲性。依他性由具兩分。以二性爲性故。
T1595_.31.0193a24: 説法有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二
T1595_.31.0193a25: 法爲分。依此義故作此説
T1595_.31.0193a26: 論曰。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
T1595_.31.0193a27: 如於金藏土中見有三法。一地界二金三土。
T1595_.31.0193a28: 於地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此
T1595_.31.0193a29: 土若以火燒錬。土則不現。金相自現。此地
T1595_.31.0193b01: 界土顯現時。由虚妄相顯現。金顯現時由眞
T1595_.31.0193b02: 實相顯現。是故地界有二分　釋曰。如來爲
T1595_.31.0193b03: 顯此義故。説金藏土譬。金爲藏者。地界是
T1595_.31.0193b04: 金種子故説名金藏土。以堅觸爲地界。以所
T1595_.31.0193b05: 造色爲土。謂色塵等。此三可了別。此地界先
T1595_.31.0193b06: 由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界
T1595_.31.0193b07: 若爲火所錬。金相則顯。是故於地界實有金。
T1595_.31.0193b08: 此義可信
T1595_.31.0193b09: 論曰。如此本識未爲無分別智火所燒錬時。
T1595_.31.0193b10: 此識由虚妄分別性顯現。不由眞實性顯現。
T1595_.31.0193b11: 若爲無分別智火所燒錬時此識由成就眞實
T1595_.31.0193b12: 性顯現。不由虚妄分別性顯現。是故虚妄分
T1595_.31.0193b13: 別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所
T1595_.31.0193b14: 有地界。復次有處世尊説一切法常住。有處
T1595_.31.0193b15: 説一切法無常。有處説非常非無常。依何
T1595_.31.0193b16: 義説常。此依他性由眞實性分常住。由分別
T1595_.31.0193b17: 性分無常。由二性分非常非無常。如依此義
T1595_.31.0193b18: 説常無常無二。如此説苦樂無二。善惡無
T1595_.31.0193b19: 二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。
T1595_.31.0193b20: 有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無
T1595_.31.0193b21: 二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃
T1595_.31.0193b22: 無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如
T1595_.31.0193b23: 來依義密語。由此三性應隨決了常無常等
T1595_.31.0193b24: 正説。如前解釋此中説偈
T1595_.31.0193b25:     如法實不有如彼種種現
T1595_.31.0193b26:     由此法非法故説無二義
T1595_.31.0193b27: 釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。
T1595_.31.0193b28: 非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故
T1595_.31.0193b29: 説無二義
T1595_.31.0193c01: 論曰
T1595_.31.0193c02:     依一分説言或有或非有
T1595_.31.0193c03:     依二分説言非有非非有
T1595_.31.0193c04: 釋曰。若依一一分。不可説諸法有及非有。如
T1595_.31.0193c05: 所顯現不如是有故不可説有。雖實非有如
T1595_.31.0193c06: 有顯現故。不可説非有。若捉一一分應如此
T1595_.31.0193c07: 判。若約依他性具有二分。説諸法非有非非
T1595_.31.0193c08: 有
T1595_.31.0193c09: 論曰
T1595_.31.0193c10:     如顯現不有是故説永無
T1595_.31.0193c11:     如顯現實有是故説非無
T1595_.31.0193c12: 釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故説永
T1595_.31.0193c13: 無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故説
T1595_.31.0193c14: 非無
T1595_.31.0193c15: 論曰
T1595_.31.0193c16:     由自體非有自體不住故
T1595_.31.0193c17:     如取不有故三性成無性
T1595_.31.0193c18:     由無性故成前爲後依止
T1595_.31.0193c19:     無生滅本淨及自性涅槃
T1595_.31.0193c20: 論曰。由自體非有　釋曰。今當顯如來所説
T1595_.31.0193c21: 無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是
T1595_.31.0193c22: 顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離
T1595_.31.0193c23: 因縁和合。不關外縁自然成。無有此義故。
T1595_.31.0193c24: 一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。
T1595_.31.0193c25: 謂約過去未來此體已滅。由此體更立法爲
T1595_.31.0193c26: 有。無如此義。此體未有。由此體預立法爲有。
T1595_.31.0193c27: 亦無此義。是故去來二世並無自性
T1595_.31.0193c28: 論曰。自體不住故　釋曰。若諸法已生過。唯
T1595_.31.0193c29: 生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此
T1595_.31.0194a01: 三世無性。亦通大小二乘
T1595_.31.0194a02: 論曰。如取不有故。三性成無性　釋曰。由分
T1595_.31.0194a03: 別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無
T1595_.31.0194a04: 體相故。依他無所依止故無生性。此二無性
T1595_.31.0194a05: 無無性故眞實無性性。此三無性但大乘中
T1595_.31.0194a06: 有。餘乘則無
T1595_.31.0194a07: 論曰。由無性故成前爲後依止。無生滅本淨
T1595_.31.0194a08: 及自性涅槃　釋曰。由諸法永實無性。一切
T1595_.31.0194a09: 無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故
T1595_.31.0194a10: 無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂
T1595_.31.0194a11: 靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前爲後成
T1595_.31.0194a12: 立依止。謂無性成立。無生故爲無生依止。後
T1595_.31.0194a13: 三亦爾
T1595_.31.0194a14: 顯了意依章第四
T1595_.31.0194a15: 論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨
T1595_.31.0194a16: 決了　釋曰。如來所説正法。不出四意四依。
T1595_.31.0194a17: 此意及依由三性故可決了。若離三性無別
T1595_.31.0194a18: 道理。能決了此法
T1595_.31.0194a19: 論曰。一平等意　釋曰。譬如有人執平等法
T1595_.31.0194a20: 爾説彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心
T1595_.31.0194a21: 中。説如是言
T1595_.31.0194a22: 論曰。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸。久已
T1595_.31.0194a23: 成佛　釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。
T1595_.31.0194a24: 此説中以平等爲意。是名通平等。若説別平
T1595_.31.0194a25: 等。謂因果恩徳皆同。是名平等意
T1595_.31.0194a26: 論曰。二別時意　釋曰。若有衆生由懶惰障
T1595_.31.0194a27: 不樂勤修行。如來以方便説。由此道理於如
T1595_.31.0194a28: 來正法中。能勤修行方便説者
T1595_.31.0194a29: 論曰。譬如有説。若人誦持多寶佛名。決定
T1595_.31.0194b01: 於無上菩提不更退墮　釋曰。是懶惰善根。
T1595_.31.0194b02: 以誦持多寶佛名。爲進上品功徳。佛意爲顯
T1595_.31.0194b03: 上品功徳。於淺行中欲令捨懶惰勤修道。不
T1595_.31.0194b04: 由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬
T1595_.31.0194b05: 如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由
T1595_.31.0194b06: 別時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢
T1595_.31.0194b07: 因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因
T1595_.31.0194b08: 論曰。復有説言。由唯發願。於安樂佛土得往
T1595_.31.0194b09: 彼受生　釋曰。如前應知是名別時意
T1595_.31.0194b10: 論曰。三別義意　釋曰。此言顯自覺了實相。
T1595_.31.0194b11: 由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意
T1595_.31.0194b12: 者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。
T1595_.31.0194b13: 如來意云何
T1595_.31.0194b14: 論曰。譬如有説事。如是等恒伽所有沙數。諸
T1595_.31.0194b15: 佛於大乘法義。得生覺了　釋曰。此覺了非
T1595_.31.0194b16: 聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。
T1595_.31.0194b17: 是名別義意
T1595_.31.0194b18: 論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人讃
T1595_.31.0194b19: 歎布施。後還毀呰　釋曰。有衆生如來先爲
T1595_.31.0194b20: 讃歎布施功徳。後時或爲此人毀呰布施。
T1595_.31.0194b21: 如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳
T1595_.31.0194b22: 悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若人已欲
T1595_.31.0194b23: 樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此
T1595_.31.0194b24: 施。令渇仰其餘勝行。若不由此意讃毀則成
T1595_.31.0194b25: 相違。由如來有別意故。於一施中讃毀而不
T1595_.31.0194b26: 相違
T1595_.31.0194b27: 論曰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意　釋
T1595_.31.0194b28: 曰。戒等亦如是。有人如來爲讃毀於修。此是
T1595_.31.0194b29: 世間修故可毀呰。若出世間修則無可毀。義
T1595_.31.0194c01: 意及依異相云何如來心先縁此事。後爲他
T1595_.31.0194c02: 説故名爲意。由此因衆生決定。入正定聚故
T1595_.31.0194c03: 名此因爲依
T1595_.31.0194c04: 論曰。四依者一令入依。譬如於大小乘中。佛
T1595_.31.0194c05: 世尊説人法二種通別。二相所攝俗諦　釋
T1595_.31.0194c06: 曰。於正説中約世諦理説有人法及通別二
T1595_.31.0194c07: 相。爲令衆生入於正義故。名令入依
T1595_.31.0194c08: 論曰。二相依。譬如隨所説法相中必有三性
T1595_.31.0194c09: 　釋曰。於正説中若應説法相必説三性。此
T1595_.31.0194c10: 三性是一切法總相。若欲了別一切法。必須
T1595_.31.0194c11: 依此三相。故名相依
T1595_.31.0194c12: 論曰。三對治依。此中八萬四千衆生煩惱行。
T1595_.31.0194c13: 對治顯現　釋曰。於正説中若説衆生行對
T1595_.31.0194c14: 治。不出八萬四千。謂説四諦等。此説能除衆
T1595_.31.0194c15: 生因果中身見戒取疑。以能成立衆生煩惱
T1595_.31.0194c16: 對治故。名對治依
T1595_.31.0194c17: 論曰。四翻依。此中由説別義言詞以顯別義。
T1595_.31.0194c18: 譬如偈言　釋曰。於正説中由顯説別義。文
T1595_.31.0194c19: 字但説別義。故名翻依。如偈言
T1595_.31.0194c20: 論曰
T1595_.31.0194c21: 阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離
T1595_.31.0194c22: 施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩
T1595_.31.0194c23: 論曰。阿娑離　釋曰。謂定。何以故。娑離者有
T1595_.31.0194c24: 二義。一實二動。阿娑離謂不實不動。不實是
T1595_.31.0194c25: 文句明了義。不動是祕密義。不動故名定
T1595_.31.0194c26: 論曰。娑羅摩多耶　釋曰。名起實心。謂於定
T1595_.31.0194c27: 起尊重心
T1595_.31.0194c28: 論曰。毘跋耶斯者　釋曰。謂四念處智慧。何
T1595_.31.0194c29: 以故。毘跋耶斯者。亦有二義。一倒謂於無常
T1595_.31.0195a01: 起常倒等。二翻倒謂於常作無常解。倒是文
T1595_.31.0195a02: 句明了義翻倒是祕密義
T1595_.31.0195a03: 論曰。修絺多　釋曰。謂善住。善住於念處
T1595_.31.0195a04: 論曰。離施那者　釋曰。謂正勤。何以故。離施
T1595_.31.0195a05: 那者亦有二義。一煩惱二苦難。煩惱是文句
T1595_.31.0195a06: 明了義。苦難謂正勤是祕密義
T1595_.31.0195a07: 論曰。僧柯履多　釋曰。亦有二義。一染汚二
T1595_.31.0195a08: 疲惓。染汚是文句明了義。疲惓是祕密義。
T1595_.31.0195a09: 菩薩爲衆生於生死。長時恒行苦行。是故疲
T1595_.31.0195a10: 惓如羅睺羅法師言。世尊長時於生死劬勞。
T1595_.31.0195a11: 但由大悲不由餘事
T1595_.31.0195a12: 論曰。羅槃底菩提物多摩　釋曰。羅槃底言
T1595_.31.0195a13: 得。菩提言覺。物多摩言勝。若取此偈明了義
T1595_.31.0195a14: 判文。則成相違。若取祕密義判文。則是正説。
T1595_.31.0195a15: 欲令衆生依理判文。以理爲依不應依文故
T1595_.31.0195a16: 説此偈。或有人憍慢輕蔑説者。自不能如理
T1595_.31.0195a17: 判義。欲破彼慢心故説此偈。是名翻依
T1595_.31.0195a18: 論曰。若人欲廣解釋大乘法。略説由三相應。
T1595_.31.0195a19: 當如此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因
T1595_.31.0195a20: 縁已生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣
T1595_.31.0195a21: 解縁生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。
T1595_.31.0195a22: 此從彼如此果報識。及以生起識由更互因
T1595_.31.0195a23: 生　釋曰。外塵分別所生。本識中熏習種子
T1595_.31.0195a24: 故。稱言説熏習。一切餘法以此爲因得生。謂
T1595_.31.0195a25: 生起識爲性。言説熏習以諸法爲因故。言此
T1595_.31.0195a26: 法從彼生。由此言説已顯本識。與生起識更
T1595_.31.0195a27: 互爲因
T1595_.31.0195a28: 論曰。廣解釋依因縁已生諸法實相者。諸法
T1595_.31.0195a29: 者謂生起識爲相有相。及見識爲自性　釋
T1595_.31.0195b01: 曰。是諸法有相有見爲自性。生起識爲相。
T1595_.31.0195b02: 應如此知諸法有兩體。若塵識以相爲體。若
T1595_.31.0195b03: 識識以見爲體。從因縁生果法。性相有三
T1595_.31.0195b04: 種
T1595_.31.0195b05: 論曰。復次諸法依止爲相　釋曰。謂依他性｣
T1595_.31.0195b06: 論曰。分別爲相　釋曰。謂分別性
T1595_.31.0195b07: 論曰。法爾爲相　釋曰。謂眞實性
T1595_.31.0195b08: 論曰。由此言説。於三性中諸法體相則得顯
T1595_.31.0195b09: 現　釋曰。由此言説一切從因縁所生法。由
T1595_.31.0195b10: 法爾故虚。虚故成倒。由倒故得虚果。由有果
T1595_.31.0195b11: 故有分別。由分別故有法爾。是故或順相成。
T1595_.31.0195b12: 或逆相成。此三種性相遍攝一切果
T1595_.31.0195b13: 論曰。如偈言　釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b14: 論曰
T1595_.31.0195b15:     從有相有見應知法三相
T1595_.31.0195b16: 釋曰。諸法不出二種。一相二見。於相見中應
T1595_.31.0195b17: 了別三性爲相。此三相如此方便應解釋。今
T1595_.31.0195b18: 當顯説
T1595_.31.0195b19: 論曰。云何得解説此法相分別性。於依他
T1595_.31.0195b20: 性實無所有。眞實性於中實有。由此二不有
T1595_.31.0195b21: 有故。非得及得未見已見。眞如一時自然成。
T1595_.31.0195b22: 於依他性中分別性無故。眞實性有故。若見
T1595_.31.0195b23: 彼不見此。若不見彼即見此　釋曰。二謂分
T1595_.31.0195b24: 別性及眞實性。此二第一無第二有故。言此
T1595_.31.0195b25: 二不有有。由見分別不見眞實。謂未見眞實
T1595_.31.0195b26: 人是凡夫不見時。聖人不見分別。即見眞
T1595_.31.0195b27: 實
T1595_.31.0195b28: 論曰。如偈言　釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b29: 論曰
T1595_.31.0195c01:     依他中分別無但眞實有
T1595_.31.0195c02:     故不得及得於中二平等
T1595_.31.0195c03: 釋曰。於中謂於依他性中。此二平等。謂於依
T1595_.31.0195c04: 他性中分別無眞實有故。故凡夫人顛倒執。
T1595_.31.0195c05: 如此得不得聖人正見故。於依他中亦有得
T1595_.31.0195c06: 不得義
T1595_.31.0195c07: 論曰。廣解成立所説諸義者。譬如初所説文
T1595_.31.0195c08: 句由所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或
T1595_.31.0195c09: 因事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
T1595_.31.0195c10: 最清淨慧　釋曰。因前二義。一切所説應如
T1595_.31.0195c11: 此解釋。今當説此方便。此中所説或依功徳
T1595_.31.0195c12: 義。或依因事義。依功徳義中最清淨慧。是初
T1595_.31.0195c13: 句。所餘諸句各顯此義
T1595_.31.0195c14: 論曰。無二行謂於所知一切無障行起功徳
T1595_.31.0195c15: 　釋曰。不如聲聞獨覺智慧有障。無障由有
T1595_.31.0195c16: 障故不清淨。由無障故清淨。如來智慧於一
T1595_.31.0195c17: 切處悉無障。是故無淨不淨。由此義故無
T1595_.31.0195c18: 二
T1595_.31.0195c19: 論曰。無相法爲勝依意行。謂於有無無二相。
T1595_.31.0195c20: 眞如最清淨令入功徳　釋曰。即是無垢清
T1595_.31.0195c21: 淨眞如。説名無相法。由此一切法無所有爲
T1595_.31.0195c22: 體故。此法離有相。由自體實有故。此法離無
T1595_.31.0195c23: 相。於無相法由最清淨。是故自能通達。亦能
T1595_.31.0195c24: 令他通達故。説無相法爲勝依意行
T1595_.31.0195c25: 論曰。住於佛住。謂不由功用。不捨如來事。佛
T1595_.31.0195c26: 住功徳　釋曰。此顯無住處涅槃。不在生死
T1595_.31.0195c27: 故無功用心。不在涅槃故。不捨如來利益衆
T1595_.31.0195c28: 生事。如此二義由無住處涅槃故得成立故。
T1595_.31.0195c29: 説此涅槃名爲佛住
T1595_.31.0196a01: 論曰。至得諸佛平等。謂於法身依止及意事。
T1595_.31.0196a02: 無差別功徳　釋曰。依止即法身。意是應身。
T1595_.31.0196a03: 事是化身。如此三身一切十方三世如來平
T1595_.31.0196a04: 等無異。如此平等一切如來皆已至得
T1595_.31.0196a05: 論曰。行無礙行。謂修習一切障對治功徳　
T1595_.31.0196a06: 釋曰。爲對治一切三障。如來恒修對治慧。是
T1595_.31.0196a07: 故如來智於法體及法相皆無障礙
T1595_.31.0196a08: 論曰。不可破無對轉法。謂降伏一切外道功
T1595_.31.0196a09: 徳　釋曰。於世間中無有天魔及外道諸説。
T1595_.31.0196a10: 能如理破。如來所説正法安立自法。亦無有
T1595_.31.0196a11: 能以自所立法對。翻如來正法。何以故。如
T1595_.31.0196a12: 來所説無失本性故
T1595_.31.0196a13: 論曰。不可變異境。謂生於世間。非世間法所
T1595_.31.0196a14: 染汚功徳　釋曰。世間是如來出生處。如來
T1595_.31.0196a15: 雖復生於世間。貪愛等八法及四倒不能染
T1595_.31.0196a16: 汚。境即四念處謂眞如空
T1595_.31.0196a17: 論曰。不可思惟所成立法。謂安立正法功徳
T1595_.31.0196a18: 　釋曰。修多羅等十二部正法。不可量不可
T1595_.31.0196a19: 思。非凡夫所能知。如來安立此法竟乃至嬰
T1595_.31.0196a20: 兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨
T1595_.31.0196a21: 慧句。於餘句一一應知相應
T1595_.31.0196a22: 論曰。至三世平等。謂四種善巧。答他問功徳
T1595_.31.0196a23: 　釋曰。如來於現在證一切法。於過去未來
T1595_.31.0196a24: 亦證無比。由證此智平等。若他約三世問難
T1595_.31.0196a25: 無不依證智。作四種答。故智答皆等如來。至
T1595_.31.0196a26: 此二種平等
T1595_.31.0196a27: 論曰。於一切世界現身。謂於一切世界中。顯
T1595_.31.0196a28: 現應化身功徳　釋曰。爲化菩薩及二乘。隨
T1595_.31.0196a29: 衆生根性顯現二身。爲説爲行
T1595_.31.0196b01: 論曰。於一切法智慧無礙。謂能決他疑功徳
T1595_.31.0196b02: 　釋曰。由得四無畏故自決無疑。由得四無
T1595_.31.0196b03: 礙辯故能決他疑。是故能答難決疑
T1595_.31.0196b04: 論曰。一切行與智慧相應。謂由種種行能令
T1595_.31.0196b05: 他入功徳　釋曰。如來欲行他利益事。此事
T1595_.31.0196b06: 先是智所縁。由此事他得入眞位。則與他
T1595_.31.0196b07: 智慧相應。此事以自智慧爲因。以他智慧爲
T1595_.31.0196b08: 果。一切如來所行方便。謂神通輪記心輪説
T1595_.31.0196b09: 法輪。乃至出入息等。無不自與智慧相應。無
T1595_.31.0196b10: 不令他得智慧。無有空過
T1595_.31.0196b11: 論曰。於法智無疑。謂於未來世法。生智功
T1595_.31.0196b12: 徳　釋曰。此法於未來應生能如此智。是故
T1595_.31.0196b13: 於未來世法無疑。爲令他得此法。隨衆生根
T1595_.31.0196b14: 性能立教
T1595_.31.0196b15: 論曰。不可分別身。謂隨衆生樂顯現功徳　
T1595_.31.0196b16: 釋曰。衆生界過數量。意欲及入道方便亦過
T1595_.31.0196b17: 數量。處所亦過數量。如來能隨此事差別。
T1595_.31.0196b18: 示現化身數量相貌時節處所。並不可分別｣
T1595_.31.0196b19: 論曰。一切菩薩所受智慧。謂能行無量依止
T1595_.31.0196b20: 衆生正教化事功徳　釋曰。由無量菩薩依
T1595_.31.0196b21: 止。是衆生教化事。應可作此事。由得佛無
T1595_.31.0196b22: 我。爲勝我此智但是菩薩所受故。但佛能化
T1595_.31.0196b23: 菩薩。但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者。此
T1595_.31.0196b24: 有二義無量。或屬菩薩或屬依止。若屬菩
T1595_.31.0196b25: 薩。一切菩薩同一依止。謂以無我爲勝我。
T1595_.31.0196b26: 若屬依止顯法身遍滿。通爲一切菩薩依止｣
T1595_.31.0196b27: 論曰。至無二佛住波羅蜜。謂平等法身波羅
T1595_.31.0196b28: 蜜成就功徳　釋曰。如來法身名佛住。三世
T1595_.31.0196b29: 如來此住不異故。言無二。無二故平等。四徳
T1595_.31.0196c01: 究竟故名波羅蜜。成就有二義。一清淨佛法
T1595_.31.0196c02: 身。已離一切障究竟清淨故名成就。二四徳
T1595_.31.0196c03: 是法身所成就
T1595_.31.0196c04: 論曰。至無差別如來解脱智究竟。謂隨衆生
T1595_.31.0196c05: 意。顯現純淨佛土功徳　釋曰。於無相雜如
T1595_.31.0196c06: 來智中。至解脱究竟。如來智慧與眞如無差
T1595_.31.0196c07: 別。隨衆生所願樂。能顯現清淨佛土等。爲生
T1595_.31.0196c08: 善心及成熟解脱故
T1595_.31.0196c09: 論曰。已得無邊佛地平等。謂是三種佛身無
T1595_.31.0196c10: 離無別處功徳　釋曰。如來三種身中。法身
T1595_.31.0196c11: 約處所不可度量。應化兩身亦爾。不可言但
T1595_.31.0196c12: 此世界有。彼世界無。無有一法出法身外。無
T1595_.31.0196c13: 有衆生界出應化兩身外
T1595_.31.0196c14: 論曰。法界爲勝。謂窮生死際。能生一切衆生
T1595_.31.0196c15: 利益安樂功徳　釋曰。如來以法界爲勝。法
T1595_.31.0196c16: 界有二種。一有染二無染。無染清淨法界爲
T1595_.31.0196c17: 後最勝。何以故。如來窮生死際。利益安樂
T1595_.31.0196c18: 衆生。功能無盡。所以無盡者。由體。由能體即
T1595_.31.0196c19: 法界。能即應化兩身。因化身得如來應身。因
T1595_.31.0196c20: 應身後轉得成如來法身。若成法身則無窮
T1595_.31.0196c21: 盡
T1595_.31.0196c22: 論曰。虚空界爲後邊。謂由無盡功徳　釋曰。
T1595_.31.0196c23: 如來智慧無盡。譬如虚空虚空遍滿一切色
T1595_.31.0196c24: 際。無有生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所
T1595_.31.0196c25: 知。無倒無變異故説如虚空
T1595_.31.0196c26: 論曰。最清淨慧。如此初句由所餘句。次第應
T1595_.31.0196c27: 知分別解釋。若如此正説法義得成　釋曰。
T1595_.31.0196c28: 由二十道理。成就如來智慧最清淨故。如來
T1595_.31.0196c29: 自利滿足。由智慧清淨。如來所説法教理
T1595_.31.0197a01: 圓正故。利他得成。第一句爲本。餘二十句
T1595_.31.0197a02: 爲能成就
T1595_.31.0197a03: 論曰。因事義依止者。如經言。若菩薩與三十
T1595_.31.0197a04: 二法相應説名菩薩　釋曰。因事有二義。一
T1595_.31.0197a05: 以意爲因以十六業爲事。二以諸句爲因所
T1595_.31.0197a06: 成業爲事。菩薩有二種。一在正定位。二在不
T1595_.31.0197a07: 定位。若入正定位者。與三十二法相應得菩
T1595_.31.0197a08: 薩名。若在不定位。末與三十二法相應。不
T1595_.31.0197a09: 得名菩薩
T1595_.31.0197a10: 論曰。於一切衆生。與利益安樂意相應　釋
T1595_.31.0197a11: 曰。於一切衆生求欲起眞實道。有方便故名
T1595_.31.0197a12: 利益意。於一切衆生。求欲起現在未來二世
T1595_.31.0197a13: 拔苦施樂方便故。名安樂意。菩薩與此意恒
T1595_.31.0197a14: 不相離故名相應。此初句明利益安樂意。後
T1595_.31.0197a15: 有十六業及十六句。合三十二法並顯了初
T1595_.31.0197a16: 句義
T1595_.31.0197a17: 論曰。令入一切智智意。謂傳傳行業　釋曰。
T1595_.31.0197a18: 若菩薩有意。欲令衆生入一切智智。由此意
T1595_.31.0197a19: 傳傳化度衆生。令得一切智智。譬如一燈傳
T1595_.31.0197a20: 然千燈。由此句及業。菩薩利益安樂意則得
T1595_.31.0197a21: 顯現。如此於一切句及業各顯初句悉應知之｣
T1595_.31.0197a22: 論曰。我今於何處中。當相應如此智。謂無
T1595_.31.0197a23: 倒業　釋曰。若菩薩有利益安樂意。菩薩不
T1595_.31.0197a24: 如實識自身。則不能中道理安立衆生。譬如
T1595_.31.0197a25: 有人有利益安樂意。安立衆生於飮酒。是顛
T1595_.31.0197a26: 倒業若如實識自身。能中道理爲衆生説無
T1595_.31.0197a27: 増上慢。安立衆生令入中善處。此利益安樂
T1595_.31.0197a28: 名無倒業
T1595_.31.0197a29: 論曰。捨高慢心。謂不由他事自行業　釋曰。
T1595_.31.0197b01: 由此人捨離高慢心不待他請。若衆生是法
T1595_.31.0197b02: 器則自往爲説正法
T1595_.31.0197b03: 論曰。堅固善意謂不可壞業　釋曰。由菩薩
T1595_.31.0197b04: 心堅固。若衆生有過失。不能破壞菩薩利益
T1595_.31.0197b05: 安樂心
T1595_.31.0197b06: 論曰。非假作憐愍意。謂無求欲業。有三句解
T1595_.31.0197b07: 釋應知　釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0197b08: 三句
T1595_.31.0197b09: 論曰。不貪報恩　釋曰。此釋初句非爲自求
T1595_.31.0197b10: 利養故憐愍他
T1595_.31.0197b11: 論曰。於親非親所平等意。謂有恩無恩衆生
T1595_.31.0197b12: 不生愛憎心　釋曰。親名有恩。怨及中人是
T1595_.31.0197b13: 非親名無恩。若使非親堪受利益安樂事。菩
T1595_.31.0197b14: 薩則捨不平等心起平等親友心。行利益事｣
T1595_.31.0197b15: 論曰。永作善友意。乃至無餘涅槃。謂隨順行
T1595_.31.0197b16: 乃至餘生　釋曰。隨順行利益安樂事。從今
T1595_.31.0197b17: 生乃至窮未來生。永不捨離故名無求欲業。
T1595_.31.0197b18: 此無求欲意云何可知。由隨處相應。身口二
T1595_.31.0197b19: 業是故可知
T1595_.31.0197b20: 論曰。稱量談説歡笑先言。謂隨處相應言説
T1595_.31.0197b21: 業。有二句解釋應知　釋曰。此二句約法及
T1595_.31.0197b22: 安慰以顯口業。稱量談説是約法。歡笑先言
T1595_.31.0197b23: 是約安慰。稱量有二種。一稱法不離餘語。
T1595_.31.0197b24: 二稱所解離非所解及疑。如此稱量談説。歡
T1595_.31.0197b25: 笑令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。
T1595_.31.0197b26: 此二種口業於怨親中三人無有別異即成
T1595_.31.0197b27: 就無求欲業
T1595_.31.0197b28: 論曰。於諸衆生慈悲無異。謂有苦有樂無二
T1595_.31.0197b29: 衆生平等業　釋曰。於有苦衆生由苦苦起
T1595_.31.0197c01: 慈悲。於有樂衆生由壞苦起慈悲。於無二衆
T1595_.31.0197c02: 生由行苦起。慈悲無二謂無苦無樂。即是捨
T1595_.31.0197c03: 受慈悲平等。是身口業。何以故。菩薩於衆生
T1595_.31.0197c04: 先起意地慈悲。後隨時隨處行拔苦與樂行
T1595_.31.0197c05: 故。是身口業。此身口業於怨親中三人無有
T1595_.31.0197c06: 別異。亦成就無求欲業
T1595_.31.0197c07: 論曰。於所作事無退弱心謂無下劣業　釋
T1595_.31.0197c08: 曰。若菩薩輕賤自身云。我今於無上菩提無
T1595_.31.0197c09: 有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩薩
T1595_.31.0197c10: 不生此心故所作皆得成就。名無退弱心
T1595_.31.0197c11: 論曰。無厭倦心。謂不可令退轉業　釋曰。菩
T1595_.31.0197c12: 薩於無上菩提。起正勤無有厭倦。無厭倦有
T1595_.31.0197c13: 二種。一見因定。二知果希有故。於難行中心
T1595_.31.0197c14: 無厭倦
T1595_.31.0197c15: 論曰。聞義無足。謂攝方便業　釋曰。若人多
T1595_.31.0197c16: 聞能了別化他方便。由聞解義。則於正行無
T1595_.31.0197c17: 有疑心故。自能修行亦教他修行
T1595_.31.0197c18: 論曰。於自作罪能顯其過。於他作罪不怪訶
T1595_.31.0197c19: 責。謂厭惡所對治業。有二句解釋應知　釋
T1595_.31.0197c20: 曰。由智及大悲故有此能由智能了別因果
T1595_.31.0197c21: 故。不覆藏自所作惡。由大悲不忍見他作苦
T1595_.31.0197c22: 因。雖恒訶責而不瞋怪
T1595_.31.0197c23: 論曰。於一切威儀中恒治菩提心。謂無間思
T1595_.31.0197c24: 量業　釋曰。此顯無間修。無間修爲遮一切
T1595_.31.0197c25: 放逸行。譬如威儀清淨品中所明。菩薩所作。
T1595_.31.0197c26: 無不爲令衆生得無上菩提
T1595_.31.0197c27: 論曰。不求果報而行布施。不著一切怖畏及
T1595_.31.0197c28: 道生。受持禁戒。於一切衆生忍辱無礙。爲
T1595_.31.0197c29: 引攝一切善法行於精進。修三摩提滅離無
T1595_.31.0198a01: 色定。與方便相應智。四攝相應方便。謂行進
T1595_.31.0198a02: 勝位業有七句解釋。應知正修加行六波羅
T1595_.31.0198a03: 蜜。恭敬行四攝　釋曰。前有七句。後總擧
T1595_.31.0198a04: 六度四攝結前七句。此業能増長利益安樂
T1595_.31.0198a05: 意。若未生由此業得生。若已生由此業得増
T1595_.31.0198a06: 廣。即是生長之因
T1595_.31.0198a07: 論曰。於持戒破戒中善友無二。謂成就方便
T1595_.31.0198a08: 業。有六句解釋應知　釋曰。前有六句。後更
T1595_.31.0198a09: 以六句釋前六句
T1595_.31.0198a10: 論曰。事善知識　釋曰。此釋初句。若人持戒
T1595_.31.0198a11: 破戒不觀其過。但取其徳。若未得彼徳則依
T1595_.31.0198a12: 彼修學。若已得彼徳則共彼數習令堅固。若
T1595_.31.0198a13: 自有徳令彼修學同我所得。此彼互相事故。
T1595_.31.0198a14: 言爲善友無二
T1595_.31.0198a15: 論曰。恭敬心聽法。謂聽聞正法　釋曰。爲得
T1595_.31.0198a16: 未得。爲修治已得。是故依善友聽聞正法
T1595_.31.0198a17: 論曰。恭敬心樂住阿蘭若處。謂住阿蘭若處
T1595_.31.0198a18: 　釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若
T1595_.31.0198a19: 處。若住此中一切邪覺觀不得起
T1595_.31.0198a20: 論曰。於世間希有。不生安樂心。謂遠離邪覺
T1595_.31.0198a21: 觀　釋曰。譬如妓樂等。是世間所愛。於中不
T1595_.31.0198a22: 生喜樂心。是名遠離邪覺觀
T1595_.31.0198a23: 論曰。於下品乘不生喜樂心。於大乘教觀實
T1595_.31.0198a24: 功徳。謂正思惟功徳有二句　釋曰。離小修
T1595_.31.0198a25: 大。此二句名正思惟
T1595_.31.0198a26: 論曰。遠離惡友敬事善友。謂顯事善友功徳
T1595_.31.0198a27: 有二句　釋曰。遠惡親善。此二句名近善友
T1595_.31.0198a28: 功徳。由治此六法故利益安樂事得成就。故
T1595_.31.0198a29: 名成就方便業。成就體相云何
T1595_.31.0198b01: 論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業有三句解
T1595_.31.0198b02: 釋應知　釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0198b03: 三句
T1595_.31.0198b04: 論曰。治無量心清淨　釋曰。此釋初句
T1595_.31.0198b05: 論曰。恒遊戲五通慧。謂得威徳。恒依智慧
T1595_.31.0198b06: 行。謂證得功徳　釋曰。先於衆生起無量心。
T1595_.31.0198b07: 由無量心欲引衆生令入正位。故現五通慧。
T1595_.31.0198b08: 若衆生已入正位。欲令修正行故。依智慧令
T1595_.31.0198b09: 行。不應依識。由證智生故。能了別善惡兩
T1595_.31.0198b10: 法
T1595_.31.0198b11: 論曰。於住正行。不住正行衆生無捨離心。謂
T1595_.31.0198b12: 安立他業。有四句解釋應知　釋曰。前有四
T1595_.31.0198b13: 句。後更以四句釋前四句。欲令衆生離惡法
T1595_.31.0198b14: 住善法。爲安立此二事故作安立他業
T1595_.31.0198b15: 論曰。引攝大衆　釋曰。此釋初句。於破戒人
T1595_.31.0198b16: 不棄捨。亦不永擯從惡處濟拔安置善處。於
T1595_.31.0198b17: 持戒人隨其根性。令進修定慧等行
T1595_.31.0198b18: 論曰。一向決定言説。謂無有疑心。立正教學
T1595_.31.0198b19: 處　釋曰。由智慧決了無疑。一向立教及學
T1595_.31.0198b20: 處故可信受。若先説如此教如此學處。後言
T1595_.31.0198b21: 先所説爲非。由此事不定言説則不可信受。
T1595_.31.0198b22: 無不定故可信受
T1595_.31.0198b23: 論曰。恭敬實事。謂法財兩攝　釋曰。由此人
T1595_.31.0198b24: 以實語。依眞實道理説法。是名法攝。如法
T1595_.31.0198b25: 所得衣服等財物。以此攝衆生。是名眞實財
T1595_.31.0198b26: 攝
T1595_.31.0198b27: 論曰。先恭敬行菩薩心。謂無染汚心　釋曰。
T1595_.31.0198b28: 由此人攝持菩薩心。能作一切衆生利益事。
T1595_.31.0198b29: 不爲衆生敬事於我。云何彼衆生由我利益。
T1595_.31.0198c01: 信受正教當來得無上菩提。爲此善意故行
T1595_.31.0198c02: 法財二攝。是名無染汚心
T1595_.31.0198c03: 論曰。與如此等法相應説名菩薩。由如此文
T1595_.31.0198c04: 句前説初句應知。解説初句者。謂於一切衆
T1595_.31.0198c05: 生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十
T1595_.31.0198c06: 六文句。所顯業應知解説。十六業者。如此
T1595_.31.0198c07: 等應知解釋初句　釋曰。初句明利益安樂。
T1595_.31.0198c08: 所餘十六業及十六句。皆是利益安樂別義
T1595_.31.0198c09: 故。以別釋總
T1595_.31.0198c10: 論曰。此中説偈　釋曰。更以一偈。顯前所
T1595_.31.0198c11: 説徳因總別義
T1595_.31.0198c12: 論曰
T1595_.31.0198c13:     取如前説句隨徳句差別
T1595_.31.0198c14:     取如前説句由義別句別
T1595_.31.0198c15: 攝大乘論釋卷第＊六
T1595_.31.0198c16:
T1595_.31.0198c17:
T1595_.31.0198c18:
T1595_.31.0198c19: 攝大乘論釋卷第七
T1595_.31.0198c20:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0198c21: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0198c22:   釋應知入勝相第三之一
T1595_.31.0198c23: 正入相章第一
T1595_.31.0198c24: 論曰。如此已説應知勝相。云何應知應知入
T1595_.31.0198c25: 勝相　釋曰。此品有十章。一正入相。二能入
T1595_.31.0198c26: 人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資
T1595_.31.0198c27: 糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二
T1595_.31.0198c28: 智差別
T1595_.31.0198c29: 一切法名應知。三性名諸法勝相。復次三

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