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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1563_.29.0883a01: 就苦逼相罵故。有麁惡語。怨歎悲叫故有雜
T1563_.29.0883a02: 穢語身心麁強。
戻不調由互相憎。故有
T1563_.29.0883a03: 瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
T1563_.29.0883a04: 業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
T1563_.29.0883a05: 故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
T1563_.29.0883a06: 誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
T1563_.29.0883a07: 誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
T1563_.29.0883a08: 盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
T1563_.29.0883a09: 所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
T1563_.29.0883a10: 唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
T1563_.29.0883a11: 量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
T1563_.29.0883a12: 與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
T1563_.29.0883a13: 故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
T1563_.29.0883a14: 除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
T1563_.29.0883a15: 於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
T1563_.29.0883a16: 成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
T1563_.29.0883a17: 處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
T1563_.29.0883a18: 不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
T1563_.29.0883a19: 二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
T1563_.29.0883a20: 容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
T1563_.29.0883a21: 過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
T1563_.29.0883a22: 慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
T1563_.29.0883a23: 滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
T1563_.29.0883a24: 六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
T1563_.29.0883a25: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
T1563_.29.0883a26: 定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
T1563_.29.0883a27: 北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
T1563_.29.0883a28: 傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
T1563_.29.0883a29: 儀。三洲欲天皆具二種
T1563_.29.0883b01: ＊説一切有部顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0883b02:
T1563_.29.0883b03:
T1563_.29.0883b04:
T1563_.29.0883b05:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0883b06: 尊者衆賢造
T1563_.29.0883b07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0883b08: 辯業品第五之六
T1563_.29.0883b09: 善惡業道得果云何。頌曰
T1563_.29.0883b10: 皆能招異熟 等流増上果
T1563_.29.0883b11: 此令他受苦 斷命壞威故
T1563_.29.0883b12: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1563_.29.0883b13: 何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
T1563_.29.0883b14: 修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
T1563_.29.0883b15: 果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
T1563_.29.0883b16: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1563_.29.0883b17: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1563_.29.0883b18: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1563_.29.0883b19: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
T1563_.29.0883b20: 増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
T1563_.29.0883b21: 者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
T1563_.29.0883b22: 不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
T1563_.29.0883b23: 邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
T1563_.29.0883b24: 語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
T1563_.29.0883b25: 棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
T1563_.29.0883b26: 少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
T1563_.29.0883b27: 道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
T1563_.29.0883b28: 外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
T1563_.29.0883b29: 近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
T1563_.29.0883c01: 所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
T1563_.29.0883c02: 獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
T1563_.29.0883c03: 本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
T1563_.29.0883c04: 具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
T1563_.29.0883c05: 由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
T1563_.29.0883c06: 修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
T1563_.29.0883c07: 從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
T1563_.29.0883c08: 即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
T1563_.29.0883c09: 善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
T1563_.29.0883c10: 業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
T1563_.29.0883c11: 離彼無而別説者。頌曰
T1563_.29.0883c12: 貪生身語業 邪命難除故
T1563_.29.0883c13: 執命資貪生 違經故非理
T1563_.29.0883c14: 論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
T1563_.29.0883c15: 邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
T1563_.29.0883c16: 説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
T1563_.29.0883c17: 有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
T1563_.29.0883c18: 難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
T1563_.29.0883c19: 故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
T1563_.29.0883c20: 爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
T1563_.29.0883c21: 餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
T1563_.29.0883c22: 邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
T1563_.29.0883c23: 等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
T1563_.29.0883c24: 觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
T1563_.29.0883c25: 命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
T1563_.29.0883c26: 命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
T1563_.29.0883c27: 先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
T1563_.29.0883c28: 契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
T1563_.29.0883c29: 何等業有幾果。頌曰
T1563_.29.0884a01: 斷道有漏業 具足有五果
T1563_.29.0884a02: 無漏業有四 謂唯除異熟
T1563_.29.0884a03: 餘有漏善惡 亦四除離繋
T1563_.29.0884a04: 餘無漏無記 三除前所除
T1563_.29.0884a05: 論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間
T1563_.29.0884a06: 道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T1563_.29.0884a07: 有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸
T1563_.29.0884a08: 相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
T1563_.29.0884a09: 異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
T1563_.29.0884a10: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
T1563_.29.0884a11: 言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即
T1563_.29.0884a12: 解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由
T1563_.29.0884a13: 道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離
T1563_.29.0884a14: 自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
T1563_.29.0884a15: 是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中
T1563_.29.0884a16: 無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及
T1563_.29.0884a17: 不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説
T1563_.29.0884a18: 爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記
T1563_.29.0884a19: 業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及
T1563_.29.0884a20: 離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果
T1563_.29.0884a21: 相。於中先辯善等三業。頌曰
T1563_.29.0884a22: 善等於善等 初有四二三
T1563_.29.0884a23: 中有二三四 後二三三果
T1563_.29.0884a24: 論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門
T1563_.29.0884a25: 義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第
T1563_.29.0884a26: 對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂
T1563_.29.0884a27: 初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲
T1563_.29.0884a28: 二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等
T1563_.29.0884a29: 流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b01: 及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以
T1563_.29.0884b02: 無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷
T1563_.29.0884b03: 一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲
T1563_.29.0884b04: 界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記
T1563_.29.0884b05: 業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲
T1563_.29.0884b06: 三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品
T1563_.29.0884b07: 諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲
T1563_.29.0884b08: 三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰
T1563_.29.0884b09: 過於三各四 現於未亦爾
T1563_.29.0884b10: 現於現二果 未於未果三
T1563_.29.0884b11: 論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其
T1563_.29.0884b12: 所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世
T1563_.29.0884b13: 法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四
T1563_.29.0884b14: 果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未
T1563_.29.0884b15: 來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説
T1563_.29.0884b16: 後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三
T1563_.29.0884b17: 世。當辯諸地。頌曰
T1563_.29.0884b18: 同地有四果 異地二或三
T1563_.29.0884b19: 論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。
T1563_.29.0884b20: 除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b21: 及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b22: 及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯
T1563_.29.0884b23: 學等。頌曰
T1563_.29.0884b24: 學於三各三 無學一三二
T1563_.29.0884b25: 非學非無學 有二二五果
T1563_.29.0884b26: 論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三
T1563_.29.0884b27: 法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b28: 及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。
T1563_.29.0884b29: 除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増
T1563_.29.0884c01: 上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲
T1563_.29.0884c02: 二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。
T1563_.29.0884c03: 謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二
T1563_.29.0884c04: 爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
T1563_.29.0884c05: 見所斷業等 一一各於三
T1563_.29.0884c06: 初有三四一 中二四三果
T1563_.29.0884c07: 後有一二四 皆如次應知
T1563_.29.0884c08: 論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三
T1563_.29.0884c09: 法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三
T1563_.29.0884c10: 果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除
T1563_.29.0884c11: 離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷
T1563_.29.0884c12: 業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修
T1563_.29.0884c13: 所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。
T1563_.29.0884c14: 除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲
T1563_.29.0884c15: 一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及
T1563_.29.0884c16: 増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次
T1563_.29.0884c17: 者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸
T1563_.29.0884c18: 業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。
T1563_.29.0884c19: 不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌
T1563_.29.0884c20: 曰
T1563_.29.0884c21: 染業不應作 有説亦壞軌
T1563_.29.0884c22: 應作業翻此 倶相違第三
T1563_.29.0884c23: 論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非
T1563_.29.0884c24: 理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
T1563_.29.0884c25: 設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
T1563_.29.0884c26: 諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有
T1563_.29.0884c27: 不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無
T1563_.29.0884c28: 覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合
T1563_.29.0884c29: 世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
T1563_.29.0885a01: 思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業
T1563_.29.0885a02: 者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世
T1563_.29.0885a03: 俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業
T1563_.29.0885a04: 名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身
T1563_.29.0885a05: 語意業名非應作非不應作。然非一切不應
T1563_.29.0885a06: 作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行
T1563_.29.0885a07: 名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。
T1563_.29.0885a08: 有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所
T1563_.29.0885a09: 行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應
T1563_.29.0885a10: 思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲
T1563_.29.0885a11: 一生。但一業引爲多業引。頌曰
T1563_.29.0885a12: 一業引一生 多業能圓滿
T1563_.29.0885a13: 論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引
T1563_.29.0885a14: 一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名
T1563_.29.0885a15: 生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。
T1563_.29.0885a16: 如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前
T1563_.29.0885a17: 業果終後業果起業果別故。應有死生。或應
T1563_.29.0885a18: 多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有
T1563_.29.0885a19: 過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至
T1563_.29.0885a20: 無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一
T1563_.29.0885a21: 趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。
T1563_.29.0885a22: 而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有
T1563_.29.0885a23: 死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所
T1563_.29.0885a24: 引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永
T1563_.29.0885a25: 棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分
T1563_.29.0885a26: 定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定
T1563_.29.0885a27: 業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定
T1563_.29.0885a28: 不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所
T1563_.29.0885a29: 引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果
T1563_.29.0885b01: 業定不定受無決定故。若有一類中年老年。
T1563_.29.0885b02: 時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不
T1563_.29.0885b03: 定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或
T1563_.29.0885b04: 應前位所有果業。必是定受果故。然於此中
T1563_.29.0885b05: 無決定理。令前位業決定受果。令後位業受
T1563_.29.0885b06: 果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一
T1563_.29.0885b07: 業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜
T1563_.29.0885b08: 亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何
T1563_.29.0885b09: 縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福
T1563_.29.0885b10: 田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七
T1563_.29.0885b11: 生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐
T1563_.29.0885b12: 足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一
T1563_.29.0885b13: 施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生
T1563_.29.0885b14: 故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復
T1563_.29.0885b15: 感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異
T1563_.29.0885b16: 熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是
T1563_.29.0885b17: 説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生
T1563_.29.0885b18: 智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後
T1563_.29.0885b19: 身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢
T1563_.29.0885b20: 拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
T1563_.29.0885b21: 沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引
T1563_.29.0885b22: 一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多
T1563_.29.0885b23: 業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆
T1563_.29.0885b24: 彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一
T1563_.29.0885b25: 刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生
T1563_.29.0885b26: 言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理
T1563_.29.0885b27: 故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。
T1563_.29.0885b28: 即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如
T1563_.29.0885b29: 何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
T1563_.29.0885c01: 意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異
T1563_.29.0885c02: 類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一
T1563_.29.0885c03: 色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有
T1563_.29.0885c04: 同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色
T1563_.29.0885c05: 力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引
T1563_.29.0885c06: 滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿
T1563_.29.0885c07: 生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是
T1563_.29.0885c08: 何。頌曰
T1563_.29.0885c09: 二無心定得 不能引餘通
T1563_.29.0885c10: 論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同
T1563_.29.0885c11: 分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得
T1563_.29.0885c12: 亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸
T1563_.29.0885c13: 餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經
T1563_.29.0885c14: 中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
T1563_.29.0885c15: 三障。其體是何。頌曰
T1563_.29.0885c16: 三障無間業 及數行煩惱
T1563_.29.0885c17: 并一切惡趣 北洲無想天
T1563_.29.0885c18: 論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
T1563_.29.0885c19: 父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡
T1563_.29.0885c20: 心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下
T1563_.29.0885c21: 品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由
T1563_.29.0885c22: 彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品
T1563_.29.0885c23: 煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛
T1563_.29.0885c24: 利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成
T1563_.29.0885c25: 一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。
T1563_.29.0885c26: 隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。
T1563_.29.0885c27: 謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故
T1563_.29.0885c28: 名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有
T1563_.29.0885c29: 餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆
T1563_.29.0886a01: 沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣
T1563_.29.0886a02: 生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三
T1563_.29.0886a03: 障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
T1563_.29.0886a04: 言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
T1563_.29.0886a05: 中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間
T1563_.29.0886a06: 生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆
T1563_.29.0886a07: 補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故
T1563_.29.0886a08: 名無間。三障應知。何趣中有。頌曰
T1563_.29.0886a09: 三洲有無間 非餘扇
等
T1563_.29.0886a10: 少恩少羞恥 餘障通五趣
T1563_.29.0886a11: 論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
T1563_.29.0886a12: 洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。
T1563_.29.0886a13: 非扇等。如無惡戒。有説。父母於彼少恩。彼
T1563_.29.0886a14: 於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念
T1563_.29.0886a15: 又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重
T1563_.29.0886a16: 慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦
T1563_.29.0886a17: 不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。
T1563_.29.0886a18: 子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘
T1563_.29.0886a19: 障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異
T1563_.29.0886a20: 熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所
T1563_.29.0886a21: 辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業
T1563_.29.0886a22: 其體是何。頌曰
T1563_.29.0886a23: 此五無間中 四身一語業
T1563_.29.0886a24: 三殺一誑語 一殺生加行
T1563_.29.0886a25: 論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是
T1563_.29.0886a26: 殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加
T1563_.29.0886a27: 行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。
T1563_.29.0886a28: 既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破
T1563_.29.0886a29: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。
T1563_.29.0886b01: 頌曰
T1563_.29.0886b02: 僧破不和合 心不相應行
T1563_.29.0886b03: 無覆無記性 所破僧所成
T1563_.29.0886b04: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1563_.29.0886b05: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。
T1563_.29.0886b06: 故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但
T1563_.29.0886b07: 是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧
T1563_.29.0886b08: 異熟何處幾時。頌曰
T1563_.29.0886b09: 能破者唯成 此虚誑語罪
T1563_.29.0886b10: 無間一劫熟 隨罪増苦増
T1563_.29.0886b11: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1563_.29.0886b12: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1563_.29.0886b13: 獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無
T1563_.29.0886b14: 間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
T1563_.29.0886b15: 一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳
T1563_.29.0886b16: 時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
T1563_.29.0886b17: 劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦
T1563_.29.0886b18: 立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
T1563_.29.0886b19: 已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多
T1563_.29.0886b20: 逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増
T1563_.29.0886b21: 劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。
T1563_.29.0886b22: 受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如
T1563_.29.0886b23: 何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在
T1563_.29.0886b24: 何時經幾時破。頌曰
T1563_.29.0886b25: 苾芻見淨行 破異處愚夫
T1563_.29.0886b26: 忍異師道時 名破不經宿
T1563_.29.0886b27: 論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1563_.29.0886b28: 等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行
T1563_.29.0886b29: 者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。
T1563_.29.0886c01: 要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即
T1563_.29.0886c02: 由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受
T1563_.29.0886c03: 彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端
T1563_.29.0886c04: 嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破
T1563_.29.0886c05: 非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對
T1563_.29.0886c06: 必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證
T1563_.29.0886c07: 淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説
T1563_.29.0886c08: 故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異
T1563_.29.0886c09: 佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是
T1563_.29.0886c10: 時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。
T1563_.29.0886c11: 能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉
T1563_.29.0886c12: 時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達
T1563_.29.0886c13: 多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。
T1563_.29.0886c14: 二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五
T1563_.29.0886c15: 者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破
T1563_.29.0886c16: 法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨
T1563_.29.0886c17: 僧何洲人幾。頌曰
T1563_.29.0886c18: 贍部洲九等 方破法輪僧
T1563_.29.0886c19: 唯破羯磨僧 通三洲八等
T1563_.29.0886c20: 論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
T1563_.29.0886c21: 輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異
T1563_.29.0886c22: 師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。
T1563_.29.0886c23: 故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。
T1563_.29.0886c24: 唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。
T1563_.29.0886c25: 通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要
T1563_.29.0886c26: 一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此
T1563_.29.0886c27: 無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨
T1563_.29.0886c28: 僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。
T1563_.29.0886c29: 除六時分。何等爲六。頌曰
T1563_.29.0887a01: 初後皰雙前 佛滅未結界
T1563_.29.0887a02: 於如是六位 無破法輪僧
T1563_.29.0887a03: 論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶
T1563_.29.0887a04: 故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
T1563_.29.0887a05: 聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
T1563_.29.0887a06: 有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非
T1563_.29.0887a07: 後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。
T1563_.29.0887a08: 要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法
T1563_.29.0887a09: 爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有
T1563_.29.0887a10: 眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二
T1563_.29.0887a11: 部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧
T1563_.29.0887a12: 諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦
T1563_.29.0887a13: 葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論
T1563_.29.0887a14: 應辯逆縁。頌曰
T1563_.29.0887a15: 棄壞恩徳田 轉形亦成逆
T1563_.29.0887a16: 母謂因彼血 誤等無或有
T1563_.29.0887a17: 打心出佛血 害後無學無
T1563_.29.0887a18: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞
T1563_.29.0887a19: 徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身
T1563_.29.0887a20: 生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿
T1563_.29.0887a21: 羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成
T1563_.29.0887a22: 逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路
T1563_.29.0887a23: 等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。
T1563_.29.0887a24: 彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。
T1563_.29.0887a25: 於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數
T1563_.29.0887a26: 數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯
T1563_.29.0887a27: 逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母
T1563_.29.0887a28: 等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間
T1563_.29.0887a29: 生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了
T1563_.29.0887b01: 達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成
T1563_.29.0887b02: 逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌
T1563_.29.0887b03: 藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母
T1563_.29.0887b04: 逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如
T1563_.29.0887b05: 養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同
T1563_.29.0887b06: 類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯
T1563_.29.0887b07: 持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無
T1563_.29.0887b08: 間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成
T1563_.29.0887b09: 逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆
T1563_.29.0887b10: 罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二
T1563_.29.0887b11: 表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。
T1563_.29.0887b12: 有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅
T1563_.29.0887b13: 漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害
T1563_.29.0887b14: 成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不
T1563_.29.0887b15: 識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽
T1563_.29.0887b16: 相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。
T1563_.29.0887b17: 若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一
T1563_.29.0887b18: 故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼
T1563_.29.0887b19: 罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿
T1563_.29.0887b20: 羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪
T1563_.29.0887b21: 耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。
T1563_.29.0887b22: 無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無
T1563_.29.0887b23: 學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶
T1563_.29.0887b24: 無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不
T1563_.29.0887b25: 可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰
T1563_.29.0887b26: 造逆定加行 無離染得果
T1563_.29.0887b27: 論曰。無間加行若必定成。中間決無離染
T1563_.29.0887b28: 得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不
T1563_.29.0887b29: 起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道
T1563_.29.0887c01: 罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近
T1563_.29.0887c02: 二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪
T1563_.29.0887c03: 中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。
T1563_.29.0887c04: 頌曰
T1563_.29.0887c05: 破僧虚誑語 於罪中最大
T1563_.29.0887c06: 感第一有思 世善中大果
T1563_.29.0887c07: 論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最
T1563_.29.0887c08: 大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。
T1563_.29.0887c09: 謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
T1563_.29.0887c10: 有大師想。於己身有非一切智想。然由深
T1563_.29.0887c11: 固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不
T1563_.29.0887c12: 以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪
T1563_.29.0887c13: 惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解
T1563_.29.0887c14: 脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最
T1563_.29.0887c15: 大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是
T1563_.29.0887c16: 説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩
T1563_.29.0887c17: 定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸
T1563_.29.0887c18: 有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。
T1563_.29.0887c19: 皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸
T1563_.29.0887c20: 結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲
T1563_.29.0887c21: 唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
T1563_.29.0887c22: 非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
T1563_.29.0887c23: 何。頌曰
T1563_.29.0887c24: 汚母無學尼 殺住定菩薩
T1563_.29.0887c25: 及有學聖者 奪僧和合縁
T1563_.29.0887c26: 破壞窣堵波 是無間同類
T1563_.29.0887c27: 論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅
T1563_.29.0887c28: 漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業
T1563_.29.0887c29: 相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業
T1563_.29.0888a01: 相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
T1563_.29.0888a05: 曰
T1563_.29.0888a06: 將得忍不還 無學業爲障
T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者
T1563_.29.0888a14: ＊説一切有部顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0888a15:
T1563_.29.0888a16:
T1563_.29.0888a17:
T1563_.29.0888a18:阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四
T1563_.29.0888a19: 尊者衆賢造
T1563_.29.0888a20: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0888a21: 辯業品第五之七
T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰
T1563_.29.0888a24: 從修妙相業 菩薩得定名
T1563_.29.0888a25: 生善趣貴家 具男念堅故
T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
T1563_.29.0888b04: 受扇等身。生生常能憶念宿命所作善事。
T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
T1563_.29.0888b12: 贍部男對佛 佛思思所成
T1563_.29.0888b13: 餘百劫方修 各百福嚴飾
T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰
T1563_.29.0888c19: 於三無數劫 各供養七萬
T1563_.29.0888c20: 又如次供養 五六七千佛
T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰
T1563_.29.0888c25: 三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1563_.29.0888c26: 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶
T1563_.29.0883a02: 穢語身心麁強。
T1563_.29.0883a03: 瞋恚貪及邪見。成而不行。無可愛境故。現見
T1563_.29.0883a04: 業果故。無相害法故無殺生。謂彼倶由業盡
T1563_.29.0883a05: 故死無攝財。女故無盜。婬以無用。故無虚
T1563_.29.0883a06: 誑語。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故無
T1563_.29.0883a07: 誑語。彼常離故。或無用故。無離間語。北倶
T1563_.29.0883a08: 盧洲貪瞋邪見皆定成就。而不現行。不攝我
T1563_.29.0883a09: 所故。身心柔軟故。無惱害事故無惡意樂故
T1563_.29.0883a10: 唯雜穢語。彼通現成。由彼有時染心歌詠壽
T1563_.29.0883a11: 量定故。無有殺生。無攝財物及女人故。無不
T1563_.29.0883a12: 與取及欲邪行。無誑心故。無誑虚語。或無用
T1563_.29.0883a13: 故。常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。
T1563_.29.0883a14: 除前地獄北倶盧洲。餘欲界中十皆通二。謂
T1563_.29.0883a15: 於欲界天鬼傍生及人三洲。十惡業道皆通
T1563_.29.0883a16: 成現。然有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有
T1563_.29.0883a17: 處中攝。無不律儀。人三洲中。二種倶有。已説
T1563_.29.0883a18: 不善善業道中無貪等三。於三界五趣皆通
T1563_.29.0883a19: 二種。謂成就現行。身語七支。無色無想。但
T1563_.29.0883a20: 容成就。必不現行。謂聖有情生無色界。成就
T1563_.29.0883a21: 過未。無漏律儀。無想有情。必成過未。第四靜
T1563_.29.0883a22: 慮。靜慮律儀。然聖隨依。何靜慮地。曾起曾
T1563_.29.0883a23: 滅。無漏尸羅。生無色時。成彼過去。若未來世。
T1563_.29.0883a24: 六地皆成。二處皆無。現起義者。無色唯有。四
T1563_.29.0883a25: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大種
T1563_.29.0883a26: 定心。二處互無故不現起。餘界趣處除地獄
T1563_.29.0883a27: 北洲七善。皆通現行及成就。然有差別。謂鬼
T1563_.29.0883a28: 傍生。有離律儀。處中業道。若於色界唯有律
T1563_.29.0883a29: 儀。三洲欲天皆具二種
T1563_.29.0883b01: ＊説一切有部顯宗論卷第二十二
T1563_.29.0883b02:
T1563_.29.0883b03:
T1563_.29.0883b04:
T1563_.29.0883b05:
T1563_.29.0883b06: 尊者衆賢造
T1563_.29.0883b07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0883b08: 辯業品第五之六
T1563_.29.0883b09: 善惡業道得果云何。頌曰
T1563_.29.0883b10: 皆能招異熟 等流増上果
T1563_.29.0883b11: 此令他受苦 斷命壞威故
T1563_.29.0883b12: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1563_.29.0883b13: 何。異熟等流増上別故。謂於十種。若習若
T1563_.29.0883b14: 修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟
T1563_.29.0883b15: 果。從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
T1563_.29.0883b16: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1563_.29.0883b17: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1563_.29.0883b18: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1563_.29.0883b19: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者癡
T1563_.29.0883b20: 増上。近増上果亦名等流。此十所招増上果
T1563_.29.0883b21: 者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤尠少。
T1563_.29.0883b22: 不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實希少。欲
T1563_.29.0883b23: 邪行故多諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間
T1563_.29.0883b24: 語故所居險曲。麁惡語故多諸惡觸。田豐荊
T1563_.29.0883b25: 棘磽确醎鹵。雜穢語故時候變改。貪故果
T1563_.29.0883b26: 少。瞋故果辣。由邪見故果少或無。是名業
T1563_.29.0883b27: 道増上果別。爲一殺業感地獄已。復感短壽
T1563_.29.0883b28: 外惡果耶。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
T1563_.29.0883b29: 近増上。後遠増上。故有三果。理實殺時。能令
T1563_.29.0883c01: 所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地
T1563_.29.0883c02: 獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根
T1563_.29.0883c03: 本果。根本近分倶名殺生。由壞威光感惡外
T1563_.29.0883c04: 具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。
T1563_.29.0883c05: 由此應准知善業道三果。且於離殺。若習若
T1563_.29.0883c06: 修若多所作。由此力故生於天中受異熟果。
T1563_.29.0883c07: 從彼歿已來生人中。受極長壽。近増上果。
T1563_.29.0883c08: 即復由此感諸外具有大威光。遠増上果。餘
T1563_.29.0883c09: 善三果翻惡應説。又契經説。八邪支中分色
T1563_.29.0883c10: 業爲三。謂邪語業命離邪語業。邪命是何。雖
T1563_.29.0883c11: 離彼無而別説者。頌曰
T1563_.29.0883c12: 貪生身語業 邪命難除故
T1563_.29.0883c13: 執命資貪生 違經故非理
T1563_.29.0883c14: 論曰。瞋癡所生身語二業。如次唯名邪語
T1563_.29.0883c15: 邪業。從貪所生身語二業。名邪語邪業。亦
T1563_.29.0883c16: 説名邪命。以難除故異二別立。貪細能奪諸
T1563_.29.0883c17: 有情心。極聰慧人猶難禁護。故此對二爲極
T1563_.29.0883c18: 難除。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等
T1563_.29.0883c19: 故。諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故。
T1563_.29.0883c20: 爲於正命令殷重修。故佛離前別説爲一。有
T1563_.29.0883c21: 餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業方名
T1563_.29.0883c22: 邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂作歌舞
T1563_.29.0883c23: 等非資命故。此違經故。理定不然。戒蘊經中
T1563_.29.0883c24: 觀象鬪等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虚延
T1563_.29.0883c25: 命故。由此非獨命資糧貪。所發身語方名邪
T1563_.29.0883c26: 命。正語業命翻此應知。諸業道中隨麁細説
T1563_.29.0883c27: 先身後語。八道支内據順相生先語後身。故
T1563_.29.0883c28: 契經中説尋伺已發語。如前所説。果有五種。
T1563_.29.0883c29: 何等業有幾果。頌曰
T1563_.29.0884a01: 斷道有漏業 具足有五果
T1563_.29.0884a02: 無漏業有四 謂唯除異熟
T1563_.29.0884a03: 餘有漏善惡 亦四除離繋
T1563_.29.0884a04: 餘無漏無記 三除前所除
T1563_.29.0884a05: 論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無間
T1563_.29.0884a06: 道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T1563_.29.0884a07: 有五果。等流果者。謂自地中後等若増諸
T1563_.29.0884a08: 相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
T1563_.29.0884a09: 異熟。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
T1563_.29.0884a10: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
T1563_.29.0884a11: 言倶有者。謂倶生法。言解脱者。謂無間生即
T1563_.29.0884a12: 解脱道。言所修者。謂未來修。斷謂擇滅。由
T1563_.29.0884a13: 道力故彼得方起。増上果者。有如是説。謂離
T1563_.29.0884a14: 自性餘有爲法。唯除前生。有作是言。斷亦應
T1563_.29.0884a15: 是道増上果。道増上力能證彼故。即斷道中
T1563_.29.0884a16: 無漏道業。唯有四果。謂除異熟。餘有漏善。及
T1563_.29.0884a17: 不善業。亦有四果。謂除離繋。異前斷道故説
T1563_.29.0884a18: 爲餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記
T1563_.29.0884a19: 業唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及
T1563_.29.0884a20: 離繋。已總分別諸業有果。次辯異門業有果
T1563_.29.0884a21: 相。於中先辯善等三業。頌曰
T1563_.29.0884a22: 善等於善等 初有四二三
T1563_.29.0884a23: 中有二三四 後二三三果
T1563_.29.0884a24: 論曰。最後所説。皆如次言。顯隨所應。遍前門
T1563_.29.0884a25: 義。且善不善無記三業。一一爲因。如其次第
T1563_.29.0884a26: 對善不善無記三法辯有果數。後例應知。謂
T1563_.29.0884a27: 初善業。以善法爲四果。除異熟。以不善爲
T1563_.29.0884a28: 二果。謂士用及増上。以無記爲三果。除等
T1563_.29.0884a29: 流及離繋中不善業。以善法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b01: 及増上。以不善爲三果。除異熟及離繋。以
T1563_.29.0884b02: 無記爲四果。除離繋等流果者。謂見苦所斷
T1563_.29.0884b03: 一切不善業。及見集所斷遍行不善業。以欲
T1563_.29.0884b04: 界中身邊見品諸無記法爲等流故。後無記
T1563_.29.0884b05: 業。以善法爲二果。謂士用及増上。以不善爲
T1563_.29.0884b06: 三果。除異熟及離繋等流果者。謂身邊見品
T1563_.29.0884b07: 諸無記業。以五部不善爲等流故。以無記爲
T1563_.29.0884b08: 三果。如不善。已辯三性。當辯三世。頌曰
T1563_.29.0884b09: 過於三各四 現於未亦爾
T1563_.29.0884b10: 現於現二果 未於未果三
T1563_.29.0884b11: 論曰。過去現在未來三業。一一爲因。如其
T1563_.29.0884b12: 所應。以過去等。爲果別者。謂過去業。以三世
T1563_.29.0884b13: 法各爲四果。除離繋。現在業。以未來爲四
T1563_.29.0884b14: 果。如前説。以現在爲二果。謂士用及増上。未
T1563_.29.0884b15: 來世業。以未來爲三果。除等流及離繋。不説
T1563_.29.0884b16: 後業有前果者。前法定非後業果故。已辯三
T1563_.29.0884b17: 世。當辯諸地。頌曰
T1563_.29.0884b18: 同地有四果 異地二或三
T1563_.29.0884b19: 論曰。於諸地中隨何地業。以同地法爲四果。
T1563_.29.0884b20: 除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂士用
T1563_.29.0884b21: 及増上。若是無漏以異地法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b22: 及離繋。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當辯
T1563_.29.0884b23: 學等。頌曰
T1563_.29.0884b24: 學於三各三 無學一三二
T1563_.29.0884b25: 非學非無學 有二二五果
T1563_.29.0884b26: 論曰。學等三業。一一爲因。如其次第。各以三
T1563_.29.0884b27: 法爲果別者。謂學業。以學法爲三果。除異熟
T1563_.29.0884b28: 及離繋。以無學法爲三亦爾。以非二爲三果。
T1563_.29.0884b29: 除異熟及等流。無學業以學法爲一果。謂増
T1563_.29.0884c01: 上。以無學爲三果除異熟及離繋。以非二爲
T1563_.29.0884c02: 二果。謂士用及増上。非二業。以學法爲二果。
T1563_.29.0884c03: 謂士用及増上。以無學法爲二亦爾。以非二
T1563_.29.0884c04: 爲五果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
T1563_.29.0884c05: 見所斷業等 一一各於三
T1563_.29.0884c06: 初有三四一 中二四三果
T1563_.29.0884c07: 後有一二四 皆如次應知
T1563_.29.0884c08: 論曰。見所斷等三業。如次。一一爲因。各以三
T1563_.29.0884c09: 法爲果別者初見所斷業。以見所斷法爲三
T1563_.29.0884c10: 果。除異熟及離繋。以修所斷法爲四果。除
T1563_.29.0884c11: 離繋。以非所斷法爲一果。謂増上中修所斷
T1563_.29.0884c12: 業。以見所斷法爲二果。謂士用及増上。以修
T1563_.29.0884c13: 所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲三果。
T1563_.29.0884c14: 除異熟及等流後非所斷業。以見所斷法爲
T1563_.29.0884c15: 一果。謂増上。以修所斷法爲二果。謂士用及
T1563_.29.0884c16: 増上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次
T1563_.29.0884c17: 者。隨其所應。遍上諸門。略法應爾。因辯諸
T1563_.29.0884c18: 業。應復問言。如本論中所説三業。謂應作業。
T1563_.29.0884c19: 不應作業。及非應作非不應作。其相云何。頌
T1563_.29.0884c20: 曰
T1563_.29.0884c21: 染業不應作 有説亦壞軌
T1563_.29.0884c22: 應作業翻此 倶相違第三
T1563_.29.0884c23: 論曰。有説染汚身語意業名不應作。以從非
T1563_.29.0884c24: 理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。
T1563_.29.0884c25: 設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂
T1563_.29.0884c26: 諸無覆無記身業。若住若行若飮食等。諸有
T1563_.29.0884c27: 不合世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無
T1563_.29.0884c28: 覆無記語業壞形言時及作者等。但有不合
T1563_.29.0884c29: 世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
T1563_.29.0885a01: 思名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業
T1563_.29.0885a02: 者與此相翻。倶違前二。是第三業。若依世
T1563_.29.0885a03: 俗後亦可然。若就勝義前説爲善。謂唯善業
T1563_.29.0885a04: 名爲應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身
T1563_.29.0885a05: 語意業名非應作非不應作。然非一切不應
T1563_.29.0885a06: 作業皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行
T1563_.29.0885a07: 名。以招愛果名爲妙行。招不愛果名爲惡行。
T1563_.29.0885a08: 有覆無記雖是不應作而非惡行攝。由此所
T1563_.29.0885a09: 行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應
T1563_.29.0885a10: 思擇。爲由一業但引一生。爲引多生。又爲
T1563_.29.0885a11: 一生。但一業引爲多業引。頌曰
T1563_.29.0885a12: 一業引一生 多業能圓滿
T1563_.29.0885a13: 論曰。若依正理應決定説。但由一業唯引
T1563_.29.0885a14: 一生。此一生言顯衆同分。以得同分方説名
T1563_.29.0885a15: 生。若説一生由多業引。或説一業能引多生。
T1563_.29.0885a16: 如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前
T1563_.29.0885a17: 業果終後業果起業果別故。應有死生。或應
T1563_.29.0885a18: 多生。無死生理業果終起。如一生故。二倶有
T1563_.29.0885a19: 過。一本有中應有衆多死生有故。或應乃至
T1563_.29.0885a20: 無餘涅槃。中間永無死及生故。何縁定限。一
T1563_.29.0885a21: 趣處中。有異業果生。便有生死。有異業果起。
T1563_.29.0885a22: 而無死生。一業果終餘業果起。理定應立。有
T1563_.29.0885a23: 死有生。又許一生定爲多種。造作増長業所
T1563_.29.0885a24: 引故。則應決定無中夭者。或應不受果。而永
T1563_.29.0885a25: 棄彼業。然先已説。先説者何。謂理必無。時分
T1563_.29.0885a26: 定業所感異熟。轉餘時受。又理必無。時分定
T1563_.29.0885a27: 業非造作増長必受異熟故。若謂有生。由定
T1563_.29.0885a28: 不定多種業引。或復有生。唯爲多種定業所
T1563_.29.0885a29: 引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時分果
T1563_.29.0885b01: 業定不定受無決定故。若有一類中年老年。
T1563_.29.0885b02: 時分果業決定應受。嬰孩童子少年果業不
T1563_.29.0885b03: 定受者。彼復如何。理必無容離前有後。或
T1563_.29.0885b04: 應前位所有果業。必是定受果故。然於此中
T1563_.29.0885b05: 無決定理。令前位業決定受果。令後位業受
T1563_.29.0885b06: 果不定。故無一生多業所引。後亦有失。一
T1563_.29.0885b07: 業引多生。時分定業應成雜亂故。此無雜
T1563_.29.0885b08: 亂。如先已辯。故無一業能引多生。若爾何
T1563_.29.0885b09: 縁尊者無滅。自言我憶昔於一時於殊勝福
T1563_.29.0885b10: 田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七
T1563_.29.0885b11: 生人中爲轉輪聖帝。最後生在大釋迦家。豐
T1563_.29.0885b12: 足珍財多受快樂。毘婆沙者。已釋此言。一
T1563_.29.0885b13: 施食爲依起多勝思。願能引位別多異熟生
T1563_.29.0885b14: 故。作如是言。一施食異熟不應異熟能復
T1563_.29.0885b15: 感生。但爲顯依一施食境起多思願所招異
T1563_.29.0885b16: 熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是
T1563_.29.0885b17: 説。彼由一業感一生中。大貴多財及宿生
T1563_.29.0885b18: 智。乘斯更造感餘生福。如是展轉至最後
T1563_.29.0885b19: 身生富貴家得究竟果。如有縁一迦栗沙鉢
T1563_.29.0885b20: 拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗
T1563_.29.0885b21: 沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引
T1563_.29.0885b22: 一生。雖言一生由一業引。而許圓滿。由多
T1563_.29.0885b23: 業成。譬如畫師先以一色圖其形状後填衆
T1563_.29.0885b24: 彩。今於此中。一色所喩。爲一類業。爲一
T1563_.29.0885b25: 刹那。若喩一類違此宗理。以非一業。引一生
T1563_.29.0885b26: 言。可約一類。類必多故。多引一生。不應理
T1563_.29.0885b27: 故。若言一色喩一刹那。非一刹那能圖形状。
T1563_.29.0885b28: 即所立喩於證無能今見此中喩一類業。如
T1563_.29.0885b29: 何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
T1563_.29.0885c01: 意顯。一類業中。唯一刹那。引衆同分。同類異
T1563_.29.0885c02: 類。多刹那業能爲圓滿。故説爲多。故如一
T1563_.29.0885c03: 色先圖形状後填衆彩。此言應理。是故雖有
T1563_.29.0885c04: 同禀人身。而於其中有具支體。諸根形量色
T1563_.29.0885c05: 力莊嚴。或有於前多缺減者。爲但由業能引
T1563_.29.0885c06: 滿生。不爾一切業一果法。勢力強故。亦引滿
T1563_.29.0885c07: 生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是
T1563_.29.0885c08: 何。頌曰
T1563_.29.0885c09: 二無心定得 不能引餘通
T1563_.29.0885c10: 論曰。二無心定。雖有異熟而無勢力引衆同
T1563_.29.0885c11: 分。以與諸業非倶有故。一切不善善有漏得
T1563_.29.0885c12: 亦無勢力引衆同分。以與諸業非一果故。諸
T1563_.29.0885c13: 餘不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經
T1563_.29.0885c14: 中説。重障有三。謂業障煩惱障異熟障。如是
T1563_.29.0885c15: 三障。其體是何。頌曰
T1563_.29.0885c16: 三障無間業 及數行煩惱
T1563_.29.0885c17: 并一切惡趣 北洲無想天
T1563_.29.0885c18: 論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害
T1563_.29.0885c19: 父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡
T1563_.29.0885c20: 心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下
T1563_.29.0885c21: 品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由
T1563_.29.0885c22: 彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品
T1563_.29.0885c23: 煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛
T1563_.29.0885c24: 利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成
T1563_.29.0885c25: 一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。
T1563_.29.0885c26: 隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。
T1563_.29.0885c27: 謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故
T1563_.29.0885c28: 名障。能障聖道及道資糧并離染故。雖有
T1563_.29.0885c29: 餘業能障見道。而可轉故非如五逆。毘婆
T1563_.29.0886a01: 沙説。此五因縁。易見易知。説爲業障謂處趣
T1563_.29.0886a02: 生果及補特伽羅。餘障廢立如理應思。此三
T1563_.29.0886a03: 障中煩惱最重。以能發業業感果故。有餘師
T1563_.29.0886a04: 言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生
T1563_.29.0886a05: 中亦不可治故。無間何義。此無間業。於無間
T1563_.29.0886a06: 生必受果故。無餘生果業能障故。有説。造逆
T1563_.29.0886a07: 補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故
T1563_.29.0886a08: 名無間。三障應知。何趣中有。頌曰
T1563_.29.0886a09: 三洲有無間 非餘扇
T1563_.29.0886a10: 少恩少羞恥 餘障通五趣
T1563_.29.0886a11: 論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人三
T1563_.29.0886a12: 洲。非北倶盧餘趣餘界。於三洲内唯女及男。
T1563_.29.0886a13: 非扇
T1563_.29.0886a14: 於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念
T1563_.29.0886a15: 又微。故言恩少。彼於父母慚愧亦微。要懷重
T1563_.29.0886a16: 慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦
T1563_.29.0886a17: 不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩。
T1563_.29.0886a18: 子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲。餘
T1563_.29.0886a19: 障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異
T1563_.29.0886a20: 熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想。於前所
T1563_.29.0886a21: 辯三重障中説五無間爲業障體。五無間業
T1563_.29.0886a22: 其體是何。頌曰
T1563_.29.0886a23: 此五無間中 四身一語業
T1563_.29.0886a24: 三殺一誑語 一殺生加行
T1563_.29.0886a25: 論曰。五無間中。四是身業。一是語業。三是
T1563_.29.0886a26: 殺生。一虚誑語。根本業道。一是殺生業道加
T1563_.29.0886a27: 行。以如來身不可害故。破僧無間。是虚誑語。
T1563_.29.0886a28: 既是虚誑語。何縁名破僧。因受果名。或能破
T1563_.29.0886a29: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。
T1563_.29.0886b01: 頌曰
T1563_.29.0886b02: 僧破不和合 心不相應行
T1563_.29.0886b03: 無覆無記性 所破僧所成
T1563_.29.0886b04: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1563_.29.0886b05: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。
T1563_.29.0886b06: 故説破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但
T1563_.29.0886b07: 是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧
T1563_.29.0886b08: 異熟何處幾時。頌曰
T1563_.29.0886b09: 能破者唯成 此虚誑語罪
T1563_.29.0886b10: 無間一劫熟 隨罪増苦増
T1563_.29.0886b11: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1563_.29.0886b12: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1563_.29.0886b13: 獄中。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無
T1563_.29.0886b14: 間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。
T1563_.29.0886b15: 一中劫時亦不滿足。經説。天授人壽四萬歳
T1563_.29.0886b16: 時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一
T1563_.29.0886b17: 劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦
T1563_.29.0886b18: 立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一
T1563_.29.0886b19: 已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多
T1563_.29.0886b20: 逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪増苦還増
T1563_.29.0886b21: 劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。
T1563_.29.0886b22: 受二三四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如
T1563_.29.0886b23: 何可言餘應無果。誰於何處能破於誰。破在
T1563_.29.0886b24: 何時經幾時破。頌曰
T1563_.29.0886b25: 苾芻見淨行 破異處愚夫
T1563_.29.0886b26: 忍異師道時 名破不經宿
T1563_.29.0886b27: 論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1563_.29.0886b28: 等。以彼依止無威徳故。唯見行人。非愛行
T1563_.29.0886b29: 者。以惡意樂極堅深故。於染淨品倶躁動故。
T1563_.29.0886c01: 要住淨行方能破僧。以犯戒人無威徳故。即
T1563_.29.0886c02: 由此證。造餘逆後。不能破僧。以造餘逆。及受
T1563_.29.0886c03: 彼果。處無定故。於斯且擧淨行爲初。類顯端
T1563_.29.0886c04: 嚴語具圓等。醜陋訥等無破能故。要異處破
T1563_.29.0886c05: 非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對
T1563_.29.0886c06: 必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證
T1563_.29.0886c07: 淨故。有説得忍亦不可破。由決定忍佛所説
T1563_.29.0886c08: 故。爲含二義。説愚夫言。要所破僧。忍師異
T1563_.29.0886c09: 佛。忍異佛説。有餘聖道應説僧破。在如是
T1563_.29.0886c10: 時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。
T1563_.29.0886c11: 能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉
T1563_.29.0886c12: 時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達
T1563_.29.0886c13: 多妄説五事爲出離道。一者不應受用乳等。
T1563_.29.0886c14: 二者斷肉。三者斷鹽。四者應被不截衣服。五
T1563_.29.0886c15: 者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所説時。名破
T1563_.29.0886c16: 法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨
T1563_.29.0886c17: 僧何洲人幾。頌曰
T1563_.29.0886c18: 贍部洲九等 方破法輪僧
T1563_.29.0886c19: 唯破羯磨僧 通三洲八等
T1563_.29.0886c20: 論曰。唯贍部洲人少至九。或復過此能破法
T1563_.29.0886c21: 輪。非於餘洲。以無佛故。要有佛處可立異
T1563_.29.0886c22: 師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破能破第九。
T1563_.29.0886c23: 故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。
T1563_.29.0886c24: 唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。
T1563_.29.0886c25: 通三洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要
T1563_.29.0886c26: 一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此
T1563_.29.0886c27: 無遮。故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨
T1563_.29.0886c28: 僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。
T1563_.29.0886c29: 除六時分。何等爲六。頌曰
T1563_.29.0887a01: 初後皰雙前 佛滅未結界
T1563_.29.0887a02: 於如是六位 無破法輪僧
T1563_.29.0887a03: 論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶
T1563_.29.0887a04: 故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。
T1563_.29.0887a05: 聖教増廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。
T1563_.29.0887a06: 有餘師言。證法性定故。衆咸憂慼故。非初非
T1563_.29.0887a07: 後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧。
T1563_.29.0887a08: 要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時。法
T1563_.29.0887a09: 爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有
T1563_.29.0887a10: 眞佛爲敵對故。未結界時無一界内。僧分二
T1563_.29.0887a11: 部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧
T1563_.29.0887a12: 諸佛皆有。不爾要有宿破他業。於此賢劫迦
T1563_.29.0887a13: 葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論
T1563_.29.0887a14: 應辯逆縁。頌曰
T1563_.29.0887a15: 棄壞恩徳田 轉形亦成逆
T1563_.29.0887a16: 母謂因彼血 誤等無或有
T1563_.29.0887a17: 打心出佛血 害後無學無
T1563_.29.0887a18: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田壞
T1563_.29.0887a19: 徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身
T1563_.29.0887a20: 生本故。如何棄彼。謂捨彼恩徳田。謂餘阿
T1563_.29.0887a21: 羅漢等具諸勝徳及能生故。壞徳所依故成
T1563_.29.0887a22: 逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄於豺狼路
T1563_.29.0887a23: 等。或於胎中方便欲殺。由定業力子不命終。
T1563_.29.0887a24: 彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。
T1563_.29.0887a25: 於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數
T1563_.29.0887a26: 數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯
T1563_.29.0887a27: 逆罪有下中上。故説棄恩皆成逆罪。或由母
T1563_.29.0887a28: 等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間
T1563_.29.0887a29: 生地獄中。諸聰慧人咸作是説。世尊於法了
T1563_.29.0887b01: 達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成
T1563_.29.0887b02: 逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌
T1563_.29.0887b03: 藍墮。餘女收取置産門中。生子殺何成害母
T1563_.29.0887b04: 逆。因彼血生者。識託方増故。第二女人但如
T1563_.29.0887b05: 養母。雖諸所作皆應諮決。而害但成無間同
T1563_.29.0887b06: 類。故唯人趣結生勝。縁害成害母逆非。唯
T1563_.29.0887b07: 持養者。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無
T1563_.29.0887b08: 間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成
T1563_.29.0887b09: 逆。若一加行害母及餘。二無表生。表唯逆
T1563_.29.0887b10: 罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二
T1563_.29.0887b11: 表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。
T1563_.29.0887b12: 有逆罪收。有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅
T1563_.29.0887b13: 漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故害
T1563_.29.0887b14: 成逆罪。非於父母全與此同。以易識知而不
T1563_.29.0887b15: 識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽
T1563_.29.0887b16: 相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。
T1563_.29.0887b17: 若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一
T1563_.29.0887b18: 故。然顯一逆由二縁成。或以二門訶責彼
T1563_.29.0887b19: 罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿
T1563_.29.0887b20: 羅漢。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪
T1563_.29.0887b21: 耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。
T1563_.29.0887b22: 無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無
T1563_.29.0887b23: 學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶
T1563_.29.0887b24: 無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不
T1563_.29.0887b25: 可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰
T1563_.29.0887b26: 造逆定加行 無離染得果
T1563_.29.0887b27: 論曰。無間加行若必定成。中間決無離染
T1563_.29.0887b28: 得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不
T1563_.29.0887b29: 起。轉得相續。定違彼故。非已見諦者。業道
T1563_.29.0887c01: 罪所觸。然我所宗無間加行總説有二。一近
T1563_.29.0887c02: 二遠。近不可轉。遠有轉義。於諸惡行無間罪
T1563_.29.0887c03: 中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最大果。
T1563_.29.0887c04: 頌曰
T1563_.29.0887c05: 破僧虚誑語 於罪中最大
T1563_.29.0887c06: 感第一有思 世善中大果
T1563_.29.0887c07: 論曰。爲破僧故發虚誑語。諸惡行中此罪最
T1563_.29.0887c08: 大。如何此罪虚誑語收。由所發言依異想故。
T1563_.29.0887c09: 謂彼於法有法想。於非法有非法想。於大師
T1563_.29.0887c10: 有大師想。於己身有非一切智想。然由深
T1563_.29.0887c11: 固惡阿世耶。隱覆此想。作別異説。設有不
T1563_.29.0887c12: 以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何縁此罪
T1563_.29.0887c13: 惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解
T1563_.29.0887c14: 脱道故。感第一有異熟果思。於世善中爲最
T1563_.29.0887c15: 大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是
T1563_.29.0887c16: 説。如其通就五果説者。是則應説與金剛喩
T1563_.29.0887c17: 定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸
T1563_.29.0887c18: 有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。
T1563_.29.0887c19: 皆除異熟。得餘四果。然此所得最爲殊勝。諸
T1563_.29.0887c20: 結永斷。爲此果故。爲簡此故。説世善言。爲
T1563_.29.0887c21: 唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。
T1563_.29.0887c22: 非定無間生。非無間業故。無間同類其相云
T1563_.29.0887c23: 何。頌曰
T1563_.29.0887c24: 汚母無學尼 殺住定菩薩
T1563_.29.0887c25: 及有學聖者 奪僧和合縁
T1563_.29.0887c26: 破壞窣堵波 是無間同類
T1563_.29.0887c27: 論曰。言同類者。是相似義。若有於母阿羅
T1563_.29.0887c28: 漢尼。行非梵行爲極汚辱。是名害母同類業
T1563_.29.0887c29: 相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業
T1563_.29.0888a01: 相。若有殺害有學聖者。是名第三同類業相。
T1563_.29.0888a02: 若有侵奪僧和合縁。是名破僧同類業相。若
T1563_.29.0888a03: 有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有
T1563_.29.0888a04: 異熟業。於三時中。極能爲障。言三時者。頌
T1563_.29.0888a05: 曰
T1563_.29.0888a06: 將得忍不還 無學業爲障
T1563_.29.0888a07: 論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲
T1563_.29.0888a08: 障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。
T1563_.29.0888a09: 一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲
T1563_.29.0888a10: 界繋業皆極爲障。若有將得無學果時。色無
T1563_.29.0888a11: 色業皆極爲障。此後二位喩説如前。然於此
T1563_.29.0888a12: 中除順現受。及順不定受異熟不定業。并異
T1563_.29.0888a13: 熟定中非異處熟者
T1563_.29.0888a14: ＊説一切有部顯宗論卷第二十三
T1563_.29.0888a15:
T1563_.29.0888a16:
T1563_.29.0888a17:
T1563_.29.0888a18:
T1563_.29.0888a19: 尊者衆賢造
T1563_.29.0888a20: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1563_.29.0888a21: 辯業品第五之七
T1563_.29.0888a22: 如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼
T1563_.29.0888a23: 復於何説名爲定。頌曰
T1563_.29.0888a24: 從修妙相業 菩薩得定名
T1563_.29.0888a25: 生善趣貴家 具男念堅故
T1563_.29.0888a26: 論曰。從修能感妙三十二大士夫相異熟果
T1563_.29.0888a27: 業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。
T1563_.29.0888a28: 常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由
T1563_.29.0888a29: 此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。於善
T1563_.29.0888b01: 趣内常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富
T1563_.29.0888b02: 長者。大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼
T1563_.29.0888b03: 菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有
T1563_.29.0888b04: 受扇
T1563_.29.0888b05: 常無退屈。謂於利樂一切有情。一切時中。
T1563_.29.0888b06: 一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故
T1563_.29.0888b07: 説爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應
T1563_.29.0888b08: 立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住
T1563_.29.0888b09: 決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸
T1563_.29.0888b10: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺決定
T1563_.29.0888b11: 非餘。何相應知脩妙相業。頌曰
T1563_.29.0888b12: 贍部男對佛 佛思思所成
T1563_.29.0888b13: 餘百劫方修 各百福嚴飾
T1563_.29.0888b14: 論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造脩引妙相
T1563_.29.0888b15: 業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1563_.29.0888b16: 身。爾時已超女等位故。此不應説。於前頌中
T1563_.29.0888b17: 恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂
T1563_.29.0888b18: 親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲
T1563_.29.0888b19: 引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相
T1563_.29.0888b20: 業唯縁佛思。佛是可欣順徳境故。感妙相業
T1563_.29.0888b21: 唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此
T1563_.29.0888b22: 所繋故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加
T1563_.29.0888b23: 行起故。謂彼唯於三無數劫。修行施等波羅
T1563_.29.0888b24: 蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得
T1563_.29.0888b25: 善。唯餘百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。
T1563_.29.0888b26: 此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。
T1563_.29.0888b27: 先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。
T1563_.29.0888b28: 於後復起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五
T1563_.29.0888b29: 十思者。依十業道。一一業道各起五思。且
T1563_.29.0888c01: 依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸
T1563_.29.0888c02: 導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所
T1563_.29.0888c03: 修向解脱故。乃至邪見各五亦然。有餘師
T1563_.29.0888c04: 言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。
T1563_.29.0888c05: 如熏靜慮。有餘師説。依十業道各起五思。一
T1563_.29.0888c06: 加行淨。二根本淨。三後起淨。四非尋害。五念
T1563_.29.0888c07: 攝受。復有師言。一一相業。各爲縁佛。未曾習
T1563_.29.0888c08: 思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量云何。
T1563_.29.0888c09: 有説。以依三無數劫。増長功徳所集成身。發
T1563_.29.0888c10: 起如斯無對無數。殊勝福徳量唯佛知。有説。
T1563_.29.0888c11: 若由業増上力感輪王位。王四大洲。自在而
T1563_.29.0888c12: 轉。是一福量。有説。若由業増上力得爲帝
T1563_.29.0888c13: 釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有説。唯除
T1563_.29.0888c14: 近佛菩薩。所餘一切有情所修富樂果業。是
T1563_.29.0888c15: 一福量。有餘師言。此量大少。應言世界將
T1563_.29.0888c16: 欲成時。一切有情感大千土業増上力。是一
T1563_.29.0888c17: 福量。今薄伽梵昔菩薩時。三無數劫中。各供
T1563_.29.0888c18: 養幾佛。頌曰
T1563_.29.0888c19: 於三無數劫 各供養七萬
T1563_.29.0888c20: 又如次供養 五六七千佛
T1563_.29.0888c21: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1563_.29.0888c22: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1563_.29.0888c23: 萬七千佛。三無數劫。一一滿時。及初發心。
T1563_.29.0888c24: 各逢何佛。頌曰
T1563_.29.0888c25: 三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1563_.29.0888c26: 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1563_.29.0888c27: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫
T1563_.29.0888c28: 滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事
T1563_.29.0888c29: 佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶
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881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]