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成唯識論 (No. 1585_ 護法造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1585_.31.0011a01: 識亦得變&K99;爲此土。故器世界將壞。初成。雖
T1585_.31.0011a02: 無有情而亦現有。此説一切共受用者。若
T1585_.31.0011a03: 別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種
T1585_.31.0011a04: 子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性
T1585_.31.0011a05: 攝故是所縁
T1585_.31.0011a06: 無漏法種雖依&K99;附此識。而非此性攝故非
T1585_.31.0011a07: 所縁。雖非所縁而不相離。如眞如性不
T1585_.31.0011a08: 違唯識。有根身者。謂異熟識不共相種成
T1585_.31.0011a09: 熟力故變似色根及根依處。即内大種及所
T1585_.31.0011a10: 造色。有共相種成熟力故。於他身處亦變&K99;
T1585_.31.0011a11: 似彼。不爾應無受用他義。此中有義亦變&K99;
T1585_.31.0011a12: 似根。＊辯中邊説似自他身五根現故。有
T1585_.31.0011a13: 義唯能變似依處。他根於己非所用故。似
T1585_.31.0011a14: 自他身五根現者。説自他識各自變義。故
T1585_.31.0011a15: 生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。前來
T1585_.31.0011a16: 且説業力所變外器内身界地差別。若定等
T1585_.31.0011a17: 力所變器身。界地自他則不決定。所變身器
T1585_.31.0011a18: 多恒相續。變聲光等多分暫時。隨現縁力撃
T1585_.31.0011a19: 發起故。略説此識所變境者。謂有漏種十
T1585_.31.0011a20: 有色處及墮法處所現實色。何故此識不能
T1585_.31.0011a21: 變似心心所等爲所縁＊耶。有漏識變略有
T1585_.31.0011a22: 二種。一隨因縁勢力故變。二隨分別勢力
T1585_.31.0011a23: 故變。初必有用後但爲境。異熟識變但隨
T1585_.31.0011a24: 因縁。所變色等必有實用。若變心等便無
T1585_.31.0011a25: 實用。相分心等不能縁故。須彼實用別從
T1585_.31.0011a26: 此生。變無爲等亦無實用。故異熟識不縁
T1585_.31.0011a27: 心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄
T1585_.31.0011a28: 淨故。設無實用亦現彼影。不爾諸佛應非
T1585_.31.0011a29: 遍知。故有漏位此異熟識但縁器身及有漏
T1585_.31.0011b01: 種。在欲色界具三所縁。無色界中縁有漏
T1585_.31.0011b02: 種。厭&K99;離色故無業果色。有定果色於理無
T1585_.31.0011b03: 違。彼識亦縁此色爲境。不可知者謂此行
T1585_.31.0011b04: 相極微細故難可了知。或此所縁内執受境
T1585_.31.0011b05: 亦微細故外器世間量難測故名不可知。云
T1585_.31.0011b06: 何是識取所縁境行相難知。如滅定中不
T1585_.31.0011b07: 離身識應信爲有。然必應許滅定有識
T1585_.31.0011b08: 有情攝故如有心時。無想等位當知亦爾
T1585_.31.0011b09: 成唯識論卷第二
T1585_.31.0011b10:
T1585_.31.0011b11:
T1585_.31.0011b12:
T1585_.31.0011b13:成唯識論卷第三
T1585_.31.0011b14: 護法等菩薩造
T1585_.31.0011b15: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0011b16: 此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相
T1585_.31.0011b17: 應。阿頼耶識無始時來乃至未轉。於一切
T1585_.31.0011b18: 位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝
T1585_.31.0011b19: 故。觸謂三和。分&K99;別變異。令心心所觸境爲
T1585_.31.0011b20: 性。受想思等所依爲業。謂根境識更相隨
T1585_.31.0011b21: 順故名三和。觸依彼生令彼和合。故説爲
T1585_.31.0011b22: 彼。三和合位皆有順生心所功能説名變
T1585_.31.0011b23: 異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起
T1585_.31.0011b24: 時。勝彼識境。故集論等但説分&K99;別根之變
T1585_.31.0011b25: 異。和&K99;合一切心及心所。令同觸境是觸自
T1585_.31.0011b26: 性。既似順起心所功能。故以受等所依爲
T1585_.31.0011b27: 業。起盡經説受想行蘊一切皆以觸爲縁
T1585_.31.0011b28: 故。由斯故説識觸受等因二三四和合而
T1585_.31.0011b29: 生。瑜伽但説與受想思爲所依者。思於行
T1585_.31.0011c01: 蘊爲主勝故擧此攝餘。集論等説爲受
T1585_.31.0011c02: 依者以觸生受近而勝故。謂觸所取可意
T1585_.31.0011c03: 等相與受所取順益等相。極相隣近引發勝
T1585_.31.0011c04: 故。然觸自性是實非假。六六法中心所性故。
T1585_.31.0011c05: 是食攝故。能爲縁故。如受等性非即三和。
T1585_.31.0011c06: 作意謂能警心爲性。於所縁境引心爲業。
T1585_.31.0011c07: 謂此警&K99;覺應起心種引令趣境故名作意。
T1585_.31.0011c08: 雖此亦能引&K99;起心所。心是主故但説引心。
T1585_.31.0011c09: 有説令心迴趣異境。或於一境持心令
T1585_.31.0011c10: 住故名作意。彼倶非理。應非遍行不異
T1585_.31.0011c11: 定故。受謂領&K99;納順違倶非境相爲性。起愛
T1585_.31.0011c12: 爲業。能起合離非二欲故。有作是説。受有
T1585_.31.0011c13: 二種。一境界受。謂領所縁。二自性受。謂領
T1585_.31.0011c14: 倶觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相
T1585_.31.0011c15: 故。彼説非理。受定不縁倶生觸故。若似觸
T1585_.31.0011c16: 生名領觸者。似因之果應皆受性
T1585_.31.0011c17: 又既受因應名因受。何名自性。若謂如王
T1585_.31.0011c18: 食諸國邑。受能領觸所生受體名自性受。
T1585_.31.0011c19: 理亦不然。違自所執不自證故。若不捨
T1585_.31.0011c20: 自性名自性受。應一切法皆是受自性。故
T1585_.31.0011c21: 彼所説但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領
T1585_.31.0011c22: 順等相定屬己者名境界受。不共餘故。想
T1585_.31.0011c23: 謂於境取像爲性。施&K99;設種種名言爲業。謂
T1585_.31.0011c24: 要安&K99;立境分齊相方能隨起種種名言。思謂
T1585_.31.0011c25: 令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂
T1585_.31.0011c26: 能取境正因等相。驅&K99;役自心令造善等。此
T1585_.31.0011c27: 五既是遍行所攝。故與藏識決定相應。其
T1585_.31.0011c28: 遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相
T1585_.31.0011c29: 雖異。而時依同所縁事等。故名相應。此識
T1585_.31.0012a01: 行相極不明了。不能分別違順境相。微細
T1585_.31.0012a02: 一類相續而轉。是故唯與捨受相應。又此相
T1585_.31.0012a03: 應受唯是異熟。隨先引業轉不待現縁。
T1585_.31.0012a04: 住善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受
T1585_.31.0012a05: 是異熟生。非眞異熟待現縁故。非此相應。
T1585_.31.0012a06: 又由此識常無轉變。有情恒執爲自内我。
T1585_.31.0012a07: 若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執爲我。
T1585_.31.0012a08: 故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡
T1585_.31.0012a09: 業異熟。既許善業能招捨受此亦應然。捨
T1585_.31.0012a10: 受不違苦樂品故。如無記法善惡倶招。如
T1585_.31.0012a11: 何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲
T1585_.31.0012a12: 希&K99;望所樂事轉。此識任運無所希&K99;望。勝
T1585_.31.0012a13: 解印&K99;持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念
T1585_.31.0012a14: 唯明&K99;記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定
T1585_.31.0012a15: 能令心專注一境。此識任運刹那別縁。慧唯
T1585_.31.0012a16: 簡擇徳等事轉。此識微昧不能簡擇。故此
T1585_.31.0012a17: 不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染
T1585_.31.0012a18: 汚等亦不相應。惡作等四無記性者。有間
T1585_.31.0012a19: 斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆
T1585_.31.0012a20: 無記無覆無記。阿頼耶識何法攝耶。此識唯
T1585_.31.0012a21: 是無覆無記異熟性故。異熟若是善染汚者。
T1585_.31.0012a22: 流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。
T1585_.31.0012a23: 若善染者互相違故。應不與二倶作所依。
T1585_.31.0012a24: 又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應
T1585_.31.0012a25: 不受熏。無熏習故染淨因果倶不成立。
T1585_.31.0012a26: 故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。
T1585_.31.0012a27: 又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。
T1585_.31.0012a28: 記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記
T1585_.31.0012a29: 別故。此非善惡。故名無記
T1585_.31.0012b01: 觸等亦如是者。謂如阿頼耶識唯是無覆無
T1585_.31.0012b02: 記性攝觸作意受想思亦爾。諸相應法必同
T1585_.31.0012b03: 性故。又觸等五如阿頼耶。亦是異熟所縁行
T1585_.31.0012b04: 相倶不可知。縁三種境五法相應。無覆無
T1585_.31.0012b05: 記。故説觸等亦如是言。有義觸等如阿頼
T1585_.31.0012b06: 耶。亦是異熟及一切種。廣説乃至無覆無記。
T1585_.31.0012b07: 亦如是言無簡別故。彼説非理。所以者何。
T1585_.31.0012b08: 觸等依識不自在故。如貪信等不能受
T1585_.31.0012b09: 熏。如何同識能持種子。又若觸等亦能受
T1585_.31.0012b10: 熏。應一有情有六種體。若爾果起從何種
T1585_.31.0012b11: 生。理不應言從六種起。未見多種生一
T1585_.31.0012b12: 芽故。若説果生唯從一種。則餘五種便爲
T1585_.31.0012b13: 無用。亦不可説次第生果。熏習同時勢力
T1585_.31.0012b14: 等故。又不可説六果頓生。勿一有情一刹
T1585_.31.0012b15: 那頃六眼識等倶時生故。誰言觸等亦能受
T1585_.31.0012b16: 熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切
T1585_.31.0012b17: 種。謂觸等五有似種相名一切種。觸等與
T1585_.31.0012b18: 識所縁等故。無色觸等有所縁故。親所縁
T1585_.31.0012b19: 縁定應有故。此似種相不爲因縁生現識
T1585_.31.0012b20: 等。如觸等上似眼根等非識所依。亦如似
T1585_.31.0012b21: 火無能燒用。彼救非理。觸等所縁似種等
T1585_.31.0012b22: 相後執受處方應與識而相例故。由此前
T1585_.31.0012b23: 説一切種言定目受熏能持種義。不爾本
T1585_.31.0012b24: 頌有重言失
T1585_.31.0012b25: 又彼所説亦如是言無簡別故。咸相例者定
T1585_.31.0012b26: 不成證。勿觸等五亦能了別觸等亦與觸
T1585_.31.0012b27: 等相應。由此故知。亦如是者隨所應説非
T1585_.31.0012b28: 謂一切。阿頼耶識爲斷爲常。非斷非常
T1585_.31.0012b29: 以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常
T1585_.31.0012c01: 無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令
T1585_.31.0012c02: 不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後
T1585_.31.0012c03: 變異。因滅果生非常一故。可爲轉識熏&K99;成
T1585_.31.0012c04: 種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因
T1585_.31.0012c05: 果法爾。如瀑流水非斷非常相續長時有
T1585_.31.0012c06: 所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非
T1585_.31.0012c07: 常非斷。漂&K99;溺有情令不出離。又如瀑流
T1585_.31.0012c08: 雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識亦爾。
T1585_.31.0012c09: 雖遇衆縁起眼識等而恒相續。又如瀑流
T1585_.31.0012c10: 漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾。
T1585_.31.0012c11: 與内習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喩
T1585_.31.0012c12: 意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無
T1585_.31.0012c13: 始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因
T1585_.31.0012c14: 滅故非常。非斷非常是縁起理。故説此識
T1585_.31.0012c15: 恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。
T1585_.31.0012c16: 非斷如何。斷豈得成縁起正理。過去未來
T1585_.31.0012c17: 若是實有可許非斷如何非常。常亦不成
T1585_.31.0012c18: 縁起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪
T1585_.31.0012c19: 難以顯正。前因滅位後果即生。如秤兩頭
T1585_.31.0012c20: 低昂時等。如是因果相續如流。何假去來
T1585_.31.0012c21: 方成非斷。因現有位後果未生。因是誰因。
T1585_.31.0012c22: 果現有時前因已滅。果是誰果。既無因果誰
T1585_.31.0012c23: 離斷常。若有因時已有後果。果既本有。何
T1585_.31.0012c24: 待前因。因義既無果義寧有無因無果豈
T1585_.31.0012c25: 離斷常。因果義成依法作用。故所詰難非
T1585_.31.0012c26: 預我宗。體既本有用亦應然。所待因縁亦
T1585_.31.0012c27: 本有故。由斯汝義因果定無。應信大乘縁
T1585_.31.0012c28: 起正理。謂此正理深妙離言因果等言皆假
T1585_.31.0012c29: 施設。觀現在法有引後用。假立當果對
T1585_.31.0013a01: 説現因。觀現在法有酬前相。假立曾因對
T1585_.31.0013a02: 説現果。假謂現識似彼相現。如是因果理
T1585_.31.0013a03: 趣顯然。遠&K99;離二邊契&K99;會中道。諸有智者應
T1585_.31.0013a04: 順修學。有餘部説雖無去來而有因果恒
T1585_.31.0013a05: 相續義。謂現在法極迅速者猶有初後生滅
T1585_.31.0013a06: 二時。生時酬因滅時引果。時雖有二而體
T1585_.31.0013a07: 是一。前因正滅後果正生。體相雖殊而倶是
T1585_.31.0013a08: 有。如是因果非假施設。然離斷常。又無前
T1585_.31.0013a09: 難誰有智者捨此信餘。彼有虚言都無實
T1585_.31.0013a10: 義。何容一念而有二時。生滅相違寧同現
T1585_.31.0013a11: 在。滅若現在生應未來。有故名生既是現
T1585_.31.0013a12: 在。無故名滅寧非過去。滅若非無生應非
T1585_.31.0013a13: 有。生既現有滅應現無。又二相違如何體
T1585_.31.0013a14: 一。非苦樂等見有是事生滅若一時應無
T1585_.31.0013a15: 二。生滅若異寧説體同。故生滅時倶現在有
T1585_.31.0013a16: 同依一體理必不成。經部師等因果相續
T1585_.31.0013a17: 理亦不成。彼不許有阿頼耶識能持種故。
T1585_.31.0013a18: 由此應信大乘所説因果相續縁起正理
T1585_.31.0013a19: 此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿
T1585_.31.0013a20: 羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟
T1585_.31.0013a21: 盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱麁重永遠離
T1585_.31.0013a22: 故説之爲捨。此中所説阿羅漢者通攝三
T1585_.31.0013a23: 乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世
T1585_.31.0013a24: 間妙供養故。永不復受分段生故。云何知
T1585_.31.0013a25: 然。決擇分説諸阿羅漢獨覺如來皆不成&K99;
T1585_.31.0013a26: 就阿頼耶故。集論復説若諸菩薩得菩提
T1585_.31.0013a27: 時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來
T1585_.31.0013a28: 故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅
T1585_.31.0013a29: 漢應皆成就阿頼耶識。何故即彼決擇分
T1585_.31.0013b01: 説不退菩薩亦不成&K99;就阿頼耶識。彼説二
T1585_.31.0013b02: 乘無學果位迴心趣&K99;向大菩提者。必不退&K99;
T1585_.31.0013b03: 起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩
T1585_.31.0013b04: 薩。彼不成就阿頼耶識。即攝在此阿羅漢
T1585_.31.0013b05: 中。故彼論文不違此義。又不動地已上菩
T1585_.31.0013b06: 薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉
T1585_.31.0013b07: 故。能諸行中起諸行故。刹那刹那轉増進
T1585_.31.0013b08: 故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷&K99;
T1585_.31.0013b09: 盡異熟識中煩惱種子。而縁此識我見愛等
T1585_.31.0013b10: 不復執藏爲自内我。由斯永捨阿頼耶名。
T1585_.31.0013b11: 故説不成阿頼耶識。此亦説彼名阿羅漢。
T1585_.31.0013b12: 有義初地＊已上菩薩。已證二空所顯理故。
T1585_.31.0013b13: 已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。
T1585_.31.0013b14: 能一行中起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。
T1585_.31.0013b15: 而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。
T1585_.31.0013b16: 然此菩薩雖未斷&K99;盡倶生煩惱。而縁此識
T1585_.31.0013b17: 所有分別我見愛等不復執藏爲自内我。由
T1585_.31.0013b18: 斯亦捨阿頼耶名。故説不成阿頼耶識。此
T1585_.31.0013b19: 亦説彼名阿羅漢。故集論中作如是説。十
T1585_.31.0013b20: 地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶
T1585_.31.0013b21: 如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一
T1585_.31.0013b22: 切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦説彼名
T1585_.31.0013b23: 阿羅漢。彼説非理。七地已前猶有倶生我見
T1585_.31.0013b24: 愛等。執&K99;藏此識爲自内我。如何已捨阿頼
T1585_.31.0013b25: 耶名。若彼分別我見愛等不復執藏説名爲
T1585_.31.0013b26: 捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿頼耶
T1585_.31.0013b27: 名。許便違&K99;害諸論所説。地上菩薩所起煩惱。
T1585_.31.0013b28: 皆由正知不爲過失。非預流等得有斯
T1585_.31.0013b29: 事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩
T1585_.31.0013c01: 惱。雖由正知不爲過失。而第七識有漏心
T1585_.31.0013c02: 位任運現行執&K99;藏此識。寧不與彼預流等
T1585_.31.0013c03: 同。由此故知彼説非理。然阿羅漢斷此識
T1585_.31.0013c04: 中煩惱麁重究竟盡故。不復執&K99;藏阿頼耶
T1585_.31.0013c05: 識爲自内我。由斯永失阿頼耶名説之爲
T1585_.31.0013c06: 捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持
T1585_.31.0013c07: 種。爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有
T1585_.31.0013c08: 情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名
T1585_.31.0013c09: 心。由種種法熏習種子所積集故。或名
T1585_.31.0013c10: 阿陀那。執&K99;持種子及諸色根令不壞故。或
T1585_.31.0013c11: 名所知依。能與染淨所知諸法爲依止故。
T1585_.31.0013c12: 或名種子識。能遍任&K99;持世出世間諸種子
T1585_.31.0013c13: 故。此等諸名通一切位。或名阿頼耶。攝&K99;藏
T1585_.31.0013c14: 一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏
T1585_.31.0013c15: 以爲自内我故。此名唯在異生有學。非無
T1585_.31.0013c16: 學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異
T1585_.31.0013c17: 熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯
T1585_.31.0013c18: 在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟
T1585_.31.0013c19: 無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法
T1585_.31.0013c20: 所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及
T1585_.31.0013c21: 異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第
T1585_.31.0013c22: 八識故如契經説
T1585_.31.0013c23: 如來無垢識 是淨無漏界
T1585_.31.0013c24: 解&K99;脱一切障 圓鏡智相應
T1585_.31.0013c25: 阿頼耶名過失重故最初捨故此中偏説。異
T1585_.31.0013c26: 熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無
T1585_.31.0013c27: 餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利&K99;樂
T1585_.31.0013c28: 有情無盡時故。心等通故隨義應説然第
T1585_.31.0013c29: 八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與
T1585_.31.0014a01: 觸等五法相應。但縁前説執受處境。二無漏
T1585_.31.0014a02: 位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行
T1585_.31.0014a03: 別境各五善十一。與一切心恒相應故。常樂
T1585_.31.0014a04: 證智所觀境故。於所觀境恒印持故。於
T1585_.31.0014a05: 曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於
T1585_.31.0014a06: 一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染
T1585_.31.0014a07: 汚故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運
T1585_.31.0014a08: 恒時平等轉故。以一切法爲所縁境。鏡智
T1585_.31.0014a09: 遍縁一切法故
T1585_.31.0014a10: 云何應知此第八識離眼等識有別自體。
T1585_.31.0014a11: 聖教正理爲定量故。謂有大乘阿毘達磨
T1585_.31.0014a12: 契經中説
T1585_.31.0014a13: 無始時來界 一切法等依
T1585_.31.0014a14: 由此有諸趣 及涅槃證得
T1585_.31.0014a15: 此第八識自性微細。故以作用而顯&K99;示之。
T1585_.31.0014a16: 頌中初半顯第八識爲因縁用。後半顯與
T1585_.31.0014a17: 流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識
T1585_.31.0014a18: 無始時來展轉相續親生諸法故名爲因。依
T1585_.31.0014a19: 是縁義。即執持識無始時來與一切法等爲
T1585_.31.0014a20: 依止故名爲縁。謂能執持諸種子故與現
T1585_.31.0014a21: 行法爲所依故即變爲彼及爲彼依。變&K99;
T1585_.31.0014a22: 爲彼者謂變爲器及有根身。爲彼依者謂
T1585_.31.0014a23: 與轉識作所依止。以能執&K99;受五色根故眼
T1585_.31.0014a24: 等五識依之而轉。又與末那爲依止故第
T1585_.31.0014a25: 六意識依之而轉。末那意識轉識攝故如眼
T1585_.31.0014a26: 等識依倶有根。第八理應是識性故亦以第
T1585_.31.0014a27: 七爲倶有依。是謂此識爲因縁用。由此有
T1585_.31.0014a28: 者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由
T1585_.31.0014a29: 有此第八識故執持一切順流轉法令諸
T1585_.31.0014b01: 有情流&K99;轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是
T1585_.31.0014b02: 果勝故偏説。或諸趣言通能所趣。諸趣資具
T1585_.31.0014b03: 亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉
T1585_.31.0014b04: 作依持用。及涅槃證得者由有此識故有
T1585_.31.0014b05: 涅槃證得。謂由有此第八識故。執&K99;持一切
T1585_.31.0014b06: 順還滅法令修行者證&K99;得涅槃。此中但説
T1585_.31.0014b07: 能證得道。涅槃不依此識有故。或此但説
T1585_.31.0014b08: 所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙説涅
T1585_.31.0014b09: 槃與道。倶是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所
T1585_.31.0014b10: 證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所
T1585_.31.0014b11: 斷惑究竟盡位證&K99;得涅槃。能所斷證皆依此
T1585_.31.0014b12: 識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯
T1585_.31.0014b13: 示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清淨
T1585_.31.0014b14: 二法總別爲所依止。雜染法者謂苦集諦。即
T1585_.31.0014b15: 所能趣生及業惑。清淨法者謂滅道諦。即所
T1585_.31.0014b16: 能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉
T1585_.31.0014b17: 識等理不成故。或復初句顯此識體無始相
T1585_.31.0014b18: 續。後三顯與三種自性爲所依止。謂依他
T1585_.31.0014b19: 起遍計所執圓成實性。如次應知。今此頌中
T1585_.31.0014b20: 諸所説義離第八識皆不得有。即彼經中
T1585_.31.0014b21: 復作是説
T1585_.31.0014b22: 由攝藏諸法 一切種子識
T1585_.31.0014b23: 故名阿頼耶 勝者我開示
T1585_.31.0014b24: 由此本識具諸種子故能攝&K99;藏諸雜染法。
T1585_.31.0014b25: 依斯建&K99;立阿頼耶名。非如勝性轉爲大等。
T1585_.31.0014b26: 種子與果體非一故。能依所依倶生滅故。與
T1585_.31.0014b27: 雜染法互相攝藏。亦爲有情執藏爲我。故
T1585_.31.0014b28: 説此識名阿頼耶。已入見道諸菩薩衆得
T1585_.31.0014b29: 眞現觀名爲勝者。彼能證&K99;解阿頼耶識。故
T1585_.31.0014c01: 我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見
T1585_.31.0014c02: 道前未能證&K99;解阿頼耶識。而能信解求彼
T1585_.31.0014c03: 轉依。故亦爲説。非諸轉識有如是義。解深
T1585_.31.0014c04: 密經亦作是説
T1585_.31.0014c05: 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1585_.31.0014c06: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1585_.31.0014c07: 以能執&K99;持諸法種子。及能執&K99;受色根依處。
T1585_.31.0014c08: 亦能執&K99;取結生相續。故説此識名阿陀那。
T1585_.31.0014c09: 無性有情不能窮底故説甚深。趣寂種性
T1585_.31.0014c10: 不能通達故名甚細。是一切法眞實種子。
T1585_.31.0014c11: 縁撃便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
T1585_.31.0014c12: 凡即無＊性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執
T1585_.31.0014c13: 墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不爲開演。
T1585_.31.0014c14: 唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是説
T1585_.31.0014c15: 如海遇風縁 起種種波浪
T1585_.31.0014c16: 現前作用轉 無有間斷時
T1585_.31.0014c17: 藏識海亦然 境等風所撃
T1585_.31.0014c18: 恒起諸識浪 現前作用轉
T1585_.31.0014c19: 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故
T1585_.31.0014c20: 知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別
T1585_.31.0014c21: 説有此第八識。諸大乘經皆順無我違數
T1585_.31.0014c22: 取趣。棄&K99;背流轉趣向還滅。讃佛法僧毀諸
T1585_.31.0014c23: 外道。表蘊等法遮勝性等。樂大乘者許能
T1585_.31.0014c24: 顯示無顛倒理契經攝故。如増壹等至教
T1585_.31.0014c25: 量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經眞是佛
T1585_.31.0014c26: 説。一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘爲
T1585_.31.0014c27: 壞正法故説。何故世尊非如當起諸可怖
T1585_.31.0014c28: 事先預記別。二本倶行故。大小乘教本來倶
T1585_.31.0014c29: 行。寧知大乘獨非佛説。三非餘境故。大乘
T1585_.31.0015a01: 所説廣大甚深非外道等思量境界。彼經論
T1585_.31.0015a02: 中曾所未説。設爲彼説亦不信受。故大乘
T1585_.31.0015a03: 經非非佛説。四應極成故。若謂大乘是餘佛
T1585_.31.0015a04: 説非今佛語。則大乘教是佛所説其理極成。
T1585_.31.0015a05: 五有無有故。若有大乘即應信此諸大乘
T1585_.31.0015a06: 教是佛所説。離此大乘不可得故。若無大
T1585_.31.0015a07: 乘聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定
T1585_.31.0015a08: 無有得成佛義。誰出於世説聲聞乘。故
T1585_.31.0015a09: 聲聞乘是佛所説。非大乘教不應正理。六
T1585_.31.0015a10: 能對治故。依大乘經勤修行者皆能引&K99;得
T1585_.31.0015a11: 無分別智。能正對&K99;治一切煩惱。故應信此
T1585_.31.0015a12: 是佛所説。七義異文故。大乘所説意趣甚深。
T1585_.31.0015a13: 不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛
T1585_.31.0015a14: 語。是故大乘眞是佛説。如莊嚴論頌此義
T1585_.31.0015a15: 言
T1585_.31.0015a16: 先不記倶行 非餘所行境
T1585_.31.0015a17: 極成有無有 對治異文故
T1585_.31.0015a18: 餘部經中亦密意説阿頼耶識有別自性。
T1585_.31.0015a19: 謂大衆部阿笈摩中密意説此名根本識。是
T1585_.31.0015a20: 眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非
T1585_.31.0015a21: 眼等識有如是義。上坐部經分別論者倶密
T1585_.31.0015a22: 意説此名有分識。有謂三有。分是因義唯
T1585_.31.0015a23: 此恒遍爲三有因。化地部説此名窮生死
T1585_.31.0015a24: 蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷
T1585_.31.0015a25: 時。謂無色界諸色間斷。無想天等餘心等滅。
T1585_.31.0015a26: 不相應行離色心等無別自體。已極成故。
T1585_.31.0015a27: 唯此識名窮生死蘊。説一切有部増壹經中
T1585_.31.0015a28: 亦密意説此名阿頼耶。謂愛阿頼耶･樂阿頼
T1585_.31.0015a29: 耶･欣阿頼耶･憙阿頼耶。謂阿頼耶識是貪總
T1585_.31.0015b01: 別三世境故立此四名。有情執爲眞自内
T1585_.31.0015b02: 我。乃至未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞
T1585_.31.0015b03: 愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦
T1585_.31.0015b04: 受處者於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭&K99;
T1585_.31.0015b05: 逆餘五取蘊念我何時當捨此命此衆同分
T1585_.31.0015b06: 此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非
T1585_.31.0015b07: 眞愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著
T1585_.31.0015b08: 而愛我故。樂受亦非眞愛著處。謂離第三
T1585_.31.0015b09: 靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非
T1585_.31.0015b10: 眞愛著處。謂非無學信無我者雖於身見
T1585_.31.0015b11: 不生貪著而於内我猶生愛故。轉識等亦
T1585_.31.0015b12: 非眞愛著處。謂非無學求滅心者雖厭
T1585_.31.0015b13: 轉識等而愛我故。色身亦非眞愛著處。離
T1585_.31.0015b14: 色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離
T1585_.31.0015b15: 色心等無別自體。是故亦非眞愛著處。異
T1585_.31.0015b16: 生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而
T1585_.31.0015b17: 於此識我愛定生。故唯此是眞愛著處。由
T1585_.31.0015b18: 是彼説阿頼耶名。定唯顯此阿頼耶識
T1585_.31.0015b19: 已引聖教當顯正理。謂契經説雜染清淨
T1585_.31.0015b20: 諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識
T1585_.31.0015b21: 彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等
T1585_.31.0015b22: 有間斷故。根境作意善等類別易脱起故。
T1585_.31.0015b23: 如電光等不堅住故。非可熏習。不能持
T1585_.31.0015b24: 種。非染淨種所集起心。此識一類恒無間
T1585_.31.0015b25: 斷如苣蕂等。堅住可熏。契&K99;當彼經所説心
T1585_.31.0015b26: 義
T1585_.31.0015b27: 若不許有能持種心。非但違經亦違正
T1585_.31.0015b28: 理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏&K99;成
T1585_.31.0015b29: 種則應所起唐捐其功。染淨起時既無因
T1585_.31.0015c01: 種。應同外道執自然生。色不相應非心性
T1585_.31.0015c02: 故。如聲光等理非染淨内法所熏。豈能持
T1585_.31.0015c03: 種
T1585_.31.0015c04: 又彼離識無實自性寧可執爲内種依止。
T1585_.31.0015c05: 轉識相應諸心所法。如識間斷易脱起故。不
T1585_.31.0015c06: 自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。
T1585_.31.0015c07: 故持種心理應別有。有説六識無始時來
T1585_.31.0015c08: 依根境等前後分位事雖轉變而類無別。
T1585_.31.0015c09: 是所熏習能持種子。由斯染淨因果皆成。
T1585_.31.0015c10: 何要執有第八識性。彼言無義。所以者何。
T1585_.31.0015c11: 執類是實則同外道。許類是假便無勝用
T1585_.31.0015c12: 應不能持内法實種。又執識類何性所攝。
T1585_.31.0015c13: 若是善惡應不受熏。許有記故。猶如擇
T1585_.31.0015c14: 滅。若是無記善惡心時無無記心此類應斷。
T1585_.31.0015c15: 非事善惡類可無記。別類必同別事性故。
T1585_.31.0015c16: 又無心位此類定無。既有間斷性非堅住。
T1585_.31.0015c17: 如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心
T1585_.31.0015c18: 識類同故應爲諸染無漏法熏。許便有失。
T1585_.31.0015c19: 又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應
T1585_.31.0015c20: 互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。
T1585_.31.0015c21: 又六識身若事若類。前後二念既不倶有如
T1585_.31.0015c22: 隔念者非互相熏。能熏所熏必倶時故。執
T1585_.31.0015c23: 唯六識倶時轉者。由前理趣既非所熏。故
T1585_.31.0015c24: 彼亦無能持種義。有執色心自類無間前
T1585_.31.0015c25: 爲後種因果義立。故先所説爲證不成。彼
T1585_.31.0015c26: 執非理無熏習故。謂彼自類既無熏習。如
T1585_.31.0015c27: 何可執前爲後種。又間斷者應不更生。二
T1585_.31.0015c28: 乘無學應無後蘊。死位色心爲後種故。亦
T1585_.31.0015c29: 不應執色心展轉互爲種生。轉識色等非
T1585_.31.0016a01: 所熏習前已説故。有説三世諸法皆有。因果
T1585_.31.0016a02: 感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經
T1585_.31.0016a03: 説心爲種子者起染淨法勢用強故。彼説
T1585_.31.0016a04: 非理。過去未來非常非現如空花等。非實
T1585_.31.0016a05: 有故。又無作用不可執爲因縁性故。若
T1585_.31.0016a06: 無能持染淨種識一切因果皆不得成。有
T1585_.31.0016a07: 執大乘遣相空理爲究竟者。依似比量撥&K99;
T1585_.31.0016a08: 無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷
T1585_.31.0016a09: 證修染淨因果皆執非實成大邪見。外道
T1585_.31.0016a10: 毀&K99;謗染淨因果亦不謂全無。但執非實故。
T1585_.31.0016a11: 若一切法皆非實有菩薩不應爲捨生死
T1585_.31.0016a12: 精勤修&K99;集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵
T1585_.31.0016a13: 求石女兒用爲軍旅。故應信有能持種
T1585_.31.0016a14: 心依之建立染淨因果。彼心即是此第八
T1585_.31.0016a15: 識
T1585_.31.0016a16: 又契經説有異熟心善惡業感。若無此識
T1585_.31.0016a17: 彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。
T1585_.31.0016a18: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。
T1585_.31.0016a19: 異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。
T1585_.31.0016a20: 眼等六識業所感者猶如聲等。非恒續故。
T1585_.31.0016a21: 是異熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心
T1585_.31.0016a22: 酬牽引業遍而無斷變&K99;爲身器作有情依。
T1585_.31.0016a23: 身器離心理非有故。不相應法無實體故。
T1585_.31.0016a24: 諸轉識等非恒有故。若無此心誰變身器。
T1585_.31.0016a25: 復依何法恒立有情。又在定中或不在
T1585_.31.0016a26: 定有別思慮無思慮時理有衆多身受生
T1585_.31.0016a27: 起。此若無者不應後時身有怡適或復勞
T1585_.31.0016a28: 損。若不恒有眞異熟心。彼位如何有此身
T1585_.31.0016a29: 受。非佛起餘善心等位。必應現起眞異熟
T1585_.31.0016b01: 心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有眞
T1585_.31.0016b02: 異熟心。彼心即是此第八識
T1585_.31.0016b03: 又契經説有情流&K99;轉五趣四生。若無此識
T1585_.31.0016b04: 彼趣生體不應有故。謂要實有。恒遍無雜。
T1585_.31.0016b05: 彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜亂
T1585_.31.0016b06: 住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業
T1585_.31.0016b07: 所感者不遍趣生。無色界中全無彼故。諸
T1585_.31.0016b08: 生得善及意識中業所感者。雖遍趣生起
T1585_.31.0016b09: 無雜亂而不恒有。不相應行無實自體。皆
T1585_.31.0016b10: 不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所實
T1585_.31.0016b11: 恒遍無雜。是正實趣生。此心若無生無色
T1585_.31.0016b12: 界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有
T1585_.31.0016b13: 漏生無色界起無漏心。應非趣生便違
T1585_.31.0016b14: 正理。勿有前過及有此失故。唯異熟法是
T1585_.31.0016b15: 正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟
T1585_.31.0016b16: 無記法故。亦非界攝非有漏故。世尊已捨
T1585_.31.0016b17: 苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實趣生既
T1585_.31.0016b18: 唯異熟心及心所。彼心心所離第八識理不
T1585_.31.0016b19: 得成。故知別有此第八識
T1585_.31.0016b20: 又契經説有色根身是有執受。若無此識彼
T1585_.31.0016b21: 能執受不應有故。謂五色根及彼依處。唯現
T1585_.31.0016b22: 在世是有執受彼定由有能執受心。唯異熟
T1585_.31.0016b23: 心先業所引非善染等。一類能遍相續執&K99;受
T1585_.31.0016b24: 有色根身。眼等轉識無如是義。此言意顯眼
T1585_.31.0016b25: 等轉識皆無一類能遍相續執&K99;受自内有色
T1585_.31.0016b26: 根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身
T1585_.31.0016b27: 無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心。
T1585_.31.0016b28: 故作是説。謂諸轉識現縁起故。如聲風等。
T1585_.31.0016b29: 彼善染等非業引故。如非擇滅。異熟生者
T1585_.31.0016c01: 非異熟故。非遍依故。不相續故。如電光
T1585_.31.0016c02: 等。不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心
T1585_.31.0016c03: 所。定相應故如唯識言。非諸色根不相應行
T1585_.31.0016c04: 可能執受有色根身。無所縁故。如虚空等。
T1585_.31.0016c05: 故應別有能執受心。彼心即是此第八識
T1585_.31.0016c06: 又契經説壽煖識三更互依持得相續住。若
T1585_.31.0016c07: 無此識能持壽煖令久住識不應有故。
T1585_.31.0016c08: 謂諸轉識有間有轉如聲風等。無恒持用
T1585_.31.0016c09: 不可立爲持壽煖識。唯異熟。識無間無
T1585_.31.0016c10: 轉猶如壽煖。有恒持用故可立爲持壽
T1585_.31.0016c11: 煖識。經説三法更互依持。而壽與煖一類
T1585_.31.0016c12: 相續。唯識不然。豈符正理。雖説三法更互
T1585_.31.0016c13: 依持而許唯煖不遍三界。何不許識獨有
T1585_.31.0016c14: 間轉此於前理非爲過難。謂若是處具有
T1585_.31.0016c15: 三法無間轉者可恒相持。不爾便無恒相
T1585_.31.0016c16: 持用前以此理顯三法中所説識言非詮
T1585_.31.0016c17: 轉識。擧緩不遍豈壞前理。故前所説其理
T1585_.31.0016c18: 極成。又三法中壽煖二種既唯有漏。故知彼
T1585_.31.0016c19: 識如壽與煖定非無漏。生無色界起無漏
T1585_.31.0016c20: 心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟
T1585_.31.0016c21: 識一類恒遍能持壽煖。彼識即是此第八
T1585_.31.0016c22: 識
T1585_.31.0016c23: 又契經説諸有情類受生命終必住散心非
T1585_.31.0016c24: 無心定。若無此識生死時心不應有故。
T1585_.31.0016c25: 謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。明
T1585_.31.0016c26: 了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相
T1585_.31.0016c27: 所縁不可知故。如無心位必不現行。六種
T1585_.31.0016c28: 轉識行相所縁有必可知。如餘時故。眞異
T1585_.31.0016c29: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業
T1585_.31.0017a01: 果一期相續。恒無轉變。是散有心名生死
T1585_.31.0017a02: 心。不違正理。有説五識此位定無。意識取
T1585_.31.0017a03: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位
T1585_.31.0017a04: 諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾有
T1585_.31.0017a05: 情生無色界後時意識應永不生。定心必
T1585_.31.0017a06: 由散意識引。五識他教彼界必無。引定散心
T1585_.31.0017a07: 無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾
T1585_.31.0017a08: 能現在前。彼初生時寧不現起。又欲色界初
T1585_.31.0017a09: 受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初
T1585_.31.0017a10: 未現前此即前因。何勞別説。有餘部執。生
T1585_.31.0017a11: 死等位別有一類微細意識。行相所縁倶不
T1585_.31.0017a12: 可了。應知即是此第八識
T1585_.31.0017a13: 極成意識不如是故。又將死時由善惡業
T1585_.31.0017a14: 下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。
T1585_.31.0017a15: 轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。
T1585_.31.0017a16: 或不行故
T1585_.31.0017a17: 第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中
T1585_.31.0017a18: 恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心
T1585_.31.0017a19: 由先業力恒遍相續執受身分。捨執受處
T1585_.31.0017a20: 冷觸便生。壽煖識三不相離故。冷觸起處即
T1585_.31.0017a21: 是非情。雖變亦縁而不執受。故知定有此
T1585_.31.0017a22: 第八識
T1585_.31.0017a23: 又契經説識縁名色。名色縁識。如是二法
T1585_.31.0017a24: 展轉相依譬如蘆束倶時而轉。若無此識
T1585_.31.0017a25: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。
T1585_.31.0017a26: 名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相
T1585_.31.0017a27: 依而住如二蘆束更互爲縁恒倶時轉不相
T1585_.31.0017a28: 捨離。眼等轉識攝&K99;在名中。此識若無説誰
T1585_.31.0017a29: 爲識。亦不可説名中識蘊謂五識身。識謂
T1585_.31.0017b01: 第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間
T1585_.31.0017b02: 轉故。無力恒時執持名色。寧説恒與名色
T1585_.31.0017b03: 爲縁。故彼識言顯第八識
T1585_.31.0017b04: 成唯識論卷第三
T1585_.31.0017b05:
T1585_.31.0017b06:
T1585_.31.0017b07:
T1585_.31.0017b08:成唯識論卷第四
T1585_.31.0017b09: 護法等菩薩造
T1585_.31.0017b10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0017b11: 又契經説一切有情皆依食住。若無此識彼
T1585_.31.0017b12: 識食體不應有故。謂契經説食有四種。一
T1585_.31.0017b13: 者段食變壞爲相。謂欲界繋香味觸三於變
T1585_.31.0017b14: 壞時能爲食事。由此色處非段食攝。以變
T1585_.31.0017b15: 壞時色無用故。二者觸食觸境爲相。謂有
T1585_.31.0017b16: 漏觸纔取境時攝&K99;受喜等能爲食事。此觸
T1585_.31.0017b17: 雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁
T1585_.31.0017b18: 顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故。三意
T1585_.31.0017b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可
T1585_.31.0017b20: 愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。屬意
T1585_.31.0017b21: 識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識
T1585_.31.0017b22: 食執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力増
T1585_.31.0017b23: 長能爲食事。此識雖通諸識自體。而第八
T1585_.31.0017b24: 識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論
T1585_.31.0017b25: 説此四食三蘊五處十一界攝。此四能持有
T1585_.31.0017b26: 情身命令不壞斷故名爲食。段食唯於欲
T1585_.31.0017b27: 界有用。觸意思食雖遍三界而依識轉隨
T1585_.31.0017b28: 識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能
T1585_.31.0017b29: 持身命。謂無心定睡眠悶絶無想天中有
T1585_.31.0017c01: 間斷故。設有心位隨所依縁性界地等有
T1585_.31.0017c02: 轉易故。於持身命非遍非恒。諸有執無
T1585_.31.0017c03: 第八識者依何等食經作是言。一切有情
T1585_.31.0017c04: 皆依食住。非無心位過去未來識等爲食。
T1585_.31.0017c05: 彼非現常如空花等無體用故。設有體
T1585_.31.0017c06: 用非現在攝如虚空等非食性故。亦不
T1585_.31.0017c07: 可説入定心等與無心位有情爲食。住
T1585_.31.0017c08: 無心時彼已滅故。過去非食已極成故。又不
T1585_.31.0017c09: 可説無想定等不相應行即爲彼食。段等
T1585_.31.0017c10: 四食所不攝故。不相應法非實有故。有執
T1585_.31.0017c11: 滅定等猶有第六識於彼有情能爲食事。
T1585_.31.0017c12: 彼執非理後當廣破。又彼應説生上二界
T1585_.31.0017c13: 無漏心時以何爲食。無漏識等破&K99;壞有故。
T1585_.31.0017c14: 於彼身命不可爲食。亦不可執無漏識中
T1585_.31.0017c15: 有有漏種能爲彼食。無漏識等猶如涅槃。
T1585_.31.0017c16: 不能執&K99;持有漏種故。復不可説上界有情
T1585_.31.0017c17: 身命相持即互爲食。四食不攝彼身命故。
T1585_.31.0017c18: 又無色無身命無能持故。衆同分等無實
T1585_.31.0017c19: 體故。由此定知。異諸轉識有異熟識。一類
T1585_.31.0017c20: 恒遍執&K99;持身命令不壞斷。世尊依此故作
T1585_.31.0017c21: 是言。一切有情皆依食住。唯依取蘊建&K99;立
T1585_.31.0017c22: 有情。佛無有漏非有情攝。説爲有情依食
T1585_.31.0017c23: 住者當知皆依示現而説。既異熟識是勝
T1585_.31.0017c24: 食性。彼識即是此第八識
T1585_.31.0017c25: 又契經説住滅定者身語心行無不皆滅。
T1585_.31.0017c26: 而壽不滅亦不離煖。根無變壞。識不離
T1585_.31.0017c27: 身。若無此識住滅定者。不離身識不應
T1585_.31.0017c28: 有故。謂眼等識行相麁動。於所縁境起必
T1585_.31.0017c29: 勞慮。厭&K99;患彼故暫求止息漸次伏除至都
T1585_.31.0018a01: 盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識
T1585_.31.0018a02: 皆滅。若不許有微細一類恒遍執&K99;持壽等
T1585_.31.0018a03: 識在。依何而説識不離身。若謂後時彼識
T1585_.31.0018a04: 還起如隔日瘧名不離身。是則不應説
T1585_.31.0018a05: 心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應
T1585_.31.0018a06: 亦如識便成大過。故應許識如壽煖等
T1585_.31.0018a07: 實不離身。又此位中若全無識應如瓦礫
T1585_.31.0018a08: 非有情數。豈得説爲住滅定者。又異熟識
T1585_.31.0018a09: 此位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故
T1585_.31.0018a10: 皆應壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識
T1585_.31.0018a11: 必不還生。説不離身彼何所屬。諸異熟識
T1585_.31.0018a12: 捨此身已。離識餘身無重生故。又若此
T1585_.31.0018a13: 位無持種識。後識無種如何得生。過去未
T1585_.31.0018a14: 來不相應法非實有體已極成故。諸色等法
T1585_.31.0018a15: 離識皆無。受熏持種亦已遮故。然滅定等
T1585_.31.0018a16: 無心位中如有心位定實有識。具根壽煖
T1585_.31.0018a17: 有情攝故。由斯理趣住滅定者。決定有識
T1585_.31.0018a18: 實不離身。若謂此位有第六識名不離身
T1585_.31.0018a19: 亦不應理。此定亦名無心定故。若無五識
T1585_.31.0018a20: 名無心者。應一切定皆名無心。諸定皆無
T1585_.31.0018a21: 五識身故。意識攝&K99;在六轉識中。如五識身
T1585_.31.0018a22: 滅定非有。或此位識行相所縁不可知故。如
T1585_.31.0018a23: 壽煖等非第六識。若此位有行相所縁可
T1585_.31.0018a24: 知識者。應如餘位非此位攝。本爲止&K99;息
T1585_.31.0018a25: 行相所縁可了知識入此定故。又若此位
T1585_.31.0018a26: 有第六識彼心所法爲有爲無。若有心所
T1585_.31.0018a27: 經不應言住此定者心行皆滅。又不應
T1585_.31.0018a28: 名滅受想定。此定加行但厭受想故此定
T1585_.31.0018a29: 中唯受想滅。受想二法資&K99;助心強。諸心所中
T1585_.31.0018b01: 獨名心行。説心行滅何所相違。無想定中
T1585_.31.0018b02: 應唯想滅。但厭想故然汝不許。既唯受想
T1585_.31.0018b03: 資助心強此二滅時心亦應滅。如身行滅
T1585_.31.0018b04: 而身猶在。寧要責心令同行滅。若爾語行
T1585_.31.0018b05: 尋伺滅時語應不滅而非所許。然行於法
T1585_.31.0018b06: 有遍非遍。遍行滅時法定隨滅。非遍行滅法
T1585_.31.0018b07: 或猶在。非遍行者謂入出息。見息滅時身猶
T1585_.31.0018b08: 在故。尋伺於語是遍行攝。彼若滅時語定
T1585_.31.0018b09: 無故。受想於心亦遍行攝。許如思等大地
T1585_.31.0018b10: 法故。受想滅時心定隨滅。如何可説彼滅
T1585_.31.0018b11: 心在。又許思等是大地法滅受想時彼亦應
T1585_.31.0018b12: 滅。既爾信等此位亦無。非遍行滅餘可在
T1585_.31.0018b13: 故。如何可言有餘心所。既許思等此位非
T1585_.31.0018b14: 無受想應然。大地法故。又此定中若有思
T1585_.31.0018b15: 等亦應有觸。餘心所法無不皆依觸力
T1585_.31.0018b16: 生故。若許有觸亦應有受。觸縁受故。既
T1585_.31.0018b17: 許有受想亦應生。不相離故。如受縁愛
T1585_.31.0018b18: 非一切受皆能起愛。故觸縁受非一切觸
T1585_.31.0018b19: 皆能生受。由斯所難其理不成。彼救不然
T1585_.31.0018b20: 有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受爲
T1585_.31.0018b21: 縁生愛。曾無有處簡觸生受。故若有觸
T1585_.31.0018b22: 必有受生。受與想倶其理決定。或應如餘
T1585_.31.0018b23: 位受想亦不滅。執此位中有思等故。許便
T1585_.31.0018b24: 違害心行滅言。亦不得成滅受想定。若無
T1585_.31.0018b25: 心所識亦應無。不見餘心離心所故。餘遍
T1585_.31.0018b26: 行滅法隨滅故。受等應非大地法故。此識
T1585_.31.0018b27: 應非相應法故。許則應無所依縁等。如色
T1585_.31.0018b28: 等法亦非心故。又契經説意法爲縁生於
T1585_.31.0018b29: 意識。三和合觸與觸倶起有受想思。若此定
T1585_.31.0018c01: 中有意識者。三和合故必應有觸。觸既定
T1585_.31.0018c02: 與受想思倶。如何有識而無心所。若謂餘
T1585_.31.0018c03: 時三和有力成觸生觸能起受等。由此定
T1585_.31.0018c04: 前厭&K99;患心所故在定位三事無能不成生
T1585_.31.0018c05: 觸亦無受等。若爾應名滅心所定。如何但
T1585_.31.0018c06: 説滅受想耶。若謂厭時唯厭受想。此二滅
T1585_.31.0018c07: 故心所皆滅。依前所厭以立定名。既爾此
T1585_.31.0018c08: 中心亦應滅。所厭倶故如餘心所。不爾如
T1585_.31.0018c09: 何名無心定。又此定位意識是何。不應是
T1585_.31.0018c10: 染或無記性。諸善定中無此事故。餘染無
T1585_.31.0018c11: 記心必有心所故。不應厭善起染等故。
T1585_.31.0018c12: 非求寂靜翻起散故。若謂是善。相應善故。
T1585_.31.0018c13: 應無貪等善根相應。此心不應是自性善
T1585_.31.0018c14: 或勝義善。違自宗故非善根等及涅槃故。
T1585_.31.0018c15: 若謂此心是等起善。加行善根所引發故。理
T1585_.31.0018c16: 亦不然違自宗故。如餘善心非等起故。
T1585_.31.0018c17: 善心無間起三性心。如何善心由前等起。故
T1585_.31.0018c18: 心是善由相應力。既爾必與善根相應。寧
T1585_.31.0018c19: 説此心獨無心所。故無心所心亦應無。如
T1585_.31.0018c20: 是推徴眼等轉識於滅定位非不離身。故
T1585_.31.0018c21: 契經言不離身者。彼識即是此第八識
T1585_.31.0018c22: 入滅定時不爲止&K99;息此極寂靜執持識故。
T1585_.31.0018c23: 無想等位類此應知
T1585_.31.0018c24: 又契經説心雜染故有情雜染。心清淨故有
T1585_.31.0018c25: 情清淨。若無此識彼染淨心不應有故。謂
T1585_.31.0018c26: 染淨法以心爲本。因心而生依心住故。心
T1585_.31.0018c27: 受彼熏持彼種故。然雜染法略有三種。煩
T1585_.31.0018c28: 惱業果種類別故。若無此識持煩惱種界地
T1585_.31.0018c29: 往還無染心後諸煩惱起皆應無因。餘法不
T1585_.31.0019a01: 能持彼種故。過去未來非實有故。若諸煩
T1585_.31.0019a02: 惱無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者
T1585_.31.0019a03: 皆應起故。若無此識持業果種。界地往還
T1585_.31.0019a04: 異類法後。諸業果起亦應無因。餘種餘因前
T1585_.31.0019a05: 已遮故。若諸業果無因而生。入無餘依涅槃
T1585_.31.0019a06: 界已。三界業果還復應生。煩惱亦應無因
T1585_.31.0019a07: 生故。又行縁識應不得成。轉識受熏前已
T1585_.31.0019a08: 遮故。結生染識非行感故。應説名色行爲
T1585_.31.0019a09: 縁故。時分懸隔無縁義故。此不成故後亦
T1585_.31.0019a10: 不成。諸清淨法亦有三種。世出世道斷果別
T1585_.31.0019a11: 故。若無此識持世出世清淨道種。異類心
T1585_.31.0019a12: 後起彼淨法皆應無因。所執餘因前已破
T1585_.31.0019a13: 故。若二淨道無因而生。入無餘依涅槃界
T1585_.31.0019a14: 已。彼二淨道還復應生。所依亦應無因生
T1585_.31.0019a15: 故。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T1585_.31.0019a16: 故。有漏類別非彼因故。無因而生非釋
T1585_.31.0019a17: 種故。初不生故後亦不生。是則應無三乘
T1585_.31.0019a18: 道果。若無此識持煩惱種。轉依斷果亦不得
T1585_.31.0019a19: 成。謂道起時現行煩惱及彼種子倶非有
T1585_.31.0019a20: 故。染淨二心不倶起故。道相應心不持彼
T1585_.31.0019a21: 種。自性相違如涅槃故。去來得等非實有
T1585_.31.0019a22: 故。餘法持種理不成故。既無所斷能斷亦
T1585_.31.0019a23: 無。依誰由誰而立斷果。若由道力後惑不
T1585_.31.0019a24: 生立斷果者。則初道起應成無學。後諸煩
T1585_.31.0019a25: 惱皆已無因。永不生故。許有此識一切皆
T1585_.31.0019a26: 成。唯此能持染淨種故。證此識有理趣無
T1585_.31.0019a27: 邊。恐厭繁文略述綱要。別有此識教理顯
T1585_.31.0019a28: 然。諸有智人應深信受。如是已説初能變
T1585_.31.0019a29: 相。第二能變其相云何。頌曰
T1585_.31.0019b01: 5次第二能變 是識名末那
T1585_.31.0019b02: 依彼轉縁彼 思量爲性相
T1585_.31.0019b03: 6四煩惱常倶 謂我癡我見
T1585_.31.0019b04: 并我慢我愛 及餘觸等倶
T1585_.31.0019b05: 7有覆無記攝 隨所生所繋
T1585_.31.0019b06: 阿羅漢滅定 出世道無有
T1585_.31.0019b07: 論曰。次初異熟能變識後應辯思量能變
T1585_.31.0019b08: 識相。是識聖教別名末那。恒審思量勝餘
T1585_.31.0019b09: 識故。此名何異第六意識。此持業釋如藏
T1585_.31.0019b10: 識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異
T1585_.31.0019b11: 意故。然諸聖教恐此濫彼故於第七但立
T1585_.31.0019b12: 意名。又標意名爲簡心識。積集了別劣餘
T1585_.31.0019b13: 識故。或欲顯此與彼意識爲近所依故
T1585_.31.0019b14: 但名意。依彼轉者顯此所依。彼謂即前初
T1585_.31.0019b15: 能變識。聖説此識依藏識故。有義此意以
T1585_.31.0019b16: 彼識種而爲所依。非彼現識。此無間斷不
T1585_.31.0019b17: 假現識爲倶有依方得生故。有義此意以
T1585_.31.0019b18: 彼識種及彼現識倶爲所依。雖無間斷而
T1585_.31.0019b19: 有轉易名轉識故。必假現識爲倶有依
T1585_.31.0019b20: 方得生故。轉謂流轉。顯&K99;示此識恒依彼識
T1585_.31.0019b21: 取所縁故
T1585_.31.0019b22: 諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一
T1585_.31.0019b23: 因縁依。謂自種子。諸有爲法皆託此依。離
T1585_.31.0019b24: 自因縁必不生故。二増上縁依。謂内六處。
T1585_.31.0019b25: 諸心心所皆託此依。離倶有根必不轉故。
T1585_.31.0019b26: 三等無間縁依。謂前滅意。諸心心所皆託此
T1585_.31.0019b27: 依。離開導根必不起故。唯心心所具三所
T1585_.31.0019b28: 依名有所依非所餘法。初種子依有作是
T1585_.31.0019b29: 説。要種滅已現果方生。無種已生集論説故。
T1585_.31.0019c01: 種與芽等不倶有故。有義彼説爲證不成。
T1585_.31.0019c02: 彼依引&K99;生後種説故。種生芽等非勝義
T1585_.31.0019c03: 故。種滅芽生非極成故。焔炷同時互爲因
T1585_.31.0019c04: 故。然種自類因果不倶。種現相生決定倶有。
T1585_.31.0019c05: 故瑜伽説無常法與他性爲因。亦與後念
T1585_.31.0019c06: 自性爲因。是因縁義。自性言顯種子自類
T1585_.31.0019c07: 前爲後因。他性言顯種與現行互爲因義。
T1585_.31.0019c08: 攝大乘論亦作是説。藏識染法互爲因縁。猶
T1585_.31.0019c09: 如束蘆倶時而有。又説種子與果必倶。故種
T1585_.31.0019c10: 子依定非前後。設有處説種果前後應知
T1585_.31.0019c11: 皆是隨轉理門。如是八識及諸心所定各別
T1585_.31.0019c12: 有種子所依。次倶有依有作是説。眼等五識
T1585_.31.0019c13: 意識爲依。此現起時必有彼故。無別眼等
T1585_.31.0019c14: 爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識伽
T1585_.31.0019c15: 他中言
T1585_.31.0019c16: 識從自種生 似境相而轉
T1585_.31.0019c17: 爲成内外處 佛説彼爲十
T1585_.31.0019c18: 彼頌意説。世尊爲成十二處故。説五識種
T1585_.31.0019c19: 爲眼等根。五識相分爲色等境。故眼等根即
T1585_.31.0019c20: 五識種。觀所縁論亦作是説
T1585_.31.0019c21: 識上色功能 名五根應理
T1585_.31.0019c22: 功能與境色 無始互爲因
T1585_.31.0019c23: 彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子名
T1585_.31.0019c24: 色功能。説爲五根無別眼等。種與色識常
T1585_.31.0019c25: 互爲因。能熏與種遞爲因故。第七八識無
T1585_.31.0019c26: 別此依。恒相續轉自力勝故。第六意識別有
T1585_.31.0019c27: 此依。要託末那而得起故。有義彼説理教
T1585_.31.0019c28: 相違。若五色根即五識種。十八界種應成雜
T1585_.31.0019c29: 亂。然十八界各別有種。諸聖教中處處説
T1585_.31.0020a01: 故。又五識種各有能生相見分異。爲執何
T1585_.31.0020a02: 等名眼等根。若見分種應識蘊攝。若相分
T1585_.31.0020a03: 種應外處攝。便違聖教眼等五根皆是色蘊
T1585_.31.0020a04: 内處所攝。又若五根即五識種。五根應是五
T1585_.31.0020a05: 識因縁。不應説爲増上縁攝。又鼻舌根即
T1585_.31.0020a06: 二識種。則應鼻舌唯欲界繋。或應二識通
T1585_.31.0020a07: 色界繋。許便倶與聖教相違。眼耳身根即三
T1585_.31.0020a08: 識種。二界五地爲難亦然。又五識種既通
T1585_.31.0020a09: 善惡。應五色根非唯無記。又五識種無執受
T1585_.31.0020a10: 攝。五根亦應非有執受。又五色根若五識
T1585_.31.0020a11: 種。應意識種即是末那。彼以五根爲同法
T1585_.31.0020a12: 故。又瑜伽論説眼等識皆具三依。若五色根
T1585_.31.0020a13: 即五識種。依但應二。又諸聖教説眼等根皆
T1585_.31.0020a14: 通現種。執唯是種便與一切聖教相違。有
T1585_.31.0020a15: 避如前所説過難。朋&K99;附彼執復轉救言。異
T1585_.31.0020a16: 熟識中能感五識。増上業種名五色根。非
T1585_.31.0020a17: 作因縁生五識種。妙符二頌善順瑜伽。
T1585_.31.0020a18: 彼有虚言都無實義。應五色根非無記故。
T1585_.31.0020a19: 又彼應非唯有執受。唯色蘊攝。唯内處故。
T1585_.31.0020a20: 鼻舌唯應欲界繋故。三根不應。五地繋故。
T1585_.31.0020a21: 感意識業應末那故。眼等不應通現種
T1585_.31.0020a22: 故。又應眼等非色根故
T1585_.31.0020a23: 又若五識皆業所感。則應一向無記性攝。善
T1585_.31.0020a24: 等五識既非業感。應無眼等爲倶有依。故
T1585_.31.0020a25: 彼所言非爲善救。又諸聖教處處皆説。阿頼
T1585_.31.0020a26: 耶識變似色根及根依處器世間等。如何汝
T1585_.31.0020a27: 等撥無色根。許眼等識變似色等不許眼
T1585_.31.0020a28: 等藏識所變。如斯迷謬深違教理。然伽他
T1585_.31.0020a29: 説種子功能名五根者。爲破離識實有
T1585_.31.0020b01: 色根。於識所變似眼根等。以有發&K99;生五
T1585_.31.0020b02: 識用故。假名種子及色功能。非謂色根即
T1585_.31.0020b03: 識業種。又縁五境明了意識。應以五識爲
T1585_.31.0020b04: 倶有依。以彼必與五識倶故。若彼不依眼
T1585_.31.0020b05: 等識者。彼應不與五識爲依。彼此相依勢
T1585_.31.0020b06: 力等故。又第七識雖無間斷。而見道等既
T1585_.31.0020b07: 有轉易。應如六識有倶有依。不爾彼應
T1585_.31.0020b08: 非轉識攝。便違聖教轉識有七。故應許彼
T1585_.31.0020b09: 有倶有依。此即現行第八識攝。如瑜伽説。
T1585_.31.0020b10: 有藏識故得有末那。末那爲依意識得轉。
T1585_.31.0020b11: 彼論意言現行藏識爲依止故。得有末那
T1585_.31.0020b12: 非由彼種。不爾應説有藏識故意識得
T1585_.31.0020b13: 轉。由此彼説理教相違。是故應言。前五轉
T1585_.31.0020b14: 識一一定有二倶有依。謂五色根同時意識。
T1585_.31.0020b15: 第六轉識決定恒有一倶有依。謂第七識。若
T1585_.31.0020b16: 與五識倶時起者亦以五識爲倶有依。第
T1585_.31.0020b17: 七轉識決定唯有一倶有依。謂第八識。唯
T1585_.31.0020b18: 第八識恒無轉變。自能立故無倶有依。有
T1585_.31.0020b19: 義此説猶未盡理。第八類餘既同識性。如
T1585_.31.0020b20: 何不許有倶有依。第七八識既恒倶轉。更
T1585_.31.0020b21: 互爲依斯有何失。許現起識以種爲依。識
T1585_.31.0020b22: 種亦應許依現識。能熏異熟爲生長住依。
T1585_.31.0020b23: 識種離彼不生長住故
T1585_.31.0020b24: 又異熟識有色界中能執持身依色根轉。
T1585_.31.0020b25: 如契經説。阿頼耶識業風所飄遍依諸根
T1585_.31.0020b26: 恒相續轉。瑜伽亦説。眼等六識各別依故不
T1585_.31.0020b27: 能執&K99;受有色根身。若異熟識不遍依&K99;止有
T1585_.31.0020b28: 色諸根。應如六識非能執受。或所立因有
T1585_.31.0020b29: 不定失。是故藏識若現起者定有一依。謂第
T1585_.31.0020c01: 七識。在有色界亦依色根。若識種子定有
T1585_.31.0020c02: 一依。謂異熟識。初熏習位亦依能熏。餘如
T1585_.31.0020c03: 前説。有義前説皆不應理。未了所依與依
T1585_.31.0020c04: 別故。依謂一切有生滅法。仗因託縁而得
T1585_.31.0020c05: 生住。諸所仗託皆説爲依。如王與臣互
T1585_.31.0020c06: 相依等。若法決定有境爲主令心心所取
T1585_.31.0020c07: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境定
T1585_.31.0020c08: 爲主故。此但如王非如臣等。故諸聖教
T1585_.31.0020c09: 唯心心所名有所依。非色等法無所縁
T1585_.31.0020c10: 故。但説心所心爲所依。不説心所爲心所
T1585_.31.0020c11: 依。彼非主故。然有處説依爲所依或所依
T1585_.31.0020c12: 爲依。皆隨宜假説。由此五識倶有所依定
T1585_.31.0020c13: 有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必
T1585_.31.0020c14: 不轉故。同境分別染淨根本所依別故。聖教
T1585_.31.0020c15: 唯説依五根者。以不共故又必同境。近相
T1585_.31.0020c16: 順故。第六意識倶有所依唯有二種。謂七八
T1585_.31.0020c17: 識。隨闕一種必不轉故。雖五識倶取境明
T1585_.31.0020c18: 了。而不定有故非所依。聖教唯説依第七
T1585_.31.0020c19: 者。染淨依故同轉識攝。近相順故。第七意識
T1585_.31.0020c20: 倶有所依但有一種。謂第八識。藏識若無定
T1585_.31.0020c21: 不轉故。如伽他説
T1585_.31.0020c22: 阿頼耶爲依 故有末那轉
T1585_.31.0020c23: 依止心及意 餘轉識得生
T1585_.31.0020c24: 阿頼耶識倶有所依亦但一種。謂第七識。彼
T1585_.31.0020c25: 識若無定不轉故。論説藏識恒與末那倶
T1585_.31.0020c26: 時轉故。又説藏識恒依染汚。此即末那。而
T1585_.31.0020c27: 説三位無末那者依有覆説。如言四位
T1585_.31.0020c28: 無阿頼耶。非無第八。此亦應爾。雖有色界
T1585_.31.0020c29: 亦依五根。而不定有非所依攝。識種不能
T1585_.31.0021a01: 現取自境。可有依義而無所依。心所所依
T1585_.31.0021a02: 隨識應説。復各加自相應之心。若作是説
T1585_.31.0021a03: 妙符理教。後開導依。有義五識自他前後不
T1585_.31.0021a04: 相續故。必第六識所引生故。唯第六識爲
T1585_.31.0021a05: 開導依。第六意識自相續故。亦由五識所引
T1585_.31.0021a06: 生故。以前六識爲開導依。第七八識自相
T1585_.31.0021a07: 續故。不假他識所引生故。但以自類爲
T1585_.31.0021a08: 開導依。有義前説未有究理。且前五識未
T1585_.31.0021a09: 自在位。遇非勝境可如所説。若自在位。如
T1585_.31.0021a10: 諸佛等於境自在。諸根互用任運決定不假
T1585_.31.0021a11: 尋求。彼五識身寧不相續。等流五識既爲決
T1585_.31.0021a12: 定染淨作意勢力引生。專注所縁未能捨
T1585_.31.0021a13: 頃。如何不許多念相續。故瑜伽説決定心
T1585_.31.0021a14: 後方有染淨。此後乃有等流眼識善不善
T1585_.31.0021a15: 轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘
T1585_.31.0021a16: 境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而
T1585_.31.0021a17: 轉。如眼識生乃至身識應知亦爾。彼意定
T1585_.31.0021a18: 顯經爾所時眼意二識倶相續轉。既眼識時
T1585_.31.0021a19: 非無意識。故非二識互相續生。若増盛境相
T1585_.31.0021a20: 續現前。逼&K99;奪身心不能暫捨時五識身理
T1585_.31.0021a21: 必相續。如熱地獄戲忘天等。故瑜伽言若此
T1585_.31.0021a22: 六識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲
T1585_.31.0021a23: 意根。若五識前後定唯有意識。彼論應言若
T1585_.31.0021a24: 此一識爲彼六識等無間縁。或彼應言若此
T1585_.31.0021a25: 六識爲彼一識等無間縁。既不如是故知
T1585_.31.0021a26: 五識有相續義。五識起時必有意識能引
T1585_.31.0021a27: 後念意識令起。何假五識爲開導依。無心
T1585_.31.0021a28: 睡眠悶絶等位意識斷已。後復起時藏識末
T1585_.31.0021a29: 那既恒相續。亦應與彼爲開導依。若彼用
T1585_.31.0021b01: 前自類開導。五識自類何不許然。此既不
T1585_.31.0021b02: 然彼云何爾。平等性智相應末那。初起必由
T1585_.31.0021b03: 第六意識。亦應用彼爲開導依。圓鏡智倶
T1585_.31.0021b04: 第八淨識。初必六七方便引生。又異熟心依
T1585_.31.0021b05: 染汚意。或依悲願相應善心。既爾必應許
T1585_.31.0021b06: 第八識亦以六七爲開＊導依。由此彼言都
T1585_.31.0021b07: 未究理。應説五識前六識内隨用何識
T1585_.31.0021b08: 爲開導依。第六意識用前自類或第七八
T1585_.31.0021b09: 爲開導依。第七末那用前自類或第六識
T1585_.31.0021b10: 爲開導依。阿陀那識用前自類及第六七
T1585_.31.0021b11: 爲開導依。皆不違理由前説故。有義此説
T1585_.31.0021b12: 亦不應理。開導依者謂有縁法爲主能作
T1585_.31.0021b13: 等無間縁。此於後生心心所法。開避引導名
T1585_.31.0021b14: 開導依。此但屬心非心所等。若此與彼無
T1585_.31.0021b15: 倶起義。説此於彼有開導力。一身八識既
T1585_.31.0021b16: 容倶起。如何異類爲開導依。若許爲依應
T1585_.31.0021b17: 不倶起。便同異部心不並生
T1585_.31.0021b18: 又一身中諸識倶起。多少不定若容互作等
T1585_.31.0021b19: 無間縁。色等應爾。便違聖説等無間縁唯心
T1585_.31.0021b20: 心所。然攝大乘説色亦容有等無間縁者。
T1585_.31.0021b21: 是縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間
T1585_.31.0021b22: 縁奪因縁故。不爾等言應成無用。若謂等
T1585_.31.0021b23: 言非遮多少但表同類。便違汝執異類識
T1585_.31.0021b24: 作等無間縁。是故八識各唯自類爲開導依
T1585_.31.0021b25: 深契教理。自類必無倶起義故。心所此依
T1585_.31.0021b26: 應隨識説。雖心心所異類並生。而互相應。
T1585_.31.0021b27: 和合似一。定倶生滅。事業必同。一開導時餘
T1585_.31.0021b28: 亦開導。故展轉作等無間縁。諸識不然不
T1585_.31.0021b29: 應爲例。然諸心所非開＊導依。於所引生
T1585_.31.0021c01: 無主義故。若心心所等無間縁各唯自類。第
T1585_.31.0021c02: 七八識初轉依時。相應信等此縁便闕。則違
T1585_.31.0021c03: 聖説諸心心所皆四縁生。無心睡眠悶絶等
T1585_.31.0021c04: 位。意識雖斷而後起時。彼開導依即前自類。
T1585_.31.0021c05: 間斷五識應知亦然。無自類心於中爲隔
T1585_.31.0021c06: 名無間故。彼先滅時已於今識爲開導故。
T1585_.31.0021c07: 何煩異類爲開導依。然聖教中説前六識互
T1585_.31.0021c08: 相引起。或第七八依六七生。皆依殊勝増
T1585_.31.0021c09: 上縁説。非等無間故不相違。瑜伽論説
T1585_.31.0021c10: 若此識無間諸識決定生。説此爲彼等無間
T1585_.31.0021c11: 縁。又此六識爲彼六識等無間縁。即施設
T1585_.31.0021c12: 此名意根者。言總意別亦不相違。故自類
T1585_.31.0021c13: 依深契教理。傍論已了應辯正論。此能變
T1585_.31.0021c14: 識雖具三所依。而依彼轉言但顯前二。爲
T1585_.31.0021c15: 顯此識依縁同故。又前二依有勝用故。或
T1585_.31.0021c16: 開導依易了知故
T1585_.31.0021c17: 如是已説此識所依。所縁云何。謂即縁彼。彼
T1585_.31.0021c18: 謂即前此所依識。聖説此識縁藏識故。有
T1585_.31.0021c19: 義此意縁彼識體及相應法。論説末那我
T1585_.31.0021c20: 我所執恒相應故。謂縁彼體及相應法。如
T1585_.31.0021c21: 次執爲我及我所。然諸心所不離識故。如
T1585_.31.0021c22: 唯識言無違教失。有義彼説理不應然。曾
T1585_.31.0021c23: 無處言縁觸等故。應言此意但縁彼識見
T1585_.31.0021c24: 及相分。如次執爲我及我所。相見倶以
T1585_.31.0021c25: 識爲體故。不違聖説。有義此説亦不應
T1585_.31.0021c26: 理。五色根境非識蘊故。應同五識亦縁
T1585_.31.0021c27: 外故。應如意識縁共境故。應生無色者
T1585_.31.0021c28: 不執我所故。厭色生彼不變色故。應説
T1585_.31.0021c29: 此意但縁藏識及彼種子。如次執爲我及我
T1585_.31.0022a01: 所。以種即是彼識功能非實有物不違聖
T1585_.31.0022a02: 教。有義前説皆不應理。色等種子非識蘊
T1585_.31.0022a03: 故。論説種子是實有故。假應如無非因
T1585_.31.0022a04: 縁故。又此識倶薩迦耶見任運一類恒相續
T1585_.31.0022a05: 生。何容別執有我我所。無一心中有斷常
T1585_.31.0022a06: 等二境別執倶轉義故。亦不應説二執前
T1585_.31.0022a07: 後。此無始來一味轉故。應知此意但縁藏
T1585_.31.0022a08: 識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一
T1585_.31.0022a09: 故。恒與諸法爲所依故。此唯執彼爲自内
T1585_.31.0022a10: 我。乘語勢故説我所言。或此執彼是我之
T1585_.31.0022a11: 我。故於一見義説二言。若作是説善順教
T1585_.31.0022a12: 理。多處唯言有我見故。我我所執不倶起
T1585_.31.0022a13: 故。未轉依位唯縁藏識。既轉依已亦縁眞
T1585_.31.0022a14: 如及餘諸法。平等性智證&K99;得十種平等性
T1585_.31.0022a15: 故。知諸有情勝解差別示&K99;現種種佛影像
T1585_.31.0022a16: 故。此中且説未轉依時。故但説此縁彼藏
T1585_.31.0022a17: 識。悟迷通局理應爾故。無我我境遍不遍故。
T1585_.31.0022a18: 如何此識縁自所依。如有後識即縁前意。
T1585_.31.0022a19: 彼既極成此亦何咎。頌言思量爲性相者。雙
T1585_.31.0022a20: 顯此識自性行相。意以思量爲自性故。即
T1585_.31.0022a21: 復用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。
T1585_.31.0022a22: 能審思量名末那故。未轉依位恒審思&K99;量
T1585_.31.0022a23: 所執我相。已轉依位亦審思量無我相故」
T1585_.31.0022a24: 此意相應有幾心所。且與四種煩惱常倶。
T1585_.31.0022a25: 此中倶言顯相應義。謂從無始至未轉依
T1585_.31.0022a26: 此意任運恒縁藏識與四根本煩惱相應。
T1585_.31.0022a27: 其四者何。謂我癡我見并我慢我愛。是名四
T1585_.31.0022a28: 種。我癡者謂無明。愚於我相迷無我理故
T1585_.31.0022a29: 名我癡。我見者謂我執。於非我法妄計爲
T1585_.31.0022b01: 我。故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執我
T1585_.31.0022b02: 令心高擧。故名我慢。我愛者謂我貪。於所
T1585_.31.0022b03: 執我深生耽著。故名我愛。并表慢愛有見
T1585_.31.0022b04: 慢倶。遮餘部執無相應義。此四常起擾&K99;濁
T1585_.31.0022b05: 内心令外轉識恒成雜染。有情由此生死
T1585_.31.0022b06: 輪迴不能出離。故名煩惱。彼有十種此
T1585_.31.0022b07: 何唯四。有我見故餘見不生。無一心中有
T1585_.31.0022b08: 二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分
T1585_.31.0022b09: 別生唯見所斷。此倶煩惱唯是倶生修所斷
T1585_.31.0022b10: 故。我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T1585_.31.0022b11: 起。恒内執有我故要有我見。由見審決疑
T1585_.31.0022b12: 無容起。愛著我故瞋不得生。故此識倶煩
T1585_.31.0022b13: 惱唯四。見慢愛三如何倶起。行相無違倶起
T1585_.31.0022b14: 何失
T1585_.31.0022b15: 瑜伽論説貪令心下慢令心擧。寧不相違。
T1585_.31.0022b16: 分別倶生外境内境所陵所恃麁細有殊故。
T1585_.31.0022b17: 彼此文義無乖返。此意心所唯有四耶。不
T1585_.31.0022b18: 爾。及餘觸等倶故。有義此意心所唯九。前四
T1585_.31.0022b19: 及餘觸等五法。即觸作意受想與思。意與遍
T1585_.31.0022b20: 行定相應故。前説觸等異熟識倶。恐謂同
T1585_.31.0022b21: 前亦是無覆。顯此異彼故置餘言及是義集。
T1585_.31.0022b22: 前四後五合與末那恒相應故。此意何故無
T1585_.31.0022b23: 餘心所。謂欲希&K99;望未遂合事。此識任運縁遂
T1585_.31.0022b24: 合境。無所希望故無有欲。勝解印持曾未
T1585_.31.0022b25: 定境。此識無始恒縁定事。經所印持故
T1585_.31.0022b26: 無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒縁現
T1585_.31.0022b27: 所受境無所記憶。故無有念。定唯繋心
T1585_.31.0022b28: 專&K99;注一境。此識任運刹那別縁。既不專一
T1585_.31.0022b29: 故無有定。慧即我見故不別説。善是淨故
T1585_.31.0022c01: 非此識倶。隨煩惱生必依煩惱前後分位差
T1585_.31.0022c02: 別建立。此識恒與四煩惱倶。前後一類分
T1585_.31.0022c03: 位無別。故此識倶無隨煩惱。惡作追&K99;悔先
T1585_.31.0022c04: 所造業。此識任運恒縁現境。非悔先業故
T1585_.31.0022c05: 無惡作。睡眠必依身心重昧外衆縁力有
T1585_.31.0022c06: 時暫起。此識無始一類内執不假外縁故彼
T1585_.31.0022c07: 非有。尋伺倶依外門而轉。淺深推度麁細
T1585_.31.0022c08: 發言。此識唯依内門而轉。一類執我故非
T1585_.31.0022c09: 彼倶。有義彼釋餘義非理。頌別説此有覆
T1585_.31.0022c10: 攝故。又闕意倶隨煩惱故。煩惱必與隨煩
T1585_.31.0022c11: 惱倶。故此餘言顯隨煩惱。此中有義五隨煩
T1585_.31.0022c12: 惱。遍與一切染心相應。如集論説。惛沈掉
T1585_.31.0022c13: 擧不信懈怠放逸於一切染汚品中恒共相
T1585_.31.0022c14: 應。若離無堪任性等染汚性成無是處故。
T1585_.31.0022c15: 煩惱起時心既染汚。故染心位必有彼五。煩
T1585_.31.0022c16: 惱若起必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。
T1585_.31.0022c17: 掉擧雖遍一切染心。而貪位増但説貪分。如
T1585_.31.0022c18: 眠與悔雖遍三性心。而癡位増但説爲癡
T1585_.31.0022c19: 分。雖餘處説有隨煩惱或六或十遍諸染
T1585_.31.0022c20: 心。而彼倶依別義説遍。非彼實遍一切染
T1585_.31.0022c21: 心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善
T1585_.31.0022c22: 通障定慧相顯説六。依二十二隨煩惱中
T1585_.31.0022c23: 解通麁細二性説十。故此彼説非互相違。
T1585_.31.0022c24: 然此意倶心所十五。謂前九法五隨煩惱并別
T1585_.31.0022c25: 境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法
T1585_.31.0022c26: 中義有差別。故開爲二。何縁此意無餘心
T1585_.31.0022c27: 所。謂忿等十行相麁動。此識審細故非彼倶。
T1585_.31.0022c28: 無慚無愧唯是不善。此無記故非彼相應。散
T1585_.31.0022c29: 亂令心馳&K99;流外境。此恒内執一類境生。不
T1585_.31.0023a01: 外馳流故彼非有。不正知者。謂起外門身
T1585_.31.0023a02: 語意行違&K99;越軌則。此唯内執故非彼倶。無
T1585_.31.0023a03: 餘心所義如前説。有義應説六隨煩惱遍
T1585_.31.0023a04: 與一切染心相應。瑜伽論説不信懈怠放
T1585_.31.0023a05: 逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應故。忘念
T1585_.31.0023a06: 散亂惡慧若無。心必不能起諸煩惱。要縁
T1585_.31.0023a07: 曾受境界種類。發起忘念及邪簡擇。方起
T1585_.31.0023a08: 貪等諸煩惱故。煩惱起時心必流蕩。皆由於
T1585_.31.0023a09: 境起散亂故。惛沈掉擧行相互違。非諸染
T1585_.31.0023a10: 心皆能遍起。論説五法遍染心者。解&K99;通麁
T1585_.31.0023a11: 細違唯善法。純隨煩惱通二性故。説十遍
T1585_.31.0023a12: 言義如前説。然此意倶心所十九。謂前九法
T1585_.31.0023a13: 六隨煩惱。并念定慧及加惛沈。此別説念」
T1585_.31.0023a14: 准前慧釋。并有定者。專注一類所執我境
T1585_.31.0023a15: 曾不捨故。加惛沈者。謂此識倶無明尤重
T1585_.31.0023a16: 心惛沈故。無掉擧者此相違故。無餘心所
T1585_.31.0023a17: 如上應知。有義復説十隨煩惱遍與一切染
T1585_.31.0023a18: 心相應。瑜伽論説放逸･掉擧･惛沈･不信･懈
T1585_.31.0023a19: 怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十一
T1585_.31.0023a20: 切染汚心起。通一切處三界繋故。若無邪
T1585_.31.0023a21: 欲邪勝解時。心必不能起諸煩惱。於所受
T1585_.31.0023a22: 境要樂合離。印持事相方起貪等諸煩惱
T1585_.31.0023a23: 故。諸疑理者於色等事必無猶豫。故疑相
T1585_.31.0023a24: 應亦有勝解。於所縁事亦猶豫者。非煩惱
T1585_.31.0023a25: 疑。如疑人杌。餘處不説此二遍者。縁非
T1585_.31.0023a26: 愛事疑相應心邪欲勝解非麁顯故。餘互
T1585_.31.0023a27: 有無義如前説。此意心所有二十四。謂前九
T1585_.31.0023a28: 法十隨煩惱加別境五。准前理釋。無餘心
T1585_.31.0023a29: 所如上應知。有義前説皆未盡理。且疑他
T1585_.31.0023b01: 世爲有爲無。於彼有何欲勝解相。煩惱起位
T1585_.31.0023b02: 若無惛沈應不定有無堪任性。掉擧若無
T1585_.31.0023b03: 應無囂動。便如善等非染汚位。若染心中
T1585_.31.0023b04: 無散亂者。應非流蕩非染汚心。若無失
T1585_.31.0023b05: 念不正知者。如何能起煩惱現前。故染汚
T1585_.31.0023b06: 心決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈掉
T1585_.31.0023b07: 擧不信懈怠放逸忘念散亂不正知。忘念不
T1585_.31.0023b08: 正知念慧爲性者不遍染心。非諸染心皆
T1585_.31.0023b09: 縁曾受有簡擇故。若以無明爲自性者。
T1585_.31.0023b10: 遍染心起由前説故。然此意倶心所十八。
T1585_.31.0023b11: 謂前九法八隨煩惱并別境慧。無餘心所及
T1585_.31.0023b12: 論三文。准前應釋。若作是説不違理教
T1585_.31.0023b13: 成唯識論卷第四
T1585_.31.0023b14:
T1585_.31.0023b15:
T1585_.31.0023b16:
T1585_.31.0023b17:成唯識論卷第五
T1585_.31.0023b18: 護法等菩薩造
T1585_.31.0023b19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0023b20: 此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒
T1585_.31.0023b21: 内執我生喜愛故。有義不然。應許喜受乃
T1585_.31.0023b22: 至有頂。違聖言故。應説此意四受相應。謂
T1585_.31.0023b23: 生惡趣憂受相應。縁不善業所引果故。生
T1585_.31.0023b24: 人欲天初二靜慮喜受相應。縁有喜地善業
T1585_.31.0023b25: 果故。第三靜慮樂受相應。縁有樂地善業
T1585_.31.0023b26: 果故。第四靜慮乃至有頂捨受相應。縁唯
T1585_.31.0023b27: 捨地善業果故。有義彼説亦不應理。此無
T1585_.31.0023b28: 始來任運一類縁内執我恒無轉易。與變
T1585_.31.0023b29: 異受不相應故。又此末那與前藏識。義有
T1585_.31.0023c01: 異者皆別説之。若四受倶亦應別説。既不
T1585_.31.0023c02: 別説定與彼同。故此相應唯有捨受。未轉
T1585_.31.0023c03: 依位與前所説心所相應。已轉依位唯二十
T1585_.31.0023c04: 一心所倶起。謂遍行別境各五善十一。如第
T1585_.31.0023c05: 八識已轉依位。唯捨受倶任運轉故。恒於所
T1585_.31.0023c06: 縁平等轉故。末那心所何性所攝。有覆無記
T1585_.31.0023c07: 所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。
T1585_.31.0023c08: 障礙聖道隱蔽自心。説名有覆。非善不善
T1585_.31.0023c09: 故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏是
T1585_.31.0023c10: 無記攝。此倶染法所依細故任運轉故亦無
T1585_.31.0023c11: 記攝。若已轉依唯是善性。末那心所何地繋
T1585_.31.0023c12: 耶。隨彼所生彼地所繋。謂生欲界現行末
T1585_.31.0023c13: 那相應心所即欲界繋。乃至有頂應知亦
T1585_.31.0023c14: 然。任運恒縁自地藏識。執爲内我非他地
T1585_.31.0023c15: 故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼
T1585_.31.0023c16: 地。染汚末耶縁彼執我。即繋&K99;屬彼名彼所
T1585_.31.0023c17: 繋。或爲彼地諸煩惱等之所繋縛名彼所
T1585_.31.0023c18: 繋。若已轉依即非所繋
T1585_.31.0023c19: 此染汚意無始相續。何位永斷或暫斷耶。阿
T1585_.31.0023c20: 羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘
T1585_.31.0023c21: 無學果位。此位染意種及現行倶永斷滅。故
T1585_.31.0023c22: 説無有。學位滅定出世道中倶暫伏滅。故
T1585_.31.0023c23: 説無有。謂染汚意無始時來微細一類任運
T1585_.31.0023c24: 而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘聖道有伏
T1585_.31.0023c25: 滅義。眞無我解違我執故。後得無漏現在前
T1585_.31.0023c26: 時。是彼等流亦違此意。眞無我解及後所得。
T1585_.31.0023c27: 倶無漏故名出世道。滅定既是聖道等流。極
T1585_.31.0023c28: 寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從
T1585_.31.0023c29: 滅盡定聖道起已。此復現行乃至未滅。然此
T1585_.31.0011a02: 無有情而亦現有。此説一切共受用者。若
T1585_.31.0011a03: 別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種
T1585_.31.0011a04: 子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性
T1585_.31.0011a05: 攝故是所縁
T1585_.31.0011a06: 無漏法種雖依&K99;附此識。而非此性攝故非
T1585_.31.0011a07: 所縁。雖非所縁而不相離。如眞如性不
T1585_.31.0011a08: 違唯識。有根身者。謂異熟識不共相種成
T1585_.31.0011a09: 熟力故變似色根及根依處。即内大種及所
T1585_.31.0011a10: 造色。有共相種成熟力故。於他身處亦變&K99;
T1585_.31.0011a11: 似彼。不爾應無受用他義。此中有義亦變&K99;
T1585_.31.0011a12: 似根。＊辯中邊説似自他身五根現故。有
T1585_.31.0011a13: 義唯能變似依處。他根於己非所用故。似
T1585_.31.0011a14: 自他身五根現者。説自他識各自變義。故
T1585_.31.0011a15: 生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。前來
T1585_.31.0011a16: 且説業力所變外器内身界地差別。若定等
T1585_.31.0011a17: 力所變器身。界地自他則不決定。所變身器
T1585_.31.0011a18: 多恒相續。變聲光等多分暫時。隨現縁力撃
T1585_.31.0011a19: 發起故。略説此識所變境者。謂有漏種十
T1585_.31.0011a20: 有色處及墮法處所現實色。何故此識不能
T1585_.31.0011a21: 變似心心所等爲所縁＊耶。有漏識變略有
T1585_.31.0011a22: 二種。一隨因縁勢力故變。二隨分別勢力
T1585_.31.0011a23: 故變。初必有用後但爲境。異熟識變但隨
T1585_.31.0011a24: 因縁。所變色等必有實用。若變心等便無
T1585_.31.0011a25: 實用。相分心等不能縁故。須彼實用別從
T1585_.31.0011a26: 此生。變無爲等亦無實用。故異熟識不縁
T1585_.31.0011a27: 心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄
T1585_.31.0011a28: 淨故。設無實用亦現彼影。不爾諸佛應非
T1585_.31.0011a29: 遍知。故有漏位此異熟識但縁器身及有漏
T1585_.31.0011b01: 種。在欲色界具三所縁。無色界中縁有漏
T1585_.31.0011b02: 種。厭&K99;離色故無業果色。有定果色於理無
T1585_.31.0011b03: 違。彼識亦縁此色爲境。不可知者謂此行
T1585_.31.0011b04: 相極微細故難可了知。或此所縁内執受境
T1585_.31.0011b05: 亦微細故外器世間量難測故名不可知。云
T1585_.31.0011b06: 何是識取所縁境行相難知。如滅定中不
T1585_.31.0011b07: 離身識應信爲有。然必應許滅定有識
T1585_.31.0011b08: 有情攝故如有心時。無想等位當知亦爾
T1585_.31.0011b09: 成唯識論卷第二
T1585_.31.0011b10:
T1585_.31.0011b11:
T1585_.31.0011b12:
T1585_.31.0011b13:
T1585_.31.0011b14: 護法等菩薩造
T1585_.31.0011b15: 三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0011b16: 此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相
T1585_.31.0011b17: 應。阿頼耶識無始時來乃至未轉。於一切
T1585_.31.0011b18: 位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝
T1585_.31.0011b19: 故。觸謂三和。分&K99;別變異。令心心所觸境爲
T1585_.31.0011b20: 性。受想思等所依爲業。謂根境識更相隨
T1585_.31.0011b21: 順故名三和。觸依彼生令彼和合。故説爲
T1585_.31.0011b22: 彼。三和合位皆有順生心所功能説名變
T1585_.31.0011b23: 異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起
T1585_.31.0011b24: 時。勝彼識境。故集論等但説分&K99;別根之變
T1585_.31.0011b25: 異。和&K99;合一切心及心所。令同觸境是觸自
T1585_.31.0011b26: 性。既似順起心所功能。故以受等所依爲
T1585_.31.0011b27: 業。起盡經説受想行蘊一切皆以觸爲縁
T1585_.31.0011b28: 故。由斯故説識觸受等因二三四和合而
T1585_.31.0011b29: 生。瑜伽但説與受想思爲所依者。思於行
T1585_.31.0011c01: 蘊爲主勝故擧此攝餘。集論等説爲受
T1585_.31.0011c02: 依者以觸生受近而勝故。謂觸所取可意
T1585_.31.0011c03: 等相與受所取順益等相。極相隣近引發勝
T1585_.31.0011c04: 故。然觸自性是實非假。六六法中心所性故。
T1585_.31.0011c05: 是食攝故。能爲縁故。如受等性非即三和。
T1585_.31.0011c06: 作意謂能警心爲性。於所縁境引心爲業。
T1585_.31.0011c07: 謂此警&K99;覺應起心種引令趣境故名作意。
T1585_.31.0011c08: 雖此亦能引&K99;起心所。心是主故但説引心。
T1585_.31.0011c09: 有説令心迴趣異境。或於一境持心令
T1585_.31.0011c10: 住故名作意。彼倶非理。應非遍行不異
T1585_.31.0011c11: 定故。受謂領&K99;納順違倶非境相爲性。起愛
T1585_.31.0011c12: 爲業。能起合離非二欲故。有作是説。受有
T1585_.31.0011c13: 二種。一境界受。謂領所縁。二自性受。謂領
T1585_.31.0011c14: 倶觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相
T1585_.31.0011c15: 故。彼説非理。受定不縁倶生觸故。若似觸
T1585_.31.0011c16: 生名領觸者。似因之果應皆受性
T1585_.31.0011c17: 又既受因應名因受。何名自性。若謂如王
T1585_.31.0011c18: 食諸國邑。受能領觸所生受體名自性受。
T1585_.31.0011c19: 理亦不然。違自所執不自證故。若不捨
T1585_.31.0011c20: 自性名自性受。應一切法皆是受自性。故
T1585_.31.0011c21: 彼所説但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領
T1585_.31.0011c22: 順等相定屬己者名境界受。不共餘故。想
T1585_.31.0011c23: 謂於境取像爲性。施&K99;設種種名言爲業。謂
T1585_.31.0011c24: 要安&K99;立境分齊相方能隨起種種名言。思謂
T1585_.31.0011c25: 令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂
T1585_.31.0011c26: 能取境正因等相。驅&K99;役自心令造善等。此
T1585_.31.0011c27: 五既是遍行所攝。故與藏識決定相應。其
T1585_.31.0011c28: 遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相
T1585_.31.0011c29: 雖異。而時依同所縁事等。故名相應。此識
T1585_.31.0012a01: 行相極不明了。不能分別違順境相。微細
T1585_.31.0012a02: 一類相續而轉。是故唯與捨受相應。又此相
T1585_.31.0012a03: 應受唯是異熟。隨先引業轉不待現縁。
T1585_.31.0012a04: 住善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受
T1585_.31.0012a05: 是異熟生。非眞異熟待現縁故。非此相應。
T1585_.31.0012a06: 又由此識常無轉變。有情恒執爲自内我。
T1585_.31.0012a07: 若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執爲我。
T1585_.31.0012a08: 故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡
T1585_.31.0012a09: 業異熟。既許善業能招捨受此亦應然。捨
T1585_.31.0012a10: 受不違苦樂品故。如無記法善惡倶招。如
T1585_.31.0012a11: 何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲
T1585_.31.0012a12: 希&K99;望所樂事轉。此識任運無所希&K99;望。勝
T1585_.31.0012a13: 解印&K99;持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念
T1585_.31.0012a14: 唯明&K99;記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定
T1585_.31.0012a15: 能令心專注一境。此識任運刹那別縁。慧唯
T1585_.31.0012a16: 簡擇徳等事轉。此識微昧不能簡擇。故此
T1585_.31.0012a17: 不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染
T1585_.31.0012a18: 汚等亦不相應。惡作等四無記性者。有間
T1585_.31.0012a19: 斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆
T1585_.31.0012a20: 無記無覆無記。阿頼耶識何法攝耶。此識唯
T1585_.31.0012a21: 是無覆無記異熟性故。異熟若是善染汚者。
T1585_.31.0012a22: 流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。
T1585_.31.0012a23: 若善染者互相違故。應不與二倶作所依。
T1585_.31.0012a24: 又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應
T1585_.31.0012a25: 不受熏。無熏習故染淨因果倶不成立。
T1585_.31.0012a26: 故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。
T1585_.31.0012a27: 又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。
T1585_.31.0012a28: 記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記
T1585_.31.0012a29: 別故。此非善惡。故名無記
T1585_.31.0012b01: 觸等亦如是者。謂如阿頼耶識唯是無覆無
T1585_.31.0012b02: 記性攝觸作意受想思亦爾。諸相應法必同
T1585_.31.0012b03: 性故。又觸等五如阿頼耶。亦是異熟所縁行
T1585_.31.0012b04: 相倶不可知。縁三種境五法相應。無覆無
T1585_.31.0012b05: 記。故説觸等亦如是言。有義觸等如阿頼
T1585_.31.0012b06: 耶。亦是異熟及一切種。廣説乃至無覆無記。
T1585_.31.0012b07: 亦如是言無簡別故。彼説非理。所以者何。
T1585_.31.0012b08: 觸等依識不自在故。如貪信等不能受
T1585_.31.0012b09: 熏。如何同識能持種子。又若觸等亦能受
T1585_.31.0012b10: 熏。應一有情有六種體。若爾果起從何種
T1585_.31.0012b11: 生。理不應言從六種起。未見多種生一
T1585_.31.0012b12: 芽故。若説果生唯從一種。則餘五種便爲
T1585_.31.0012b13: 無用。亦不可説次第生果。熏習同時勢力
T1585_.31.0012b14: 等故。又不可説六果頓生。勿一有情一刹
T1585_.31.0012b15: 那頃六眼識等倶時生故。誰言觸等亦能受
T1585_.31.0012b16: 熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切
T1585_.31.0012b17: 種。謂觸等五有似種相名一切種。觸等與
T1585_.31.0012b18: 識所縁等故。無色觸等有所縁故。親所縁
T1585_.31.0012b19: 縁定應有故。此似種相不爲因縁生現識
T1585_.31.0012b20: 等。如觸等上似眼根等非識所依。亦如似
T1585_.31.0012b21: 火無能燒用。彼救非理。觸等所縁似種等
T1585_.31.0012b22: 相後執受處方應與識而相例故。由此前
T1585_.31.0012b23: 説一切種言定目受熏能持種義。不爾本
T1585_.31.0012b24: 頌有重言失
T1585_.31.0012b25: 又彼所説亦如是言無簡別故。咸相例者定
T1585_.31.0012b26: 不成證。勿觸等五亦能了別觸等亦與觸
T1585_.31.0012b27: 等相應。由此故知。亦如是者隨所應説非
T1585_.31.0012b28: 謂一切。阿頼耶識爲斷爲常。非斷非常
T1585_.31.0012b29: 以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常
T1585_.31.0012c01: 無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令
T1585_.31.0012c02: 不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後
T1585_.31.0012c03: 變異。因滅果生非常一故。可爲轉識熏&K99;成
T1585_.31.0012c04: 種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因
T1585_.31.0012c05: 果法爾。如瀑流水非斷非常相續長時有
T1585_.31.0012c06: 所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非
T1585_.31.0012c07: 常非斷。漂&K99;溺有情令不出離。又如瀑流
T1585_.31.0012c08: 雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識亦爾。
T1585_.31.0012c09: 雖遇衆縁起眼識等而恒相續。又如瀑流
T1585_.31.0012c10: 漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾。
T1585_.31.0012c11: 與内習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喩
T1585_.31.0012c12: 意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無
T1585_.31.0012c13: 始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因
T1585_.31.0012c14: 滅故非常。非斷非常是縁起理。故説此識
T1585_.31.0012c15: 恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。
T1585_.31.0012c16: 非斷如何。斷豈得成縁起正理。過去未來
T1585_.31.0012c17: 若是實有可許非斷如何非常。常亦不成
T1585_.31.0012c18: 縁起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪
T1585_.31.0012c19: 難以顯正。前因滅位後果即生。如秤兩頭
T1585_.31.0012c20: 低昂時等。如是因果相續如流。何假去來
T1585_.31.0012c21: 方成非斷。因現有位後果未生。因是誰因。
T1585_.31.0012c22: 果現有時前因已滅。果是誰果。既無因果誰
T1585_.31.0012c23: 離斷常。若有因時已有後果。果既本有。何
T1585_.31.0012c24: 待前因。因義既無果義寧有無因無果豈
T1585_.31.0012c25: 離斷常。因果義成依法作用。故所詰難非
T1585_.31.0012c26: 預我宗。體既本有用亦應然。所待因縁亦
T1585_.31.0012c27: 本有故。由斯汝義因果定無。應信大乘縁
T1585_.31.0012c28: 起正理。謂此正理深妙離言因果等言皆假
T1585_.31.0012c29: 施設。觀現在法有引後用。假立當果對
T1585_.31.0013a01: 説現因。觀現在法有酬前相。假立曾因對
T1585_.31.0013a02: 説現果。假謂現識似彼相現。如是因果理
T1585_.31.0013a03: 趣顯然。遠&K99;離二邊契&K99;會中道。諸有智者應
T1585_.31.0013a04: 順修學。有餘部説雖無去來而有因果恒
T1585_.31.0013a05: 相續義。謂現在法極迅速者猶有初後生滅
T1585_.31.0013a06: 二時。生時酬因滅時引果。時雖有二而體
T1585_.31.0013a07: 是一。前因正滅後果正生。體相雖殊而倶是
T1585_.31.0013a08: 有。如是因果非假施設。然離斷常。又無前
T1585_.31.0013a09: 難誰有智者捨此信餘。彼有虚言都無實
T1585_.31.0013a10: 義。何容一念而有二時。生滅相違寧同現
T1585_.31.0013a11: 在。滅若現在生應未來。有故名生既是現
T1585_.31.0013a12: 在。無故名滅寧非過去。滅若非無生應非
T1585_.31.0013a13: 有。生既現有滅應現無。又二相違如何體
T1585_.31.0013a14: 一。非苦樂等見有是事生滅若一時應無
T1585_.31.0013a15: 二。生滅若異寧説體同。故生滅時倶現在有
T1585_.31.0013a16: 同依一體理必不成。經部師等因果相續
T1585_.31.0013a17: 理亦不成。彼不許有阿頼耶識能持種故。
T1585_.31.0013a18: 由此應信大乘所説因果相續縁起正理
T1585_.31.0013a19: 此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿
T1585_.31.0013a20: 羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟
T1585_.31.0013a21: 盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱麁重永遠離
T1585_.31.0013a22: 故説之爲捨。此中所説阿羅漢者通攝三
T1585_.31.0013a23: 乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世
T1585_.31.0013a24: 間妙供養故。永不復受分段生故。云何知
T1585_.31.0013a25: 然。決擇分説諸阿羅漢獨覺如來皆不成&K99;
T1585_.31.0013a26: 就阿頼耶故。集論復説若諸菩薩得菩提
T1585_.31.0013a27: 時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來
T1585_.31.0013a28: 故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅
T1585_.31.0013a29: 漢應皆成就阿頼耶識。何故即彼決擇分
T1585_.31.0013b01: 説不退菩薩亦不成&K99;就阿頼耶識。彼説二
T1585_.31.0013b02: 乘無學果位迴心趣&K99;向大菩提者。必不退&K99;
T1585_.31.0013b03: 起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩
T1585_.31.0013b04: 薩。彼不成就阿頼耶識。即攝在此阿羅漢
T1585_.31.0013b05: 中。故彼論文不違此義。又不動地已上菩
T1585_.31.0013b06: 薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉
T1585_.31.0013b07: 故。能諸行中起諸行故。刹那刹那轉増進
T1585_.31.0013b08: 故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷&K99;
T1585_.31.0013b09: 盡異熟識中煩惱種子。而縁此識我見愛等
T1585_.31.0013b10: 不復執藏爲自内我。由斯永捨阿頼耶名。
T1585_.31.0013b11: 故説不成阿頼耶識。此亦説彼名阿羅漢。
T1585_.31.0013b12: 有義初地＊已上菩薩。已證二空所顯理故。
T1585_.31.0013b13: 已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。
T1585_.31.0013b14: 能一行中起諸行故。雖爲利益起諸煩惱。
T1585_.31.0013b15: 而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。
T1585_.31.0013b16: 然此菩薩雖未斷&K99;盡倶生煩惱。而縁此識
T1585_.31.0013b17: 所有分別我見愛等不復執藏爲自内我。由
T1585_.31.0013b18: 斯亦捨阿頼耶名。故説不成阿頼耶識。此
T1585_.31.0013b19: 亦説彼名阿羅漢。故集論中作如是説。十
T1585_.31.0013b20: 地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶
T1585_.31.0013b21: 如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一
T1585_.31.0013b22: 切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦説彼名
T1585_.31.0013b23: 阿羅漢。彼説非理。七地已前猶有倶生我見
T1585_.31.0013b24: 愛等。執&K99;藏此識爲自内我。如何已捨阿頼
T1585_.31.0013b25: 耶名。若彼分別我見愛等不復執藏説名爲
T1585_.31.0013b26: 捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿頼耶
T1585_.31.0013b27: 名。許便違&K99;害諸論所説。地上菩薩所起煩惱。
T1585_.31.0013b28: 皆由正知不爲過失。非預流等得有斯
T1585_.31.0013b29: 事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩
T1585_.31.0013c01: 惱。雖由正知不爲過失。而第七識有漏心
T1585_.31.0013c02: 位任運現行執&K99;藏此識。寧不與彼預流等
T1585_.31.0013c03: 同。由此故知彼説非理。然阿羅漢斷此識
T1585_.31.0013c04: 中煩惱麁重究竟盡故。不復執&K99;藏阿頼耶
T1585_.31.0013c05: 識爲自内我。由斯永失阿頼耶名説之爲
T1585_.31.0013c06: 捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持
T1585_.31.0013c07: 種。爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有
T1585_.31.0013c08: 情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名
T1585_.31.0013c09: 心。由種種法熏習種子所積集故。或名
T1585_.31.0013c10: 阿陀那。執&K99;持種子及諸色根令不壞故。或
T1585_.31.0013c11: 名所知依。能與染淨所知諸法爲依止故。
T1585_.31.0013c12: 或名種子識。能遍任&K99;持世出世間諸種子
T1585_.31.0013c13: 故。此等諸名通一切位。或名阿頼耶。攝&K99;藏
T1585_.31.0013c14: 一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏
T1585_.31.0013c15: 以爲自内我故。此名唯在異生有學。非無
T1585_.31.0013c16: 學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異
T1585_.31.0013c17: 熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯
T1585_.31.0013c18: 在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟
T1585_.31.0013c19: 無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法
T1585_.31.0013c20: 所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及
T1585_.31.0013c21: 異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第
T1585_.31.0013c22: 八識故如契經説
T1585_.31.0013c23: 如來無垢識 是淨無漏界
T1585_.31.0013c24: 解&K99;脱一切障 圓鏡智相應
T1585_.31.0013c25: 阿頼耶名過失重故最初捨故此中偏説。異
T1585_.31.0013c26: 熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無
T1585_.31.0013c27: 餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利&K99;樂
T1585_.31.0013c28: 有情無盡時故。心等通故隨義應説然第
T1585_.31.0013c29: 八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與
T1585_.31.0014a01: 觸等五法相應。但縁前説執受處境。二無漏
T1585_.31.0014a02: 位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行
T1585_.31.0014a03: 別境各五善十一。與一切心恒相應故。常樂
T1585_.31.0014a04: 證智所觀境故。於所觀境恒印持故。於
T1585_.31.0014a05: 曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於
T1585_.31.0014a06: 一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染
T1585_.31.0014a07: 汚故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運
T1585_.31.0014a08: 恒時平等轉故。以一切法爲所縁境。鏡智
T1585_.31.0014a09: 遍縁一切法故
T1585_.31.0014a10: 云何應知此第八識離眼等識有別自體。
T1585_.31.0014a11: 聖教正理爲定量故。謂有大乘阿毘達磨
T1585_.31.0014a12: 契經中説
T1585_.31.0014a13: 無始時來界 一切法等依
T1585_.31.0014a14: 由此有諸趣 及涅槃證得
T1585_.31.0014a15: 此第八識自性微細。故以作用而顯&K99;示之。
T1585_.31.0014a16: 頌中初半顯第八識爲因縁用。後半顯與
T1585_.31.0014a17: 流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識
T1585_.31.0014a18: 無始時來展轉相續親生諸法故名爲因。依
T1585_.31.0014a19: 是縁義。即執持識無始時來與一切法等爲
T1585_.31.0014a20: 依止故名爲縁。謂能執持諸種子故與現
T1585_.31.0014a21: 行法爲所依故即變爲彼及爲彼依。變&K99;
T1585_.31.0014a22: 爲彼者謂變爲器及有根身。爲彼依者謂
T1585_.31.0014a23: 與轉識作所依止。以能執&K99;受五色根故眼
T1585_.31.0014a24: 等五識依之而轉。又與末那爲依止故第
T1585_.31.0014a25: 六意識依之而轉。末那意識轉識攝故如眼
T1585_.31.0014a26: 等識依倶有根。第八理應是識性故亦以第
T1585_.31.0014a27: 七爲倶有依。是謂此識爲因縁用。由此有
T1585_.31.0014a28: 者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由
T1585_.31.0014a29: 有此第八識故執持一切順流轉法令諸
T1585_.31.0014b01: 有情流&K99;轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是
T1585_.31.0014b02: 果勝故偏説。或諸趣言通能所趣。諸趣資具
T1585_.31.0014b03: 亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉
T1585_.31.0014b04: 作依持用。及涅槃證得者由有此識故有
T1585_.31.0014b05: 涅槃證得。謂由有此第八識故。執&K99;持一切
T1585_.31.0014b06: 順還滅法令修行者證&K99;得涅槃。此中但説
T1585_.31.0014b07: 能證得道。涅槃不依此識有故。或此但説
T1585_.31.0014b08: 所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙説涅
T1585_.31.0014b09: 槃與道。倶是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所
T1585_.31.0014b10: 證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所
T1585_.31.0014b11: 斷惑究竟盡位證&K99;得涅槃。能所斷證皆依此
T1585_.31.0014b12: 識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯
T1585_.31.0014b13: 示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清淨
T1585_.31.0014b14: 二法總別爲所依止。雜染法者謂苦集諦。即
T1585_.31.0014b15: 所能趣生及業惑。清淨法者謂滅道諦。即所
T1585_.31.0014b16: 能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉
T1585_.31.0014b17: 識等理不成故。或復初句顯此識體無始相
T1585_.31.0014b18: 續。後三顯與三種自性爲所依止。謂依他
T1585_.31.0014b19: 起遍計所執圓成實性。如次應知。今此頌中
T1585_.31.0014b20: 諸所説義離第八識皆不得有。即彼經中
T1585_.31.0014b21: 復作是説
T1585_.31.0014b22: 由攝藏諸法 一切種子識
T1585_.31.0014b23: 故名阿頼耶 勝者我開示
T1585_.31.0014b24: 由此本識具諸種子故能攝&K99;藏諸雜染法。
T1585_.31.0014b25: 依斯建&K99;立阿頼耶名。非如勝性轉爲大等。
T1585_.31.0014b26: 種子與果體非一故。能依所依倶生滅故。與
T1585_.31.0014b27: 雜染法互相攝藏。亦爲有情執藏爲我。故
T1585_.31.0014b28: 説此識名阿頼耶。已入見道諸菩薩衆得
T1585_.31.0014b29: 眞現觀名爲勝者。彼能證&K99;解阿頼耶識。故
T1585_.31.0014c01: 我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見
T1585_.31.0014c02: 道前未能證&K99;解阿頼耶識。而能信解求彼
T1585_.31.0014c03: 轉依。故亦爲説。非諸轉識有如是義。解深
T1585_.31.0014c04: 密經亦作是説
T1585_.31.0014c05: 阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
T1585_.31.0014c06: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1585_.31.0014c07: 以能執&K99;持諸法種子。及能執&K99;受色根依處。
T1585_.31.0014c08: 亦能執&K99;取結生相續。故説此識名阿陀那。
T1585_.31.0014c09: 無性有情不能窮底故説甚深。趣寂種性
T1585_.31.0014c10: 不能通達故名甚細。是一切法眞實種子。
T1585_.31.0014c11: 縁撃便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
T1585_.31.0014c12: 凡即無＊性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執
T1585_.31.0014c13: 墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不爲開演。
T1585_.31.0014c14: 唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是説
T1585_.31.0014c15: 如海遇風縁 起種種波浪
T1585_.31.0014c16: 現前作用轉 無有間斷時
T1585_.31.0014c17: 藏識海亦然 境等風所撃
T1585_.31.0014c18: 恒起諸識浪 現前作用轉
T1585_.31.0014c19: 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故
T1585_.31.0014c20: 知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別
T1585_.31.0014c21: 説有此第八識。諸大乘經皆順無我違數
T1585_.31.0014c22: 取趣。棄&K99;背流轉趣向還滅。讃佛法僧毀諸
T1585_.31.0014c23: 外道。表蘊等法遮勝性等。樂大乘者許能
T1585_.31.0014c24: 顯示無顛倒理契經攝故。如増壹等至教
T1585_.31.0014c25: 量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經眞是佛
T1585_.31.0014c26: 説。一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘爲
T1585_.31.0014c27: 壞正法故説。何故世尊非如當起諸可怖
T1585_.31.0014c28: 事先預記別。二本倶行故。大小乘教本來倶
T1585_.31.0014c29: 行。寧知大乘獨非佛説。三非餘境故。大乘
T1585_.31.0015a01: 所説廣大甚深非外道等思量境界。彼經論
T1585_.31.0015a02: 中曾所未説。設爲彼説亦不信受。故大乘
T1585_.31.0015a03: 經非非佛説。四應極成故。若謂大乘是餘佛
T1585_.31.0015a04: 説非今佛語。則大乘教是佛所説其理極成。
T1585_.31.0015a05: 五有無有故。若有大乘即應信此諸大乘
T1585_.31.0015a06: 教是佛所説。離此大乘不可得故。若無大
T1585_.31.0015a07: 乘聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定
T1585_.31.0015a08: 無有得成佛義。誰出於世説聲聞乘。故
T1585_.31.0015a09: 聲聞乘是佛所説。非大乘教不應正理。六
T1585_.31.0015a10: 能對治故。依大乘經勤修行者皆能引&K99;得
T1585_.31.0015a11: 無分別智。能正對&K99;治一切煩惱。故應信此
T1585_.31.0015a12: 是佛所説。七義異文故。大乘所説意趣甚深。
T1585_.31.0015a13: 不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛
T1585_.31.0015a14: 語。是故大乘眞是佛説。如莊嚴論頌此義
T1585_.31.0015a15: 言
T1585_.31.0015a16: 先不記倶行 非餘所行境
T1585_.31.0015a17: 極成有無有 對治異文故
T1585_.31.0015a18: 餘部經中亦密意説阿頼耶識有別自性。
T1585_.31.0015a19: 謂大衆部阿笈摩中密意説此名根本識。是
T1585_.31.0015a20: 眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非
T1585_.31.0015a21: 眼等識有如是義。上坐部經分別論者倶密
T1585_.31.0015a22: 意説此名有分識。有謂三有。分是因義唯
T1585_.31.0015a23: 此恒遍爲三有因。化地部説此名窮生死
T1585_.31.0015a24: 蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷
T1585_.31.0015a25: 時。謂無色界諸色間斷。無想天等餘心等滅。
T1585_.31.0015a26: 不相應行離色心等無別自體。已極成故。
T1585_.31.0015a27: 唯此識名窮生死蘊。説一切有部増壹經中
T1585_.31.0015a28: 亦密意説此名阿頼耶。謂愛阿頼耶･樂阿頼
T1585_.31.0015a29: 耶･欣阿頼耶･憙阿頼耶。謂阿頼耶識是貪總
T1585_.31.0015b01: 別三世境故立此四名。有情執爲眞自内
T1585_.31.0015b02: 我。乃至未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞
T1585_.31.0015b03: 愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦
T1585_.31.0015b04: 受處者於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭&K99;
T1585_.31.0015b05: 逆餘五取蘊念我何時當捨此命此衆同分
T1585_.31.0015b06: 此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非
T1585_.31.0015b07: 眞愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著
T1585_.31.0015b08: 而愛我故。樂受亦非眞愛著處。謂離第三
T1585_.31.0015b09: 靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非
T1585_.31.0015b10: 眞愛著處。謂非無學信無我者雖於身見
T1585_.31.0015b11: 不生貪著而於内我猶生愛故。轉識等亦
T1585_.31.0015b12: 非眞愛著處。謂非無學求滅心者雖厭
T1585_.31.0015b13: 轉識等而愛我故。色身亦非眞愛著處。離
T1585_.31.0015b14: 色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離
T1585_.31.0015b15: 色心等無別自體。是故亦非眞愛著處。異
T1585_.31.0015b16: 生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而
T1585_.31.0015b17: 於此識我愛定生。故唯此是眞愛著處。由
T1585_.31.0015b18: 是彼説阿頼耶名。定唯顯此阿頼耶識
T1585_.31.0015b19: 已引聖教當顯正理。謂契經説雜染清淨
T1585_.31.0015b20: 諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識
T1585_.31.0015b21: 彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等
T1585_.31.0015b22: 有間斷故。根境作意善等類別易脱起故。
T1585_.31.0015b23: 如電光等不堅住故。非可熏習。不能持
T1585_.31.0015b24: 種。非染淨種所集起心。此識一類恒無間
T1585_.31.0015b25: 斷如苣蕂等。堅住可熏。契&K99;當彼經所説心
T1585_.31.0015b26: 義
T1585_.31.0015b27: 若不許有能持種心。非但違經亦違正
T1585_.31.0015b28: 理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏&K99;成
T1585_.31.0015b29: 種則應所起唐捐其功。染淨起時既無因
T1585_.31.0015c01: 種。應同外道執自然生。色不相應非心性
T1585_.31.0015c02: 故。如聲光等理非染淨内法所熏。豈能持
T1585_.31.0015c03: 種
T1585_.31.0015c04: 又彼離識無實自性寧可執爲内種依止。
T1585_.31.0015c05: 轉識相應諸心所法。如識間斷易脱起故。不
T1585_.31.0015c06: 自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。
T1585_.31.0015c07: 故持種心理應別有。有説六識無始時來
T1585_.31.0015c08: 依根境等前後分位事雖轉變而類無別。
T1585_.31.0015c09: 是所熏習能持種子。由斯染淨因果皆成。
T1585_.31.0015c10: 何要執有第八識性。彼言無義。所以者何。
T1585_.31.0015c11: 執類是實則同外道。許類是假便無勝用
T1585_.31.0015c12: 應不能持内法實種。又執識類何性所攝。
T1585_.31.0015c13: 若是善惡應不受熏。許有記故。猶如擇
T1585_.31.0015c14: 滅。若是無記善惡心時無無記心此類應斷。
T1585_.31.0015c15: 非事善惡類可無記。別類必同別事性故。
T1585_.31.0015c16: 又無心位此類定無。既有間斷性非堅住。
T1585_.31.0015c17: 如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心
T1585_.31.0015c18: 識類同故應爲諸染無漏法熏。許便有失。
T1585_.31.0015c19: 又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應
T1585_.31.0015c20: 互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。
T1585_.31.0015c21: 又六識身若事若類。前後二念既不倶有如
T1585_.31.0015c22: 隔念者非互相熏。能熏所熏必倶時故。執
T1585_.31.0015c23: 唯六識倶時轉者。由前理趣既非所熏。故
T1585_.31.0015c24: 彼亦無能持種義。有執色心自類無間前
T1585_.31.0015c25: 爲後種因果義立。故先所説爲證不成。彼
T1585_.31.0015c26: 執非理無熏習故。謂彼自類既無熏習。如
T1585_.31.0015c27: 何可執前爲後種。又間斷者應不更生。二
T1585_.31.0015c28: 乘無學應無後蘊。死位色心爲後種故。亦
T1585_.31.0015c29: 不應執色心展轉互爲種生。轉識色等非
T1585_.31.0016a01: 所熏習前已説故。有説三世諸法皆有。因果
T1585_.31.0016a02: 感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經
T1585_.31.0016a03: 説心爲種子者起染淨法勢用強故。彼説
T1585_.31.0016a04: 非理。過去未來非常非現如空花等。非實
T1585_.31.0016a05: 有故。又無作用不可執爲因縁性故。若
T1585_.31.0016a06: 無能持染淨種識一切因果皆不得成。有
T1585_.31.0016a07: 執大乘遣相空理爲究竟者。依似比量撥&K99;
T1585_.31.0016a08: 無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷
T1585_.31.0016a09: 證修染淨因果皆執非實成大邪見。外道
T1585_.31.0016a10: 毀&K99;謗染淨因果亦不謂全無。但執非實故。
T1585_.31.0016a11: 若一切法皆非實有菩薩不應爲捨生死
T1585_.31.0016a12: 精勤修&K99;集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵
T1585_.31.0016a13: 求石女兒用爲軍旅。故應信有能持種
T1585_.31.0016a14: 心依之建立染淨因果。彼心即是此第八
T1585_.31.0016a15: 識
T1585_.31.0016a16: 又契經説有異熟心善惡業感。若無此識
T1585_.31.0016a17: 彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。
T1585_.31.0016a18: 非一切時是業果故。如電光等非異熟心。
T1585_.31.0016a19: 異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。
T1585_.31.0016a20: 眼等六識業所感者猶如聲等。非恒續故。
T1585_.31.0016a21: 是異熟生非眞異熟。定應許有眞異熟心
T1585_.31.0016a22: 酬牽引業遍而無斷變&K99;爲身器作有情依。
T1585_.31.0016a23: 身器離心理非有故。不相應法無實體故。
T1585_.31.0016a24: 諸轉識等非恒有故。若無此心誰變身器。
T1585_.31.0016a25: 復依何法恒立有情。又在定中或不在
T1585_.31.0016a26: 定有別思慮無思慮時理有衆多身受生
T1585_.31.0016a27: 起。此若無者不應後時身有怡適或復勞
T1585_.31.0016a28: 損。若不恒有眞異熟心。彼位如何有此身
T1585_.31.0016a29: 受。非佛起餘善心等位。必應現起眞異熟
T1585_.31.0016b01: 心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有眞
T1585_.31.0016b02: 異熟心。彼心即是此第八識
T1585_.31.0016b03: 又契經説有情流&K99;轉五趣四生。若無此識
T1585_.31.0016b04: 彼趣生體不應有故。謂要實有。恒遍無雜。
T1585_.31.0016b05: 彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜亂
T1585_.31.0016b06: 住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業
T1585_.31.0016b07: 所感者不遍趣生。無色界中全無彼故。諸
T1585_.31.0016b08: 生得善及意識中業所感者。雖遍趣生起
T1585_.31.0016b09: 無雜亂而不恒有。不相應行無實自體。皆
T1585_.31.0016b10: 不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所實
T1585_.31.0016b11: 恒遍無雜。是正實趣生。此心若無生無色
T1585_.31.0016b12: 界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有
T1585_.31.0016b13: 漏生無色界起無漏心。應非趣生便違
T1585_.31.0016b14: 正理。勿有前過及有此失故。唯異熟法是
T1585_.31.0016b15: 正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟
T1585_.31.0016b16: 無記法故。亦非界攝非有漏故。世尊已捨
T1585_.31.0016b17: 苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實趣生既
T1585_.31.0016b18: 唯異熟心及心所。彼心心所離第八識理不
T1585_.31.0016b19: 得成。故知別有此第八識
T1585_.31.0016b20: 又契經説有色根身是有執受。若無此識彼
T1585_.31.0016b21: 能執受不應有故。謂五色根及彼依處。唯現
T1585_.31.0016b22: 在世是有執受彼定由有能執受心。唯異熟
T1585_.31.0016b23: 心先業所引非善染等。一類能遍相續執&K99;受
T1585_.31.0016b24: 有色根身。眼等轉識無如是義。此言意顯眼
T1585_.31.0016b25: 等轉識皆無一類能遍相續執&K99;受自内有色
T1585_.31.0016b26: 根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身
T1585_.31.0016b27: 無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心。
T1585_.31.0016b28: 故作是説。謂諸轉識現縁起故。如聲風等。
T1585_.31.0016b29: 彼善染等非業引故。如非擇滅。異熟生者
T1585_.31.0016c01: 非異熟故。非遍依故。不相續故。如電光
T1585_.31.0016c02: 等。不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心
T1585_.31.0016c03: 所。定相應故如唯識言。非諸色根不相應行
T1585_.31.0016c04: 可能執受有色根身。無所縁故。如虚空等。
T1585_.31.0016c05: 故應別有能執受心。彼心即是此第八識
T1585_.31.0016c06: 又契經説壽煖識三更互依持得相續住。若
T1585_.31.0016c07: 無此識能持壽煖令久住識不應有故。
T1585_.31.0016c08: 謂諸轉識有間有轉如聲風等。無恒持用
T1585_.31.0016c09: 不可立爲持壽煖識。唯異熟。識無間無
T1585_.31.0016c10: 轉猶如壽煖。有恒持用故可立爲持壽
T1585_.31.0016c11: 煖識。經説三法更互依持。而壽與煖一類
T1585_.31.0016c12: 相續。唯識不然。豈符正理。雖説三法更互
T1585_.31.0016c13: 依持而許唯煖不遍三界。何不許識獨有
T1585_.31.0016c14: 間轉此於前理非爲過難。謂若是處具有
T1585_.31.0016c15: 三法無間轉者可恒相持。不爾便無恒相
T1585_.31.0016c16: 持用前以此理顯三法中所説識言非詮
T1585_.31.0016c17: 轉識。擧緩不遍豈壞前理。故前所説其理
T1585_.31.0016c18: 極成。又三法中壽煖二種既唯有漏。故知彼
T1585_.31.0016c19: 識如壽與煖定非無漏。生無色界起無漏
T1585_.31.0016c20: 心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟
T1585_.31.0016c21: 識一類恒遍能持壽煖。彼識即是此第八
T1585_.31.0016c22: 識
T1585_.31.0016c23: 又契經説諸有情類受生命終必住散心非
T1585_.31.0016c24: 無心定。若無此識生死時心不應有故。
T1585_.31.0016c25: 謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶時。明
T1585_.31.0016c26: 了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相
T1585_.31.0016c27: 所縁不可知故。如無心位必不現行。六種
T1585_.31.0016c28: 轉識行相所縁有必可知。如餘時故。眞異
T1585_.31.0016c29: 熟識極微細故。行相所縁倶不可了。是引業
T1585_.31.0017a01: 果一期相續。恒無轉變。是散有心名生死
T1585_.31.0017a02: 心。不違正理。有説五識此位定無。意識取
T1585_.31.0017a03: 境。或因五識。或因他教。或定爲因。生位
T1585_.31.0017a04: 諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾有
T1585_.31.0017a05: 情生無色界後時意識應永不生。定心必
T1585_.31.0017a06: 由散意識引。五識他教彼界必無。引定散心
T1585_.31.0017a07: 無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾
T1585_.31.0017a08: 能現在前。彼初生時寧不現起。又欲色界初
T1585_.31.0017a09: 受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初
T1585_.31.0017a10: 未現前此即前因。何勞別説。有餘部執。生
T1585_.31.0017a11: 死等位別有一類微細意識。行相所縁倶不
T1585_.31.0017a12: 可了。應知即是此第八識
T1585_.31.0017a13: 極成意識不如是故。又將死時由善惡業
T1585_.31.0017a14: 下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。
T1585_.31.0017a15: 轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。
T1585_.31.0017a16: 或不行故
T1585_.31.0017a17: 第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中
T1585_.31.0017a18: 恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心
T1585_.31.0017a19: 由先業力恒遍相續執受身分。捨執受處
T1585_.31.0017a20: 冷觸便生。壽煖識三不相離故。冷觸起處即
T1585_.31.0017a21: 是非情。雖變亦縁而不執受。故知定有此
T1585_.31.0017a22: 第八識
T1585_.31.0017a23: 又契經説識縁名色。名色縁識。如是二法
T1585_.31.0017a24: 展轉相依譬如蘆束倶時而轉。若無此識
T1585_.31.0017a25: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。
T1585_.31.0017a26: 名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相
T1585_.31.0017a27: 依而住如二蘆束更互爲縁恒倶時轉不相
T1585_.31.0017a28: 捨離。眼等轉識攝&K99;在名中。此識若無説誰
T1585_.31.0017a29: 爲識。亦不可説名中識蘊謂五識身。識謂
T1585_.31.0017b01: 第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間
T1585_.31.0017b02: 轉故。無力恒時執持名色。寧説恒與名色
T1585_.31.0017b03: 爲縁。故彼識言顯第八識
T1585_.31.0017b04: 成唯識論卷第三
T1585_.31.0017b05:
T1585_.31.0017b06:
T1585_.31.0017b07:
T1585_.31.0017b08:
T1585_.31.0017b09: 護法等菩薩造
T1585_.31.0017b10: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0017b11: 又契經説一切有情皆依食住。若無此識彼
T1585_.31.0017b12: 識食體不應有故。謂契經説食有四種。一
T1585_.31.0017b13: 者段食變壞爲相。謂欲界繋香味觸三於變
T1585_.31.0017b14: 壞時能爲食事。由此色處非段食攝。以變
T1585_.31.0017b15: 壞時色無用故。二者觸食觸境爲相。謂有
T1585_.31.0017b16: 漏觸纔取境時攝&K99;受喜等能爲食事。此觸
T1585_.31.0017b17: 雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁
T1585_.31.0017b18: 顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故。三意
T1585_.31.0017b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可
T1585_.31.0017b20: 愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。屬意
T1585_.31.0017b21: 識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識
T1585_.31.0017b22: 食執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力増
T1585_.31.0017b23: 長能爲食事。此識雖通諸識自體。而第八
T1585_.31.0017b24: 識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論
T1585_.31.0017b25: 説此四食三蘊五處十一界攝。此四能持有
T1585_.31.0017b26: 情身命令不壞斷故名爲食。段食唯於欲
T1585_.31.0017b27: 界有用。觸意思食雖遍三界而依識轉隨
T1585_.31.0017b28: 識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能
T1585_.31.0017b29: 持身命。謂無心定睡眠悶絶無想天中有
T1585_.31.0017c01: 間斷故。設有心位隨所依縁性界地等有
T1585_.31.0017c02: 轉易故。於持身命非遍非恒。諸有執無
T1585_.31.0017c03: 第八識者依何等食經作是言。一切有情
T1585_.31.0017c04: 皆依食住。非無心位過去未來識等爲食。
T1585_.31.0017c05: 彼非現常如空花等無體用故。設有體
T1585_.31.0017c06: 用非現在攝如虚空等非食性故。亦不
T1585_.31.0017c07: 可説入定心等與無心位有情爲食。住
T1585_.31.0017c08: 無心時彼已滅故。過去非食已極成故。又不
T1585_.31.0017c09: 可説無想定等不相應行即爲彼食。段等
T1585_.31.0017c10: 四食所不攝故。不相應法非實有故。有執
T1585_.31.0017c11: 滅定等猶有第六識於彼有情能爲食事。
T1585_.31.0017c12: 彼執非理後當廣破。又彼應説生上二界
T1585_.31.0017c13: 無漏心時以何爲食。無漏識等破&K99;壞有故。
T1585_.31.0017c14: 於彼身命不可爲食。亦不可執無漏識中
T1585_.31.0017c15: 有有漏種能爲彼食。無漏識等猶如涅槃。
T1585_.31.0017c16: 不能執&K99;持有漏種故。復不可説上界有情
T1585_.31.0017c17: 身命相持即互爲食。四食不攝彼身命故。
T1585_.31.0017c18: 又無色無身命無能持故。衆同分等無實
T1585_.31.0017c19: 體故。由此定知。異諸轉識有異熟識。一類
T1585_.31.0017c20: 恒遍執&K99;持身命令不壞斷。世尊依此故作
T1585_.31.0017c21: 是言。一切有情皆依食住。唯依取蘊建&K99;立
T1585_.31.0017c22: 有情。佛無有漏非有情攝。説爲有情依食
T1585_.31.0017c23: 住者當知皆依示現而説。既異熟識是勝
T1585_.31.0017c24: 食性。彼識即是此第八識
T1585_.31.0017c25: 又契經説住滅定者身語心行無不皆滅。
T1585_.31.0017c26: 而壽不滅亦不離煖。根無變壞。識不離
T1585_.31.0017c27: 身。若無此識住滅定者。不離身識不應
T1585_.31.0017c28: 有故。謂眼等識行相麁動。於所縁境起必
T1585_.31.0017c29: 勞慮。厭&K99;患彼故暫求止息漸次伏除至都
T1585_.31.0018a01: 盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識
T1585_.31.0018a02: 皆滅。若不許有微細一類恒遍執&K99;持壽等
T1585_.31.0018a03: 識在。依何而説識不離身。若謂後時彼識
T1585_.31.0018a04: 還起如隔日瘧名不離身。是則不應説
T1585_.31.0018a05: 心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應
T1585_.31.0018a06: 亦如識便成大過。故應許識如壽煖等
T1585_.31.0018a07: 實不離身。又此位中若全無識應如瓦礫
T1585_.31.0018a08: 非有情數。豈得説爲住滅定者。又異熟識
T1585_.31.0018a09: 此位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故
T1585_.31.0018a10: 皆應壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識
T1585_.31.0018a11: 必不還生。説不離身彼何所屬。諸異熟識
T1585_.31.0018a12: 捨此身已。離識餘身無重生故。又若此
T1585_.31.0018a13: 位無持種識。後識無種如何得生。過去未
T1585_.31.0018a14: 來不相應法非實有體已極成故。諸色等法
T1585_.31.0018a15: 離識皆無。受熏持種亦已遮故。然滅定等
T1585_.31.0018a16: 無心位中如有心位定實有識。具根壽煖
T1585_.31.0018a17: 有情攝故。由斯理趣住滅定者。決定有識
T1585_.31.0018a18: 實不離身。若謂此位有第六識名不離身
T1585_.31.0018a19: 亦不應理。此定亦名無心定故。若無五識
T1585_.31.0018a20: 名無心者。應一切定皆名無心。諸定皆無
T1585_.31.0018a21: 五識身故。意識攝&K99;在六轉識中。如五識身
T1585_.31.0018a22: 滅定非有。或此位識行相所縁不可知故。如
T1585_.31.0018a23: 壽煖等非第六識。若此位有行相所縁可
T1585_.31.0018a24: 知識者。應如餘位非此位攝。本爲止&K99;息
T1585_.31.0018a25: 行相所縁可了知識入此定故。又若此位
T1585_.31.0018a26: 有第六識彼心所法爲有爲無。若有心所
T1585_.31.0018a27: 經不應言住此定者心行皆滅。又不應
T1585_.31.0018a28: 名滅受想定。此定加行但厭受想故此定
T1585_.31.0018a29: 中唯受想滅。受想二法資&K99;助心強。諸心所中
T1585_.31.0018b01: 獨名心行。説心行滅何所相違。無想定中
T1585_.31.0018b02: 應唯想滅。但厭想故然汝不許。既唯受想
T1585_.31.0018b03: 資助心強此二滅時心亦應滅。如身行滅
T1585_.31.0018b04: 而身猶在。寧要責心令同行滅。若爾語行
T1585_.31.0018b05: 尋伺滅時語應不滅而非所許。然行於法
T1585_.31.0018b06: 有遍非遍。遍行滅時法定隨滅。非遍行滅法
T1585_.31.0018b07: 或猶在。非遍行者謂入出息。見息滅時身猶
T1585_.31.0018b08: 在故。尋伺於語是遍行攝。彼若滅時語定
T1585_.31.0018b09: 無故。受想於心亦遍行攝。許如思等大地
T1585_.31.0018b10: 法故。受想滅時心定隨滅。如何可説彼滅
T1585_.31.0018b11: 心在。又許思等是大地法滅受想時彼亦應
T1585_.31.0018b12: 滅。既爾信等此位亦無。非遍行滅餘可在
T1585_.31.0018b13: 故。如何可言有餘心所。既許思等此位非
T1585_.31.0018b14: 無受想應然。大地法故。又此定中若有思
T1585_.31.0018b15: 等亦應有觸。餘心所法無不皆依觸力
T1585_.31.0018b16: 生故。若許有觸亦應有受。觸縁受故。既
T1585_.31.0018b17: 許有受想亦應生。不相離故。如受縁愛
T1585_.31.0018b18: 非一切受皆能起愛。故觸縁受非一切觸
T1585_.31.0018b19: 皆能生受。由斯所難其理不成。彼救不然
T1585_.31.0018b20: 有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受爲
T1585_.31.0018b21: 縁生愛。曾無有處簡觸生受。故若有觸
T1585_.31.0018b22: 必有受生。受與想倶其理決定。或應如餘
T1585_.31.0018b23: 位受想亦不滅。執此位中有思等故。許便
T1585_.31.0018b24: 違害心行滅言。亦不得成滅受想定。若無
T1585_.31.0018b25: 心所識亦應無。不見餘心離心所故。餘遍
T1585_.31.0018b26: 行滅法隨滅故。受等應非大地法故。此識
T1585_.31.0018b27: 應非相應法故。許則應無所依縁等。如色
T1585_.31.0018b28: 等法亦非心故。又契經説意法爲縁生於
T1585_.31.0018b29: 意識。三和合觸與觸倶起有受想思。若此定
T1585_.31.0018c01: 中有意識者。三和合故必應有觸。觸既定
T1585_.31.0018c02: 與受想思倶。如何有識而無心所。若謂餘
T1585_.31.0018c03: 時三和有力成觸生觸能起受等。由此定
T1585_.31.0018c04: 前厭&K99;患心所故在定位三事無能不成生
T1585_.31.0018c05: 觸亦無受等。若爾應名滅心所定。如何但
T1585_.31.0018c06: 説滅受想耶。若謂厭時唯厭受想。此二滅
T1585_.31.0018c07: 故心所皆滅。依前所厭以立定名。既爾此
T1585_.31.0018c08: 中心亦應滅。所厭倶故如餘心所。不爾如
T1585_.31.0018c09: 何名無心定。又此定位意識是何。不應是
T1585_.31.0018c10: 染或無記性。諸善定中無此事故。餘染無
T1585_.31.0018c11: 記心必有心所故。不應厭善起染等故。
T1585_.31.0018c12: 非求寂靜翻起散故。若謂是善。相應善故。
T1585_.31.0018c13: 應無貪等善根相應。此心不應是自性善
T1585_.31.0018c14: 或勝義善。違自宗故非善根等及涅槃故。
T1585_.31.0018c15: 若謂此心是等起善。加行善根所引發故。理
T1585_.31.0018c16: 亦不然違自宗故。如餘善心非等起故。
T1585_.31.0018c17: 善心無間起三性心。如何善心由前等起。故
T1585_.31.0018c18: 心是善由相應力。既爾必與善根相應。寧
T1585_.31.0018c19: 説此心獨無心所。故無心所心亦應無。如
T1585_.31.0018c20: 是推徴眼等轉識於滅定位非不離身。故
T1585_.31.0018c21: 契經言不離身者。彼識即是此第八識
T1585_.31.0018c22: 入滅定時不爲止&K99;息此極寂靜執持識故。
T1585_.31.0018c23: 無想等位類此應知
T1585_.31.0018c24: 又契經説心雜染故有情雜染。心清淨故有
T1585_.31.0018c25: 情清淨。若無此識彼染淨心不應有故。謂
T1585_.31.0018c26: 染淨法以心爲本。因心而生依心住故。心
T1585_.31.0018c27: 受彼熏持彼種故。然雜染法略有三種。煩
T1585_.31.0018c28: 惱業果種類別故。若無此識持煩惱種界地
T1585_.31.0018c29: 往還無染心後諸煩惱起皆應無因。餘法不
T1585_.31.0019a01: 能持彼種故。過去未來非實有故。若諸煩
T1585_.31.0019a02: 惱無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者
T1585_.31.0019a03: 皆應起故。若無此識持業果種。界地往還
T1585_.31.0019a04: 異類法後。諸業果起亦應無因。餘種餘因前
T1585_.31.0019a05: 已遮故。若諸業果無因而生。入無餘依涅槃
T1585_.31.0019a06: 界已。三界業果還復應生。煩惱亦應無因
T1585_.31.0019a07: 生故。又行縁識應不得成。轉識受熏前已
T1585_.31.0019a08: 遮故。結生染識非行感故。應説名色行爲
T1585_.31.0019a09: 縁故。時分懸隔無縁義故。此不成故後亦
T1585_.31.0019a10: 不成。諸清淨法亦有三種。世出世道斷果別
T1585_.31.0019a11: 故。若無此識持世出世清淨道種。異類心
T1585_.31.0019a12: 後起彼淨法皆應無因。所執餘因前已破
T1585_.31.0019a13: 故。若二淨道無因而生。入無餘依涅槃界
T1585_.31.0019a14: 已。彼二淨道還復應生。所依亦應無因生
T1585_.31.0019a15: 故。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T1585_.31.0019a16: 故。有漏類別非彼因故。無因而生非釋
T1585_.31.0019a17: 種故。初不生故後亦不生。是則應無三乘
T1585_.31.0019a18: 道果。若無此識持煩惱種。轉依斷果亦不得
T1585_.31.0019a19: 成。謂道起時現行煩惱及彼種子倶非有
T1585_.31.0019a20: 故。染淨二心不倶起故。道相應心不持彼
T1585_.31.0019a21: 種。自性相違如涅槃故。去來得等非實有
T1585_.31.0019a22: 故。餘法持種理不成故。既無所斷能斷亦
T1585_.31.0019a23: 無。依誰由誰而立斷果。若由道力後惑不
T1585_.31.0019a24: 生立斷果者。則初道起應成無學。後諸煩
T1585_.31.0019a25: 惱皆已無因。永不生故。許有此識一切皆
T1585_.31.0019a26: 成。唯此能持染淨種故。證此識有理趣無
T1585_.31.0019a27: 邊。恐厭繁文略述綱要。別有此識教理顯
T1585_.31.0019a28: 然。諸有智人應深信受。如是已説初能變
T1585_.31.0019a29: 相。第二能變其相云何。頌曰
T1585_.31.0019b01: 5次第二能變 是識名末那
T1585_.31.0019b02: 依彼轉縁彼 思量爲性相
T1585_.31.0019b03: 6四煩惱常倶 謂我癡我見
T1585_.31.0019b04: 并我慢我愛 及餘觸等倶
T1585_.31.0019b05: 7有覆無記攝 隨所生所繋
T1585_.31.0019b06: 阿羅漢滅定 出世道無有
T1585_.31.0019b07: 論曰。次初異熟能變識後應辯思量能變
T1585_.31.0019b08: 識相。是識聖教別名末那。恒審思量勝餘
T1585_.31.0019b09: 識故。此名何異第六意識。此持業釋如藏
T1585_.31.0019b10: 識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異
T1585_.31.0019b11: 意故。然諸聖教恐此濫彼故於第七但立
T1585_.31.0019b12: 意名。又標意名爲簡心識。積集了別劣餘
T1585_.31.0019b13: 識故。或欲顯此與彼意識爲近所依故
T1585_.31.0019b14: 但名意。依彼轉者顯此所依。彼謂即前初
T1585_.31.0019b15: 能變識。聖説此識依藏識故。有義此意以
T1585_.31.0019b16: 彼識種而爲所依。非彼現識。此無間斷不
T1585_.31.0019b17: 假現識爲倶有依方得生故。有義此意以
T1585_.31.0019b18: 彼識種及彼現識倶爲所依。雖無間斷而
T1585_.31.0019b19: 有轉易名轉識故。必假現識爲倶有依
T1585_.31.0019b20: 方得生故。轉謂流轉。顯&K99;示此識恒依彼識
T1585_.31.0019b21: 取所縁故
T1585_.31.0019b22: 諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一
T1585_.31.0019b23: 因縁依。謂自種子。諸有爲法皆託此依。離
T1585_.31.0019b24: 自因縁必不生故。二増上縁依。謂内六處。
T1585_.31.0019b25: 諸心心所皆託此依。離倶有根必不轉故。
T1585_.31.0019b26: 三等無間縁依。謂前滅意。諸心心所皆託此
T1585_.31.0019b27: 依。離開導根必不起故。唯心心所具三所
T1585_.31.0019b28: 依名有所依非所餘法。初種子依有作是
T1585_.31.0019b29: 説。要種滅已現果方生。無種已生集論説故。
T1585_.31.0019c01: 種與芽等不倶有故。有義彼説爲證不成。
T1585_.31.0019c02: 彼依引&K99;生後種説故。種生芽等非勝義
T1585_.31.0019c03: 故。種滅芽生非極成故。焔炷同時互爲因
T1585_.31.0019c04: 故。然種自類因果不倶。種現相生決定倶有。
T1585_.31.0019c05: 故瑜伽説無常法與他性爲因。亦與後念
T1585_.31.0019c06: 自性爲因。是因縁義。自性言顯種子自類
T1585_.31.0019c07: 前爲後因。他性言顯種與現行互爲因義。
T1585_.31.0019c08: 攝大乘論亦作是説。藏識染法互爲因縁。猶
T1585_.31.0019c09: 如束蘆倶時而有。又説種子與果必倶。故種
T1585_.31.0019c10: 子依定非前後。設有處説種果前後應知
T1585_.31.0019c11: 皆是隨轉理門。如是八識及諸心所定各別
T1585_.31.0019c12: 有種子所依。次倶有依有作是説。眼等五識
T1585_.31.0019c13: 意識爲依。此現起時必有彼故。無別眼等
T1585_.31.0019c14: 爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識伽
T1585_.31.0019c15: 他中言
T1585_.31.0019c16: 識從自種生 似境相而轉
T1585_.31.0019c17: 爲成内外處 佛説彼爲十
T1585_.31.0019c18: 彼頌意説。世尊爲成十二處故。説五識種
T1585_.31.0019c19: 爲眼等根。五識相分爲色等境。故眼等根即
T1585_.31.0019c20: 五識種。觀所縁論亦作是説
T1585_.31.0019c21: 識上色功能 名五根應理
T1585_.31.0019c22: 功能與境色 無始互爲因
T1585_.31.0019c23: 彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子名
T1585_.31.0019c24: 色功能。説爲五根無別眼等。種與色識常
T1585_.31.0019c25: 互爲因。能熏與種遞爲因故。第七八識無
T1585_.31.0019c26: 別此依。恒相續轉自力勝故。第六意識別有
T1585_.31.0019c27: 此依。要託末那而得起故。有義彼説理教
T1585_.31.0019c28: 相違。若五色根即五識種。十八界種應成雜
T1585_.31.0019c29: 亂。然十八界各別有種。諸聖教中處處説
T1585_.31.0020a01: 故。又五識種各有能生相見分異。爲執何
T1585_.31.0020a02: 等名眼等根。若見分種應識蘊攝。若相分
T1585_.31.0020a03: 種應外處攝。便違聖教眼等五根皆是色蘊
T1585_.31.0020a04: 内處所攝。又若五根即五識種。五根應是五
T1585_.31.0020a05: 識因縁。不應説爲増上縁攝。又鼻舌根即
T1585_.31.0020a06: 二識種。則應鼻舌唯欲界繋。或應二識通
T1585_.31.0020a07: 色界繋。許便倶與聖教相違。眼耳身根即三
T1585_.31.0020a08: 識種。二界五地爲難亦然。又五識種既通
T1585_.31.0020a09: 善惡。應五色根非唯無記。又五識種無執受
T1585_.31.0020a10: 攝。五根亦應非有執受。又五色根若五識
T1585_.31.0020a11: 種。應意識種即是末那。彼以五根爲同法
T1585_.31.0020a12: 故。又瑜伽論説眼等識皆具三依。若五色根
T1585_.31.0020a13: 即五識種。依但應二。又諸聖教説眼等根皆
T1585_.31.0020a14: 通現種。執唯是種便與一切聖教相違。有
T1585_.31.0020a15: 避如前所説過難。朋&K99;附彼執復轉救言。異
T1585_.31.0020a16: 熟識中能感五識。増上業種名五色根。非
T1585_.31.0020a17: 作因縁生五識種。妙符二頌善順瑜伽。
T1585_.31.0020a18: 彼有虚言都無實義。應五色根非無記故。
T1585_.31.0020a19: 又彼應非唯有執受。唯色蘊攝。唯内處故。
T1585_.31.0020a20: 鼻舌唯應欲界繋故。三根不應。五地繋故。
T1585_.31.0020a21: 感意識業應末那故。眼等不應通現種
T1585_.31.0020a22: 故。又應眼等非色根故
T1585_.31.0020a23: 又若五識皆業所感。則應一向無記性攝。善
T1585_.31.0020a24: 等五識既非業感。應無眼等爲倶有依。故
T1585_.31.0020a25: 彼所言非爲善救。又諸聖教處處皆説。阿頼
T1585_.31.0020a26: 耶識變似色根及根依處器世間等。如何汝
T1585_.31.0020a27: 等撥無色根。許眼等識變似色等不許眼
T1585_.31.0020a28: 等藏識所變。如斯迷謬深違教理。然伽他
T1585_.31.0020a29: 説種子功能名五根者。爲破離識實有
T1585_.31.0020b01: 色根。於識所變似眼根等。以有發&K99;生五
T1585_.31.0020b02: 識用故。假名種子及色功能。非謂色根即
T1585_.31.0020b03: 識業種。又縁五境明了意識。應以五識爲
T1585_.31.0020b04: 倶有依。以彼必與五識倶故。若彼不依眼
T1585_.31.0020b05: 等識者。彼應不與五識爲依。彼此相依勢
T1585_.31.0020b06: 力等故。又第七識雖無間斷。而見道等既
T1585_.31.0020b07: 有轉易。應如六識有倶有依。不爾彼應
T1585_.31.0020b08: 非轉識攝。便違聖教轉識有七。故應許彼
T1585_.31.0020b09: 有倶有依。此即現行第八識攝。如瑜伽説。
T1585_.31.0020b10: 有藏識故得有末那。末那爲依意識得轉。
T1585_.31.0020b11: 彼論意言現行藏識爲依止故。得有末那
T1585_.31.0020b12: 非由彼種。不爾應説有藏識故意識得
T1585_.31.0020b13: 轉。由此彼説理教相違。是故應言。前五轉
T1585_.31.0020b14: 識一一定有二倶有依。謂五色根同時意識。
T1585_.31.0020b15: 第六轉識決定恒有一倶有依。謂第七識。若
T1585_.31.0020b16: 與五識倶時起者亦以五識爲倶有依。第
T1585_.31.0020b17: 七轉識決定唯有一倶有依。謂第八識。唯
T1585_.31.0020b18: 第八識恒無轉變。自能立故無倶有依。有
T1585_.31.0020b19: 義此説猶未盡理。第八類餘既同識性。如
T1585_.31.0020b20: 何不許有倶有依。第七八識既恒倶轉。更
T1585_.31.0020b21: 互爲依斯有何失。許現起識以種爲依。識
T1585_.31.0020b22: 種亦應許依現識。能熏異熟爲生長住依。
T1585_.31.0020b23: 識種離彼不生長住故
T1585_.31.0020b24: 又異熟識有色界中能執持身依色根轉。
T1585_.31.0020b25: 如契經説。阿頼耶識業風所飄遍依諸根
T1585_.31.0020b26: 恒相續轉。瑜伽亦説。眼等六識各別依故不
T1585_.31.0020b27: 能執&K99;受有色根身。若異熟識不遍依&K99;止有
T1585_.31.0020b28: 色諸根。應如六識非能執受。或所立因有
T1585_.31.0020b29: 不定失。是故藏識若現起者定有一依。謂第
T1585_.31.0020c01: 七識。在有色界亦依色根。若識種子定有
T1585_.31.0020c02: 一依。謂異熟識。初熏習位亦依能熏。餘如
T1585_.31.0020c03: 前説。有義前説皆不應理。未了所依與依
T1585_.31.0020c04: 別故。依謂一切有生滅法。仗因託縁而得
T1585_.31.0020c05: 生住。諸所仗託皆説爲依。如王與臣互
T1585_.31.0020c06: 相依等。若法決定有境爲主令心心所取
T1585_.31.0020c07: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境定
T1585_.31.0020c08: 爲主故。此但如王非如臣等。故諸聖教
T1585_.31.0020c09: 唯心心所名有所依。非色等法無所縁
T1585_.31.0020c10: 故。但説心所心爲所依。不説心所爲心所
T1585_.31.0020c11: 依。彼非主故。然有處説依爲所依或所依
T1585_.31.0020c12: 爲依。皆隨宜假説。由此五識倶有所依定
T1585_.31.0020c13: 有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必
T1585_.31.0020c14: 不轉故。同境分別染淨根本所依別故。聖教
T1585_.31.0020c15: 唯説依五根者。以不共故又必同境。近相
T1585_.31.0020c16: 順故。第六意識倶有所依唯有二種。謂七八
T1585_.31.0020c17: 識。隨闕一種必不轉故。雖五識倶取境明
T1585_.31.0020c18: 了。而不定有故非所依。聖教唯説依第七
T1585_.31.0020c19: 者。染淨依故同轉識攝。近相順故。第七意識
T1585_.31.0020c20: 倶有所依但有一種。謂第八識。藏識若無定
T1585_.31.0020c21: 不轉故。如伽他説
T1585_.31.0020c22: 阿頼耶爲依 故有末那轉
T1585_.31.0020c23: 依止心及意 餘轉識得生
T1585_.31.0020c24: 阿頼耶識倶有所依亦但一種。謂第七識。彼
T1585_.31.0020c25: 識若無定不轉故。論説藏識恒與末那倶
T1585_.31.0020c26: 時轉故。又説藏識恒依染汚。此即末那。而
T1585_.31.0020c27: 説三位無末那者依有覆説。如言四位
T1585_.31.0020c28: 無阿頼耶。非無第八。此亦應爾。雖有色界
T1585_.31.0020c29: 亦依五根。而不定有非所依攝。識種不能
T1585_.31.0021a01: 現取自境。可有依義而無所依。心所所依
T1585_.31.0021a02: 隨識應説。復各加自相應之心。若作是説
T1585_.31.0021a03: 妙符理教。後開導依。有義五識自他前後不
T1585_.31.0021a04: 相續故。必第六識所引生故。唯第六識爲
T1585_.31.0021a05: 開導依。第六意識自相續故。亦由五識所引
T1585_.31.0021a06: 生故。以前六識爲開導依。第七八識自相
T1585_.31.0021a07: 續故。不假他識所引生故。但以自類爲
T1585_.31.0021a08: 開導依。有義前説未有究理。且前五識未
T1585_.31.0021a09: 自在位。遇非勝境可如所説。若自在位。如
T1585_.31.0021a10: 諸佛等於境自在。諸根互用任運決定不假
T1585_.31.0021a11: 尋求。彼五識身寧不相續。等流五識既爲決
T1585_.31.0021a12: 定染淨作意勢力引生。專注所縁未能捨
T1585_.31.0021a13: 頃。如何不許多念相續。故瑜伽説決定心
T1585_.31.0021a14: 後方有染淨。此後乃有等流眼識善不善
T1585_.31.0021a15: 轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘
T1585_.31.0021a16: 境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而
T1585_.31.0021a17: 轉。如眼識生乃至身識應知亦爾。彼意定
T1585_.31.0021a18: 顯經爾所時眼意二識倶相續轉。既眼識時
T1585_.31.0021a19: 非無意識。故非二識互相續生。若増盛境相
T1585_.31.0021a20: 續現前。逼&K99;奪身心不能暫捨時五識身理
T1585_.31.0021a21: 必相續。如熱地獄戲忘天等。故瑜伽言若此
T1585_.31.0021a22: 六識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲
T1585_.31.0021a23: 意根。若五識前後定唯有意識。彼論應言若
T1585_.31.0021a24: 此一識爲彼六識等無間縁。或彼應言若此
T1585_.31.0021a25: 六識爲彼一識等無間縁。既不如是故知
T1585_.31.0021a26: 五識有相續義。五識起時必有意識能引
T1585_.31.0021a27: 後念意識令起。何假五識爲開導依。無心
T1585_.31.0021a28: 睡眠悶絶等位意識斷已。後復起時藏識末
T1585_.31.0021a29: 那既恒相續。亦應與彼爲開導依。若彼用
T1585_.31.0021b01: 前自類開導。五識自類何不許然。此既不
T1585_.31.0021b02: 然彼云何爾。平等性智相應末那。初起必由
T1585_.31.0021b03: 第六意識。亦應用彼爲開導依。圓鏡智倶
T1585_.31.0021b04: 第八淨識。初必六七方便引生。又異熟心依
T1585_.31.0021b05: 染汚意。或依悲願相應善心。既爾必應許
T1585_.31.0021b06: 第八識亦以六七爲開＊導依。由此彼言都
T1585_.31.0021b07: 未究理。應説五識前六識内隨用何識
T1585_.31.0021b08: 爲開導依。第六意識用前自類或第七八
T1585_.31.0021b09: 爲開導依。第七末那用前自類或第六識
T1585_.31.0021b10: 爲開導依。阿陀那識用前自類及第六七
T1585_.31.0021b11: 爲開導依。皆不違理由前説故。有義此説
T1585_.31.0021b12: 亦不應理。開導依者謂有縁法爲主能作
T1585_.31.0021b13: 等無間縁。此於後生心心所法。開避引導名
T1585_.31.0021b14: 開導依。此但屬心非心所等。若此與彼無
T1585_.31.0021b15: 倶起義。説此於彼有開導力。一身八識既
T1585_.31.0021b16: 容倶起。如何異類爲開導依。若許爲依應
T1585_.31.0021b17: 不倶起。便同異部心不並生
T1585_.31.0021b18: 又一身中諸識倶起。多少不定若容互作等
T1585_.31.0021b19: 無間縁。色等應爾。便違聖説等無間縁唯心
T1585_.31.0021b20: 心所。然攝大乘説色亦容有等無間縁者。
T1585_.31.0021b21: 是縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間
T1585_.31.0021b22: 縁奪因縁故。不爾等言應成無用。若謂等
T1585_.31.0021b23: 言非遮多少但表同類。便違汝執異類識
T1585_.31.0021b24: 作等無間縁。是故八識各唯自類爲開導依
T1585_.31.0021b25: 深契教理。自類必無倶起義故。心所此依
T1585_.31.0021b26: 應隨識説。雖心心所異類並生。而互相應。
T1585_.31.0021b27: 和合似一。定倶生滅。事業必同。一開導時餘
T1585_.31.0021b28: 亦開導。故展轉作等無間縁。諸識不然不
T1585_.31.0021b29: 應爲例。然諸心所非開＊導依。於所引生
T1585_.31.0021c01: 無主義故。若心心所等無間縁各唯自類。第
T1585_.31.0021c02: 七八識初轉依時。相應信等此縁便闕。則違
T1585_.31.0021c03: 聖説諸心心所皆四縁生。無心睡眠悶絶等
T1585_.31.0021c04: 位。意識雖斷而後起時。彼開導依即前自類。
T1585_.31.0021c05: 間斷五識應知亦然。無自類心於中爲隔
T1585_.31.0021c06: 名無間故。彼先滅時已於今識爲開導故。
T1585_.31.0021c07: 何煩異類爲開導依。然聖教中説前六識互
T1585_.31.0021c08: 相引起。或第七八依六七生。皆依殊勝増
T1585_.31.0021c09: 上縁説。非等無間故不相違。瑜伽論説
T1585_.31.0021c10: 若此識無間諸識決定生。説此爲彼等無間
T1585_.31.0021c11: 縁。又此六識爲彼六識等無間縁。即施設
T1585_.31.0021c12: 此名意根者。言總意別亦不相違。故自類
T1585_.31.0021c13: 依深契教理。傍論已了應辯正論。此能變
T1585_.31.0021c14: 識雖具三所依。而依彼轉言但顯前二。爲
T1585_.31.0021c15: 顯此識依縁同故。又前二依有勝用故。或
T1585_.31.0021c16: 開導依易了知故
T1585_.31.0021c17: 如是已説此識所依。所縁云何。謂即縁彼。彼
T1585_.31.0021c18: 謂即前此所依識。聖説此識縁藏識故。有
T1585_.31.0021c19: 義此意縁彼識體及相應法。論説末那我
T1585_.31.0021c20: 我所執恒相應故。謂縁彼體及相應法。如
T1585_.31.0021c21: 次執爲我及我所。然諸心所不離識故。如
T1585_.31.0021c22: 唯識言無違教失。有義彼説理不應然。曾
T1585_.31.0021c23: 無處言縁觸等故。應言此意但縁彼識見
T1585_.31.0021c24: 及相分。如次執爲我及我所。相見倶以
T1585_.31.0021c25: 識爲體故。不違聖説。有義此説亦不應
T1585_.31.0021c26: 理。五色根境非識蘊故。應同五識亦縁
T1585_.31.0021c27: 外故。應如意識縁共境故。應生無色者
T1585_.31.0021c28: 不執我所故。厭色生彼不變色故。應説
T1585_.31.0021c29: 此意但縁藏識及彼種子。如次執爲我及我
T1585_.31.0022a01: 所。以種即是彼識功能非實有物不違聖
T1585_.31.0022a02: 教。有義前説皆不應理。色等種子非識蘊
T1585_.31.0022a03: 故。論説種子是實有故。假應如無非因
T1585_.31.0022a04: 縁故。又此識倶薩迦耶見任運一類恒相續
T1585_.31.0022a05: 生。何容別執有我我所。無一心中有斷常
T1585_.31.0022a06: 等二境別執倶轉義故。亦不應説二執前
T1585_.31.0022a07: 後。此無始來一味轉故。應知此意但縁藏
T1585_.31.0022a08: 識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一
T1585_.31.0022a09: 故。恒與諸法爲所依故。此唯執彼爲自内
T1585_.31.0022a10: 我。乘語勢故説我所言。或此執彼是我之
T1585_.31.0022a11: 我。故於一見義説二言。若作是説善順教
T1585_.31.0022a12: 理。多處唯言有我見故。我我所執不倶起
T1585_.31.0022a13: 故。未轉依位唯縁藏識。既轉依已亦縁眞
T1585_.31.0022a14: 如及餘諸法。平等性智證&K99;得十種平等性
T1585_.31.0022a15: 故。知諸有情勝解差別示&K99;現種種佛影像
T1585_.31.0022a16: 故。此中且説未轉依時。故但説此縁彼藏
T1585_.31.0022a17: 識。悟迷通局理應爾故。無我我境遍不遍故。
T1585_.31.0022a18: 如何此識縁自所依。如有後識即縁前意。
T1585_.31.0022a19: 彼既極成此亦何咎。頌言思量爲性相者。雙
T1585_.31.0022a20: 顯此識自性行相。意以思量爲自性故。即
T1585_.31.0022a21: 復用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。
T1585_.31.0022a22: 能審思量名末那故。未轉依位恒審思&K99;量
T1585_.31.0022a23: 所執我相。已轉依位亦審思量無我相故」
T1585_.31.0022a24: 此意相應有幾心所。且與四種煩惱常倶。
T1585_.31.0022a25: 此中倶言顯相應義。謂從無始至未轉依
T1585_.31.0022a26: 此意任運恒縁藏識與四根本煩惱相應。
T1585_.31.0022a27: 其四者何。謂我癡我見并我慢我愛。是名四
T1585_.31.0022a28: 種。我癡者謂無明。愚於我相迷無我理故
T1585_.31.0022a29: 名我癡。我見者謂我執。於非我法妄計爲
T1585_.31.0022b01: 我。故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執我
T1585_.31.0022b02: 令心高擧。故名我慢。我愛者謂我貪。於所
T1585_.31.0022b03: 執我深生耽著。故名我愛。并表慢愛有見
T1585_.31.0022b04: 慢倶。遮餘部執無相應義。此四常起擾&K99;濁
T1585_.31.0022b05: 内心令外轉識恒成雜染。有情由此生死
T1585_.31.0022b06: 輪迴不能出離。故名煩惱。彼有十種此
T1585_.31.0022b07: 何唯四。有我見故餘見不生。無一心中有
T1585_.31.0022b08: 二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分
T1585_.31.0022b09: 別生唯見所斷。此倶煩惱唯是倶生修所斷
T1585_.31.0022b10: 故。我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T1585_.31.0022b11: 起。恒内執有我故要有我見。由見審決疑
T1585_.31.0022b12: 無容起。愛著我故瞋不得生。故此識倶煩
T1585_.31.0022b13: 惱唯四。見慢愛三如何倶起。行相無違倶起
T1585_.31.0022b14: 何失
T1585_.31.0022b15: 瑜伽論説貪令心下慢令心擧。寧不相違。
T1585_.31.0022b16: 分別倶生外境内境所陵所恃麁細有殊故。
T1585_.31.0022b17: 彼此文義無乖返。此意心所唯有四耶。不
T1585_.31.0022b18: 爾。及餘觸等倶故。有義此意心所唯九。前四
T1585_.31.0022b19: 及餘觸等五法。即觸作意受想與思。意與遍
T1585_.31.0022b20: 行定相應故。前説觸等異熟識倶。恐謂同
T1585_.31.0022b21: 前亦是無覆。顯此異彼故置餘言及是義集。
T1585_.31.0022b22: 前四後五合與末那恒相應故。此意何故無
T1585_.31.0022b23: 餘心所。謂欲希&K99;望未遂合事。此識任運縁遂
T1585_.31.0022b24: 合境。無所希望故無有欲。勝解印持曾未
T1585_.31.0022b25: 定境。此識無始恒縁定事。經所印持故
T1585_.31.0022b26: 無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒縁現
T1585_.31.0022b27: 所受境無所記憶。故無有念。定唯繋心
T1585_.31.0022b28: 專&K99;注一境。此識任運刹那別縁。既不專一
T1585_.31.0022b29: 故無有定。慧即我見故不別説。善是淨故
T1585_.31.0022c01: 非此識倶。隨煩惱生必依煩惱前後分位差
T1585_.31.0022c02: 別建立。此識恒與四煩惱倶。前後一類分
T1585_.31.0022c03: 位無別。故此識倶無隨煩惱。惡作追&K99;悔先
T1585_.31.0022c04: 所造業。此識任運恒縁現境。非悔先業故
T1585_.31.0022c05: 無惡作。睡眠必依身心重昧外衆縁力有
T1585_.31.0022c06: 時暫起。此識無始一類内執不假外縁故彼
T1585_.31.0022c07: 非有。尋伺倶依外門而轉。淺深推度麁細
T1585_.31.0022c08: 發言。此識唯依内門而轉。一類執我故非
T1585_.31.0022c09: 彼倶。有義彼釋餘義非理。頌別説此有覆
T1585_.31.0022c10: 攝故。又闕意倶隨煩惱故。煩惱必與隨煩
T1585_.31.0022c11: 惱倶。故此餘言顯隨煩惱。此中有義五隨煩
T1585_.31.0022c12: 惱。遍與一切染心相應。如集論説。惛沈掉
T1585_.31.0022c13: 擧不信懈怠放逸於一切染汚品中恒共相
T1585_.31.0022c14: 應。若離無堪任性等染汚性成無是處故。
T1585_.31.0022c15: 煩惱起時心既染汚。故染心位必有彼五。煩
T1585_.31.0022c16: 惱若起必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。
T1585_.31.0022c17: 掉擧雖遍一切染心。而貪位増但説貪分。如
T1585_.31.0022c18: 眠與悔雖遍三性心。而癡位増但説爲癡
T1585_.31.0022c19: 分。雖餘處説有隨煩惱或六或十遍諸染
T1585_.31.0022c20: 心。而彼倶依別義説遍。非彼實遍一切染
T1585_.31.0022c21: 心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善
T1585_.31.0022c22: 通障定慧相顯説六。依二十二隨煩惱中
T1585_.31.0022c23: 解通麁細二性説十。故此彼説非互相違。
T1585_.31.0022c24: 然此意倶心所十五。謂前九法五隨煩惱并別
T1585_.31.0022c25: 境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法
T1585_.31.0022c26: 中義有差別。故開爲二。何縁此意無餘心
T1585_.31.0022c27: 所。謂忿等十行相麁動。此識審細故非彼倶。
T1585_.31.0022c28: 無慚無愧唯是不善。此無記故非彼相應。散
T1585_.31.0022c29: 亂令心馳&K99;流外境。此恒内執一類境生。不
T1585_.31.0023a01: 外馳流故彼非有。不正知者。謂起外門身
T1585_.31.0023a02: 語意行違&K99;越軌則。此唯内執故非彼倶。無
T1585_.31.0023a03: 餘心所義如前説。有義應説六隨煩惱遍
T1585_.31.0023a04: 與一切染心相應。瑜伽論説不信懈怠放
T1585_.31.0023a05: 逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應故。忘念
T1585_.31.0023a06: 散亂惡慧若無。心必不能起諸煩惱。要縁
T1585_.31.0023a07: 曾受境界種類。發起忘念及邪簡擇。方起
T1585_.31.0023a08: 貪等諸煩惱故。煩惱起時心必流蕩。皆由於
T1585_.31.0023a09: 境起散亂故。惛沈掉擧行相互違。非諸染
T1585_.31.0023a10: 心皆能遍起。論説五法遍染心者。解&K99;通麁
T1585_.31.0023a11: 細違唯善法。純隨煩惱通二性故。説十遍
T1585_.31.0023a12: 言義如前説。然此意倶心所十九。謂前九法
T1585_.31.0023a13: 六隨煩惱。并念定慧及加惛沈。此別説念」
T1585_.31.0023a14: 准前慧釋。并有定者。專注一類所執我境
T1585_.31.0023a15: 曾不捨故。加惛沈者。謂此識倶無明尤重
T1585_.31.0023a16: 心惛沈故。無掉擧者此相違故。無餘心所
T1585_.31.0023a17: 如上應知。有義復説十隨煩惱遍與一切染
T1585_.31.0023a18: 心相應。瑜伽論説放逸･掉擧･惛沈･不信･懈
T1585_.31.0023a19: 怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十一
T1585_.31.0023a20: 切染汚心起。通一切處三界繋故。若無邪
T1585_.31.0023a21: 欲邪勝解時。心必不能起諸煩惱。於所受
T1585_.31.0023a22: 境要樂合離。印持事相方起貪等諸煩惱
T1585_.31.0023a23: 故。諸疑理者於色等事必無猶豫。故疑相
T1585_.31.0023a24: 應亦有勝解。於所縁事亦猶豫者。非煩惱
T1585_.31.0023a25: 疑。如疑人杌。餘處不説此二遍者。縁非
T1585_.31.0023a26: 愛事疑相應心邪欲勝解非麁顯故。餘互
T1585_.31.0023a27: 有無義如前説。此意心所有二十四。謂前九
T1585_.31.0023a28: 法十隨煩惱加別境五。准前理釋。無餘心
T1585_.31.0023a29: 所如上應知。有義前説皆未盡理。且疑他
T1585_.31.0023b01: 世爲有爲無。於彼有何欲勝解相。煩惱起位
T1585_.31.0023b02: 若無惛沈應不定有無堪任性。掉擧若無
T1585_.31.0023b03: 應無囂動。便如善等非染汚位。若染心中
T1585_.31.0023b04: 無散亂者。應非流蕩非染汚心。若無失
T1585_.31.0023b05: 念不正知者。如何能起煩惱現前。故染汚
T1585_.31.0023b06: 心決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈掉
T1585_.31.0023b07: 擧不信懈怠放逸忘念散亂不正知。忘念不
T1585_.31.0023b08: 正知念慧爲性者不遍染心。非諸染心皆
T1585_.31.0023b09: 縁曾受有簡擇故。若以無明爲自性者。
T1585_.31.0023b10: 遍染心起由前説故。然此意倶心所十八。
T1585_.31.0023b11: 謂前九法八隨煩惱并別境慧。無餘心所及
T1585_.31.0023b12: 論三文。准前應釋。若作是説不違理教
T1585_.31.0023b13: 成唯識論卷第四
T1585_.31.0023b14:
T1585_.31.0023b15:
T1585_.31.0023b16:
T1585_.31.0023b17:
T1585_.31.0023b18: 護法等菩薩造
T1585_.31.0023b19: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0023b20: 此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒
T1585_.31.0023b21: 内執我生喜愛故。有義不然。應許喜受乃
T1585_.31.0023b22: 至有頂。違聖言故。應説此意四受相應。謂
T1585_.31.0023b23: 生惡趣憂受相應。縁不善業所引果故。生
T1585_.31.0023b24: 人欲天初二靜慮喜受相應。縁有喜地善業
T1585_.31.0023b25: 果故。第三靜慮樂受相應。縁有樂地善業
T1585_.31.0023b26: 果故。第四靜慮乃至有頂捨受相應。縁唯
T1585_.31.0023b27: 捨地善業果故。有義彼説亦不應理。此無
T1585_.31.0023b28: 始來任運一類縁内執我恒無轉易。與變
T1585_.31.0023b29: 異受不相應故。又此末那與前藏識。義有
T1585_.31.0023c01: 異者皆別説之。若四受倶亦應別説。既不
T1585_.31.0023c02: 別説定與彼同。故此相應唯有捨受。未轉
T1585_.31.0023c03: 依位與前所説心所相應。已轉依位唯二十
T1585_.31.0023c04: 一心所倶起。謂遍行別境各五善十一。如第
T1585_.31.0023c05: 八識已轉依位。唯捨受倶任運轉故。恒於所
T1585_.31.0023c06: 縁平等轉故。末那心所何性所攝。有覆無記
T1585_.31.0023c07: 所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。
T1585_.31.0023c08: 障礙聖道隱蔽自心。説名有覆。非善不善
T1585_.31.0023c09: 故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏是
T1585_.31.0023c10: 無記攝。此倶染法所依細故任運轉故亦無
T1585_.31.0023c11: 記攝。若已轉依唯是善性。末那心所何地繋
T1585_.31.0023c12: 耶。隨彼所生彼地所繋。謂生欲界現行末
T1585_.31.0023c13: 那相應心所即欲界繋。乃至有頂應知亦
T1585_.31.0023c14: 然。任運恒縁自地藏識。執爲内我非他地
T1585_.31.0023c15: 故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼
T1585_.31.0023c16: 地。染汚末耶縁彼執我。即繋&K99;屬彼名彼所
T1585_.31.0023c17: 繋。或爲彼地諸煩惱等之所繋縛名彼所
T1585_.31.0023c18: 繋。若已轉依即非所繋
T1585_.31.0023c19: 此染汚意無始相續。何位永斷或暫斷耶。阿
T1585_.31.0023c20: 羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘
T1585_.31.0023c21: 無學果位。此位染意種及現行倶永斷滅。故
T1585_.31.0023c22: 説無有。學位滅定出世道中倶暫伏滅。故
T1585_.31.0023c23: 説無有。謂染汚意無始時來微細一類任運
T1585_.31.0023c24: 而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘聖道有伏
T1585_.31.0023c25: 滅義。眞無我解違我執故。後得無漏現在前
T1585_.31.0023c26: 時。是彼等流亦違此意。眞無我解及後所得。
T1585_.31.0023c27: 倶無漏故名出世道。滅定既是聖道等流。極
T1585_.31.0023c28: 寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從
T1585_.31.0023c29: 滅盡定聖道起已。此復現行乃至未滅。然此
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