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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0888a01: 相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
T1563_.29.0888a05: 曰
T1563_.29.0888a06: 將得忍不還 無學業爲障
T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者
T1563_.29.0888a14: ＊説一切有部顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0888a15:
T1563_.29.0888a16:
T1563_.29.0888a17:
T1563_.29.0888a18:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0888a19: 尊者衆賢造
T1563_.29.0888a20: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0888a21: 辯業品第五之七
T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰
T1563_.29.0888a24: 從修妙相業 菩薩得定名
T1563_.29.0888a25: 生善趣貴家 具男念堅故
T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
T1563_.29.0888b04: 受扇
等身。生生常能憶念宿命所作善事。
T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
T1563_.29.0888b12: 贍部男對佛 佛思思所成
T1563_.29.0888b13: 餘百劫方修 各百福嚴飾
T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰
T1563_.29.0888c19: 於三無數劫 各供養七萬
T1563_.29.0888c20: 又如次供養 五六七千佛
T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰
T1563_.29.0888c25: 三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1563_.29.0888c26: 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶
T1563_.29.0889a01: 髻。初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初
T1563_.29.0889a02: 發心位。逢一薄伽梵。號釋迦牟尼。彼佛出
T1563_.29.0889a03: 時正居末劫。滅後正法唯住千年。時我世尊
T1563_.29.0889a04: 爲陶師子。於彼佛所起殷淨心。塗以香油。
T1563_.29.0889a05: 浴以香水。設供養已。發弘誓願。願我當作佛
T1563_.29.0889a06: 一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩
T1563_.29.0889a07: 薩。於何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰
T1563_.29.0889a08: 但由悲普施 被折身無忿
T1563_.29.0889a09: 讃歎底沙佛 次無上菩提
T1563_.29.0889a10: 六波羅蜜多 於如是四位
T1563_.29.0889a11: 一二又一二 如次脩圓滿
T1563_.29.0889a12: 論曰。菩薩發願初修施時。未能遍於一切含
T1563_.29.0889a13: 識施一切物。唯運悲心。彼於後時。慣習力
T1563_.29.0889a14: 故。悲心轉盛。能遍施與一切有情。非一切物。
T1563_.29.0889a15: 若時菩薩普於一切。能施一切。但由悲心。非
T1563_.29.0889a16: 自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習
T1563_.29.0889a17: 圓滿。若時菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心
T1563_.29.0889a18: 無少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時
T1563_.29.0889a19: 菩薩勇猛精進。以一伽他經七晝夜。讃底沙
T1563_.29.0889a20: 佛便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。
T1563_.29.0889a21: 若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次
T1563_.29.0889a22: 無上覺前住金剛喩定。齊此定慧波羅蜜多
T1563_.29.0889a23: 修習圓滿。理應此位無間方圓。得盡智時。
T1563_.29.0889a24: 此方滿故。別別能到圓徳彼岸。故此六名波
T1563_.29.0889a25: 羅蜜多。契經説有三福業事。一施類福業事。
T1563_.29.0889a26: 二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福
T1563_.29.0889a27: 業事名。頌曰
T1563_.29.0889a28: 施戒修三類 各隨其所應
T1563_.29.0889a29: 受福業事名 差別如業道
T1563_.29.0889b01: 論曰。三類皆福。或業或事。隨其所應。如業道
T1563_.29.0889b02: 説。謂如分別。十業道中。有業亦道。有道非
T1563_.29.0889b03: 業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事
T1563_.29.0889b04: 非業。有唯是福。非業非事。且施類中身語二
T1563_.29.0889b05: 業。具福業事三種義名。善故是福。作故亦
T1563_.29.0889b06: 業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名
T1563_.29.0889b07: 事。彼等起思唯名福業。思倶有法唯受福名。
T1563_.29.0889b08: 戒類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修
T1563_.29.0889b09: 類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思。以
T1563_.29.0889b10: 慈爲門。而造作故。慈倶思戒唯名福業。餘倶
T1563_.29.0889b11: 有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有説。福
T1563_.29.0889b12: 業顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。
T1563_.29.0889b13: 是福業之事。爲成彼三起福加行故。有説。
T1563_.29.0889b14: 唯思是眞福業。福業之事。謂施戒修以三爲
T1563_.29.0889b15: 門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰
T1563_.29.0889b16: 由此捨名施 謂爲供爲益
T1563_.29.0889b17: 身語及能發 此招大富果
T1563_.29.0889b18: 論曰。雖所捨物及能捨具皆可名施。而於此
T1563_.29.0889b19: 中所立施名。但依捨具。謂由此具捨事得成。
T1563_.29.0889b20: 故捨所思是眞施體。如所度境不得量名。所
T1563_.29.0889b21: 立量名依能度具。或爲捔勝貯藏稱譽。傳習
T1563_.29.0889b22: 隨他親愛親附。由如是等捨事亦成。然非此
T1563_.29.0889b23: 中正意所説。爲簡彼故説爲供爲益言。於己
T1563_.29.0889b24: 涅槃唯爲供養。於餘亦爲益彼大種諸根。有
T1563_.29.0889b25: 行施時但爲益彼。具名何謂。謂身語業及
T1563_.29.0889b26: 此能發。能發謂何。謂無貪倶能起此聚即身
T1563_.29.0889b27: 語業及能起心。并此倶行總名。施體如有。頌
T1563_.29.0889b28: 言
T1563_.29.0889b29: 若人以淨心 輟已而行施
T1563_.29.0889c01: 此刹那善蘊 總立以施名
T1563_.29.0889c02: 應知如是施類福業事。迴向解脱亦得離繋
T1563_.29.0889c03: 果。而且就近決定爲言。但説能招大財富果。
T1563_.29.0889c04: 依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。爲
T1563_.29.0889c05: 何所益而行施耶。頌曰
T1563_.29.0889c06: 爲益自他倶 不爲二行施
T1563_.29.0889c07: 論曰。施主施時觀於二益。一爲自益感果善
T1563_.29.0889c08: 根。二爲益他諸根大種。施主有二。一有煩
T1563_.29.0889c09: 惱。二無煩惱。有煩惱者復有二種。一未離欲
T1563_.29.0889c10: 貪。二已離欲貪。於此二中各有二種。一諸聖
T1563_.29.0889c11: 者。二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離
T1563_.29.0889c12: 欲貪異生。奉施制多唯爲自益。謂自増長二
T1563_.29.0889c13: 種善根。一者能招大富爲果。二者爲得上義
T1563_.29.0889c14: 資糧諸有已離。欲貪聖者。奉施制多。除順現
T1563_.29.0889c15: 受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。
T1563_.29.0889c16: 而容爲得上義資糧。是故亦名唯爲自益。非
T1563_.29.0889c17: 此能益他根大種。故不益他。無煩惱者。施
T1563_.29.0889c18: 他有情唯爲益他。謂能益他諸根大種。非自
T1563_.29.0889c19: 増長。二種善根除順現受。有煩惱者。施他有
T1563_.29.0889c20: 情爲二倶益。無煩惱者。奉施制多。除順現受。
T1563_.29.0889c21: 不爲二益。前已總明施招大富。今次當辯施
T1563_.29.0889c22: 果別因。頌曰
T1563_.29.0889c23: 由主財田異 故施果差別
T1563_.29.0889c24: 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別
T1563_.29.0889c25: 故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。
T1563_.29.0889c26: 謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且
T1563_.29.0889c27: 由施主有差別者。頌曰
T1563_.29.0889c28: 主異由信等 行敬重等施
T1563_.29.0889c29: 得尊重廣愛 應時難奪果
T1563_.29.0890a01: 論曰。或有施主於因果中得決定信。或有施
T1563_.29.0890a02: 主於因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。
T1563_.29.0890a03: 或有施主具淨尸羅。或少虧違。或全無戒。
T1563_.29.0890a04: 或有施主於佛教法具足多聞。或有少聞。或
T1563_.29.0890a05: 無聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別
T1563_.29.0890a06: 功徳故名主異。由主異故施成差別。由施差
T1563_.29.0890a07: 別得果有異。諸有施主具如是徳。能如法行
T1563_.29.0890a08: 敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施
T1563_.29.0890a09: 主行敬重施。便感常爲他所敬重。若自手施。
T1563_.29.0890a10: 便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施。感
T1563_.29.0890a11: 應時財。所須應時。非餘時故。若無損他。施便
T1563_.29.0890a12: 感資財。不爲王火等之所侵壞。由所施財有
T1563_.29.0890a13: 差別者。頌曰
T1563_.29.0890a14: 財異由色等 得妙色好名
T1563_.29.0890a15: 衆愛柔軟身 有隨時樂觸
T1563_.29.0890a16: 論曰。由所施財或闕或具。色香味觸如次便
T1563_.29.0890a17: 得。或闕或具。妙色等果。謂所施財色具足故。
T1563_.29.0890a18: 便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。
T1563_.29.0890a19: 遍諸方故。味具足故。便感衆愛。如味美妙衆
T1563_.29.0890a20: 所愛故。觸具足故感柔軟身。及有隨時生樂
T1563_.29.0890a21: 受觸。若有所闕隨應果減。如是亦由具色
T1563_.29.0890a22: 香等。故名財異。由財異故施體及果。皆有差
T1563_.29.0890a23: 別。由所施田有差別者。頌曰
T1563_.29.0890a24: 田異由趣苦 恩徳有差別
T1563_.29.0890a25: 論曰。由所施田趣苦恩徳各有差別。故名田
T1563_.29.0890a26: 異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊説。
T1563_.29.0890a27: 若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由
T1563_.29.0890a28: 苦別者。如七有依福業事中。先説應施客
T1563_.29.0890a29: 行病侍。園林常食及寒風等。隨時食藥。復
T1563_.29.0890b01: 説若有具足淨信男子女人成此所説。七種
T1563_.29.0890b02: 有依福業事者。所獲福徳不可取量。今於此
T1563_.29.0890b03: 中由縁差別。故苦有異。由除受者。差別苦故
T1563_.29.0890b04: 果有差別。由恩別者如父母師及餘有恩如
T1563_.29.0890b05: 熊鹿等。本生經説諸有恩類。於有恩所起諸
T1563_.29.0890b06: 惡業。果現可知由此比知。行報恩善。其果必
T1563_.29.0890b07: 定由徳別者。如契經言。施持戒人果百千倍。
T1563_.29.0890b08: 乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多如
T1563_.29.0890b09: 殑伽河大海水滴。如望財施法施爲尊。就財
T1563_.29.0890b10: 施中何爲最勝。頌曰
T1563_.29.0890b11: 脱於脱菩薩 第八施最勝
T1563_.29.0890b12: 論曰。若已解脱者施已解脱。田於財施中此
T1563_.29.0890b13: 最爲勝。若諸菩薩。以勝意樂。等欲利樂一切
T1563_.29.0890b14: 有情。爲大菩提而行惠施。雖非解脱施解脱
T1563_.29.0890b15: 田。而施福中此最爲勝。除此更有八種施中。
T1563_.29.0890b16: 第八施福亦最爲勝。八施者何。一隨至施。
T1563_.29.0890b17: 二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六
T1563_.29.0890b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴。心爲資助。心爲
T1563_.29.0890b19: 資瑜伽。爲得上義而行惠施。如世尊説。施聖
T1563_.29.0890b20: 果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰
T1563_.29.0890b21: 父母病法師 最後生菩薩
T1563_.29.0890b22: 設非證聖者 施果亦無量
T1563_.29.0890b23: 論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量
T1563_.29.0890b24: 果。住最後有名最後生。法師四田中。是恩田
T1563_.29.0890b25: 所攝。一切能感無量果業。上下品類皆平等
T1563_.29.0890b26: 耶。不爾云何。由六因故。令一切業成輕重品。
T1563_.29.0890b27: 其六者何。頌曰
T1563_.29.0890b28: 後起田根本 加行思意樂
T1563_.29.0890b29: 由此下上故 業成下上品
T1563_.29.0890c01: 論曰。後起謂作此業已。或頓或數。隨前而
T1563_.29.0890c02: 作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本業道。
T1563_.29.0890c03: 加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂
T1563_.29.0890c04: 謂所有意趣。我應當造如是如是。若有六因
T1563_.29.0890c05: 皆是上品。此業最重翻此最輕。除此中間非
T1563_.29.0890c06: 最輕重。如契經言。審思作業。名爲造作。亦名
T1563_.29.0890c07: 増長。何因説業名増長耶。由五種因。何等爲
T1563_.29.0890c08: 五。頌曰
T1563_.29.0890c09: 由審思圓滿 無惡作對治
T1563_.29.0890c10: 有伴異熟故 此業名増長
T1563_.29.0890c11: 論曰。由審思故者。謂審思而作。非率爾思作。
T1563_.29.0890c12: 亦非全不思。由圓滿故者謂齊此量業應墮
T1563_.29.0890c13: 惡趣。此業圓滿名爲増長。餘唯造作。由無惡
T1563_.29.0890c14: 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故
T1563_.29.0890c15: 者。謂作不善業。不善爲助伴。由異熟故者。
T1563_.29.0890c16: 謂時設不定。定與異熟善上相違。異此應知
T1563_.29.0890c17: 唯名造作。如上所説。未離欲等。奉施制多。唯
T1563_.29.0890c18: 爲自益。既無受用者。施福如何成。頌曰
T1563_.29.0890c19: 制多捨類福 如慈等無受
T1563_.29.0890c20: 論曰。非我唯許所捨財物。受者受用施福
T1563_.29.0890c21: 方成。所許者何。謂諸施福略有二類。一捨
T1563_.29.0890c22: 二受。捨類福者。謂由善心。但捨資財施福便
T1563_.29.0890c23: 起。受類福者。謂所施田。受用施物施福方起。
T1563_.29.0890c24: 於制多所奉施供具。雖無受類有捨類福。然
T1563_.29.0890c25: 捨類福初捨資財。此福即成。對治貪故。無貪
T1563_.29.0890c26: 倶思所等起故。捨資財已。隨所施田受用。或
T1563_.29.0890c27: 不施福無失。若不爾者。有施僧伽。或別人
T1563_.29.0890c28: 等。諸資生具。或彼未用。物便壞失。如是施主
T1563_.29.0890c29: 物應唐捐。施福不生無當果故。彼既未用
T1563_.29.0891a01: 福由何生。用福雖無而有受福。制多無受福
T1563_.29.0891a02: 由何生。復何因證知。福生要由受。不受於彼
T1563_.29.0891a03: 無攝益故。此非定證。所以者何如。修慈等福
T1563_.29.0891a04: 亦生故。謂修慈定。於諸有情。平等發起與樂
T1563_.29.0891a05: 意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福
T1563_.29.0891a06: 生。修悲等定得福亦爾。施制多福類亦應然。
T1563_.29.0891a07: 於有徳田追生勝解。起極尊敬奉施制多。雖
T1563_.29.0891a08: 無受者亦無攝益。由自心力有多福生。然不
T1563_.29.0891a09: 唐捐起施敬業。要因起業方起勝思。勝思方
T1563_.29.0891a10: 能生勝福故。有設難言。於善田所植施業種
T1563_.29.0891a11: 既愛果生。植在惡田。果應非愛。此難非理。所
T1563_.29.0891a12: 以者何。頌曰
T1563_.29.0891a13: 惡田有愛果 果種無倒故
T1563_.29.0891a14: 論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種。苦果
T1563_.29.0891a15: 終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果
T1563_.29.0891a16: 有倒。然由田過令所植種。或生果少。或果全
T1563_.29.0891a17: 無。如是雖於惡田植施。而由施主利樂他心。
T1563_.29.0891a18: 唯愛果生不招非愛。已辯施類。戒類當辯。頌
T1563_.29.0891a19: 曰
T1563_.29.0891a20: 離犯戒及遮 名戒各有二
T1563_.29.0891a21: 非犯戒因壞 依治滅淨等
T1563_.29.0891a22: 論曰。言犯戒者。謂諸不善色。即從殺生乃至
T1563_.29.0891a23: 雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮。即
T1563_.29.0891a24: 非時食等。雖非性罪。而佛爲護正法有情別
T1563_.29.0891a25: 意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立
T1563_.29.0891a26: 遮名。離性及遮倶説名戒。此各有二。謂表無
T1563_.29.0891a27: 表。以身語業爲自性故。戒具四徳得清淨名。
T1563_.29.0891a28: 隨有所減不名清淨。言四徳者。一者不爲犯
T1563_.29.0891a29: 戒所壞。言犯戒者。謂審思犯。二者不爲彼因
T1563_.29.0891b01: 所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。
T1563_.29.0891b02: 謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依
T1563_.29.0891b03: 滅。謂依涅槃迴向涅槃。非有財故。等言爲顯
T1563_.29.0891b04: 復有異説。有説。戒淨由五種因。一根本淨。二
T1563_.29.0891b05: 眷屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。已辯
T1563_.29.0891b06: 戒類。修類當辯。頌曰
T1563_.29.0891b07: 等引善名修 極能熏心故
T1563_.29.0891b08: 論曰。等引善者。謂於定中。等持自性及彼倶
T1563_.29.0891b09: 有即此名修。極熏心故。修是熏義如花熏麻。
T1563_.29.0891b10: 謂諸定善於心相續。極能熏習令成徳類。非
T1563_.29.0891b11: 不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修
T1563_.29.0891b12: 二類。所感云何。頌曰
T1563_.29.0891b13: 戒修勝如次 感生天解脱
T1563_.29.0891b14: 論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯。就勝爲
T1563_.29.0891b15: 言。謂施亦能感生天果。就勝説戒。持戒亦能
T1563_.29.0891b16: 感離繋果。就勝説修。如是持戒亦感大富。就
T1563_.29.0891b17: 勝説施准例應知。經説。四人能生梵福。一爲
T1563_.29.0891b18: 供養如來駄都。建窣堵波於未曾處。二爲供
T1563_.29.0891b19: 養四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子
T1563_.29.0891b20: 破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其
T1563_.29.0891b21: 量云何。頌曰
T1563_.29.0891b22: 感劫生天等 爲一梵福量
T1563_.29.0891b23: 論曰。有餘師説。隨福能感一劫生天受諸快
T1563_.29.0891b24: 樂。齊此名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。
T1563_.29.0891b25: 同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言
T1563_.29.0891b26: 有信正見人 修十勝行者
T1563_.29.0891b27: 便爲生梵福 感劫天樂故
T1563_.29.0891b28: 已離欲者。修四無量。生上界天。受劫壽樂。若
T1563_.29.0891b29: 未離欲。建窣堵波。造寺和僧。能勤修習慈等
T1563_.29.0891c01: 加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。有餘師
T1563_.29.0891c02: 説。此如所辯。妙相業中。所説福量。契經説施
T1563_.29.0891c03: 略有二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法
T1563_.29.0891c04: 施云何。頌曰
T1563_.29.0891c05: 法施謂如實 無染辯經等
T1563_.29.0891c06: 論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契經
T1563_.29.0891c07: 等令生正解。名爲法施。説如實言顯法施主。
T1563_.29.0891c08: 於契經等解無顛倒。説無染言。顯法施主不
T1563_.29.0891c09: 希利養恭敬名譽。不爾便爲自他倶損。契經
T1563_.29.0891c10: 等者。等餘十一。即顯契經乃至論議。言契
T1563_.29.0891c11: 經者。謂能總攝容納隨順世俗勝義。堅實理
T1563_.29.0891c12: 言。如是契經是佛所説。或佛弟子。佛許故
T1563_.29.0891c13: 説。言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述讃前
T1563_.29.0891c14: 契經所説。有説。亦是不了義經。言記別者。謂
T1563_.29.0891c15: 隨餘問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸
T1563_.29.0891c16: 所有辯曾當現。眞實義言皆名記別。有説。是
T1563_.29.0891c17: 佛諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。
T1563_.29.0891c18: 非隨順前。而爲讃詠。或二三四五六句等。言
T1563_.29.0891c19: 自説者。謂不因請。世尊欲令正法久住。覩希
T1563_.29.0891c20: 奇事。悦意自説。妙辯等流。如説。此那伽由彼
T1563_.29.0891c21: 那伽等。言縁起者。謂説一切起説所由。多
T1563_.29.0891c22: 是調伏相應論道。彼由縁起之所顯故。言譬
T1563_.29.0891c23: 喩者。爲令曉悟所説義宗。廣引多門比例
T1563_.29.0891c24: 開示。如長喩等契經所説。有説此。是除諸
T1563_.29.0891c25: 菩薩説餘本行。能有所證示所化言。言本事
T1563_.29.0891c26: 者。謂説自昔展轉傳來。不顯説人談所説事。
T1563_.29.0891c27: 言本生者。謂説菩薩本所行行。或依過去
T1563_.29.0891c28: 事起諸言論。即由過去事言論究竟。是名本
T1563_.29.0891c29: 事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要
T1563_.29.0892a01: 由過去事言論究竟。是名本生。如邏刹私經。
T1563_.29.0892a02: 言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性
T1563_.29.0892a03: 相衆多非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此
T1563_.29.0892a04: 廣言能破極堅無智闇故。或名無比。由此廣
T1563_.29.0892a05: 言理趣幽博餘無比故。有説。此廣辯大菩提
T1563_.29.0892a06: 資糧。言希法者。謂於此中唯説希奇出世間
T1563_.29.0892a07: 法。由此能正顯三乘希有故。有餘師説。辯三
T1563_.29.0892a08: 寶言世所罕聞。故名希法。言論義者。謂於上
T1563_.29.0892a09: 説諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有説。於經
T1563_.29.0892a10: 所説深義。已見眞者。或餘智人。隨理辯釋亦
T1563_.29.0892a11: 名論議。即此名曰摩怛理迦。釋餘經義時此
T1563_.29.0892a12: 爲本母故。此又名爲阿毘達磨。以能現對諸
T1563_.29.0892a13: 法相故。無倒顯示諸法相故。如是所説十二
T1563_.29.0892a14: 分教略説應知三藏所攝。言三藏者。一素怛
T1563_.29.0892a15: 纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏
T1563_.29.0892a16: 差別云何。未種善根。未欣勝義。令種欣故。
T1563_.29.0892a17: 爲説契經。已種已欣。令熟相續。作所作故。爲
T1563_.29.0892a18: 説調伏。已熟已作令悟解脱。正方便故爲説
T1563_.29.0892a19: 對法。或以廣略清妙文詞綴緝雜染及清淨
T1563_.29.0892a20: 法。令易解了名爲契經。宣説修行尸羅軌則
T1563_.29.0892a21: 淨命方便名爲調伏。善能顯示諸契經中深
T1563_.29.0892a22: 義趣言名爲對法。或依増上心戒慧學所興
T1563_.29.0892a23: 論道。如其次第名爲契經調伏對法。或素怛
T1563_.29.0892a24: 纜藏是力等流。以諸經中所説義理。畢竟無
T1563_.29.0892a25: 有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流。辯説尸
T1563_.29.0892a26: 羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流。眞法
T1563_.29.0892a27: 相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等
T1563_.29.0892a28: 類三藏不同。毘婆沙中已廣分別。前已別釋
T1563_.29.0892a29: 三福業事。今釋經中順三分善。頌曰
T1563_.29.0892b01: 順福順解脱 順決擇分三
T1563_.29.0892b02: 感愛果涅槃 聖道善如次
T1563_.29.0892b03: 論曰。順福分善。謂感世間。人天等中。愛果種
T1563_.29.0892b04: 子。由此力故。能感世間。高族大宗。大富妙
T1563_.29.0892b05: 色。輪王帝釋。魔王梵王。如是等類諸可愛果。
T1563_.29.0892b06: 順解脱分善。謂安立解脱善阿世耶令無傾
T1563_.29.0892b07: 動。由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。
T1563_.29.0892b08: 應知如辯賢聖處説。順決擇分善。謂煖等四。
T1563_.29.0892b09: 此亦如後辯賢聖處説。如世間所説書印算
T1563_.29.0892b10: 文數。此五自體云何應知。頌曰
T1563_.29.0892b11: 諸如理所趣 三業并能發
T1563_.29.0892b12: 如次爲書印 算文數自體
T1563_.29.0892b13: 論曰。如理起者。正方便生。三業應知。即身語
T1563_.29.0892b14: 意。能發即是。能起此三。如其所應。受想等
T1563_.29.0892b15: 法。此中書印。以前身業。及彼能發五蘊爲體。
T1563_.29.0892b16: 非諸字像。即名爲書。所雕印文。即名爲印。然
T1563_.29.0892b17: 由業造字像印文。應知名爲此中書印。次算
T1563_.29.0892b18: 及文。以前語業。及彼能發五蘊爲體。後數應
T1563_.29.0892b19: 知。以前意業及彼能發四蘊爲體。但由意思
T1563_.29.0892b20: 能數法故。應辯聖教。諸法相中。少分異名。令
T1563_.29.0892b21: 不迷謬。頌曰
T1563_.29.0892b22: 善無漏名妙 染有罪覆劣
T1563_.29.0892b23: 善有爲應習 解脱名無上
T1563_.29.0892b24: 論曰。善無漏法。亦名爲妙。勝無記染。有漏法
T1563_.29.0892b25: 故。諸染汚法亦名有罪。是諸智者所呵厭故。
T1563_.29.0892b26: 亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦名爲劣。極
T1563_.29.0892b27: 鄙穢故。應棄捨故。准此妙劣。餘中已成。故頌
T1563_.29.0892b28: 不辯。即有漏善。無覆無記總名爲中。諸有爲
T1563_.29.0892b29: 善。亦名應習。餘非應習。義准已成。解脱涅槃
T1563_.29.0892c01: 亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常。超
T1563_.29.0892c02: 衆法故。涅槃是善。極安隱故。餘法有上義准
T1563_.29.0892c03: 已成。即一切有爲。虚空非擇滅。不具前説。善
T1563_.29.0892c04: 常相故
T1563_.29.0892c05: ＊説一切有部顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0892c06:
T1563_.29.0892c07:
T1563_.29.0892c08:
T1563_.29.0892c09:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五
T1563_.29.0892c10: 尊者衆賢造
T1563_.29.0892c11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0892c12: 辯隨眠品第六之一
T1563_.29.0892c13: 已辯諸業。契經處處説業感有。然見世間已
T1563_.29.0892c14: 離染者。雖造善業。而無功能招後有果。故於
T1563_.29.0892c15: 感有。業應非因。業獨爲因非我所許。要隨眠
T1563_.29.0892c16: 助方能感有。故縁起教初説隨眠。此復何因。
T1563_.29.0892c17: 隨眠有幾。頌曰
T1563_.29.0892c18: 隨眠諸有本 此差別有六
T1563_.29.0892c19: 謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T1563_.29.0892c20: 論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發業。方有
T1563_.29.0892c21: 感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造
T1563_.29.0892c22: 善業。而無勢力招後有果。如是隨眠略有六
T1563_.29.0892c23: 種。謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言顯同類義。
T1563_.29.0892c24: 謂瞋如貪雖有多類。而可總説爲一隨眠。慢
T1563_.29.0892c25: 等亦然。故復言亦。或此爲顯如貪與瞋行相
T1563_.29.0892c26: 不同。故別建立如是慢等行相雖同。餘義有
T1563_.29.0892c27: 異故亦別立。及言爲顯釋據相違。或顯總攝
T1563_.29.0892c28: 隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六。何縁經説有
T1563_.29.0892c29: 七隨眠。頌曰
T1563_.29.0893a01: 六由貪異七 有貪上二界
T1563_.29.0893a02: 於内門轉故 爲遮解脱想
T1563_.29.0893a03: 論曰。即前所説六隨眠中分貪爲二。故經
T1563_.29.0893a04: 説七。欲貪有貪相差別故。色無色愛佛説有
T1563_.29.0893a05: 貪。彼貪多託内門轉故。又於上二界有起
T1563_.29.0893a06: 解脱想。爲遮彼執故立有名。以此有言目
T1563_.29.0893a07: 生身義。既説有貪。在上二界。義准欲界。貪
T1563_.29.0893a08: 名欲貪。故於頌中不別顯。示多縁五欲外門
T1563_.29.0893a09: 轉。故如前所説六種隨眠。復約異門建立爲
T1563_.29.0893a10: 十。頌曰
T1563_.29.0893a11: 六由見異十 異謂有身見
T1563_.29.0893a12: 邊執見邪見 見取戒禁取
T1563_.29.0893a13: 論曰。六隨眠中見行異爲五。餘非見五。積數
T1563_.29.0893a14: 總成十。即前六種。復約異門成九十八。其相
T1563_.29.0893a15: 云何。頌曰
T1563_.29.0893a16: 六行部界異 故成九十八
T1563_.29.0893a17: 欲見苦等斷 十七七八四
T1563_.29.0893a18: 謂如次具離 三二見見疑
T1563_.29.0893a19: 色無色除瞋 餘等如欲説
T1563_.29.0893a20: 論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十
T1563_.29.0893a21: 八。謂於六中由見行異建立爲十。如前已
T1563_.29.0893a22: 辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。
T1563_.29.0893a23: 部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三
T1563_.29.0893a24: 界。且於欲界五部不同。乘十隨眠成三十六。
T1563_.29.0893a25: 謂見苦諦至修所斷。如次有十七八四。即上
T1563_.29.0893a26: 五部。於十隨眠。一二一一。如其次第具離
T1563_.29.0893a27: 三見。二見見疑。謂見苦諦所斷具十。一切皆
T1563_.29.0893a28: 違見苦諦故。見集滅諦所斷各七。離有身見
T1563_.29.0893a29: 邊見戒取見。道諦所斷八。於前七増戒取。
T1563_.29.0893b01: 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種前
T1563_.29.0893b02: 三十二名見所斷。纔見諦時彼即斷故。最後
T1563_.29.0893b03: 有四名修所斷。見四諦已。後後時中。數數習
T1563_.29.0893b04: 道彼方斷故。由此已顯。十隨眠中。薩迦耶見。
T1563_.29.0893b05: 唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取
T1563_.29.0893b06: 通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂
T1563_.29.0893b07: 見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四各
T1563_.29.0893b08: 通五部。謂見四諦及修所斷。如是總説見分
T1563_.29.0893b09: 十二。疑分爲四。餘四各五故欲界中有三十
T1563_.29.0893b10: 六。此中若見縁苦爲境。名爲見苦。即是苦
T1563_.29.0893b11: 法苦類智忍。此二所斷總説名爲見苦所斷。
T1563_.29.0893b12: 乃至見道所斷亦然。數習名修。謂見迹者爲
T1563_.29.0893b13: 得上義。於苦等智數數熏習。説名爲修。此道
T1563_.29.0893b14: 所除名修所斷。色無色界五部各除瞋。餘與
T1563_.29.0893b15: 欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以
T1563_.29.0893b16: 六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此
T1563_.29.0893b17: 所辯九十八中。八十八見所斷。忍所害故。
T1563_.29.0893b18: 十隨眠修所斷。智所害故。約界非地。建立隨
T1563_.29.0893b19: 眠。由離界貪。立遍知故。謂四靜慮。諸煩惱法
T1563_.29.0893b20: 性少相似。雖有四地而合説一。於四無色合
T1563_.29.0893b21: 説亦然。經但説色貪無色貪等故。何縁上界
T1563_.29.0893b22: 無瞋隨眠。彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有
T1563_.29.0893b23: 瞋隨増。苦受彼無故瞋非有。又彼相續由定
T1563_.29.0893b24: 潤故。又彼非瞋異熟因故。有説。彼無惱害
T1563_.29.0893b25: 事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離
T1563_.29.0893b26: 故。言八十八見所斷等。此見修斷爲定爾耶。
T1563_.29.0893b27: 不爾云何。頌曰
T1563_.29.0893b28: 忍所害隨眠 有頂唯見斷
T1563_.29.0893b29: 餘通見修斷 智所害唯修
T1563_.29.0893c01: 論曰。於忍所害諸隨眠中。有頂地攝唯見所
T1563_.29.0893c02: 斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝。通見修斷。
T1563_.29.0893c03: 謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。若
T1563_.29.0893c04: 異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。智所
T1563_.29.0893c05: 害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。以諸聖者及
T1563_.29.0893c06: 諸異生。如其所應皆由數習無漏世俗智所
T1563_.29.0893c07: 斷故。如前所辯六隨眠中。由行有殊見分爲
T1563_.29.0893c08: 五。名先已列。自體如何。頌曰
T1563_.29.0893c09: 我我所斷常 撥無劣謂勝
T1563_.29.0893c10: 非因道妄謂 是五見自體
T1563_.29.0893c11: 論曰。由因教力。有諸愚夫。五取蘊中。執我我
T1563_.29.0893c12: 所。此見名爲薩迦耶見。有故名薩。衆謂迦
T1563_.29.0893c13: 耶。顯此所縁有而非一。即於所執我我所事。
T1563_.29.0893c14: 執斷執常名邊執見。以妄執取斷常邊故。於
T1563_.29.0893c15: 實有體苦等諦中。起見撥無名爲邪見。五種
T1563_.29.0893c16: 妄見皆顛倒轉。並應名邪。而但撥無名邪見
T1563_.29.0893c17: 者。以過甚故。如説。臭蘇惡執惡等。此唯損
T1563_.29.0893c18: 減。餘増益故。於劣謂勝。名爲見取。有漏名劣
T1563_.29.0893c19: 聖所斷故。執劣爲勝。總名見取。理實應立。見
T1563_.29.0893c20: 等取名。略去等言。但名見取。或見勝故。但擧
T1563_.29.0893c21: 見名。以見爲初取餘法故。於非因道謂因道
T1563_.29.0893c22: 見。一切總説名戒禁取。謂大自在時性。或餘
T1563_.29.0893c23: 實非苦因。妄起因執。道有二種。一増上生道。
T1563_.29.0893c24: 二決定勝道。投火水等種種邪行。非生天因。
T1563_.29.0893c25: 妄執爲因。名第一道。唯受持戒禁性士夫智
T1563_.29.0893c26: 等非解脱因。妄執爲因。名第二道。如前除
T1563_.29.0893c27: 等。或戒禁勝。是故但立戒禁取名。應知五見
T1563_.29.0893c28: 自體如是。若於自在等非因計因。如是戒禁
T1563_.29.0893c29: 取迷於因義。此見何故非見集斷。頌曰
T1563_.29.0894a01: 於大自在等 非因妄執因
T1563_.29.0894a02: 從常我倒生 故唯見苦斷
T1563_.29.0894a03: 論曰。於自在等非因計因。彼必不能觀察深
T1563_.29.0894a04: 理。但於自在等諸蘊麁果義。妄謂是常一我
T1563_.29.0894a05: 作者。此爲上首。方執爲因。是故此執見苦所
T1563_.29.0894a06: 斷。謂執我者是有身見。於苦果義妄執爲我。
T1563_.29.0894a07: 故現觀苦我執即除。非我智生。非於後位。若
T1563_.29.0894a08: 有我見。見集等斷。於相續中。我見隨故。即非
T1563_.29.0894a09: 我智。應不得生。以見唯法時我見即滅故。非
T1563_.29.0894a10: 我智起。我見已除然有我見。於自在等相續
T1563_.29.0894a11: 法中計一我已。次即於彼相續法上起邊執
T1563_.29.0894a12: 見。計度爲常。由此應知。於自在等法常我二
T1563_.29.0894a13: 執唯見苦所斷。以非常等諸無漏行見苦諦
T1563_.29.0894a14: 時二見既滅。於自在等非因計因。隨二見生。
T1563_.29.0894a15: 亦倶時滅。故説計因執唯見苦所斷。然於
T1563_.29.0894a16: 非道計爲道中。若違見道強。即見道所斷。
T1563_.29.0894a17: 豈不如計自在等爲因執苦爲因。唯許見苦
T1563_.29.0894a18: 斷非見集斷。如是亦應於非道計道執苦爲
T1563_.29.0894a19: 道。唯許見苦斷非見道斷。此難不然。以於
T1563_.29.0894a20: 苦諦見爲非常等非彼對治故。謂若有執自
T1563_.29.0894a21: 在等爲因。必先計爲無始無終等。故此因
T1563_.29.0894a22: 執唯見苦斷。以非常等想治常等想故。非見
T1563_.29.0894a23: 苦諦。非常等時。能治非道計爲道執。故彼
T1563_.29.0894a24: 道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因
T1563_.29.0894a25: 等非彼治故。謂非於集見因等時。能治非道
T1563_.29.0894a26: 計爲道執。要於道諦見道等時。方能治彼非
T1563_.29.0894a27: 道道執。故彼道執應見道斷。若爾如是非道
T1563_.29.0894a28: 道執。理必應通見集滅斷。謂如邪見撥無眞
T1563_.29.0894a29: 道。後即計此能得清淨。此戒禁取許見道斷。
T1563_.29.0894b01: 如是邪見撥無集滅。後亦計爲能得清淨。彼
T1563_.29.0894b02: 二戒禁取應見集滅斷。此難不然。體不成
T1563_.29.0894b03: 故。謂戒禁取其體有二。一非因計因。二非
T1563_.29.0894b04: 道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨。豈不
T1563_.29.0894b05: 此見。無斷集因。則不應生。以都無心。信有因
T1563_.29.0894b06: 故。又苦與集無別物故。自在等蘊亦應被撥。
T1563_.29.0894b07: 若有計彼謗滅邪見能得清淨。豈不此見。無
T1563_.29.0894b08: 證滅用。則不應生。如何撥無。滅諦見後。計滅
T1563_.29.0894b09: 方便。非不唐捐。如是不成戒禁取體。而言應
T1563_.29.0894b10: 有。故彼非難。如何非難。見道所斷。戒禁取
T1563_.29.0894b11: 體。亦應不成。以於撥無道諦見後。即計有
T1563_.29.0894b12: 道。應不成故。謂縁道諦邪見或疑。若撥若疑
T1563_.29.0894b13: 無解脱道。如何即執此能得永清淨。此戒禁
T1563_.29.0894b14: 取體非不成。以許有於謗道邪見。執爲能證
T1563_.29.0894b15: 永清淨道。由彼計爲如理解故。謂彼先以餘
T1563_.29.0894b16: 解脱道。蘊在心中。後執非謗。眞道邪見。爲如
T1563_.29.0894b17: 理覺。言如理者。彼謂撥疑眞解脱道。是不顛
T1563_.29.0894b18: 倒。以如理故執爲淨因。由此得成。戒禁取
T1563_.29.0894b19: 體。彼心所蘊。餘解脱道。非見道所斷。戒禁取
T1563_.29.0894b20: 所縁。以彼唯縁自部法故。道有多類。於理
T1563_.29.0894b21: 無失。若爾見滅所斷。戒取體亦應成。與道同
T1563_.29.0894b22: 故。謂有先以餘解脱處蘊在心中。後執謗眞
T1563_.29.0894b23: 解脱邪見爲如理覺。以如理故執爲淨因。如
T1563_.29.0894b24: 前應成戒禁取體。無如是理。總許解脱。是常
T1563_.29.0894b25: 是寂。執彼謗心爲清淨因。理不成故。如許涅
T1563_.29.0894b26: 槃體實非實。謂若希求解脱方便。彼應必定
T1563_.29.0894b27: 許有解脱。諸許解脱決定有者。必應許彼體
T1563_.29.0894b28: 是常寂。若不許爾不應希求。如正法中於涅
T1563_.29.0894b29: 槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是常是
T1563_.29.0894c01: 寂。故於非撥倶見爲過。如是若有以餘解脱。
T1563_.29.0894c02: 蘊在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執謗
T1563_.29.0894c03: 解脱見爲如理解。故見滅斷戒取定無。又如
T1563_.29.0894c04: 天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支。別計五
T1563_.29.0894c05: 法。爲解脱道。外道所計理亦應然。是故有於
T1563_.29.0894c06: 八支聖道能謗邪見。謂如理覺。無於謗滅。謂
T1563_.29.0894c07: 如理解。以戒禁等自體行相。與聖道殊。無謂
T1563_.29.0894c08: 涅槃。常寂體相。有差別者。是故無滅與道同
T1563_.29.0894c09: 義。今應思擇。非道計道。謂執戒禁爲解脱因。
T1563_.29.0894c10: 或執我見能證解脱。此爲見苦斷。爲見道斷
T1563_.29.0894c11: 耶。若執二倶見苦斷者。則見道斷應畢竟無。
T1563_.29.0894c12: 或應説別因。等非道計道。何縁此二見苦所
T1563_.29.0894c13: 斷。所餘乃是見道斷耶。若執二倶見道斷者。
T1563_.29.0894c14: 應説何故見道斷耶。非見道時能了彼境。或
T1563_.29.0894c15: 了彼自體。或斷彼所縁。或應遍知建立理壞。
T1563_.29.0894c16: 謂若見道所斷隨眠。能縁見苦所斷爲境。誰
T1563_.29.0894c17: 遮遍知建立壞失。如現觀位苦智已生。集智
T1563_.29.0894c18: 未生。見苦所斷。猶爲見集。所斷縁縛。雖以永
T1563_.29.0894c19: 斷未立遍知。如是乃至滅智已生。道智未生。
T1563_.29.0894c20: 見苦所斷。猶爲見道。所斷縁縛。亦應雖斷。未
T1563_.29.0894c21: 立遍知。然非所許。應辯理趣。我宗説二。倶見
T1563_.29.0894c22: 苦斷。唯見苦所斷縁牛戒等故。但計麁果。爲
T1563_.29.0894c23: 彼因故。非許二倶見苦所斷。見道所斷便畢
T1563_.29.0894c24: 竟無。非道計道有二類故。一縁戒禁等。二縁
T1563_.29.0894c25: 親迷道。縁戒禁等違悟道信。力不如縁親迷
T1563_.29.0894c26: 道者。縁戒禁等者。行相極麁故。不遠隨逐故。
T1563_.29.0894c27: 意樂不堅故。少設劬勞。即便斷滅。縁親迷道
T1563_.29.0894c28: 與此相違。由此應知非道計道。諸戒禁取有
T1563_.29.0894c29: 二類別。一見苦斷。二見道斷。如前所説常我
T1563_.29.0895a01: 倒生。爲但有斯二種顛倒。不爾顛倒總有四
T1563_.29.0895a02: 種。一於非常執常顛倒。二於諸苦執樂顛倒
T1563_.29.0895a03: 三於不淨執淨顛倒。四於非我執我顛倒。如
T1563_.29.0895a04: 是四倒。其體是何。頌曰
T1563_.29.0895a05: 四顛倒自體 謂從於三見
T1563_.29.0895a06: 唯倒推増故 想心隨見力
T1563_.29.0895a07: 論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取常
T1563_.29.0895a08: 見。以爲常倒。諸見取中取計樂淨爲樂淨倒。
T1563_.29.0895a09: 有身見中唯取我見。以爲我倒。如是所説是
T1563_.29.0895a10: 一師宗。然毘婆沙決定義者。約部分別十二
T1563_.29.0895a11: 見中。唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取
T1563_.29.0895a12: 全。邊執見中取計常分。斷常二見行相互違。
T1563_.29.0895a13: 故可説言二體各別。諸計我論者即執我。於
T1563_.29.0895a14: 彼有自在力是我所見。此即我見由二門轉。
T1563_.29.0895a15: 豈不諸煩惱皆顛倒轉故。應皆是倒非唯四
T1563_.29.0895a16: 種。不爾建立倒相異故。何謂倒相。謂具三因。
T1563_.29.0895a17: 何謂三因。一向倒故。推度性故。妄増益故。増
T1563_.29.0895a18: 聲亦顯。體増勝故。非餘煩惱。具此三因。謂戒
T1563_.29.0895a19: 取禁非一向倒。所計容離欲染等故少分暫
T1563_.29.0895a20: 時得清淨故。斷見邪見非妄増益。於壞事門
T1563_.29.0895a21: 此二轉故。餘部見取非増勝故。所餘煩惱非
T1563_.29.0895a22: 推度故。由此顛倒唯四非餘。豈不經中説諸
T1563_.29.0895a23: 顛倒總有十二。如契經言。於非常計常。有想
T1563_.29.0895a24: 心見倒。於苦不淨。非我亦然。不爾想心非推
T1563_.29.0895a25: 度故。隨見倒力亦立倒名。與見相應行相同
T1563_.29.0895a26: 故。然非受等。亦如想心。可立倒名。有別因
T1563_.29.0895a27: 故。謂於非常等。起常等見時。必由境中取常
T1563_.29.0895a28: 等相。能取相者是想非餘。故立倒名。非於受
T1563_.29.0895a29: 等。又治倒慧亦立想名。謂非常等行中。説爲
T1563_.29.0895b01: 非常等想。由慧與想近相資故。相從立名。
T1563_.29.0895b02: 受等不爾。由所依力有倒推増取境相成。故
T1563_.29.0895b03: 心名倒。如契經説。心引世間。於惑瀑流處處
T1563_.29.0895b04: 漂溺。毘婆沙説。唯想與心可立倒名。世極成
T1563_.29.0895b05: 故。謂心想倒世間極成。受等不然。故經不説。
T1563_.29.0895b06: 由此心想隨見倒力。立顛倒名。非於受等。如
T1563_.29.0895b07: 是諸倒唯見苦斷。以常顛倒等唯於苦轉故。
T1563_.29.0895b08: 了非常等覺唯縁苦生故。不應後見集滅道
T1563_.29.0895b09: 時。方捨常樂我淨見故。辯見隨眠差別相已。
T1563_.29.0895b10: 爲餘亦有差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0895b11: 慢七九從三 皆通見修斷
T1563_.29.0895b12: 聖如殺纒等 有修斷不行
T1563_.29.0895b13: 論曰。有愚癡者。先於有事非有事中。校量自
T1563_.29.0895b14: 他心生高擧。説名爲慢。由行轉異分爲七種。
T1563_.29.0895b15: 一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。
T1563_.29.0895b16: 六卑慢。七邪慢。於他劣等族朋等中。謂己勝
T1563_.29.0895b17: 等高擧名慢。於他等勝族朋等中。謂己勝等
T1563_.29.0895b18: 名爲過慢。於他殊勝族朋等中。謂己勝彼名
T1563_.29.0895b19: 慢過慢。於五取蘊執我我所。心便高擧名爲
T1563_.29.0895b20: 我慢。於未證得地道斷等殊勝徳中。謂己
T1563_.29.0895b21: 證得名増上慢。諸有在家或出家者。於他工
T1563_.29.0895b22: 巧尸羅等徳多分勝中。謂己少劣心生高擧
T1563_.29.0895b23: 名爲卑慢。於無徳中謂己有徳名爲邪慢。言
T1563_.29.0895b24: 無徳者。謂諸惡行。違功徳故。立無徳名。猶如
T1563_.29.0895b25: 不善。然本論説。慢類有九。類是品類義。即慢
T1563_.29.0895b26: 之差別。九類者何。一我勝慢類。二我等慢類。
T1563_.29.0895b27: 三我劣慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。
T1563_.29.0895b28: 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等應慢
T1563_.29.0895b29: 類。九無劣我慢類。此九皆依有身見起。我勝
T1563_.29.0895c01: 者。是過慢類。我等者是慢類。我劣者是卑
T1563_.29.0895c02: 慢類。有勝我者。是卑慢類。有等我者。是慢
T1563_.29.0895c03: 類。有劣我者。是過慢類。無勝我者。是慢類。
T1563_.29.0895c04: 無等我者。是過慢類。無劣我者。是卑慢類。是
T1563_.29.0895c05: 故此九從三慢出。謂慢過慢及卑慢。三行次
T1563_.29.0895c06: 有殊成三三類。無劣我慢類高擧如何成。謂
T1563_.29.0895c07: 有如斯於自所樂勝有情聚。雖於己身知極
T1563_.29.0895c08: 下劣。而自尊重如呈瑞者。或栴荼羅。彼雖自
T1563_.29.0895c09: 知世所共惡。然於呈瑞執所作時。尊重自身
T1563_.29.0895c10: 故成高擧。如是七慢何所斷耶。有餘師言。我
T1563_.29.0895c11: 慢邪慢唯見所斷。餘通見修。理實應言七皆
T1563_.29.0895c12: 通二。故能安隱作如是言。我色等中不隨執
T1563_.29.0895c13: 我。然於如是五取蘊中。有我慢愛。隨眠未
T1563_.29.0895c14: 斷。諸修所斷。聖未斷時。定可現行。此不決
T1563_.29.0895c15: 定。謂有已斷而可現行。如已離欲貪信苦
T1563_.29.0895c16: 隨眠等。有雖未斷而定不行。如未離欲貪聖
T1563_.29.0895c17: 者殺纒等。言殺纒者。謂由此纒發起故思斷
T1563_.29.0895c18: 衆生命。等者等取盜婬誑纒。無有愛全有愛
T1563_.29.0895c19: 一分。無有名何法。謂三界非常。於此貪求
T1563_.29.0895c20: 名無有愛。由此已簡無漏非常。彼定非貪安
T1563_.29.0895c21: 足處故。有愛一分。謂願當爲藹羅伐拏大龍
T1563_.29.0895c22: 王等。雖言爲顯阿素洛王。北倶盧洲無想天
T1563_.29.0895c23: 等。此殺纒等雖修所斷。而諸聖者定不現行。
T1563_.29.0895c24: 此不行因如後當釋。有我慢等例亦應然。無
T1563_.29.0895c25: 有愛中亦有見斷。隨經説故言唯修斷。如契
T1563_.29.0895c26: 經言。一類苦逼作如是念。願我死後斷壞無
T1563_.29.0895c27: 有無病樂哉。此愛但縁衆同分起。何縁聖者
T1563_.29.0895c28: 有諸慢類。我慢等法而不現起。頌曰
T1563_.29.0895c29: 慢類等我慢 惡作中不善
T1563_.29.0896a01: 聖有而不起 見疑所増故
T1563_.29.0896a02: 論曰。等言爲顯殺等諸纒。無有愛全有愛一
T1563_.29.0896a03: 分。以諸聖者善修空故。善知業果相屬理故。
T1563_.29.0896a04: 此慢類等我慢惡悔。聖雖未斷而定不行。又
T1563_.29.0896a05: 此見疑親所増故。見疑已斷故不復行。謂慢
T1563_.29.0896a06: 類我慢有身見所増。殺生等纒邪見所増。諸
T1563_.29.0896a07: 無有愛斷見所増。有愛一分常見所増。不善
T1563_.29.0896a08: 惡作是疑所増。故聖身中雖有未斷。而由背
T1563_.29.0896a09: 析皆定不行。餘非見疑親所増故。聖既成就
T1563_.29.0896a10: 容可現行。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍
T1563_.29.0896a11: 行。頌曰
T1563_.29.0896a12: 見苦集所斷 諸見疑相應
T1563_.29.0896a13: 及不共無明 遍行自界地
T1563_.29.0896a14: 於中除二見 餘九能上縁
T1563_.29.0896a15: 除得餘隨行 亦是遍行攝
T1563_.29.0896a16: 論曰。唯見苦集所斷。隨眠力能遍行。然非一
T1563_.29.0896a17: 切謂唯諸見疑彼相應。不共無明非餘貪等。
T1563_.29.0896a18: 見有七見。疑有二疑。相應無明即攝屬彼。不
T1563_.29.0896a19: 共有二。故成十一。如是十一。於諸界地中各
T1563_.29.0896a20: 能遍行。自界地五部。謂自界地五部法中。遍
T1563_.29.0896a21: 縁隨眠爲因生染。是故唯此立遍行名。且約
T1563_.29.0896a22: 界説言三十三是遍依。何義立不共無明名。
T1563_.29.0896a23: 如是説者。相雜名爲共。此非共故立不共名。
T1563_.29.0896a24: 即是望餘各別爲義。如契經説。不共佛僧。此
T1563_.29.0896a25: 顯佛僧二寶各別。以不共行故名不共。無明
T1563_.29.0896a26: 非餘隨眠相雜行故。或普名共。即是遍義。此
T1563_.29.0896a27: 非共故立不共名。與諸隨眠不相應故。何故
T1563_.29.0896a28: 唯於見苦集斷諸隨眠内有遍行耶。唯此普
T1563_.29.0896a29: 縁諸有漏法。意樂無別勢力堅牢。故能爲因
T1563_.29.0896b01: 遍生五部。見滅見道所斷隨眠。唯有能縁有
T1563_.29.0896b02: 漏一分。所縁有別勢不堅牢。不能爲因遍生
T1563_.29.0896b03: 五部故。唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具
T1563_.29.0896b04: 三遍義。謂於五部遍縁隨眠。及能爲因遍生
T1563_.29.0896b05: 染法。此相應法有二遍義。謂於三義唯闕隨
T1563_.29.0896b06: 眠。此倶有法有一遍義。謂但爲因遍生染法。
T1563_.29.0896b07: 若遍行惑。能縁五部。薩迦耶見。縁見滅道。所
T1563_.29.0896b08: 斷法生。爲見何斷。若見苦斷貪等。亦應縁五
T1563_.29.0896b09: 部故。唯見苦斷。又如見取縁見滅道。所斷能
T1563_.29.0896b10: 縁無漏境者。以彼親迷。迷滅道故。亦是見滅。
T1563_.29.0896b11: 見道所斷。如是身見亦是親迷。迷滅道故。應
T1563_.29.0896b12: 見彼斷。或應辯此差別因縁。又如見滅。見道
T1563_.29.0896b13: 斷見。取要由遍知境所縁故斷。如是身見例
T1563_.29.0896b14: 亦應然。或復如身見遍知所縁斷。如是見取
T1563_.29.0896b15: 例亦應然。如是二途宗皆不許。是故所立於
T1563_.29.0896b16: 理不然。理必應然。義有別故。且初所例。貪等
T1563_.29.0896b17: 亦應縁五部故。唯見苦斷。或且擧此反例身
T1563_.29.0896b18: 見。理亦應通五部攝者。此例非理。貪等亦應
T1563_.29.0896b19: 一念頓縁五部法故。謂有身見一刹那中頓縁
T1563_.29.0896b20: 五部。受乃至識。爲我我所。理不應言。一念身
T1563_.29.0896b21: 見體分五部。貪等皆是自相惑故。尚無一念
T1563_.29.0896b22: 頓縁二部。況能縁五。故例不成。後所例言如
T1563_.29.0896b23: 見滅道。所斷見取身見亦然。倶是親迷。迷滅
T1563_.29.0896b24: 道故。應亦見滅。見道斷者。亦不應理。薩迦耶
T1563_.29.0896b25: 見不能稱譽。謗彼見故。又所縁竟無分限故。
T1563_.29.0896b26: 非有身見要先稱譽。謗滅道見。方計爲我。亦
T1563_.29.0896b27: 非於境作分限縁。見取必由稱譽能謗。滅道
T1563_.29.0896b28: 邪見方計第一。於所縁境作分限縁。義既有
T1563_.29.0896b29: 殊。不可爲例。然有身見見苦諦時遍知所縁。
T1563_.29.0896c01: 即全永斷。非見取者。此有別因。所縁行解等
T1563_.29.0896c02: 不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我。乃至
T1563_.29.0896c03: 修斷諸蘊非我。其相亦然。故見苦時非我見
T1563_.29.0896c04: 起。縁所見苦我見皆除。計勝不然。有於少
T1563_.29.0896c05: 法。觀餘少法。計爲勝故。由此身見隨行見取。
T1563_.29.0896c06: 雖縁見滅道所斷法。生麁故如身見唯見苦
T1563_.29.0896c07: 斷。如縁修道所斷法生。謗滅道見隨行見取。
T1563_.29.0896c08: 雖亦縁彼所斷法生。而彼望前極微細故。樂
T1563_.29.0896c09: 淨行解所不攝故。親執不欲滅道無明所引
T1563_.29.0896c10: 邪見爲最勝故。雖見苦位遍知所縁。而要所
T1563_.29.0896c11: 縁永斷方斷。是故見取非如身見。唯見苦時
T1563_.29.0896c12: 即全永斷。故所説斷差別理成。或縁見滅。見
T1563_.29.0896c13: 道所斷。見取各三。謂見苦集及見滅道隨一
T1563_.29.0896c14: 斷故。若於見滅見道所斷。執果分勝。是見
T1563_.29.0896c15: 集斷。執因分勝。是見集斷。若唯執彼爲眞
T1563_.29.0896c16: 實覺。不偏執彼因分果分。隨縁何生與彼倶
T1563_.29.0896c17: 斷。故見取斷。非如身見。若有身見戒取見
T1563_.29.0896c18: 取。頓縁五部名爲遍行。是則遍行。非唯爾
T1563_.29.0896c19: 所。以於是處。有我見行。是處必應起我愛慢。
T1563_.29.0896c20: 若於是處淨勝見行。是處必應希求高擧。是
T1563_.29.0896c21: 則愛慢。亦應遍行。此難不然。雖見力起而此
T1563_.29.0896c22: 二種分限縁故。由此遍行唯有十一。前説
T1563_.29.0896c23: 十一於諸界地中各能遍行自界地五部。爲
T1563_.29.0896c24: 有他界他地遍行。簡彼故言自界自地。亦有
T1563_.29.0896c25: 他界他地遍行。謂十一中除身邊見。所餘九
T1563_.29.0896c26: 種亦能上縁。上言正明上界上地。兼顯無有
T1563_.29.0896c27: 縁下隨眠。縁下則應遍知界壞。上境勝故。
T1563_.29.0896c28: 縁無此失。且欲見苦。所斷邪見。謗色無色。
T1563_.29.0896c29: 苦果爲無。見取於中執爲最勝。戒取於彼
T1563_.29.0897a01: 非因計因。疑懷猶豫無明不了。見集所斷。如
T1563_.29.0897a02: 應當説。色縁無色例此應知。准界應思約地
T1563_.29.0897a03: 分別。然諸界地決定異者。欲界乃至第四靜
T1563_.29.0897a04: 慮。有縁上界上地遍行。三無色中闕縁上界。
T1563_.29.0897a05: 有頂一地二種倶無。雖有隨眠通縁自上。然
T1563_.29.0897a06: 理無有自上頓縁。以自地中諸境界事。是所
T1563_.29.0897a07: 縁境亦所隨眠。若上地中諸境界事。是所縁
T1563_.29.0897a08: 境。非所隨眠。不可一念。煩惱縁境。有隨眠
T1563_.29.0897a09: 處。有不隨眠。勿於相應。亦有爾故。於上界地
T1563_.29.0897a10: 必頓縁耶。非必頓縁。或別或總。身邊見何縁
T1563_.29.0897a11: 不縁上界地。縁他界地。執我我所及計斷常。
T1563_.29.0897a12: 理不成故。謂非於此界此地中生。他界地蘊
T1563_.29.0897a13: 中有計爲我。執有二我。理不成故。執我不成
T1563_.29.0897a14: 故執我所不成。所執必依我執起故。邊見隨
T1563_.29.0897a15: 從有身見生。故亦無容縁他界地。由此唯九
T1563_.29.0897a16: 縁上理成。有餘師言。身邊二見。愛力起故。取
T1563_.29.0897a17: 有執受。爲己有故。以現見法。爲境界故。必不
T1563_.29.0897a18: 上縁。生欲界中若縁大梵。起有情常見爲何
T1563_.29.0897a19: 見攝耶理實應言。此二非見。是身邊見。所引
T1563_.29.0897a20: 邪智。現見蘊中執我常已。於不現見。比謂
T1563_.29.0897a21: 如斯。謂欲界生。不作是執。我是大梵。亦不
T1563_.29.0897a22: 執言。梵是我所。故非身見。身見無故。邊見亦
T1563_.29.0897a23: 無。邊見必隨身見起故。非有餘見作此行相。
T1563_.29.0897a24: 故是身邊見所引生邪智爲遍行體。唯是隨
T1563_.29.0897a25: 眠。不爾云何。并隨行法。謂上所説遍行隨眠
T1563_.29.0897a26: 并彼隨行受等生等皆遍行攝。同一果故。然
T1563_.29.0897a27: 隨行中唯除諸得。得與所得非一果故。由是
T1563_.29.0897a28: 遍行因與隨眠相對。具成四句差別。九十八
T1563_.29.0897a29: 隨眠中幾縁有漏。幾縁無漏。頌曰
T1563_.29.0897b01: 見滅道所斷 邪見疑相應
T1563_.29.0897b02: 及不共無明 六能縁無漏
T1563_.29.0897b03: 於中縁滅者 唯縁自地滅
T1563_.29.0897b04: 縁道六九地 由別治相因
T1563_.29.0897b05: 貪瞋慢二取 並非無漏縁
T1563_.29.0897b06: 應離境非怨 清淨勝性故
T1563_.29.0897b07: 論曰。唯見滅道所斷邪見疑。彼相應不共
T1563_.29.0897b08: 無明。各三成六。能縁無漏。謂見滅道斷三
T1563_.29.0897b09: 邪見二疑。相應無明即攝屬彼。不共有二
T1563_.29.0897b10: 故合成六。如是六種諸界地中能縁滅道。名
T1563_.29.0897b11: 縁無漏。餘縁有漏。不説自成。此無漏縁於一
T1563_.29.0897b12: 一地各縁幾地滅道爲境。諸縁滅者縁自地
T1563_.29.0897b13: 滅。謂欲界繋縁滅隨眠。唯縁欲界諸行擇滅。
T1563_.29.0897b14: 乃至有頂縁滅隨眠。唯縁有頂諸行擇滅。諸
T1563_.29.0897b15: 縁道者。縁六九地。謂欲界繋縁道隨眠。唯縁
T1563_.29.0897b16: 六地法智品道。若治欲界。若能治餘。諸法智
T1563_.29.0897b17: 品。皆能縁故。色無色界八地所有。縁道隨眠。
T1563_.29.0897b18: 一一唯能通縁九地類智品道。若治自地。若
T1563_.29.0897b19: 能治餘。諸類智品。皆能縁故。何縁謗苦。謗
T1563_.29.0897b20: 集邪見。欲界繋者。能縁九地。初靜慮者。能縁
T1563_.29.0897b21: 八地乃至有頂。唯縁彼地謗滅邪見。於九地
T1563_.29.0897b22: 中一一唯能縁自地滅。此有所以。所以者何。
T1563_.29.0897b23: 謂若有法此地愛所潤。此地身見執。爲我我
T1563_.29.0897b24: 所。彼諸法滅。還爲此地。見滅所斷。邪見所
T1563_.29.0897b25: 縁。此説意言。若有諸行。此地我愛我見所縁。
T1563_.29.0897b26: 故由耽著此地行故。若聞説有此地行滅。便
T1563_.29.0897b27: 起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。寧下
T1563_.29.0897b28: 邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絶。而九
T1563_.29.0897b29: 地苦集展轉相牽。又依生立因更互爲因故。
T1563_.29.0897c01: 一地邪見容有縁多。滅無相牽及相因理。故
T1563_.29.0897c02: 謗滅邪見唯縁自地滅。然諸善智悟境理通。
T1563_.29.0897c03: 容有頓縁多地行滅。諸邪見起於境迷謬。固
T1563_.29.0897c04: 執所隔不能總縁。何縁邪見縁苦集滅。有通
T1563_.29.0897c05: 唯別縁道不然。由治有殊互相因故。謂所縁
T1563_.29.0897c06: 道雖諸地別。而展轉相屬互爲因果。故由此
T1563_.29.0897c07: 邪見六九總縁。滅不相因唯縁自地。豈不法
T1563_.29.0897c08: 類二智品道。亦互相因下上邪見。應倶能縁
T1563_.29.0897c09: 法類品道。如縁苦集諸地無遮。此責不然。非
T1563_.29.0897c10: 對治故。若爾六地法智品道。應非欲界。邪
T1563_.29.0897c11: 見總縁。上五地中。法智品道。於欲界法非對
T1563_.29.0897c12: 治故。未至地亦非全屬上地者。非欲治故。治
T1563_.29.0897c13: 欲者亦非全邪見。如是忍所治故。色無色界
T1563_.29.0897c14: 謗道邪見。應亦能縁法智品道有法智品道
T1563_.29.0897c15: 治色無色故。若謂法智非全治彼苦集法智
T1563_.29.0897c16: 品非彼對治故。亦非全能治色無色不能治
T1563_.29.0897c17: 彼見所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱
T1563_.29.0897c18: 非此所治故。法智品非彼所縁。是則應許
T1563_.29.0897c19: 色無色邪見不能總縁九地類智品非類智
T1563_.29.0897c20: 品。總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二
T1563_.29.0897c21: 靜慮地等類智品道。亦能爲初靜慮地等。煩
T1563_.29.0897c22: 惱對治。初靜慮等。亦非全兩節。推徴如前
T1563_.29.0897c23: 説。又縁道諦三界隨眠。非苦集滅忍所對治。
T1563_.29.0897c24: 故謗道見理應無能。下上總縁六九地道。如
T1563_.29.0897c25: 是過網理實皆無。法類相望種類別故。法類
T1563_.29.0897c26: 智品治類同故。互相因故。互相縁故。謂法智
T1563_.29.0897c27: 品道同。是欲界中。縁道諦惑。對治種類。此
T1563_.29.0897c28: 同類道。由互相因互相縁故。設非對治亦欲
T1563_.29.0897c29: 縁道煩惱所縁類智品道與法智品雖互相因
T1563_.29.0898a01: 由對治門種類別故。不相縁故。非欲縁道。煩
T1563_.29.0898a02: 惱所縁。准此已遮色無色界縁道煩惱亦應
T1563_.29.0898a03: 能縁。治色無色法智品過。謂於此中。雖有
T1563_.29.0898a04: 少分法智品道。能治上界少分煩惱。亦互相
T1563_.29.0898a05: 因而由治門種類別故。與類智品不相縁故。
T1563_.29.0898a06: 非上縁道煩惱所縁。於九地中類智品道。由
T1563_.29.0898a07: 一種類展轉相因。更互相縁治類同故。雖非
T1563_.29.0898a08: 對治而可總爲上八地中縁道感境。是故如
T1563_.29.0898a09: 頌所説理成。何故貪瞋慢及二取。見無漏斷
T1563_.29.0898a10: 不縁無漏。以諸欣求眞解脱者。於貪煩惱定
T1563_.29.0898a11: 應捨離。若縁無漏如善法欲。希求涅槃及聖
T1563_.29.0898a12: 道故。求解脱者不應離貪。又滅道諦應是所
T1563_.29.0898a13: 斷。佛説離貪境名斷故。如契經説。汝於色中
T1563_.29.0898a14: 若能斷貪。色亦名斷。又於貪境見過失故。方
T1563_.29.0898a15: 得離貪。若許有貪縁無漏者。應於滅道。見過
T1563_.29.0898a16: 失時貪方得離。此見非淨豈能盡惑。又於貪
T1563_.29.0898a17: 境見功徳故。貪方得生。若許有貪縁無漏者。
T1563_.29.0898a18: 滅靜等行觀無漏時貪應増長。如何因此能
T1563_.29.0898a19: 盡諸惑。既倶不盡惑。生死應無窮。是故知貪
T1563_.29.0898a20: 不縁無漏。縁怨害事方得生瞋。無漏事中離
T1563_.29.0898a21: 怨害相。故縁無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相
T1563_.29.0898a22: 麁惡。諸無漏法最極微妙。故瞋於彼無容得
T1563_.29.0898a23: 行。諸慢隨眠高擧相故。性不寂靜。諸無漏法
T1563_.29.0898a24: 極寂靜故不生高擧。又生慢者。作是念言。我
T1563_.29.0898a25: 得此法非無漏法。力能爲縁起如是慢。以無
T1563_.29.0898a26: 漏法能治慢故。二取若能縁無漏者。是則應
T1563_.29.0898a27: 與正見相同。無漏是眞淨勝性故。二取既無
T1563_.29.0898a28: 倒應非見所斷。是故二取非無漏縁。若爾有
T1563_.29.0898a29: 於謗涅槃者。邪見等上起瞋隨眠。既稱所縁
T1563_.29.0898b01: 應無有過。於有過法起増背心。正合其儀。
T1563_.29.0898b02: 應遠離故。則應瞋恚。非見滅斷。無如是失。愚
T1563_.29.0898b03: 滅相者。於能謗者。方起瞋故。謂於餘處執解
T1563_.29.0898b04: 脱已。於謗眞解脱方起不忍心。是故要愚眞
T1563_.29.0898b05: 滅相者。方於謗滅邪見等上。起極憎背。見滅
T1563_.29.0898b06: 斷瞋。諸有不愚眞滅相者。於能謗滅邪見等
T1563_.29.0898b07: 上。若生厭背非瞋隨眠。乃是無貪善根所攝。
T1563_.29.0898b08: 又如腹内積多病者。爲活命故。雖食美食。病
T1563_.29.0898b09: 所雜故皆成衰損。腹無病者。凡有所食一切
T1563_.29.0898b10: 於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是
T1563_.29.0898b11: 滅生貪愛者。相續穢故。於邪見等所起憎嫌。
T1563_.29.0898b12: 皆説名爲縁見滅斷。邪見等法所起瞋恚。若
T1563_.29.0898b13: 有如理於眞滅中。知是眞滅無貪愛者。相續
T1563_.29.0898b14: 淨故。於能謗滅邪見等中。所生厭背皆無過
T1563_.29.0898b15: 失。若於知有涅槃正見所起瞋恚。見何所斷。
T1563_.29.0898b16: 此不應責。見所斷瞋理必無容。縁善法故。此
T1563_.29.0898b17: 縁正見定修所斷。然已見諦者。此不復行縁。
T1563_.29.0898b18: 謗滅見貪已永斷故。寧不信有縁無漏瞋。豈
T1563_.29.0898b19: 不此瞋世現知有。謂有外道言涅槃中永滅
T1563_.29.0898b20: 諸根。是大衰損。故我於此定不欣求。此本非
T1563_.29.0898b21: 瞋乃是邪見。故本論説。於樂計苦是見滅斷。
T1563_.29.0898b22: 邪見所攝。理必應然。以一切苦至極樂處方
T1563_.29.0898b23: 得永滅。極樂處者。唯眞涅槃。此極樂言顯勝
T1563_.29.0898b24: 義樂。彼不能了此樂相故。又不能知生死過
T1563_.29.0898b25: 故。耽著諸有不樂出離。故起邪見。非般涅
T1563_.29.0898b26: 槃。寧執此爲縁滅瞋恚
T1563_.29.0898b27: ＊説一切有部顯宗論卷第二十五
T1563_.29.0898b28:
T1563_.29.0898b29:
T1563_.29.0898c01:
T1563_.29.0898c02:
T1563_.29.0898c03:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六
T1563_.29.0898c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0898c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0898c06: 辯隨眠品第六之二
T1563_.29.0898c07: 九十八隨眠中。幾由所縁故隨増。幾由相應
T1563_.29.0898c08: 故隨増。頌曰
T1563_.29.0898c09: 未斷遍隨眠 於自地一切
T1563_.29.0898c10: 非遍於自部 所縁故隨増
T1563_.29.0898c11: 非無漏上縁 無攝有違故
T1563_.29.0898c12: 隨於相應法 相應故隨増
T1563_.29.0898c13: 論曰。遍行隨眠差別有二。謂於自界地他界
T1563_.29.0898c14: 地遍行。不遍隨眠差別亦二。謂有漏無漏縁。
T1563_.29.0898c15: 且遍行中自界地者。普於五部自界地法所
T1563_.29.0898c16: 縁隨増。不遍行中有漏縁者。唯於自部自
T1563_.29.0898c17: 界地法所縁隨増。不遍行中無漏縁者。及遍
T1563_.29.0898c18: 行中他界縁者。於所縁境無隨増義。所以者
T1563_.29.0898c19: 何。彼所縁境非所攝受及相違故。謂若有法
T1563_.29.0898c20: 爲此地中身見及愛攝爲己有。可有爲此身
T1563_.29.0898c21: 見愛地中所有隨眠所縁隨増理。言隨増者。
T1563_.29.0898c22: 謂諸隨眠於此法中隨住増長。即是隨縛増
T1563_.29.0898c23: 惛滯義。如衣有潤塵隨住中。如有潤田種子
T1563_.29.0898c24: 増長。非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝
T1563_.29.0898c25: 爲己有故。縁彼下惑非所縁隨増。以不隨縛
T1563_.29.0898c26: 増惛滯故。若下地生求上地等。是善法欲。
T1563_.29.0898c27: 非謂染汚。爲求離染此欲生故。聖道涅槃及
T1563_.29.0898c28: 上地法與能縁彼下惑相違。故彼二亦無所
T1563_.29.0898c29: 縁隨増理。如於炎石足不隨住。如火焔中鵝
T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
T1563_.29.0888a05: 曰
T1563_.29.0888a06: 將得忍不還 無學業爲障
T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者
T1563_.29.0888a14: ＊説一切有部顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0888a15:
T1563_.29.0888a16:
T1563_.29.0888a17:
T1563_.29.0888a18:
T1563_.29.0888a19: 尊者衆賢造
T1563_.29.0888a20: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0888a21: 辯業品第五之七
T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰
T1563_.29.0888a24: 從修妙相業 菩薩得定名
T1563_.29.0888a25: 生善趣貴家 具男念堅故
T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
T1563_.29.0888b04: 受扇
T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
T1563_.29.0888b12: 贍部男對佛 佛思思所成
T1563_.29.0888b13: 餘百劫方修 各百福嚴飾
T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰
T1563_.29.0888c19: 於三無數劫 各供養七萬
T1563_.29.0888c20: 又如次供養 五六七千佛
T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰
T1563_.29.0888c25: 三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1563_.29.0888c26: 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶
T1563_.29.0889a01: 髻。初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初
T1563_.29.0889a02: 發心位。逢一薄伽梵。號釋迦牟尼。彼佛出
T1563_.29.0889a03: 時正居末劫。滅後正法唯住千年。時我世尊
T1563_.29.0889a04: 爲陶師子。於彼佛所起殷淨心。塗以香油。
T1563_.29.0889a05: 浴以香水。設供養已。發弘誓願。願我當作佛
T1563_.29.0889a06: 一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩
T1563_.29.0889a07: 薩。於何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰
T1563_.29.0889a08: 但由悲普施 被折身無忿
T1563_.29.0889a09: 讃歎底沙佛 次無上菩提
T1563_.29.0889a10: 六波羅蜜多 於如是四位
T1563_.29.0889a11: 一二又一二 如次脩圓滿
T1563_.29.0889a12: 論曰。菩薩發願初修施時。未能遍於一切含
T1563_.29.0889a13: 識施一切物。唯運悲心。彼於後時。慣習力
T1563_.29.0889a14: 故。悲心轉盛。能遍施與一切有情。非一切物。
T1563_.29.0889a15: 若時菩薩普於一切。能施一切。但由悲心。非
T1563_.29.0889a16: 自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習
T1563_.29.0889a17: 圓滿。若時菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心
T1563_.29.0889a18: 無少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時
T1563_.29.0889a19: 菩薩勇猛精進。以一伽他經七晝夜。讃底沙
T1563_.29.0889a20: 佛便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。
T1563_.29.0889a21: 若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次
T1563_.29.0889a22: 無上覺前住金剛喩定。齊此定慧波羅蜜多
T1563_.29.0889a23: 修習圓滿。理應此位無間方圓。得盡智時。
T1563_.29.0889a24: 此方滿故。別別能到圓徳彼岸。故此六名波
T1563_.29.0889a25: 羅蜜多。契經説有三福業事。一施類福業事。
T1563_.29.0889a26: 二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福
T1563_.29.0889a27: 業事名。頌曰
T1563_.29.0889a28: 施戒修三類 各隨其所應
T1563_.29.0889a29: 受福業事名 差別如業道
T1563_.29.0889b01: 論曰。三類皆福。或業或事。隨其所應。如業道
T1563_.29.0889b02: 説。謂如分別。十業道中。有業亦道。有道非
T1563_.29.0889b03: 業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事
T1563_.29.0889b04: 非業。有唯是福。非業非事。且施類中身語二
T1563_.29.0889b05: 業。具福業事三種義名。善故是福。作故亦
T1563_.29.0889b06: 業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名
T1563_.29.0889b07: 事。彼等起思唯名福業。思倶有法唯受福名。
T1563_.29.0889b08: 戒類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修
T1563_.29.0889b09: 類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思。以
T1563_.29.0889b10: 慈爲門。而造作故。慈倶思戒唯名福業。餘倶
T1563_.29.0889b11: 有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有説。福
T1563_.29.0889b12: 業顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。
T1563_.29.0889b13: 是福業之事。爲成彼三起福加行故。有説。
T1563_.29.0889b14: 唯思是眞福業。福業之事。謂施戒修以三爲
T1563_.29.0889b15: 門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰
T1563_.29.0889b16: 由此捨名施 謂爲供爲益
T1563_.29.0889b17: 身語及能發 此招大富果
T1563_.29.0889b18: 論曰。雖所捨物及能捨具皆可名施。而於此
T1563_.29.0889b19: 中所立施名。但依捨具。謂由此具捨事得成。
T1563_.29.0889b20: 故捨所思是眞施體。如所度境不得量名。所
T1563_.29.0889b21: 立量名依能度具。或爲捔勝貯藏稱譽。傳習
T1563_.29.0889b22: 隨他親愛親附。由如是等捨事亦成。然非此
T1563_.29.0889b23: 中正意所説。爲簡彼故説爲供爲益言。於己
T1563_.29.0889b24: 涅槃唯爲供養。於餘亦爲益彼大種諸根。有
T1563_.29.0889b25: 行施時但爲益彼。具名何謂。謂身語業及
T1563_.29.0889b26: 此能發。能發謂何。謂無貪倶能起此聚即身
T1563_.29.0889b27: 語業及能起心。并此倶行總名。施體如有。頌
T1563_.29.0889b28: 言
T1563_.29.0889b29: 若人以淨心 輟已而行施
T1563_.29.0889c01: 此刹那善蘊 總立以施名
T1563_.29.0889c02: 應知如是施類福業事。迴向解脱亦得離繋
T1563_.29.0889c03: 果。而且就近決定爲言。但説能招大財富果。
T1563_.29.0889c04: 依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。爲
T1563_.29.0889c05: 何所益而行施耶。頌曰
T1563_.29.0889c06: 爲益自他倶 不爲二行施
T1563_.29.0889c07: 論曰。施主施時觀於二益。一爲自益感果善
T1563_.29.0889c08: 根。二爲益他諸根大種。施主有二。一有煩
T1563_.29.0889c09: 惱。二無煩惱。有煩惱者復有二種。一未離欲
T1563_.29.0889c10: 貪。二已離欲貪。於此二中各有二種。一諸聖
T1563_.29.0889c11: 者。二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離
T1563_.29.0889c12: 欲貪異生。奉施制多唯爲自益。謂自増長二
T1563_.29.0889c13: 種善根。一者能招大富爲果。二者爲得上義
T1563_.29.0889c14: 資糧諸有已離。欲貪聖者。奉施制多。除順現
T1563_.29.0889c15: 受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。
T1563_.29.0889c16: 而容爲得上義資糧。是故亦名唯爲自益。非
T1563_.29.0889c17: 此能益他根大種。故不益他。無煩惱者。施
T1563_.29.0889c18: 他有情唯爲益他。謂能益他諸根大種。非自
T1563_.29.0889c19: 増長。二種善根除順現受。有煩惱者。施他有
T1563_.29.0889c20: 情爲二倶益。無煩惱者。奉施制多。除順現受。
T1563_.29.0889c21: 不爲二益。前已總明施招大富。今次當辯施
T1563_.29.0889c22: 果別因。頌曰
T1563_.29.0889c23: 由主財田異 故施果差別
T1563_.29.0889c24: 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別
T1563_.29.0889c25: 故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。
T1563_.29.0889c26: 謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且
T1563_.29.0889c27: 由施主有差別者。頌曰
T1563_.29.0889c28: 主異由信等 行敬重等施
T1563_.29.0889c29: 得尊重廣愛 應時難奪果
T1563_.29.0890a01: 論曰。或有施主於因果中得決定信。或有施
T1563_.29.0890a02: 主於因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。
T1563_.29.0890a03: 或有施主具淨尸羅。或少虧違。或全無戒。
T1563_.29.0890a04: 或有施主於佛教法具足多聞。或有少聞。或
T1563_.29.0890a05: 無聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別
T1563_.29.0890a06: 功徳故名主異。由主異故施成差別。由施差
T1563_.29.0890a07: 別得果有異。諸有施主具如是徳。能如法行
T1563_.29.0890a08: 敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施
T1563_.29.0890a09: 主行敬重施。便感常爲他所敬重。若自手施。
T1563_.29.0890a10: 便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施。感
T1563_.29.0890a11: 應時財。所須應時。非餘時故。若無損他。施便
T1563_.29.0890a12: 感資財。不爲王火等之所侵壞。由所施財有
T1563_.29.0890a13: 差別者。頌曰
T1563_.29.0890a14: 財異由色等 得妙色好名
T1563_.29.0890a15: 衆愛柔軟身 有隨時樂觸
T1563_.29.0890a16: 論曰。由所施財或闕或具。色香味觸如次便
T1563_.29.0890a17: 得。或闕或具。妙色等果。謂所施財色具足故。
T1563_.29.0890a18: 便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。
T1563_.29.0890a19: 遍諸方故。味具足故。便感衆愛。如味美妙衆
T1563_.29.0890a20: 所愛故。觸具足故感柔軟身。及有隨時生樂
T1563_.29.0890a21: 受觸。若有所闕隨應果減。如是亦由具色
T1563_.29.0890a22: 香等。故名財異。由財異故施體及果。皆有差
T1563_.29.0890a23: 別。由所施田有差別者。頌曰
T1563_.29.0890a24: 田異由趣苦 恩徳有差別
T1563_.29.0890a25: 論曰。由所施田趣苦恩徳各有差別。故名田
T1563_.29.0890a26: 異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊説。
T1563_.29.0890a27: 若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由
T1563_.29.0890a28: 苦別者。如七有依福業事中。先説應施客
T1563_.29.0890a29: 行病侍。園林常食及寒風等。隨時食藥。復
T1563_.29.0890b01: 説若有具足淨信男子女人成此所説。七種
T1563_.29.0890b02: 有依福業事者。所獲福徳不可取量。今於此
T1563_.29.0890b03: 中由縁差別。故苦有異。由除受者。差別苦故
T1563_.29.0890b04: 果有差別。由恩別者如父母師及餘有恩如
T1563_.29.0890b05: 熊鹿等。本生經説諸有恩類。於有恩所起諸
T1563_.29.0890b06: 惡業。果現可知由此比知。行報恩善。其果必
T1563_.29.0890b07: 定由徳別者。如契經言。施持戒人果百千倍。
T1563_.29.0890b08: 乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多如
T1563_.29.0890b09: 殑伽河大海水滴。如望財施法施爲尊。就財
T1563_.29.0890b10: 施中何爲最勝。頌曰
T1563_.29.0890b11: 脱於脱菩薩 第八施最勝
T1563_.29.0890b12: 論曰。若已解脱者施已解脱。田於財施中此
T1563_.29.0890b13: 最爲勝。若諸菩薩。以勝意樂。等欲利樂一切
T1563_.29.0890b14: 有情。爲大菩提而行惠施。雖非解脱施解脱
T1563_.29.0890b15: 田。而施福中此最爲勝。除此更有八種施中。
T1563_.29.0890b16: 第八施福亦最爲勝。八施者何。一隨至施。
T1563_.29.0890b17: 二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六
T1563_.29.0890b18: 希天施。七要名施。八爲莊嚴。心爲資助。心爲
T1563_.29.0890b19: 資瑜伽。爲得上義而行惠施。如世尊説。施聖
T1563_.29.0890b20: 果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰
T1563_.29.0890b21: 父母病法師 最後生菩薩
T1563_.29.0890b22: 設非證聖者 施果亦無量
T1563_.29.0890b23: 論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量
T1563_.29.0890b24: 果。住最後有名最後生。法師四田中。是恩田
T1563_.29.0890b25: 所攝。一切能感無量果業。上下品類皆平等
T1563_.29.0890b26: 耶。不爾云何。由六因故。令一切業成輕重品。
T1563_.29.0890b27: 其六者何。頌曰
T1563_.29.0890b28: 後起田根本 加行思意樂
T1563_.29.0890b29: 由此下上故 業成下上品
T1563_.29.0890c01: 論曰。後起謂作此業已。或頓或數。隨前而
T1563_.29.0890c02: 作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本業道。
T1563_.29.0890c03: 加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂
T1563_.29.0890c04: 謂所有意趣。我應當造如是如是。若有六因
T1563_.29.0890c05: 皆是上品。此業最重翻此最輕。除此中間非
T1563_.29.0890c06: 最輕重。如契經言。審思作業。名爲造作。亦名
T1563_.29.0890c07: 増長。何因説業名増長耶。由五種因。何等爲
T1563_.29.0890c08: 五。頌曰
T1563_.29.0890c09: 由審思圓滿 無惡作對治
T1563_.29.0890c10: 有伴異熟故 此業名増長
T1563_.29.0890c11: 論曰。由審思故者。謂審思而作。非率爾思作。
T1563_.29.0890c12: 亦非全不思。由圓滿故者謂齊此量業應墮
T1563_.29.0890c13: 惡趣。此業圓滿名爲増長。餘唯造作。由無惡
T1563_.29.0890c14: 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故
T1563_.29.0890c15: 者。謂作不善業。不善爲助伴。由異熟故者。
T1563_.29.0890c16: 謂時設不定。定與異熟善上相違。異此應知
T1563_.29.0890c17: 唯名造作。如上所説。未離欲等。奉施制多。唯
T1563_.29.0890c18: 爲自益。既無受用者。施福如何成。頌曰
T1563_.29.0890c19: 制多捨類福 如慈等無受
T1563_.29.0890c20: 論曰。非我唯許所捨財物。受者受用施福
T1563_.29.0890c21: 方成。所許者何。謂諸施福略有二類。一捨
T1563_.29.0890c22: 二受。捨類福者。謂由善心。但捨資財施福便
T1563_.29.0890c23: 起。受類福者。謂所施田。受用施物施福方起。
T1563_.29.0890c24: 於制多所奉施供具。雖無受類有捨類福。然
T1563_.29.0890c25: 捨類福初捨資財。此福即成。對治貪故。無貪
T1563_.29.0890c26: 倶思所等起故。捨資財已。隨所施田受用。或
T1563_.29.0890c27: 不施福無失。若不爾者。有施僧伽。或別人
T1563_.29.0890c28: 等。諸資生具。或彼未用。物便壞失。如是施主
T1563_.29.0890c29: 物應唐捐。施福不生無當果故。彼既未用
T1563_.29.0891a01: 福由何生。用福雖無而有受福。制多無受福
T1563_.29.0891a02: 由何生。復何因證知。福生要由受。不受於彼
T1563_.29.0891a03: 無攝益故。此非定證。所以者何如。修慈等福
T1563_.29.0891a04: 亦生故。謂修慈定。於諸有情。平等發起與樂
T1563_.29.0891a05: 意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福
T1563_.29.0891a06: 生。修悲等定得福亦爾。施制多福類亦應然。
T1563_.29.0891a07: 於有徳田追生勝解。起極尊敬奉施制多。雖
T1563_.29.0891a08: 無受者亦無攝益。由自心力有多福生。然不
T1563_.29.0891a09: 唐捐起施敬業。要因起業方起勝思。勝思方
T1563_.29.0891a10: 能生勝福故。有設難言。於善田所植施業種
T1563_.29.0891a11: 既愛果生。植在惡田。果應非愛。此難非理。所
T1563_.29.0891a12: 以者何。頌曰
T1563_.29.0891a13: 惡田有愛果 果種無倒故
T1563_.29.0891a14: 論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種。苦果
T1563_.29.0891a15: 終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果
T1563_.29.0891a16: 有倒。然由田過令所植種。或生果少。或果全
T1563_.29.0891a17: 無。如是雖於惡田植施。而由施主利樂他心。
T1563_.29.0891a18: 唯愛果生不招非愛。已辯施類。戒類當辯。頌
T1563_.29.0891a19: 曰
T1563_.29.0891a20: 離犯戒及遮 名戒各有二
T1563_.29.0891a21: 非犯戒因壞 依治滅淨等
T1563_.29.0891a22: 論曰。言犯戒者。謂諸不善色。即從殺生乃至
T1563_.29.0891a23: 雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮。即
T1563_.29.0891a24: 非時食等。雖非性罪。而佛爲護正法有情別
T1563_.29.0891a25: 意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立
T1563_.29.0891a26: 遮名。離性及遮倶説名戒。此各有二。謂表無
T1563_.29.0891a27: 表。以身語業爲自性故。戒具四徳得清淨名。
T1563_.29.0891a28: 隨有所減不名清淨。言四徳者。一者不爲犯
T1563_.29.0891a29: 戒所壞。言犯戒者。謂審思犯。二者不爲彼因
T1563_.29.0891b01: 所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。
T1563_.29.0891b02: 謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依
T1563_.29.0891b03: 滅。謂依涅槃迴向涅槃。非有財故。等言爲顯
T1563_.29.0891b04: 復有異説。有説。戒淨由五種因。一根本淨。二
T1563_.29.0891b05: 眷屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。已辯
T1563_.29.0891b06: 戒類。修類當辯。頌曰
T1563_.29.0891b07: 等引善名修 極能熏心故
T1563_.29.0891b08: 論曰。等引善者。謂於定中。等持自性及彼倶
T1563_.29.0891b09: 有即此名修。極熏心故。修是熏義如花熏麻。
T1563_.29.0891b10: 謂諸定善於心相續。極能熏習令成徳類。非
T1563_.29.0891b11: 不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修
T1563_.29.0891b12: 二類。所感云何。頌曰
T1563_.29.0891b13: 戒修勝如次 感生天解脱
T1563_.29.0891b14: 論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯。就勝爲
T1563_.29.0891b15: 言。謂施亦能感生天果。就勝説戒。持戒亦能
T1563_.29.0891b16: 感離繋果。就勝説修。如是持戒亦感大富。就
T1563_.29.0891b17: 勝説施准例應知。經説。四人能生梵福。一爲
T1563_.29.0891b18: 供養如來駄都。建窣堵波於未曾處。二爲供
T1563_.29.0891b19: 養四方僧伽。造寺施園四事供給。三佛弟子
T1563_.29.0891b20: 破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其
T1563_.29.0891b21: 量云何。頌曰
T1563_.29.0891b22: 感劫生天等 爲一梵福量
T1563_.29.0891b23: 論曰。有餘師説。隨福能感一劫生天受諸快
T1563_.29.0891b24: 樂。齊此名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。
T1563_.29.0891b25: 同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言
T1563_.29.0891b26: 有信正見人 修十勝行者
T1563_.29.0891b27: 便爲生梵福 感劫天樂故
T1563_.29.0891b28: 已離欲者。修四無量。生上界天。受劫壽樂。若
T1563_.29.0891b29: 未離欲。建窣堵波。造寺和僧。能勤修習慈等
T1563_.29.0891c01: 加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。有餘師
T1563_.29.0891c02: 説。此如所辯。妙相業中。所説福量。契經説施
T1563_.29.0891c03: 略有二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法
T1563_.29.0891c04: 施云何。頌曰
T1563_.29.0891c05: 法施謂如實 無染辯經等
T1563_.29.0891c06: 論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契經
T1563_.29.0891c07: 等令生正解。名爲法施。説如實言顯法施主。
T1563_.29.0891c08: 於契經等解無顛倒。説無染言。顯法施主不
T1563_.29.0891c09: 希利養恭敬名譽。不爾便爲自他倶損。契經
T1563_.29.0891c10: 等者。等餘十一。即顯契經乃至論議。言契
T1563_.29.0891c11: 經者。謂能總攝容納隨順世俗勝義。堅實理
T1563_.29.0891c12: 言。如是契經是佛所説。或佛弟子。佛許故
T1563_.29.0891c13: 説。言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述讃前
T1563_.29.0891c14: 契經所説。有説。亦是不了義經。言記別者。謂
T1563_.29.0891c15: 隨餘問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸
T1563_.29.0891c16: 所有辯曾當現。眞實義言皆名記別。有説。是
T1563_.29.0891c17: 佛諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。
T1563_.29.0891c18: 非隨順前。而爲讃詠。或二三四五六句等。言
T1563_.29.0891c19: 自説者。謂不因請。世尊欲令正法久住。覩希
T1563_.29.0891c20: 奇事。悦意自説。妙辯等流。如説。此那伽由彼
T1563_.29.0891c21: 那伽等。言縁起者。謂説一切起説所由。多
T1563_.29.0891c22: 是調伏相應論道。彼由縁起之所顯故。言譬
T1563_.29.0891c23: 喩者。爲令曉悟所説義宗。廣引多門比例
T1563_.29.0891c24: 開示。如長喩等契經所説。有説此。是除諸
T1563_.29.0891c25: 菩薩説餘本行。能有所證示所化言。言本事
T1563_.29.0891c26: 者。謂説自昔展轉傳來。不顯説人談所説事。
T1563_.29.0891c27: 言本生者。謂説菩薩本所行行。或依過去
T1563_.29.0891c28: 事起諸言論。即由過去事言論究竟。是名本
T1563_.29.0891c29: 事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要
T1563_.29.0892a01: 由過去事言論究竟。是名本生。如邏刹私經。
T1563_.29.0892a02: 言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性
T1563_.29.0892a03: 相衆多非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此
T1563_.29.0892a04: 廣言能破極堅無智闇故。或名無比。由此廣
T1563_.29.0892a05: 言理趣幽博餘無比故。有説。此廣辯大菩提
T1563_.29.0892a06: 資糧。言希法者。謂於此中唯説希奇出世間
T1563_.29.0892a07: 法。由此能正顯三乘希有故。有餘師説。辯三
T1563_.29.0892a08: 寶言世所罕聞。故名希法。言論義者。謂於上
T1563_.29.0892a09: 説諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有説。於經
T1563_.29.0892a10: 所説深義。已見眞者。或餘智人。隨理辯釋亦
T1563_.29.0892a11: 名論議。即此名曰摩怛理迦。釋餘經義時此
T1563_.29.0892a12: 爲本母故。此又名爲阿毘達磨。以能現對諸
T1563_.29.0892a13: 法相故。無倒顯示諸法相故。如是所説十二
T1563_.29.0892a14: 分教略説應知三藏所攝。言三藏者。一素怛
T1563_.29.0892a15: 纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏
T1563_.29.0892a16: 差別云何。未種善根。未欣勝義。令種欣故。
T1563_.29.0892a17: 爲説契經。已種已欣。令熟相續。作所作故。爲
T1563_.29.0892a18: 説調伏。已熟已作令悟解脱。正方便故爲説
T1563_.29.0892a19: 對法。或以廣略清妙文詞綴緝雜染及清淨
T1563_.29.0892a20: 法。令易解了名爲契經。宣説修行尸羅軌則
T1563_.29.0892a21: 淨命方便名爲調伏。善能顯示諸契經中深
T1563_.29.0892a22: 義趣言名爲對法。或依増上心戒慧學所興
T1563_.29.0892a23: 論道。如其次第名爲契經調伏對法。或素怛
T1563_.29.0892a24: 纜藏是力等流。以諸經中所説義理。畢竟無
T1563_.29.0892a25: 有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流。辯説尸
T1563_.29.0892a26: 羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流。眞法
T1563_.29.0892a27: 相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等
T1563_.29.0892a28: 類三藏不同。毘婆沙中已廣分別。前已別釋
T1563_.29.0892a29: 三福業事。今釋經中順三分善。頌曰
T1563_.29.0892b01: 順福順解脱 順決擇分三
T1563_.29.0892b02: 感愛果涅槃 聖道善如次
T1563_.29.0892b03: 論曰。順福分善。謂感世間。人天等中。愛果種
T1563_.29.0892b04: 子。由此力故。能感世間。高族大宗。大富妙
T1563_.29.0892b05: 色。輪王帝釋。魔王梵王。如是等類諸可愛果。
T1563_.29.0892b06: 順解脱分善。謂安立解脱善阿世耶令無傾
T1563_.29.0892b07: 動。由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。
T1563_.29.0892b08: 應知如辯賢聖處説。順決擇分善。謂煖等四。
T1563_.29.0892b09: 此亦如後辯賢聖處説。如世間所説書印算
T1563_.29.0892b10: 文數。此五自體云何應知。頌曰
T1563_.29.0892b11: 諸如理所趣 三業并能發
T1563_.29.0892b12: 如次爲書印 算文數自體
T1563_.29.0892b13: 論曰。如理起者。正方便生。三業應知。即身語
T1563_.29.0892b14: 意。能發即是。能起此三。如其所應。受想等
T1563_.29.0892b15: 法。此中書印。以前身業。及彼能發五蘊爲體。
T1563_.29.0892b16: 非諸字像。即名爲書。所雕印文。即名爲印。然
T1563_.29.0892b17: 由業造字像印文。應知名爲此中書印。次算
T1563_.29.0892b18: 及文。以前語業。及彼能發五蘊爲體。後數應
T1563_.29.0892b19: 知。以前意業及彼能發四蘊爲體。但由意思
T1563_.29.0892b20: 能數法故。應辯聖教。諸法相中。少分異名。令
T1563_.29.0892b21: 不迷謬。頌曰
T1563_.29.0892b22: 善無漏名妙 染有罪覆劣
T1563_.29.0892b23: 善有爲應習 解脱名無上
T1563_.29.0892b24: 論曰。善無漏法。亦名爲妙。勝無記染。有漏法
T1563_.29.0892b25: 故。諸染汚法亦名有罪。是諸智者所呵厭故。
T1563_.29.0892b26: 亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦名爲劣。極
T1563_.29.0892b27: 鄙穢故。應棄捨故。准此妙劣。餘中已成。故頌
T1563_.29.0892b28: 不辯。即有漏善。無覆無記總名爲中。諸有爲
T1563_.29.0892b29: 善。亦名應習。餘非應習。義准已成。解脱涅槃
T1563_.29.0892c01: 亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常。超
T1563_.29.0892c02: 衆法故。涅槃是善。極安隱故。餘法有上義准
T1563_.29.0892c03: 已成。即一切有爲。虚空非擇滅。不具前説。善
T1563_.29.0892c04: 常相故
T1563_.29.0892c05: ＊説一切有部顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0892c06:
T1563_.29.0892c07:
T1563_.29.0892c08:
T1563_.29.0892c09:
T1563_.29.0892c10: 尊者衆賢造
T1563_.29.0892c11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0892c12: 辯隨眠品第六之一
T1563_.29.0892c13: 已辯諸業。契經處處説業感有。然見世間已
T1563_.29.0892c14: 離染者。雖造善業。而無功能招後有果。故於
T1563_.29.0892c15: 感有。業應非因。業獨爲因非我所許。要隨眠
T1563_.29.0892c16: 助方能感有。故縁起教初説隨眠。此復何因。
T1563_.29.0892c17: 隨眠有幾。頌曰
T1563_.29.0892c18: 隨眠諸有本 此差別有六
T1563_.29.0892c19: 謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T1563_.29.0892c20: 論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發業。方有
T1563_.29.0892c21: 感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造
T1563_.29.0892c22: 善業。而無勢力招後有果。如是隨眠略有六
T1563_.29.0892c23: 種。謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言顯同類義。
T1563_.29.0892c24: 謂瞋如貪雖有多類。而可總説爲一隨眠。慢
T1563_.29.0892c25: 等亦然。故復言亦。或此爲顯如貪與瞋行相
T1563_.29.0892c26: 不同。故別建立如是慢等行相雖同。餘義有
T1563_.29.0892c27: 異故亦別立。及言爲顯釋據相違。或顯總攝
T1563_.29.0892c28: 隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六。何縁經説有
T1563_.29.0892c29: 七隨眠。頌曰
T1563_.29.0893a01: 六由貪異七 有貪上二界
T1563_.29.0893a02: 於内門轉故 爲遮解脱想
T1563_.29.0893a03: 論曰。即前所説六隨眠中分貪爲二。故經
T1563_.29.0893a04: 説七。欲貪有貪相差別故。色無色愛佛説有
T1563_.29.0893a05: 貪。彼貪多託内門轉故。又於上二界有起
T1563_.29.0893a06: 解脱想。爲遮彼執故立有名。以此有言目
T1563_.29.0893a07: 生身義。既説有貪。在上二界。義准欲界。貪
T1563_.29.0893a08: 名欲貪。故於頌中不別顯。示多縁五欲外門
T1563_.29.0893a09: 轉。故如前所説六種隨眠。復約異門建立爲
T1563_.29.0893a10: 十。頌曰
T1563_.29.0893a11: 六由見異十 異謂有身見
T1563_.29.0893a12: 邊執見邪見 見取戒禁取
T1563_.29.0893a13: 論曰。六隨眠中見行異爲五。餘非見五。積數
T1563_.29.0893a14: 總成十。即前六種。復約異門成九十八。其相
T1563_.29.0893a15: 云何。頌曰
T1563_.29.0893a16: 六行部界異 故成九十八
T1563_.29.0893a17: 欲見苦等斷 十七七八四
T1563_.29.0893a18: 謂如次具離 三二見見疑
T1563_.29.0893a19: 色無色除瞋 餘等如欲説
T1563_.29.0893a20: 論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十
T1563_.29.0893a21: 八。謂於六中由見行異建立爲十。如前已
T1563_.29.0893a22: 辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。
T1563_.29.0893a23: 部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三
T1563_.29.0893a24: 界。且於欲界五部不同。乘十隨眠成三十六。
T1563_.29.0893a25: 謂見苦諦至修所斷。如次有十七八四。即上
T1563_.29.0893a26: 五部。於十隨眠。一二一一。如其次第具離
T1563_.29.0893a27: 三見。二見見疑。謂見苦諦所斷具十。一切皆
T1563_.29.0893a28: 違見苦諦故。見集滅諦所斷各七。離有身見
T1563_.29.0893a29: 邊見戒取見。道諦所斷八。於前七増戒取。
T1563_.29.0893b01: 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種前
T1563_.29.0893b02: 三十二名見所斷。纔見諦時彼即斷故。最後
T1563_.29.0893b03: 有四名修所斷。見四諦已。後後時中。數數習
T1563_.29.0893b04: 道彼方斷故。由此已顯。十隨眠中。薩迦耶見。
T1563_.29.0893b05: 唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取
T1563_.29.0893b06: 通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂
T1563_.29.0893b07: 見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四各
T1563_.29.0893b08: 通五部。謂見四諦及修所斷。如是總説見分
T1563_.29.0893b09: 十二。疑分爲四。餘四各五故欲界中有三十
T1563_.29.0893b10: 六。此中若見縁苦爲境。名爲見苦。即是苦
T1563_.29.0893b11: 法苦類智忍。此二所斷總説名爲見苦所斷。
T1563_.29.0893b12: 乃至見道所斷亦然。數習名修。謂見迹者爲
T1563_.29.0893b13: 得上義。於苦等智數數熏習。説名爲修。此道
T1563_.29.0893b14: 所除名修所斷。色無色界五部各除瞋。餘與
T1563_.29.0893b15: 欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以
T1563_.29.0893b16: 六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此
T1563_.29.0893b17: 所辯九十八中。八十八見所斷。忍所害故。
T1563_.29.0893b18: 十隨眠修所斷。智所害故。約界非地。建立隨
T1563_.29.0893b19: 眠。由離界貪。立遍知故。謂四靜慮。諸煩惱法
T1563_.29.0893b20: 性少相似。雖有四地而合説一。於四無色合
T1563_.29.0893b21: 説亦然。經但説色貪無色貪等故。何縁上界
T1563_.29.0893b22: 無瞋隨眠。彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有
T1563_.29.0893b23: 瞋隨増。苦受彼無故瞋非有。又彼相續由定
T1563_.29.0893b24: 潤故。又彼非瞋異熟因故。有説。彼無惱害
T1563_.29.0893b25: 事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離
T1563_.29.0893b26: 故。言八十八見所斷等。此見修斷爲定爾耶。
T1563_.29.0893b27: 不爾云何。頌曰
T1563_.29.0893b28: 忍所害隨眠 有頂唯見斷
T1563_.29.0893b29: 餘通見修斷 智所害唯修
T1563_.29.0893c01: 論曰。於忍所害諸隨眠中。有頂地攝唯見所
T1563_.29.0893c02: 斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝。通見修斷。
T1563_.29.0893c03: 謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。若
T1563_.29.0893c04: 異生斷唯修非見。數習世俗智所斷故。智所
T1563_.29.0893c05: 害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。以諸聖者及
T1563_.29.0893c06: 諸異生。如其所應皆由數習無漏世俗智所
T1563_.29.0893c07: 斷故。如前所辯六隨眠中。由行有殊見分爲
T1563_.29.0893c08: 五。名先已列。自體如何。頌曰
T1563_.29.0893c09: 我我所斷常 撥無劣謂勝
T1563_.29.0893c10: 非因道妄謂 是五見自體
T1563_.29.0893c11: 論曰。由因教力。有諸愚夫。五取蘊中。執我我
T1563_.29.0893c12: 所。此見名爲薩迦耶見。有故名薩。衆謂迦
T1563_.29.0893c13: 耶。顯此所縁有而非一。即於所執我我所事。
T1563_.29.0893c14: 執斷執常名邊執見。以妄執取斷常邊故。於
T1563_.29.0893c15: 實有體苦等諦中。起見撥無名爲邪見。五種
T1563_.29.0893c16: 妄見皆顛倒轉。並應名邪。而但撥無名邪見
T1563_.29.0893c17: 者。以過甚故。如説。臭蘇惡執惡等。此唯損
T1563_.29.0893c18: 減。餘増益故。於劣謂勝。名爲見取。有漏名劣
T1563_.29.0893c19: 聖所斷故。執劣爲勝。總名見取。理實應立。見
T1563_.29.0893c20: 等取名。略去等言。但名見取。或見勝故。但擧
T1563_.29.0893c21: 見名。以見爲初取餘法故。於非因道謂因道
T1563_.29.0893c22: 見。一切總説名戒禁取。謂大自在時性。或餘
T1563_.29.0893c23: 實非苦因。妄起因執。道有二種。一増上生道。
T1563_.29.0893c24: 二決定勝道。投火水等種種邪行。非生天因。
T1563_.29.0893c25: 妄執爲因。名第一道。唯受持戒禁性士夫智
T1563_.29.0893c26: 等非解脱因。妄執爲因。名第二道。如前除
T1563_.29.0893c27: 等。或戒禁勝。是故但立戒禁取名。應知五見
T1563_.29.0893c28: 自體如是。若於自在等非因計因。如是戒禁
T1563_.29.0893c29: 取迷於因義。此見何故非見集斷。頌曰
T1563_.29.0894a01: 於大自在等 非因妄執因
T1563_.29.0894a02: 從常我倒生 故唯見苦斷
T1563_.29.0894a03: 論曰。於自在等非因計因。彼必不能觀察深
T1563_.29.0894a04: 理。但於自在等諸蘊麁果義。妄謂是常一我
T1563_.29.0894a05: 作者。此爲上首。方執爲因。是故此執見苦所
T1563_.29.0894a06: 斷。謂執我者是有身見。於苦果義妄執爲我。
T1563_.29.0894a07: 故現觀苦我執即除。非我智生。非於後位。若
T1563_.29.0894a08: 有我見。見集等斷。於相續中。我見隨故。即非
T1563_.29.0894a09: 我智。應不得生。以見唯法時我見即滅故。非
T1563_.29.0894a10: 我智起。我見已除然有我見。於自在等相續
T1563_.29.0894a11: 法中計一我已。次即於彼相續法上起邊執
T1563_.29.0894a12: 見。計度爲常。由此應知。於自在等法常我二
T1563_.29.0894a13: 執唯見苦所斷。以非常等諸無漏行見苦諦
T1563_.29.0894a14: 時二見既滅。於自在等非因計因。隨二見生。
T1563_.29.0894a15: 亦倶時滅。故説計因執唯見苦所斷。然於
T1563_.29.0894a16: 非道計爲道中。若違見道強。即見道所斷。
T1563_.29.0894a17: 豈不如計自在等爲因執苦爲因。唯許見苦
T1563_.29.0894a18: 斷非見集斷。如是亦應於非道計道執苦爲
T1563_.29.0894a19: 道。唯許見苦斷非見道斷。此難不然。以於
T1563_.29.0894a20: 苦諦見爲非常等非彼對治故。謂若有執自
T1563_.29.0894a21: 在等爲因。必先計爲無始無終等。故此因
T1563_.29.0894a22: 執唯見苦斷。以非常等想治常等想故。非見
T1563_.29.0894a23: 苦諦。非常等時。能治非道計爲道執。故彼
T1563_.29.0894a24: 道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因
T1563_.29.0894a25: 等非彼治故。謂非於集見因等時。能治非道
T1563_.29.0894a26: 計爲道執。要於道諦見道等時。方能治彼非
T1563_.29.0894a27: 道道執。故彼道執應見道斷。若爾如是非道
T1563_.29.0894a28: 道執。理必應通見集滅斷。謂如邪見撥無眞
T1563_.29.0894a29: 道。後即計此能得清淨。此戒禁取許見道斷。
T1563_.29.0894b01: 如是邪見撥無集滅。後亦計爲能得清淨。彼
T1563_.29.0894b02: 二戒禁取應見集滅斷。此難不然。體不成
T1563_.29.0894b03: 故。謂戒禁取其體有二。一非因計因。二非
T1563_.29.0894b04: 道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨。豈不
T1563_.29.0894b05: 此見。無斷集因。則不應生。以都無心。信有因
T1563_.29.0894b06: 故。又苦與集無別物故。自在等蘊亦應被撥。
T1563_.29.0894b07: 若有計彼謗滅邪見能得清淨。豈不此見。無
T1563_.29.0894b08: 證滅用。則不應生。如何撥無。滅諦見後。計滅
T1563_.29.0894b09: 方便。非不唐捐。如是不成戒禁取體。而言應
T1563_.29.0894b10: 有。故彼非難。如何非難。見道所斷。戒禁取
T1563_.29.0894b11: 體。亦應不成。以於撥無道諦見後。即計有
T1563_.29.0894b12: 道。應不成故。謂縁道諦邪見或疑。若撥若疑
T1563_.29.0894b13: 無解脱道。如何即執此能得永清淨。此戒禁
T1563_.29.0894b14: 取體非不成。以許有於謗道邪見。執爲能證
T1563_.29.0894b15: 永清淨道。由彼計爲如理解故。謂彼先以餘
T1563_.29.0894b16: 解脱道。蘊在心中。後執非謗。眞道邪見。爲如
T1563_.29.0894b17: 理覺。言如理者。彼謂撥疑眞解脱道。是不顛
T1563_.29.0894b18: 倒。以如理故執爲淨因。由此得成。戒禁取
T1563_.29.0894b19: 體。彼心所蘊。餘解脱道。非見道所斷。戒禁取
T1563_.29.0894b20: 所縁。以彼唯縁自部法故。道有多類。於理
T1563_.29.0894b21: 無失。若爾見滅所斷。戒取體亦應成。與道同
T1563_.29.0894b22: 故。謂有先以餘解脱處蘊在心中。後執謗眞
T1563_.29.0894b23: 解脱邪見爲如理覺。以如理故執爲淨因。如
T1563_.29.0894b24: 前應成戒禁取體。無如是理。總許解脱。是常
T1563_.29.0894b25: 是寂。執彼謗心爲清淨因。理不成故。如許涅
T1563_.29.0894b26: 槃體實非實。謂若希求解脱方便。彼應必定
T1563_.29.0894b27: 許有解脱。諸許解脱決定有者。必應許彼體
T1563_.29.0894b28: 是常寂。若不許爾不應希求。如正法中於涅
T1563_.29.0894b29: 槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是常是
T1563_.29.0894c01: 寂。故於非撥倶見爲過。如是若有以餘解脱。
T1563_.29.0894c02: 蘊在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執謗
T1563_.29.0894c03: 解脱見爲如理解。故見滅斷戒取定無。又如
T1563_.29.0894c04: 天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支。別計五
T1563_.29.0894c05: 法。爲解脱道。外道所計理亦應然。是故有於
T1563_.29.0894c06: 八支聖道能謗邪見。謂如理覺。無於謗滅。謂
T1563_.29.0894c07: 如理解。以戒禁等自體行相。與聖道殊。無謂
T1563_.29.0894c08: 涅槃。常寂體相。有差別者。是故無滅與道同
T1563_.29.0894c09: 義。今應思擇。非道計道。謂執戒禁爲解脱因。
T1563_.29.0894c10: 或執我見能證解脱。此爲見苦斷。爲見道斷
T1563_.29.0894c11: 耶。若執二倶見苦斷者。則見道斷應畢竟無。
T1563_.29.0894c12: 或應説別因。等非道計道。何縁此二見苦所
T1563_.29.0894c13: 斷。所餘乃是見道斷耶。若執二倶見道斷者。
T1563_.29.0894c14: 應説何故見道斷耶。非見道時能了彼境。或
T1563_.29.0894c15: 了彼自體。或斷彼所縁。或應遍知建立理壞。
T1563_.29.0894c16: 謂若見道所斷隨眠。能縁見苦所斷爲境。誰
T1563_.29.0894c17: 遮遍知建立壞失。如現觀位苦智已生。集智
T1563_.29.0894c18: 未生。見苦所斷。猶爲見集。所斷縁縛。雖以永
T1563_.29.0894c19: 斷未立遍知。如是乃至滅智已生。道智未生。
T1563_.29.0894c20: 見苦所斷。猶爲見道。所斷縁縛。亦應雖斷。未
T1563_.29.0894c21: 立遍知。然非所許。應辯理趣。我宗説二。倶見
T1563_.29.0894c22: 苦斷。唯見苦所斷縁牛戒等故。但計麁果。爲
T1563_.29.0894c23: 彼因故。非許二倶見苦所斷。見道所斷便畢
T1563_.29.0894c24: 竟無。非道計道有二類故。一縁戒禁等。二縁
T1563_.29.0894c25: 親迷道。縁戒禁等違悟道信。力不如縁親迷
T1563_.29.0894c26: 道者。縁戒禁等者。行相極麁故。不遠隨逐故。
T1563_.29.0894c27: 意樂不堅故。少設劬勞。即便斷滅。縁親迷道
T1563_.29.0894c28: 與此相違。由此應知非道計道。諸戒禁取有
T1563_.29.0894c29: 二類別。一見苦斷。二見道斷。如前所説常我
T1563_.29.0895a01: 倒生。爲但有斯二種顛倒。不爾顛倒總有四
T1563_.29.0895a02: 種。一於非常執常顛倒。二於諸苦執樂顛倒
T1563_.29.0895a03: 三於不淨執淨顛倒。四於非我執我顛倒。如
T1563_.29.0895a04: 是四倒。其體是何。頌曰
T1563_.29.0895a05: 四顛倒自體 謂從於三見
T1563_.29.0895a06: 唯倒推増故 想心隨見力
T1563_.29.0895a07: 論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取常
T1563_.29.0895a08: 見。以爲常倒。諸見取中取計樂淨爲樂淨倒。
T1563_.29.0895a09: 有身見中唯取我見。以爲我倒。如是所説是
T1563_.29.0895a10: 一師宗。然毘婆沙決定義者。約部分別十二
T1563_.29.0895a11: 見中。唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取
T1563_.29.0895a12: 全。邊執見中取計常分。斷常二見行相互違。
T1563_.29.0895a13: 故可説言二體各別。諸計我論者即執我。於
T1563_.29.0895a14: 彼有自在力是我所見。此即我見由二門轉。
T1563_.29.0895a15: 豈不諸煩惱皆顛倒轉故。應皆是倒非唯四
T1563_.29.0895a16: 種。不爾建立倒相異故。何謂倒相。謂具三因。
T1563_.29.0895a17: 何謂三因。一向倒故。推度性故。妄増益故。増
T1563_.29.0895a18: 聲亦顯。體増勝故。非餘煩惱。具此三因。謂戒
T1563_.29.0895a19: 取禁非一向倒。所計容離欲染等故少分暫
T1563_.29.0895a20: 時得清淨故。斷見邪見非妄増益。於壞事門
T1563_.29.0895a21: 此二轉故。餘部見取非増勝故。所餘煩惱非
T1563_.29.0895a22: 推度故。由此顛倒唯四非餘。豈不經中説諸
T1563_.29.0895a23: 顛倒總有十二。如契經言。於非常計常。有想
T1563_.29.0895a24: 心見倒。於苦不淨。非我亦然。不爾想心非推
T1563_.29.0895a25: 度故。隨見倒力亦立倒名。與見相應行相同
T1563_.29.0895a26: 故。然非受等。亦如想心。可立倒名。有別因
T1563_.29.0895a27: 故。謂於非常等。起常等見時。必由境中取常
T1563_.29.0895a28: 等相。能取相者是想非餘。故立倒名。非於受
T1563_.29.0895a29: 等。又治倒慧亦立想名。謂非常等行中。説爲
T1563_.29.0895b01: 非常等想。由慧與想近相資故。相從立名。
T1563_.29.0895b02: 受等不爾。由所依力有倒推増取境相成。故
T1563_.29.0895b03: 心名倒。如契經説。心引世間。於惑瀑流處處
T1563_.29.0895b04: 漂溺。毘婆沙説。唯想與心可立倒名。世極成
T1563_.29.0895b05: 故。謂心想倒世間極成。受等不然。故經不説。
T1563_.29.0895b06: 由此心想隨見倒力。立顛倒名。非於受等。如
T1563_.29.0895b07: 是諸倒唯見苦斷。以常顛倒等唯於苦轉故。
T1563_.29.0895b08: 了非常等覺唯縁苦生故。不應後見集滅道
T1563_.29.0895b09: 時。方捨常樂我淨見故。辯見隨眠差別相已。
T1563_.29.0895b10: 爲餘亦有差別相耶。亦有云何。頌曰
T1563_.29.0895b11: 慢七九從三 皆通見修斷
T1563_.29.0895b12: 聖如殺纒等 有修斷不行
T1563_.29.0895b13: 論曰。有愚癡者。先於有事非有事中。校量自
T1563_.29.0895b14: 他心生高擧。説名爲慢。由行轉異分爲七種。
T1563_.29.0895b15: 一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。
T1563_.29.0895b16: 六卑慢。七邪慢。於他劣等族朋等中。謂己勝
T1563_.29.0895b17: 等高擧名慢。於他等勝族朋等中。謂己勝等
T1563_.29.0895b18: 名爲過慢。於他殊勝族朋等中。謂己勝彼名
T1563_.29.0895b19: 慢過慢。於五取蘊執我我所。心便高擧名爲
T1563_.29.0895b20: 我慢。於未證得地道斷等殊勝徳中。謂己
T1563_.29.0895b21: 證得名増上慢。諸有在家或出家者。於他工
T1563_.29.0895b22: 巧尸羅等徳多分勝中。謂己少劣心生高擧
T1563_.29.0895b23: 名爲卑慢。於無徳中謂己有徳名爲邪慢。言
T1563_.29.0895b24: 無徳者。謂諸惡行。違功徳故。立無徳名。猶如
T1563_.29.0895b25: 不善。然本論説。慢類有九。類是品類義。即慢
T1563_.29.0895b26: 之差別。九類者何。一我勝慢類。二我等慢類。
T1563_.29.0895b27: 三我劣慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。
T1563_.29.0895b28: 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等應慢
T1563_.29.0895b29: 類。九無劣我慢類。此九皆依有身見起。我勝
T1563_.29.0895c01: 者。是過慢類。我等者是慢類。我劣者是卑
T1563_.29.0895c02: 慢類。有勝我者。是卑慢類。有等我者。是慢
T1563_.29.0895c03: 類。有劣我者。是過慢類。無勝我者。是慢類。
T1563_.29.0895c04: 無等我者。是過慢類。無劣我者。是卑慢類。是
T1563_.29.0895c05: 故此九從三慢出。謂慢過慢及卑慢。三行次
T1563_.29.0895c06: 有殊成三三類。無劣我慢類高擧如何成。謂
T1563_.29.0895c07: 有如斯於自所樂勝有情聚。雖於己身知極
T1563_.29.0895c08: 下劣。而自尊重如呈瑞者。或栴荼羅。彼雖自
T1563_.29.0895c09: 知世所共惡。然於呈瑞執所作時。尊重自身
T1563_.29.0895c10: 故成高擧。如是七慢何所斷耶。有餘師言。我
T1563_.29.0895c11: 慢邪慢唯見所斷。餘通見修。理實應言七皆
T1563_.29.0895c12: 通二。故能安隱作如是言。我色等中不隨執
T1563_.29.0895c13: 我。然於如是五取蘊中。有我慢愛。隨眠未
T1563_.29.0895c14: 斷。諸修所斷。聖未斷時。定可現行。此不決
T1563_.29.0895c15: 定。謂有已斷而可現行。如已離欲貪信苦
T1563_.29.0895c16: 隨眠等。有雖未斷而定不行。如未離欲貪聖
T1563_.29.0895c17: 者殺纒等。言殺纒者。謂由此纒發起故思斷
T1563_.29.0895c18: 衆生命。等者等取盜婬誑纒。無有愛全有愛
T1563_.29.0895c19: 一分。無有名何法。謂三界非常。於此貪求
T1563_.29.0895c20: 名無有愛。由此已簡無漏非常。彼定非貪安
T1563_.29.0895c21: 足處故。有愛一分。謂願當爲藹羅伐拏大龍
T1563_.29.0895c22: 王等。雖言爲顯阿素洛王。北倶盧洲無想天
T1563_.29.0895c23: 等。此殺纒等雖修所斷。而諸聖者定不現行。
T1563_.29.0895c24: 此不行因如後當釋。有我慢等例亦應然。無
T1563_.29.0895c25: 有愛中亦有見斷。隨經説故言唯修斷。如契
T1563_.29.0895c26: 經言。一類苦逼作如是念。願我死後斷壞無
T1563_.29.0895c27: 有無病樂哉。此愛但縁衆同分起。何縁聖者
T1563_.29.0895c28: 有諸慢類。我慢等法而不現起。頌曰
T1563_.29.0895c29: 慢類等我慢 惡作中不善
T1563_.29.0896a01: 聖有而不起 見疑所増故
T1563_.29.0896a02: 論曰。等言爲顯殺等諸纒。無有愛全有愛一
T1563_.29.0896a03: 分。以諸聖者善修空故。善知業果相屬理故。
T1563_.29.0896a04: 此慢類等我慢惡悔。聖雖未斷而定不行。又
T1563_.29.0896a05: 此見疑親所増故。見疑已斷故不復行。謂慢
T1563_.29.0896a06: 類我慢有身見所増。殺生等纒邪見所増。諸
T1563_.29.0896a07: 無有愛斷見所増。有愛一分常見所増。不善
T1563_.29.0896a08: 惡作是疑所増。故聖身中雖有未斷。而由背
T1563_.29.0896a09: 析皆定不行。餘非見疑親所増故。聖既成就
T1563_.29.0896a10: 容可現行。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍
T1563_.29.0896a11: 行。頌曰
T1563_.29.0896a12: 見苦集所斷 諸見疑相應
T1563_.29.0896a13: 及不共無明 遍行自界地
T1563_.29.0896a14: 於中除二見 餘九能上縁
T1563_.29.0896a15: 除得餘隨行 亦是遍行攝
T1563_.29.0896a16: 論曰。唯見苦集所斷。隨眠力能遍行。然非一
T1563_.29.0896a17: 切謂唯諸見疑彼相應。不共無明非餘貪等。
T1563_.29.0896a18: 見有七見。疑有二疑。相應無明即攝屬彼。不
T1563_.29.0896a19: 共有二。故成十一。如是十一。於諸界地中各
T1563_.29.0896a20: 能遍行。自界地五部。謂自界地五部法中。遍
T1563_.29.0896a21: 縁隨眠爲因生染。是故唯此立遍行名。且約
T1563_.29.0896a22: 界説言三十三是遍依。何義立不共無明名。
T1563_.29.0896a23: 如是説者。相雜名爲共。此非共故立不共名。
T1563_.29.0896a24: 即是望餘各別爲義。如契經説。不共佛僧。此
T1563_.29.0896a25: 顯佛僧二寶各別。以不共行故名不共。無明
T1563_.29.0896a26: 非餘隨眠相雜行故。或普名共。即是遍義。此
T1563_.29.0896a27: 非共故立不共名。與諸隨眠不相應故。何故
T1563_.29.0896a28: 唯於見苦集斷諸隨眠内有遍行耶。唯此普
T1563_.29.0896a29: 縁諸有漏法。意樂無別勢力堅牢。故能爲因
T1563_.29.0896b01: 遍生五部。見滅見道所斷隨眠。唯有能縁有
T1563_.29.0896b02: 漏一分。所縁有別勢不堅牢。不能爲因遍生
T1563_.29.0896b03: 五部故。唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具
T1563_.29.0896b04: 三遍義。謂於五部遍縁隨眠。及能爲因遍生
T1563_.29.0896b05: 染法。此相應法有二遍義。謂於三義唯闕隨
T1563_.29.0896b06: 眠。此倶有法有一遍義。謂但爲因遍生染法。
T1563_.29.0896b07: 若遍行惑。能縁五部。薩迦耶見。縁見滅道。所
T1563_.29.0896b08: 斷法生。爲見何斷。若見苦斷貪等。亦應縁五
T1563_.29.0896b09: 部故。唯見苦斷。又如見取縁見滅道。所斷能
T1563_.29.0896b10: 縁無漏境者。以彼親迷。迷滅道故。亦是見滅。
T1563_.29.0896b11: 見道所斷。如是身見亦是親迷。迷滅道故。應
T1563_.29.0896b12: 見彼斷。或應辯此差別因縁。又如見滅。見道
T1563_.29.0896b13: 斷見。取要由遍知境所縁故斷。如是身見例
T1563_.29.0896b14: 亦應然。或復如身見遍知所縁斷。如是見取
T1563_.29.0896b15: 例亦應然。如是二途宗皆不許。是故所立於
T1563_.29.0896b16: 理不然。理必應然。義有別故。且初所例。貪等
T1563_.29.0896b17: 亦應縁五部故。唯見苦斷。或且擧此反例身
T1563_.29.0896b18: 見。理亦應通五部攝者。此例非理。貪等亦應
T1563_.29.0896b19: 一念頓縁五部法故。謂有身見一刹那中頓縁
T1563_.29.0896b20: 五部。受乃至識。爲我我所。理不應言。一念身
T1563_.29.0896b21: 見體分五部。貪等皆是自相惑故。尚無一念
T1563_.29.0896b22: 頓縁二部。況能縁五。故例不成。後所例言如
T1563_.29.0896b23: 見滅道。所斷見取身見亦然。倶是親迷。迷滅
T1563_.29.0896b24: 道故。應亦見滅。見道斷者。亦不應理。薩迦耶
T1563_.29.0896b25: 見不能稱譽。謗彼見故。又所縁竟無分限故。
T1563_.29.0896b26: 非有身見要先稱譽。謗滅道見。方計爲我。亦
T1563_.29.0896b27: 非於境作分限縁。見取必由稱譽能謗。滅道
T1563_.29.0896b28: 邪見方計第一。於所縁境作分限縁。義既有
T1563_.29.0896b29: 殊。不可爲例。然有身見見苦諦時遍知所縁。
T1563_.29.0896c01: 即全永斷。非見取者。此有別因。所縁行解等
T1563_.29.0896c02: 不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我。乃至
T1563_.29.0896c03: 修斷諸蘊非我。其相亦然。故見苦時非我見
T1563_.29.0896c04: 起。縁所見苦我見皆除。計勝不然。有於少
T1563_.29.0896c05: 法。觀餘少法。計爲勝故。由此身見隨行見取。
T1563_.29.0896c06: 雖縁見滅道所斷法。生麁故如身見唯見苦
T1563_.29.0896c07: 斷。如縁修道所斷法生。謗滅道見隨行見取。
T1563_.29.0896c08: 雖亦縁彼所斷法生。而彼望前極微細故。樂
T1563_.29.0896c09: 淨行解所不攝故。親執不欲滅道無明所引
T1563_.29.0896c10: 邪見爲最勝故。雖見苦位遍知所縁。而要所
T1563_.29.0896c11: 縁永斷方斷。是故見取非如身見。唯見苦時
T1563_.29.0896c12: 即全永斷。故所説斷差別理成。或縁見滅。見
T1563_.29.0896c13: 道所斷。見取各三。謂見苦集及見滅道隨一
T1563_.29.0896c14: 斷故。若於見滅見道所斷。執果分勝。是見
T1563_.29.0896c15: 集斷。執因分勝。是見集斷。若唯執彼爲眞
T1563_.29.0896c16: 實覺。不偏執彼因分果分。隨縁何生與彼倶
T1563_.29.0896c17: 斷。故見取斷。非如身見。若有身見戒取見
T1563_.29.0896c18: 取。頓縁五部名爲遍行。是則遍行。非唯爾
T1563_.29.0896c19: 所。以於是處。有我見行。是處必應起我愛慢。
T1563_.29.0896c20: 若於是處淨勝見行。是處必應希求高擧。是
T1563_.29.0896c21: 則愛慢。亦應遍行。此難不然。雖見力起而此
T1563_.29.0896c22: 二種分限縁故。由此遍行唯有十一。前説
T1563_.29.0896c23: 十一於諸界地中各能遍行自界地五部。爲
T1563_.29.0896c24: 有他界他地遍行。簡彼故言自界自地。亦有
T1563_.29.0896c25: 他界他地遍行。謂十一中除身邊見。所餘九
T1563_.29.0896c26: 種亦能上縁。上言正明上界上地。兼顯無有
T1563_.29.0896c27: 縁下隨眠。縁下則應遍知界壞。上境勝故。
T1563_.29.0896c28: 縁無此失。且欲見苦。所斷邪見。謗色無色。
T1563_.29.0896c29: 苦果爲無。見取於中執爲最勝。戒取於彼
T1563_.29.0897a01: 非因計因。疑懷猶豫無明不了。見集所斷。如
T1563_.29.0897a02: 應當説。色縁無色例此應知。准界應思約地
T1563_.29.0897a03: 分別。然諸界地決定異者。欲界乃至第四靜
T1563_.29.0897a04: 慮。有縁上界上地遍行。三無色中闕縁上界。
T1563_.29.0897a05: 有頂一地二種倶無。雖有隨眠通縁自上。然
T1563_.29.0897a06: 理無有自上頓縁。以自地中諸境界事。是所
T1563_.29.0897a07: 縁境亦所隨眠。若上地中諸境界事。是所縁
T1563_.29.0897a08: 境。非所隨眠。不可一念。煩惱縁境。有隨眠
T1563_.29.0897a09: 處。有不隨眠。勿於相應。亦有爾故。於上界地
T1563_.29.0897a10: 必頓縁耶。非必頓縁。或別或總。身邊見何縁
T1563_.29.0897a11: 不縁上界地。縁他界地。執我我所及計斷常。
T1563_.29.0897a12: 理不成故。謂非於此界此地中生。他界地蘊
T1563_.29.0897a13: 中有計爲我。執有二我。理不成故。執我不成
T1563_.29.0897a14: 故執我所不成。所執必依我執起故。邊見隨
T1563_.29.0897a15: 從有身見生。故亦無容縁他界地。由此唯九
T1563_.29.0897a16: 縁上理成。有餘師言。身邊二見。愛力起故。取
T1563_.29.0897a17: 有執受。爲己有故。以現見法。爲境界故。必不
T1563_.29.0897a18: 上縁。生欲界中若縁大梵。起有情常見爲何
T1563_.29.0897a19: 見攝耶理實應言。此二非見。是身邊見。所引
T1563_.29.0897a20: 邪智。現見蘊中執我常已。於不現見。比謂
T1563_.29.0897a21: 如斯。謂欲界生。不作是執。我是大梵。亦不
T1563_.29.0897a22: 執言。梵是我所。故非身見。身見無故。邊見亦
T1563_.29.0897a23: 無。邊見必隨身見起故。非有餘見作此行相。
T1563_.29.0897a24: 故是身邊見所引生邪智爲遍行體。唯是隨
T1563_.29.0897a25: 眠。不爾云何。并隨行法。謂上所説遍行隨眠
T1563_.29.0897a26: 并彼隨行受等生等皆遍行攝。同一果故。然
T1563_.29.0897a27: 隨行中唯除諸得。得與所得非一果故。由是
T1563_.29.0897a28: 遍行因與隨眠相對。具成四句差別。九十八
T1563_.29.0897a29: 隨眠中幾縁有漏。幾縁無漏。頌曰
T1563_.29.0897b01: 見滅道所斷 邪見疑相應
T1563_.29.0897b02: 及不共無明 六能縁無漏
T1563_.29.0897b03: 於中縁滅者 唯縁自地滅
T1563_.29.0897b04: 縁道六九地 由別治相因
T1563_.29.0897b05: 貪瞋慢二取 並非無漏縁
T1563_.29.0897b06: 應離境非怨 清淨勝性故
T1563_.29.0897b07: 論曰。唯見滅道所斷邪見疑。彼相應不共
T1563_.29.0897b08: 無明。各三成六。能縁無漏。謂見滅道斷三
T1563_.29.0897b09: 邪見二疑。相應無明即攝屬彼。不共有二
T1563_.29.0897b10: 故合成六。如是六種諸界地中能縁滅道。名
T1563_.29.0897b11: 縁無漏。餘縁有漏。不説自成。此無漏縁於一
T1563_.29.0897b12: 一地各縁幾地滅道爲境。諸縁滅者縁自地
T1563_.29.0897b13: 滅。謂欲界繋縁滅隨眠。唯縁欲界諸行擇滅。
T1563_.29.0897b14: 乃至有頂縁滅隨眠。唯縁有頂諸行擇滅。諸
T1563_.29.0897b15: 縁道者。縁六九地。謂欲界繋縁道隨眠。唯縁
T1563_.29.0897b16: 六地法智品道。若治欲界。若能治餘。諸法智
T1563_.29.0897b17: 品。皆能縁故。色無色界八地所有。縁道隨眠。
T1563_.29.0897b18: 一一唯能通縁九地類智品道。若治自地。若
T1563_.29.0897b19: 能治餘。諸類智品。皆能縁故。何縁謗苦。謗
T1563_.29.0897b20: 集邪見。欲界繋者。能縁九地。初靜慮者。能縁
T1563_.29.0897b21: 八地乃至有頂。唯縁彼地謗滅邪見。於九地
T1563_.29.0897b22: 中一一唯能縁自地滅。此有所以。所以者何。
T1563_.29.0897b23: 謂若有法此地愛所潤。此地身見執。爲我我
T1563_.29.0897b24: 所。彼諸法滅。還爲此地。見滅所斷。邪見所
T1563_.29.0897b25: 縁。此説意言。若有諸行。此地我愛我見所縁。
T1563_.29.0897b26: 故由耽著此地行故。若聞説有此地行滅。便
T1563_.29.0897b27: 起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。寧下
T1563_.29.0897b28: 邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絶。而九
T1563_.29.0897b29: 地苦集展轉相牽。又依生立因更互爲因故。
T1563_.29.0897c01: 一地邪見容有縁多。滅無相牽及相因理。故
T1563_.29.0897c02: 謗滅邪見唯縁自地滅。然諸善智悟境理通。
T1563_.29.0897c03: 容有頓縁多地行滅。諸邪見起於境迷謬。固
T1563_.29.0897c04: 執所隔不能總縁。何縁邪見縁苦集滅。有通
T1563_.29.0897c05: 唯別縁道不然。由治有殊互相因故。謂所縁
T1563_.29.0897c06: 道雖諸地別。而展轉相屬互爲因果。故由此
T1563_.29.0897c07: 邪見六九總縁。滅不相因唯縁自地。豈不法
T1563_.29.0897c08: 類二智品道。亦互相因下上邪見。應倶能縁
T1563_.29.0897c09: 法類品道。如縁苦集諸地無遮。此責不然。非
T1563_.29.0897c10: 對治故。若爾六地法智品道。應非欲界。邪
T1563_.29.0897c11: 見總縁。上五地中。法智品道。於欲界法非對
T1563_.29.0897c12: 治故。未至地亦非全屬上地者。非欲治故。治
T1563_.29.0897c13: 欲者亦非全邪見。如是忍所治故。色無色界
T1563_.29.0897c14: 謗道邪見。應亦能縁法智品道有法智品道
T1563_.29.0897c15: 治色無色故。若謂法智非全治彼苦集法智
T1563_.29.0897c16: 品非彼對治故。亦非全能治色無色不能治
T1563_.29.0897c17: 彼見所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱
T1563_.29.0897c18: 非此所治故。法智品非彼所縁。是則應許
T1563_.29.0897c19: 色無色邪見不能總縁九地類智品非類智
T1563_.29.0897c20: 品。總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二
T1563_.29.0897c21: 靜慮地等類智品道。亦能爲初靜慮地等。煩
T1563_.29.0897c22: 惱對治。初靜慮等。亦非全兩節。推徴如前
T1563_.29.0897c23: 説。又縁道諦三界隨眠。非苦集滅忍所對治。
T1563_.29.0897c24: 故謗道見理應無能。下上總縁六九地道。如
T1563_.29.0897c25: 是過網理實皆無。法類相望種類別故。法類
T1563_.29.0897c26: 智品治類同故。互相因故。互相縁故。謂法智
T1563_.29.0897c27: 品道同。是欲界中。縁道諦惑。對治種類。此
T1563_.29.0897c28: 同類道。由互相因互相縁故。設非對治亦欲
T1563_.29.0897c29: 縁道煩惱所縁類智品道與法智品雖互相因
T1563_.29.0898a01: 由對治門種類別故。不相縁故。非欲縁道。煩
T1563_.29.0898a02: 惱所縁。准此已遮色無色界縁道煩惱亦應
T1563_.29.0898a03: 能縁。治色無色法智品過。謂於此中。雖有
T1563_.29.0898a04: 少分法智品道。能治上界少分煩惱。亦互相
T1563_.29.0898a05: 因而由治門種類別故。與類智品不相縁故。
T1563_.29.0898a06: 非上縁道煩惱所縁。於九地中類智品道。由
T1563_.29.0898a07: 一種類展轉相因。更互相縁治類同故。雖非
T1563_.29.0898a08: 對治而可總爲上八地中縁道感境。是故如
T1563_.29.0898a09: 頌所説理成。何故貪瞋慢及二取。見無漏斷
T1563_.29.0898a10: 不縁無漏。以諸欣求眞解脱者。於貪煩惱定
T1563_.29.0898a11: 應捨離。若縁無漏如善法欲。希求涅槃及聖
T1563_.29.0898a12: 道故。求解脱者不應離貪。又滅道諦應是所
T1563_.29.0898a13: 斷。佛説離貪境名斷故。如契經説。汝於色中
T1563_.29.0898a14: 若能斷貪。色亦名斷。又於貪境見過失故。方
T1563_.29.0898a15: 得離貪。若許有貪縁無漏者。應於滅道。見過
T1563_.29.0898a16: 失時貪方得離。此見非淨豈能盡惑。又於貪
T1563_.29.0898a17: 境見功徳故。貪方得生。若許有貪縁無漏者。
T1563_.29.0898a18: 滅靜等行觀無漏時貪應増長。如何因此能
T1563_.29.0898a19: 盡諸惑。既倶不盡惑。生死應無窮。是故知貪
T1563_.29.0898a20: 不縁無漏。縁怨害事方得生瞋。無漏事中離
T1563_.29.0898a21: 怨害相。故縁無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相
T1563_.29.0898a22: 麁惡。諸無漏法最極微妙。故瞋於彼無容得
T1563_.29.0898a23: 行。諸慢隨眠高擧相故。性不寂靜。諸無漏法
T1563_.29.0898a24: 極寂靜故不生高擧。又生慢者。作是念言。我
T1563_.29.0898a25: 得此法非無漏法。力能爲縁起如是慢。以無
T1563_.29.0898a26: 漏法能治慢故。二取若能縁無漏者。是則應
T1563_.29.0898a27: 與正見相同。無漏是眞淨勝性故。二取既無
T1563_.29.0898a28: 倒應非見所斷。是故二取非無漏縁。若爾有
T1563_.29.0898a29: 於謗涅槃者。邪見等上起瞋隨眠。既稱所縁
T1563_.29.0898b01: 應無有過。於有過法起増背心。正合其儀。
T1563_.29.0898b02: 應遠離故。則應瞋恚。非見滅斷。無如是失。愚
T1563_.29.0898b03: 滅相者。於能謗者。方起瞋故。謂於餘處執解
T1563_.29.0898b04: 脱已。於謗眞解脱方起不忍心。是故要愚眞
T1563_.29.0898b05: 滅相者。方於謗滅邪見等上。起極憎背。見滅
T1563_.29.0898b06: 斷瞋。諸有不愚眞滅相者。於能謗滅邪見等
T1563_.29.0898b07: 上。若生厭背非瞋隨眠。乃是無貪善根所攝。
T1563_.29.0898b08: 又如腹内積多病者。爲活命故。雖食美食。病
T1563_.29.0898b09: 所雜故皆成衰損。腹無病者。凡有所食一切
T1563_.29.0898b10: 於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是
T1563_.29.0898b11: 滅生貪愛者。相續穢故。於邪見等所起憎嫌。
T1563_.29.0898b12: 皆説名爲縁見滅斷。邪見等法所起瞋恚。若
T1563_.29.0898b13: 有如理於眞滅中。知是眞滅無貪愛者。相續
T1563_.29.0898b14: 淨故。於能謗滅邪見等中。所生厭背皆無過
T1563_.29.0898b15: 失。若於知有涅槃正見所起瞋恚。見何所斷。
T1563_.29.0898b16: 此不應責。見所斷瞋理必無容。縁善法故。此
T1563_.29.0898b17: 縁正見定修所斷。然已見諦者。此不復行縁。
T1563_.29.0898b18: 謗滅見貪已永斷故。寧不信有縁無漏瞋。豈
T1563_.29.0898b19: 不此瞋世現知有。謂有外道言涅槃中永滅
T1563_.29.0898b20: 諸根。是大衰損。故我於此定不欣求。此本非
T1563_.29.0898b21: 瞋乃是邪見。故本論説。於樂計苦是見滅斷。
T1563_.29.0898b22: 邪見所攝。理必應然。以一切苦至極樂處方
T1563_.29.0898b23: 得永滅。極樂處者。唯眞涅槃。此極樂言顯勝
T1563_.29.0898b24: 義樂。彼不能了此樂相故。又不能知生死過
T1563_.29.0898b25: 故。耽著諸有不樂出離。故起邪見。非般涅
T1563_.29.0898b26: 槃。寧執此爲縁滅瞋恚
T1563_.29.0898b27: ＊説一切有部顯宗論卷第二十五
T1563_.29.0898b28:
T1563_.29.0898b29:
T1563_.29.0898c01:
T1563_.29.0898c02:
T1563_.29.0898c03:
T1563_.29.0898c04: 尊者衆賢造
T1563_.29.0898c05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0898c06: 辯隨眠品第六之二
T1563_.29.0898c07: 九十八隨眠中。幾由所縁故隨増。幾由相應
T1563_.29.0898c08: 故隨増。頌曰
T1563_.29.0898c09: 未斷遍隨眠 於自地一切
T1563_.29.0898c10: 非遍於自部 所縁故隨増
T1563_.29.0898c11: 非無漏上縁 無攝有違故
T1563_.29.0898c12: 隨於相應法 相應故隨増
T1563_.29.0898c13: 論曰。遍行隨眠差別有二。謂於自界地他界
T1563_.29.0898c14: 地遍行。不遍隨眠差別亦二。謂有漏無漏縁。
T1563_.29.0898c15: 且遍行中自界地者。普於五部自界地法所
T1563_.29.0898c16: 縁隨増。不遍行中有漏縁者。唯於自部自
T1563_.29.0898c17: 界地法所縁隨増。不遍行中無漏縁者。及遍
T1563_.29.0898c18: 行中他界縁者。於所縁境無隨増義。所以者
T1563_.29.0898c19: 何。彼所縁境非所攝受及相違故。謂若有法
T1563_.29.0898c20: 爲此地中身見及愛攝爲己有。可有爲此身
T1563_.29.0898c21: 見愛地中所有隨眠所縁隨増理。言隨増者。
T1563_.29.0898c22: 謂諸隨眠於此法中隨住増長。即是隨縛増
T1563_.29.0898c23: 惛滯義。如衣有潤塵隨住中。如有潤田種子
T1563_.29.0898c24: 増長。非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝
T1563_.29.0898c25: 爲己有故。縁彼下惑非所縁隨増。以不隨縛
T1563_.29.0898c26: 増惛滯故。若下地生求上地等。是善法欲。
T1563_.29.0898c27: 非謂染汚。爲求離染此欲生故。聖道涅槃及
T1563_.29.0898c28: 上地法與能縁彼下惑相違。故彼二亦無所
T1563_.29.0898c29: 縁隨増理。如於炎石足不隨住。如火焔中鵝
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