SAT DB

T1507_.25.0030a17:
T1507_.25.0030a18:
T1507_.25.0030a19: No.1507
T1507_.25.0030a20:
T1507_.25.0030a21: 分別功徳論卷第一
T1507_.25.0030a22: 失譯人名附後漢録
T1507_.25.0030a23: 建初偈所説曰。迦葉思惟正法本者。謂思惟
T1507_.25.0030a24: 經法言教甚多。何以知之。迦葉即以比較明
T1507_.25.0030a25: 其多少。較法從十驢始。云十驢力不如一凡
T1507_.25.0030a26: 駱駝力。十凡駱駝力不如一凡象力。十凡象
T1507_.25.0030a27: 不如一細脚象力。十細脚象不如一盜食象
T1507_.25.0030a28: 力。十盜食象不如一蓮華象力。十蓮華象不
T1507_.25.0030a29: 如一青蓮華象力。十青蓮華象不如一紅蓮
T1507_.25.0030b01: 華象力。十紅蓮華象不如一白蓮華象力。十
T1507_.25.0030b02: 白蓮華象不如一雪山象力。十雪山象不如
T1507_.25.0030b03: 一香象力。從驢至香象爲一分。如是八萬四
T1507_.25.0030b04: 千香象。以較皮表裏書經滿如是數香象比
T1507_.25.0030b05: 載。阿難所聞所知事。粗可都較知大數。欲
T1507_.25.0030b06: 一一演其文字者。畢壽不能暢也。思惟經法
T1507_.25.0030b07: 甚爲浩大。云何當使流布天下千載衆生得
T1507_.25.0030b08: 蒙法澤耶。深思至理。誰能撰法。唯有阿難
T1507_.25.0030b09: 乃能集耳。迦葉即時鳴揵槌集衆。于時尋有
T1507_.25.0030b10: 八萬四千諸羅漢等。承命來集。此等無漏皆
T1507_.25.0030b11: 是倶解脱人。所以召此諸賢聖者。以其盡能
T1507_.25.0030b12: 入滅盡定故也。諸有入滅盡定者。能使衆生
T1507_.25.0030b13: 現世得福濟其苦厄。大千世界諸無著等。其
T1507_.25.0030b14: 數難算。除諸三道。各各一倍。今但録利根倶
T1507_.25.0030b15: 解脱。能以滅盡定度脱衆生。是故稱爲福田。
T1507_.25.0030b16: 何以明之。昔日天帝釋福盡命終。時五瑞應
T1507_.25.0030b17: 至。心即恐懼。欲求救護。正欲至佛所求＊救。
T1507_.25.0030b18: 念佛恩寛緩。懼不解命急。念舍利弗目連等
T1507_.25.0030b19: 亦恐不能濟命。唯有大迦葉。以滅盡定力。尋
T1507_.25.0030b20: 濟危急。即往迦葉所。時迦葉適欲至貧家。福
T1507_.25.0030b21: 度諦念正欲現天身。懼恐不受我施。便於中
T1507_.25.0030b22: 路現作草屋。羸病在中。迦葉從乞。病人即
T1507_.25.0030b23: 申手施食。迦葉以鉢受之。變成甘露。還現
T1507_.25.0030b24: 天身於虚空中。迦葉曰。何以妄語誑我耶。天
T1507_.25.0030b25: 答曰。不妄語。我至誠施。我是天帝。五瑞至命
T1507_.25.0030b26: 欲終故來求願。願濟我命。迦葉即默然可之。
T1507_.25.0030b27: 天至佛所聽法。須臾便睡睡即覺。佛語天帝。
T1507_.25.0030b28: 汝向已死。今已還活。不復命終。還復本身。
T1507_.25.0030b29: 此即是迦葉滅盡定力之所感也。迦葉所以
T1507_.25.0030c01: 用滅盡定力最勝者。以迦葉本是辟支佛故
T1507_.25.0030c02: 也。夫辟支佛法。不説法教化。專以神足感
T1507_.25.0030c03: 動。三昧變現。大迦葉雖復羅漢取證。本識
T1507_.25.0030c04: 猶存。向所録八萬四千衆徳。能所感功齊迦
T1507_.25.0030c05: 葉。難曰。迦葉以本是辟支佛故稱其勝。此
T1507_.25.0030c06: 等羅漢復是辟支佛耶。答曰。雖非辟支佛。遍
T1507_.25.0030c07: 習滅盡定。其力是同。以是故言。迦葉衆僧
T1507_.25.0030c08: 衆生福田也。偈云盡得羅漢心解脱者。倶解
T1507_.25.0030c09: 脱也。偈云已脱縛著處福田者。謂迦葉所集
T1507_.25.0030c10: 八萬四千衆。皆得倶解脱。以滅盡定。能使
T1507_.25.0030c11: 衆生現世脱苦。後獲涅槃故曰處福田也。偈
T1507_.25.0030c12: 云集四部者。略也。理應四部表更有八部。人
T1507_.25.0030c13: 天。刹帝利。婆羅門。長者。沙門。四天王。三十
T1507_.25.0030c14: 三天。魔王。梵王。是爲八部。凡有十二部。言
T1507_.25.0030c15: 四部者。粗擧其要耳。諸法甚深者。謂十二因
T1507_.25.0030c16: 縁也。佛爲阿難説十二因縁甚深微妙。阿難
T1507_.25.0030c17: 云。此之因縁有何深妙耶。佛語阿難。勿言
T1507_.25.0030c18: 不深妙。汝乃前世時亦言不深。昔有阿須輪
T1507_.25.0030c19: 王。身長八千由旬。上下脣相去千由＊旬。
T1507_.25.0030c20: 王有小兒。常愛此兒。抱在膝上。海深三百
T1507_.25.0030c21: 三十六萬里。阿須輪立中正齊腹臍。兒見父
T1507_.25.0030c22: 謂海爲淺。欲得入水。父語不可。海深沒汝。
T1507_.25.0030c23: 故欲得入。父即放之。沒於海底。惶怖 &MT01410;

嘅。父
T1507_.25.0030c24: 即申手還執出水。語曰。語汝不可。而汝不信。
T1507_.25.0030c25: 今者何似。爾時王者我身是。兒者汝是。昔
T1507_.25.0030c26: 日不信深。今故不信。汝但思無明縁行尚不
T1507_.25.0030c27: 能了。況了三十七品乎
T1507_.25.0030c28: 如來所説四不可思議。何謂四。衆生不可思
T1507_.25.0030c29: 議。世界不可思議。龍不可思議。佛不可思議。
T1507_.25.0031a01: 所以世界不可思議。昔滿願子與梵志共論。
T1507_.25.0031a02: 梵志自云。我曾至池水上思惟。見有四種兵
T1507_.25.0031a03: 衆。來入蓮華孔中。即自驚怪。不知我眼華爲
T1507_.25.0031a04: 實有。是向人説之人皆不信。遂至佛所云所
T1507_.25.0031a05: 見。如是佛語。此是實事非爲虚妄。阿須輪
T1507_.25.0031a06: 興四種兵與諸天鬪。阿須輪不如。退入此蓮
T1507_.25.0031a07: 華孔中自隱。此非思度所及。故曰世界不可
T1507_.25.0031a08: 思議。世界或云梵天所造。或云六天所造。梵
T1507_.25.0031a09: 志又云。梵天誰造。或云梵天有父。或云自造。
T1507_.25.0031a10: 言有父者。父即蓮華也。有云。蓮華者何從
T1507_.25.0031a11: 出。曰憂陀延齊中出也。憂陀延從何出。曰
T1507_.25.0031a12: 從散嵯王出。又曰。散＊嵯王出何姓。曰刹帝
T1507_.25.0031a13: 利種也。又曰。梵天是婆羅門種。今言由刹帝
T1507_.25.0031a14: 利出。是何言歟。又曰。劫燒時粗可得別。何
T1507_.25.0031a15: 以言之。曰劫。燒時從地際已上。至十五天。蕩
T1507_.25.0031a16: 然焦盡。如似可知。然復有十六已上三十三
T1507_.25.0031a17: 天在。此間雖燒他世界在。以此言之。復不可
T1507_.25.0031a18: 知。是爲世界不可思議
T1507_.25.0031a19: 何謂衆生不可思議。或云劫燒後。水補火處。
T1507_.25.0031a20: 隨嵐吹造宮殿訖。下有地肥。光音天上諸天
T1507_.25.0031a21: 輩。遊戲至地漸嘗地肥遂便身重不能復還。
T1507_.25.0031a22: 食多化爲女。轉減至薄餅粳米。失神足光
T1507_.25.0031a23: 明。還復爲人。善行生天。惡行三塗。流轉五道
T1507_.25.0031a24: 無有常准。正使欲窮盡一人根本所由。尚不
T1507_.25.0031a25: 能知。況復一切衆生而可思度也。是爲衆生
T1507_.25.0031a26: 不可思議也
T1507_.25.0031a27: 何謂龍不可思議。凡興雲致雨者。皆由於龍。
T1507_.25.0031a28: 雨之從龍眼耳鼻口出。爲從身出耶。爲從心
T1507_.25.0031a29: 出乎。依須彌山止有五種天。亦能降雨。何以
T1507_.25.0031b01: 別龍雨天雨。天雨者。細霧下者是。麁下是龍
T1507_.25.0031b02: 雨。何謂五種天。第一曲脚天。第二頂上天。
T1507_.25.0031b03: 第三放逸天。第四饒力天。第五四天王。阿
T1507_.25.0031b04: 須輪興兵上天鬪時。先與曲脚天鬪。得勝然
T1507_.25.0031b05: 後次至頂上。次至放逸及與四天王乃至三
T1507_.25.0031b06: 十三天。下四天欲鬪時。以雨却敵。更無兵
T1507_.25.0031b07: 仗。有二種雨。有歡喜雨。有瞋恚雨。和調降雨
T1507_.25.0031b08: 是歡喜也。雷雹霹靂是瞋恚也。阿須輪亦
T1507_.25.0031b09: 降雨。天亦下雨。龍亦降雨。各各致雨理不可
T1507_.25.0031b10: 定。故曰龍雨不可思議
T1507_.25.0031b11: 佛不可思議者。昔時佛在靜室。諸梵天如恒
T1507_.25.0031b12: 邊沙。來至佛所。欲知佛在何三昧。而不能
T1507_.25.0031b13: 知在何定中三昧。如是神足變現祕密之事。
T1507_.25.0031b14: 二乘所不能思議。豈況復凡庶。阿難推先迦
T1507_.25.0031b15: 葉云。耆年堪任爲衆演法。所以然者。尊長
T1507_.25.0031b16: 舊學多識世尊所委。爲將來衆生故。欲使正
T1507_.25.0031b17: 法久存於世。是以如來半坐相命。仁尊既是
T1507_.25.0031b18: 衆僧上座。又復智慧包博。唯垂慈愍時宣
T1507_.25.0031b19: 法寶。外國師云。迦葉所以不説法者。於四辯
T1507_.25.0031b20: 中無有辭辯。又云。本是辟支佛。但以神足
T1507_.25.0031b21: 現化。初不演法。迦葉答讓自云。朽邁情闇多
T1507_.25.0031b22: 忘。答曰。四諦眞法豈可衰亡耶。喩如金剛
T1507_.25.0031b23: 不可虧損。生死四大乃有増減耳。薩婆多家
T1507_.25.0031b24: 又云。九種羅漢有退轉者。以幾事退。有四事。
T1507_.25.0031b25: 年在衰邁。疾病苦逼。好遠行遊。服藥不順。以
T1507_.25.0031b26: 此四事乃有誤忘耳。眞諦妙慧豈可忘乎。迦
T1507_.25.0031b27: 葉勸阿難曰。汝今年在盛時。加復有聞智等
T1507_.25.0031b28: 智。總持強記。佛毎説經常囑累汝。以是故汝
T1507_.25.0031b29: 當宣布經法。何以知阿難有等智。昔舍衞城
T1507_.25.0031c01: 東。有尼拘類大樹。蔭五百乘車。城中有梵志。
T1507_.25.0031c02: 明於算術。於九十五種中最爲第一。在此樹
T1507_.25.0031c03: 下與阿難相遇。謂阿難曰。人云。瞿曇弟子智
T1507_.25.0031c04: 慧第一。頗有此不。答曰。所知少耳。曰少欲
T1507_.25.0031c05: 問一事。此樹莖節枝葉凡有幾枚。阿難擧頭
T1507_.25.0031c06: 視樹。便答之曰。此樹莖節枝葉各有若干。即
T1507_.25.0031c07: 便捨去。梵志在後思惟。此沙門必不知數。其
T1507_.25.0031c08: 於見答乃爾。今當試之。即處處取葉六十
T1507_.25.0031c09: 枚。藏之土中。阿難乞食還。復問曰。我向忘數
T1507_.25.0031c10: 更與我説。阿難擧頭視之再遍。答曰。此樹
T1507_.25.0031c11: 葉何以少耶。又曰。少幾枚。答曰。少六十枚。
T1507_.25.0031c12: 梵志即叉手謝曰。未曾有也。又問曰。君是
T1507_.25.0031c13: 羅漢耶。答曰。非也。是阿那含斯陀含耶。曰非
T1507_.25.0031c14: 也。是須陀洹耶。曰何以問耶。又曰。有師耶。
T1507_.25.0031c15: 答曰有。眞淨王子出家得佛。即是我師。心念
T1507_.25.0031c16: 曰。此假師智非己所知。即隨至佛所。求爲沙
T1507_.25.0031c17: 門。即得羅漢。以是知阿難有等智
T1507_.25.0031c18: 阿難所以推先迦葉者。既是上座。又是所尊。
T1507_.25.0031c19: 昔五百世常爲其父。宿識尊仰憑仗情深也。
T1507_.25.0031c20: 迦葉所以慇懃於阿難者。以其曩積厚縁遺
T1507_.25.0031c21: 恩末嗣。加復聞等智彊記。於衆爲上。屬集
T1507_.25.0031c22: 遺典八萬莫先。二人相須猶盲跛相頼也。互
T1507_.25.0031c23: 相爲利。若二人卒遇千斤段金。正欲相并。
T1507_.25.0031c24: 力所不勝。正欲分割。不可加功。於是共議
T1507_.25.0031c25: 并勢持歸。遂得大用。可謂倶智迦葉阿難其
T1507_.25.0031c26: 喩如是。二人齊契法寶長存

T1507_.25.0031c27:

時阿難説經無量。誰能備具爲一聚。

經無量
者十二

T1507_.25.0031c28:

部經浩漫甚多適時而説
不論次緒或説一事也

乃云十事。或説十事乃

T1507_.25.0031c29: 論二事。或説三事乃説十一事。上下不次。
T1507_.25.0032a01: 不得爲一聚。或有説者。如來説法。或説教
T1507_.25.0032a02: 誡。或説斷結。或説生天人中。以是言之。復不
T1507_.25.0032a03: 得爲一聚。阿難思惟。一便從一。二從二。三四
T1507_.25.0032a04: 五六乃至十。各令事類相著。或有説者。理不
T1507_.25.0032a05: 可爾。按如佛語不可次比也。阿難復思惟。經
T1507_.25.0032a06: 法浩大當分作三聚。阿難獨生此念。首陀
T1507_.25.0032a07: 會天密告阿難曰。正當作三分耳。即如天
T1507_.25.0032a08: 所告。判作三分。一分契經。二分毘尼。三分阿
T1507_.25.0032a09: 毘曇。契經者佛所説法。或爲諸天帝王。或爲
T1507_.25.0032a10: 外道異學。隨事分別。各得開解也。契者。猶
T1507_.25.0032a11: 線連屬議理使成行法。故曰契也。毘尼者。
T1507_.25.0032a12: 禁律也。爲二部僧。説撿惡 &MT01490;

非。或二百五
T1507_.25.0032a13: 十。或五百事。引法防姦。猶王者祕藏非外官
T1507_.25.0032a14: 所司。故曰内藏也。此戒律藏者亦如是。非沙
T1507_.25.0032a15: 彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。阿毘曇
T1507_.25.0032a16: 者。大法也。所以言大者。四諦大慧諸法牙旗。
T1507_.25.0032a17: 斷諸邪見無明洪癡。故曰大法也。亦名無比
T1507_.25.0032a18: 法。八智十慧無漏正見。越三界閡無與等
T1507_.25.0032a19: 者。故曰無比法也。迦旃延子撰集衆經。抄撮
T1507_.25.0032a20: 要慧呈佛印可。故名大法藏也。阿難復思惟。
T1507_.25.0032a21: 此三藏義與三脱相應。何者契經。妙慧理與
T1507_.25.0032a22: 空合。毘尼制惡。玄齊無相。大法正見。迹同無
T1507_.25.0032a23: 願。故曰三藏三脱冥迹玄會。阿難復思惟。契
T1507_.25.0032a24: 經大本義分四段。何者文義混雜。宜當以事
T1507_.25.0032a25: 理相從大小相次。第一増一。次名曰中。第
T1507_.25.0032a26: 三名長。第四名曰雜。以一爲本。次至十。一
T1507_.25.0032a27: 二三隨事増上故曰増一。中者。不大不小不
T1507_.25.0032a28: 長不短。事處中適。故曰中也。長者。説久遠
T1507_.25.0032a29: 事歴劫不絶本末源由事經七佛聖王七寶。
T1507_.25.0032b01: 故曰長也。雜者。諸經斷結。難誦難憶。事多雜
T1507_.25.0032b02: 碎喜令人忘。故曰雜也。阿難撰三藏訖。録
T1507_.25.0032b03: 十經爲一偈。所以爾者。爲將來誦習者懼其
T1507_.25.0032b04: 忘誤。見名憶本思惟自寤故。以十經爲一偈
T1507_.25.0032b05: 也
T1507_.25.0032b06: 所謂雜藏者。非一人説。或佛所説。或弟子説。
T1507_.25.0032b07: 或諸天讃誦。或説宿縁三阿僧祇菩薩所生。
T1507_.25.0032b08: 文義非一多於三藏。故曰雜藏也。佛在世時。
T1507_.25.0032b09: 阿闍世王問佛菩薩行事。如來具爲説法。設
T1507_.25.0032b10: 王問佛。何謂爲法。答法即菩薩藏也。諸方等
T1507_.25.0032b11: 正經。皆是菩薩藏中事。先佛在時已名大士
T1507_.25.0032b12: 藏阿難所＊撰者。即今四藏是也。合而言之爲
T1507_.25.0032b13: 五藏也。或有一法義。亦深難持難誦不可憶。

T1507_.25.0032b14:

一法者即空法也無
形無像不可護持

寂無聲響。無心無念泊然無

T1507_.25.0032b15: 想。最第一空。義無二故。無容可測故曰難
T1507_.25.0032b16: 持。無言可詶故曰難誦。無意可思故言叵憶
T1507_.25.0032b17: 也。所謂深義其事如此。又復一法者。衆數之
T1507_.25.0032b18: 本。一者數之始十者數之終。終於十復從一
T1507_.25.0032b19: 起。正至千萬。常始於一。如是諸一不可窮
T1507_.25.0032b20: 盡。諸經之中或一義一法一行一事。各各相
T1507_.25.0032b21: 從。不失其緒也。故曰一一相從不失緒也。二
T1507_.25.0032b22: 法就二者。或云善惡。或云止觀。或云名色。
T1507_.25.0032b23: 止者虚也。觀者實也。止者三昧定。泊然滅想
T1507_.25.0032b24: 冥爾亡懷。故曰虚也。觀所以言實。以其分
T1507_.25.0032b25: 別有行。是非好惡。識別明了意不惑亂。故曰
T1507_.25.0032b26: 實也。三法就三。三者布施也。功徳也。思惟
T1507_.25.0032b27: 也。此三行世俗生天法。三脱門行至涅槃法
T1507_.25.0032b28: 也。諸有三法。三行三福三分法身。三三相
T1507_.25.0032b29: 從。喩如連珠也。四法就四五亦然。五法次六。
T1507_.25.0032c01: 六次七八法義廣。九次第十。法從十至十一。
T1507_.25.0032c02: 如是諸數。皆同二三事類相從。阿難即時昇
T1507_.25.0032c03: 于座。座者師子座也。經所以喩師子座者。師
T1507_.25.0032c04: 子獸中之王。常居高地不處卑下。故喩高座
T1507_.25.0032c05: 也。又取其無畏。阿難無量博聞。於聲聞中

T1507_.25.0032c06:

獨歩無畏。故曰無畏座也

阿難昇高
座如此也

彌勒稱善

T1507_.25.0032c07:

快哉説

彌勒所以下者懼阿難合菩
薩法在三藏大小不別也

鋀金同貫。是以

T1507_.25.0032c08: 慇懃。勸請分部。昔大天聖王具四梵堂。展
T1507_.25.0032c09: 轉相紹。乃至八萬四千王。皆有梵堂。唯大
T1507_.25.0032c10: 天一人是大士。其餘皆是小節。以是言之。大
T1507_.25.0032c11: 乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏。
T1507_.25.0032c12: 然猶懼後學專。習空法斷結取證。是以顯揚
T1507_.25.0032c13: 大乘。分爲別藏。故説六度諸行。大士目要
T1507_.25.0032c14: 也。云施有二種。有信施。有恐怖施。立根得
T1507_.25.0032c15: 忍。則曰信施。威力逼迫不由本心。則名恐怖
T1507_.25.0032c16: 施。信則成度。畏則求福。道俗之殊。不待言而
T1507_.25.0032c17: 自別也。其人云頭目施者。七住已上。財物施
T1507_.25.0032c18: 者。六住已下。從此退者。不墮生死。要至涅槃
T1507_.25.0032c19: 耳。何以明之。大品本無説中云。六十菩薩
T1507_.25.0032c20: 得羅漢道。此其事。戒如金剛者。大乘戒也。戒
T1507_.25.0032c21: 如坏瓶者。小乘戒。何者。金剛者不可沮壞。昔
T1507_.25.0032c22: 者菩薩比丘端正無比。出行乞食。路遇一端
T1507_.25.0032c23: 正女人。女視菩薩便起欲意。願爲夫婦。覆
T1507_.25.0032c24: 自思惟。此同叵得。但共坐者。我便發無上意。
T1507_.25.0032c25: 菩薩知女心便前共坐。有頃便前牽之。比丘
T1507_.25.0032c26: 默然不答。復重近之。如故寂然。比丘即與
T1507_.25.0032c27: 説空法。眼本從何來去至何所。欲言從父母
T1507_.25.0032c28: 來耶。未會之時亦無此眼。至後壞時復到何
T1507_.25.0032c29: 所。以是言之。眼無所有。五情亦然。豁然解空
T1507_.25.0033a01: 得須陀洹。應與説有乃更説空。菩薩法當入
T1507_.25.0033a02: 有而説空。是以不全本意。阿難時見此比丘
T1507_.25.0033a03: 與女坐犯比丘儀。即還白佛。向見比丘與
T1507_.25.0033a04: 女人共坐。佛以先知便默然。比丘知阿難白
T1507_.25.0033a05: 世尊曰。念我正不往。恐誹謗者墮罪。正欲
T1507_.25.0033a06: 現變。佛所不許。直飛至佛所。佛語阿難。向所
T1507_.25.0033a07: 見犯律比丘者。今此飛來比丘是。汝頗見犯
T1507_.25.0033a08: 欲人能飛不也。此比丘向者與女人共坐。時
T1507_.25.0033a09: 以女人心念。是比丘與我共坐者。我當發無
T1507_.25.0033a10: 上意。此比丘知女人意。便與共坐。即與説
T1507_.25.0033a11: 空法分別眼空。五情亦爾。女即恐畏便得道
T1507_.25.0033a12: 迹。以其恐懼心生。畏生死故得小乘。若此
T1507_.25.0033a13: 比丘向者與説有行者。還成本心。以此事知。
T1507_.25.0033a14: 是菩薩未成不退。於觀人心未盡善也。所謂
T1507_.25.0033a15: 金剛戒也。所謂忍度者。見罵見毀默受不報。
T1507_.25.0033a16: 菩薩行忍。常以慈等等於彼我。彼我既齊怨
T1507_.25.0033a17: 親不二。故經曰。小乘之慈慈猶肌膚。大士之
T1507_.25.0033a18: 慈徹於骨髓。何以明之。若人割截菩薩手足。
T1507_.25.0033a19: 變成爲乳者。即是慈證也。羼提比丘便是
T1507_.25.0033a20: 其事也。喩若母人生子。便有乳出。此慈念所
T1507_.25.0033a21: 感。自然變成也。大士如是。入慈三昧故能
T1507_.25.0033a22: 感乳也。行慈之至。雖執弓矢。衆生反來附己。
T1507_.25.0033a23: 慈之不徹。雖不執杖見皆捨走。以是證故。大
T1507_.25.0033a24: 小之殊有自來矣。作善惡行者。謂精進作諸
T1507_.25.0033a25: 善功徳。惡行者。猶昔火鬘童子誹迦葉佛言。
T1507_.25.0033a26: 禿頭沙門何有道。道難得能得道也。由是後
T1507_.25.0033a27: 受六年勤苦。方乃得道。遺法之中諸比丘常
T1507_.25.0033a28: 諍此。猶口不可言而言報也。六年苦行者。不
T1507_.25.0033a29: 可行而行報也。是爲菩薩身口惡行也。禪定
T1507_.25.0033b01: 入寂泊然不動。智慧知塵數及江河沙數。億
T1507_.25.0033b02: 載不可計。慧明所了不可窮盡。此六度無極
T1507_.25.0033b03: 事。盡在菩薩藏。不應與三藏合。阿難欲使大
T1507_.25.0033b04: 小殊因縁。彼不相知。其理自空。難可明了。大
T1507_.25.0033b05: 士疑空者。不取證故。云狐疑也◎
T1507_.25.0033b06: 分別功徳論卷第一
T1507_.25.0033b07:
T1507_.25.0033b08:
T1507_.25.0033b09:
T1507_.25.0033b10: 分別功徳論卷第二
T1507_.25.0033b11: 失譯人名附後漢録
T1507_.25.0033b12: ◎彌勒稱善者。以其集此六度大法爲一分。
T1507_.25.0033b13: 此即菩薩藏也。斷結者。斷諸望見結使也。
T1507_.25.0033b14: 成道果大乘薩云然事也。阿難但云聞不云
T1507_.25.0033b15: 見者。豈可不見如來説法也。所以言見爲非
T1507_.25.0033b16: 者。爲將來四部故。不得言見也。設言見者。後
T1507_.25.0033b17: 四部衆復承阿難。言見者則爲虚妄也。以是
T1507_.25.0033b18: 故但稱聞不言見耳。初説法度阿若拘隣等
T1507_.25.0033b19: 五人。摩竭國降三迦葉。釋翅即迦毘羅衞。若
T1507_.25.0033b20: 不得説經處。但稱在舍衞者。以佛在舍衞經
T1507_.25.0033b21: 二十五年。比在諸國最久。所以久者。以其國
T1507_.25.0033b22: 最妙多諸珍奇。人民熾盛最有義理。祇樹精
T1507_.25.0033b23: 舍有異神驗。當衆僧在講集時。諸獼猴有數
T1507_.25.0033b24: 千來。在左右觀聽。寂寞無聲。及諸飛鳥普皆
T1507_.25.0033b25: 來集。衆僧正罷各還所止。揵搥適鳴已復
T1507_.25.0033b26: 來集。此由國多仁慈故。異類影附。佛或能
T1507_.25.0033b27: 暫行受請。或能神力適化尋還本所。是以但
T1507_.25.0033b28: 稱舍衞。足知其要也。所以別稱祇洹孤獨
T1507_.25.0033b29: 二人名者。此二人先亡今在天上。亦集諸天
T1507_.25.0033c01: 説法教化。時心念言。我等本是衆僧檀越。初
T1507_.25.0033c02: 不復稱我等名字耶。欲適彼所念故。復別稱
T1507_.25.0033c03: 二人名＊耳。云當修一法者。亦非次第説。若
T1507_.25.0033c04: 按初成説法。當從波羅奈鹿野苑。説四諦爲
T1507_.25.0033c05: 始。次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名。便
T1507_.25.0033c06: 云當修一法者。以其一法之與四法其理味
T1507_.25.0033c07: 不異故也。一法亦斷結。四法亦斷結。倶至涅
T1507_.25.0033c08: 槃。殊途同歸＊耳。都結二十一演爲三十六。
T1507_.25.0033c09: 數雖盈縮倶爲是結。凡事有百一舒。復爲八
T1507_.25.0033c10: 萬四千。是以一法之與千萬。同是至道之徑
T1507_.25.0033c11: ＊耳。猶師子殺象之殺兔同是一死＊耳。以其
T1507_.25.0033c12: 理趣不異故。便從一法始。無放逸者一法之
T1507_.25.0033c13: 宗也。或問曰。戒應在前。先當持戒然後念
T1507_.25.0033c14: 三尊。或曰。此爲新學者。先念三尊。即三自
T1507_.25.0033c15: 歸。運意在佛法衆以次受戒。以是言之。戒應
T1507_.25.0033c16: 第四息念後。解云。閑靜身苦念者。謂觀身三
T1507_.25.0033c17: 十六物不淨惡露。以自覺悟。可以成道。何以
T1507_.25.0033c18: 明之。昔有比丘。作阿練若行乞食。逢一長
T1507_.25.0033c19: 者女從乞食。比丘女人倶端正。女見比丘便
T1507_.25.0033c20: 起欲想。比丘見女亦起欲意。意動手掉。投飯
T1507_.25.0033c21: 於鉢錯注於地。女自怪笑。比丘見女齒白。即
T1507_.25.0033c22: 自覺悟曰。女人口中鈍是骨＊耳。如佛語。人
T1507_.25.0033c23: 身中有三百二十骨。有六百節。七十萬脈。九
T1507_.25.0033c24: 十萬毛孔。一孔入九孔出。泄漏不淨。無一可
T1507_.25.0033c25: 貪。諦觀女身三十六物。慘然毛竪。專自惟察
T1507_.25.0033c26: 即解身空。得須陀洹道。復自念曰。我因女
T1507_.25.0033c27: 見法則是我善知識。今當報恩。即復爲女説
T1507_.25.0033c28: 向所解觀身法。女即心開亦得須陀洹道。以
T1507_.25.0033c29: 是言之。身念爲勝也。死念者。念人福盡命
T1507_.25.0034a01: 終時見地獄瑞驚恐失糞。若見餓鬼。若見畜
T1507_.25.0034a02: 生。隨行所墮見。皆恐怖。意欲捨去。反爲對
T1507_.25.0034a03: 所牽。若當生人。縁父母會。若受男胎愛彼女
T1507_.25.0034a04: 人。若受女胎愛彼男子。除其疾難三事不差。
T1507_.25.0034a05: 便得入胎。既受又認以爲己有。七日一變巧
T1507_.25.0034a06: 風刻割。至三十八七乃成其形。若生天上天
T1507_.25.0034a07: 樂來迎。不勝喜悦即失小便。此五道瑞各有
T1507_.25.0034a08: 所見。此之死應行者已爲明戒深惟無常。
T1507_.25.0034a09: 命速若電若雲過庭。老病死來無不逝喪。常
T1507_.25.0034a10: 念此變以自覺悟。故曰死念也。前十念佛自
T1507_.25.0034a11: 説。未有問者故不解。後十念比丘問佛。更爲
T1507_.25.0034a12: 演説。一一析解。尊弟子者。謂五百羅漢各
T1507_.25.0034a13: 有所便。或智慧第一。或神足。或辯才。或福
T1507_.25.0034a14: 徳。或守戒。或知足。或説法。各據第一。欲論
T1507_.25.0034a15: 先兄而後弟者。以阿若拘隣最長。以須跋爲
T1507_.25.0034a16: 最小。此佛法階次之大要。若以聰哲博達爲
T1507_.25.0034a17: 元首者。此乃是婆羅門法也。云千二百五十
T1507_.25.0034a18: 者。擧其常侍從者。或云。五百人者。佛受阿
T1507_.25.0034a19: 耨達請時。簡五百人可者。尋從至龍王宮。何
T1507_.25.0034a20: 者。此阿耨達泉。非有漏閡形所可周旋也。
T1507_.25.0034a21: 阿難出經時集八萬四千羅漢。以是言之。數
T1507_.25.0034a22: 不可計也。此經今正出百人。第一通四部衆。
T1507_.25.0034a23: 二百二十各第一。其餘者。豈復可計耶。其人
T1507_.25.0034a24: 云。此經本有百事。阿難囑優多羅。増一阿
T1507_.25.0034a25: 鋡出。經後十二年。阿難便般涅槃時。諸比
T1507_.25.0034a26: 丘各習坐禪。不復誦習。云佛有三業坐禪第
T1507_.25.0034a27: 一。遂各廢諷誦經十二年。優多羅比丘復般
T1507_.25.0034a28: 涅槃。由是此經失九十事。外國法師徒相傳。
T1507_.25.0034a29: 以口授相付不聽載文。時所傳者盡十一事
T1507_.25.0034b01: 而已。自爾相承正有今現文＊耳。雖然薩婆
T1507_.25.0034b02: 多家無序及後十一事。經流浪經久所遺轉
T1507_.25.0034b03: 多。所以偏囑累此弟子増一者。以其人乃從
T1507_.25.0034b04: 七佛以來偏綜習増一阿鋡。前聖亦皆囑及
T1507_.25.0034b05: 此經。是以能仁時轉復勤及此比丘。時優多
T1507_.25.0034b06: 羅弟子名善覺。從師受誦増一。正得十一事。
T1507_.25.0034b07: 優多羅便般涅槃。外國今現三藏者。盡善覺
T1507_.25.0034b08: 所傳。師徒相授于今不替。所以迦葉毎謂阿
T1507_.25.0034b09: 難爲小兒者。故以累世已來父意相加故也。
T1507_.25.0034b10: 於時阿難妹爲比丘尼。聞迦葉語大用嫌恨。
T1507_.25.0034b11: 阿難者聰明博達。衆人所瞻望。而尊謂爲小
T1507_.25.0034b12: 兒耶。迦葉謂比丘尼曰。大妹。阿難有二事
T1507_.25.0034b13: 可恥。何所爲恨也。正坐阿難勸佛度母人。使
T1507_.25.0034b14: 佛法減千年。是一也。阿難有六十弟子。近
T1507_.25.0034b15: 日三十比丘還爲白衣。佛教度弟子法。若在
T1507_.25.0034b16: 家有信來求道者。當試之七日。若外學來求
T1507_.25.0034b17: 道者。當試之四月。何以不等也。以外道家
T1507_.25.0034b18: 或以惡心欲求長短。是以先試知爲至誠。不
T1507_.25.0034b19: 然阿難來便度之。是可恥二。此三十比丘所
T1507_.25.0034b20: 以還者。聞阿難於九十六種道中等智第一。
T1507_.25.0034b21: 從阿難求度者。欲請等智。然阿難不與説等
T1507_.25.0034b22: 智。是以不合本心。於是而還。還必誹謗阿
T1507_.25.0034b23: 難。謂無等智。度弟子喩若魚生子千億萬。若
T1507_.25.0034b24: 心念者便生。不念者即爛壞。弟子亦如是。若
T1507_.25.0034b25: 留心教詔者便成就。不留心者即退還。此豈
T1507_.25.0034b26: 非可恥耶。此比丘尼以恚心向迦葉故。即現
T1507_.25.0034b27: 身入地獄。以阿難有此闕故。迦葉謂爲小兒
T1507_.25.0034b28: ＊耳。阿難白引往昔爲轉輪聖王。名曰長壽。
T1507_.25.0034b29: 受父大王之遺教。登位治化。將欲出家。復囑
T1507_.25.0034c01: 太子善觀。委以國政。展轉相授未曾暫替。
T1507_.25.0034c02: 昔以父子相承。今以師徒相紹。昔尚不失有
T1507_.25.0034c03: 漏之教。況今當失至眞妙法耶。故引自證明
T1507_.25.0034c04: 其必堪受遺典也。於法當念敬者。上偈中已
T1507_.25.0034c05: 判三藏四阿鋡。長行中復云。一偈中乃可具
T1507_.25.0034c06: 三藏諸法。況復増一而不具諸法乎。所以復
T1507_.25.0034c07: 有此一段偈説者。以諸天子心中生念。阿難
T1507_.25.0034c08: 不能作偈説法乎。何以復作此謾説耶。阿難
T1507_.25.0034c09: 知諸天子心中所念。語諸天子。正使八萬四
T1507_.25.0034c10: 千象所載經。皆作偈頌者。我盡能作偈頌。況
T1507_.25.0034c11: 復阿難此少法而不能作耶。欲適諸天意故。
T1507_.25.0034c12: 復以偈頌諸法。勸喩諸天及利根衆生。應
T1507_.25.0034c13: 聞偈得解者。法即上章。諸惡莫作諸善奉行
T1507_.25.0034c14: 自淨其意是諸佛教法也。言此法能成三乘。
T1507_.25.0034c15: 斷三惡趣。具諸果實。二世受報。以才有優劣
T1507_.25.0034c16: 故。設誘進之。頌云。上者持三藏。其次四阿
T1507_.25.0034c17: 含。或能受律藏。即是如來寶。所以云寶者。喩
T1507_.25.0034c18: 若王有寶藏不使外人知。唯有内臣與王同
T1507_.25.0034c19: 心者。乃使典掌＊耳。戒律亦如是。若能持二
T1507_.25.0034c20: 百五十及與五百事者。乃授其人。不可使外
T1507_.25.0034c21: 部清信士女所可瞻翫。故喩王寶也。設力不
T1507_.25.0034c22: 及二藏。但持阿毘曇者。便可降伏外道。九十
T1507_.25.0034c23: 六逕靡不歸宗。何者。此無比妙慧。能決上微
T1507_.25.0034c24: 滯。使豁爾齊直。雖復五通住劫。未免四駛
T1507_.25.0034c25: 之所制。是故外學莫敢闚 &T055693;

。阿難唱此十偈
T1507_.25.0034c26: 之妙勸者。正爲此三萬天人也昔佛始成道
T1507_.25.0034c27: 在波羅奈鹿野苑中。爲阿若拘隣等五人。轉
T1507_.25.0034c28: 四諦法輪者。佛言。拘隣當知。苦諦苦習諦
T1507_.25.0034c29: 苦盡諦苦出要諦。直説此四諦。拘隣滯有來
T1507_.25.0035a01: 久。聞説智慧意猶不悟。便爲説空。拘隣當
T1507_.25.0035a02: 知。四慧所滯。一切皆空。亦復無常。喩若幻化
T1507_.25.0035a03: 非眞非有。拘隣即解得見道迹。四人未解。如
T1507_.25.0035a04: 來復觀心本。二人病在想著更樂。思憶在家。
T1507_.25.0035a05: 五慾自恣。戀著不捨。應病投藥。便説無想
T1507_.25.0035a06: 三昧。卿所想者。皆歸滅盡。故爲馳心放在
T1507_.25.0035a07: 所樂也。所想即解二復得道迹。餘二人心常
T1507_.25.0035a08: 願生梵天於梵作王。所滯不釋復以爲累。如
T1507_.25.0035a09: 來見心所在。復爲説無願。汝所願求梵天王
T1507_.25.0035a10: 者。不能出要。皆歸磨滅。無常存者可捨所求。
T1507_.25.0035a11: 出要爲先。即復得解成於道迹。五人所滯。各
T1507_.25.0035a12: 異所解不同。所謂三轉四諦者。空無相願
T1507_.25.0035a13: 中皆有四諦。諦即觀也。定則止也。止觀雙
T1507_.25.0035a14: 行共治陰持入中癡愛病也。十二者破十二
T1507_.25.0035a15: 因縁也。昔佛在世時。爲四部説法。或説四
T1507_.25.0035a16: 諦。或説六度。隨前衆生所應聞者。各爲敷演
T1507_.25.0035a17: 無有常量。或有國王長者梵志居士。或請供
T1507_.25.0035a18: 養。或來請問。諸可所説者。阿難問曰。云何名
T1507_.25.0035a19: 之。當言聞耶。當言見耶。佛告阿難。後在將
T1507_.25.0035a20: 來。四部説法時。當言聞不得言見。若言見者
T1507_.25.0035a21: 則爲虚妄。何以故。聞已過去見者現在。如
T1507_.25.0035a22: 過去七佛正可言聞。不得言見也。汝於將來
T1507_.25.0035a23: 亦復如是。故曰聞如是也。我所以慇懃囑累
T1507_.25.0035a24: 阿難者。過去諸佛雖有侍者。無如阿難知
T1507_.25.0035a25: 佛意趣。曩昔已曾供養。二十億佛常爲侍
T1507_.25.0035a26: 者不求盡漏。常願得等智知佛意趣。以是
T1507_.25.0035a27: 故今獲其報。覩目達意不失宜則。諸佛之
T1507_.25.0035a28: 中勇猛精進。無過釋迦文者。兄弟之中彌勒
T1507_.25.0035a29: 應在前。今反在後何者。昔三十劫前時有三
T1507_.25.0035b01: 菩薩。共在山上遊行。時見有餓虎欲食其子。
T1507_.25.0035b02: 一人念曰。此虎既爲畜生。復食其子死有
T1507_.25.0035b03: 痛苦。母復不慈。我今身者。四大合成會當歸
T1507_.25.0035b04: 死。便當以身救彼子命。二人不肯。方欲詣
T1507_.25.0035b05: 市買肉用代子命。一人思惟曰。若此往返子
T1507_.25.0035b06: 命不全。且當投身於山下濟其子命耳。即從
T1507_.25.0035b07: 山上投身來下。趣彼虎口。身則安隱虎不敢
T1507_.25.0035b08: 食。所以爾者。夫入慈三昧者。物莫能害也。故
T1507_.25.0035b09: 以竹自刺使虎得食。曰是勇猛即超九劫。今
T1507_.25.0035b10: 在彌勒前。以是言之。道無前後意決爲先。是
T1507_.25.0035b11: 故我今成佛。故以遺典委付阿難。汝於當來
T1507_.25.0035b12: 稱聞如是。何以復言一時也。爲是日月數。
T1507_.25.0035b13: 爲是人名耶。答亦是時節數。亦是在人名。或
T1507_.25.0035b14: 曰。復有二名。或刹帝利。或婆羅門。復有二
T1507_.25.0035b15: 名。或長者種。或居士種。或在天上。或在人
T1507_.25.0035b16: 間。如是諸或非是一處。故曰一時也。婆伽婆
T1507_.25.0035b17: 者世尊之稱也。結使都盡無能過者。故稱爲
T1507_.25.0035b18: 尊。三界諸天皆來師仰。八部鬼神亦所宗
T1507_.25.0035b19: 敬。故稱世尊。能降伏魔即復是尊。如是所稱
T1507_.25.0035b20: 不可計量。故號世尊也。祇樹給孤獨園。祇陀
T1507_.25.0035b21: 太子者。波斯匿王之嫡子也。有園田八十頃。
T1507_.25.0035b22: 地平木茂多諸禽獸。日來相集。祇心存佛。常
T1507_.25.0035b23: 欲上佛作精舍。未周之頃。須達長者復來請
T1507_.25.0035b24: 買。祇少與長者親善。毎喜調戲。戲言許可。須
T1507_.25.0035b25: 達得決意甚欣悦。顧謂侍者。速嚴駕象載金
T1507_.25.0035b26: 布地。即負金出隨集布地。須臾滿四十頃。祇
T1507_.25.0035b27: 曰。止止。我戲言相可。不須復布。須達即與
T1507_.25.0035b28: 太子共至王所。啓白此意。王曰。法無二言。許
T1507_.25.0035b29: 決已定理無容悔。祇曰。吾取樹分。卿便取
T1507_.25.0035c01: 地。二人會可共立精舍。有七十二講堂。千二
T1507_.25.0035c02: 百五十房舍。其中平正果木豐茂。流泉浴池
T1507_.25.0035c03: 寒温調適。四望清顯冬夏不改。嚴治都訖共
T1507_.25.0035c04: 請世尊。世尊即與千二百五十比丘。遊止其
T1507_.25.0035c05: 中。檀越供養四事無乏。阿難邠坻以是國
T1507_.25.0035c06: 臣故。高讓在先。是故諸經毎稱祇爲首。以
T1507_.25.0035c07: 功徳相連故名。亦不得相離故。常合以爲稱
T1507_.25.0035c08: ＊耳
T1507_.25.0035c09: 佛告諸比丘者。何以不告清信士女。但告比
T1507_.25.0035c10: 丘者。於四部衆比丘爲元首。又復是破惡之
T1507_.25.0035c11: 主。以無漏法斷諸有漏。以是故先告比丘。亦
T1507_.25.0035c12: 名沙門。沙門者。心得休息。息移有欲寂然無
T1507_.25.0035c13: 著。亦名除饉。世人飢饉於色欲。比丘者除
T1507_.25.0035c14: 此愛饉之飢想。世尊説法比丘能受。斷除生
T1507_.25.0035c15: 死至涅槃門。是故告比丘＊耳。當修行一法
T1507_.25.0035c16: 者。謂念佛也。念佛何等事。佛身金剛無有諸
T1507_.25.0035c17: 漏。若行時足離地四寸。千輻相文迹現於
T1507_.25.0035c18: 地。足下諸蟲蟻七日安隱。若其命終者。皆得
T1507_.25.0035c19: 生天上。昔有一惡比丘。本是外道。欲假服
T1507_.25.0035c20: 誹謗。逐如來行多殺飛蟲著佛迹處。言蹈蟲
T1507_.25.0035c21: 殺也。然蟲雖死遇佛迹處尋還得活。若入城
T1507_.25.0035c22: 邑足蹈門閾。天地大動。百種音樂不鼓自鳴。
T1507_.25.0035c23: 諸聾盲瘖唖癃殘百疾自然除愈。三十二相
T1507_.25.0035c24: 八十種好。其有覩者隨行得度。功徳所濟不
T1507_.25.0035c25: 可稱計。慧明所照豈可訾哉。佛者諸法之主。
T1507_.25.0035c26: 總會萬行。以載運爲先。所謂念佛。其義如
T1507_.25.0035c27: 此。念法云何。法者謂無漏法無欲法道法無
T1507_.25.0035c28: 爲法也。從欲至無欲也。佛者諸法之主。法
T1507_.25.0035c29: 者結使之主。或問曰。法爲在先佛爲在先。
T1507_.25.0036a01: 答法在先。何以知之。經曰。法出諸佛。法生
T1507_.25.0036a02: 佛道。以是言之。法爲在先。又曰。若然者。何
T1507_.25.0036a03: 以不先念法。而先念佛耶。答曰。法雖微妙無
T1507_.25.0036a04: 能知者。猶若地中伏藏珍寶無處不有。而人
T1507_.25.0036a05: 貧困乏於資用。有神通人指示處所。得以自
T1507_.25.0036a06: 供濟於窮乏。或問曰。寶爲勝耶。人爲勝耶。曰
T1507_.25.0036a07: 人勝也。何以言勝。伏藏雖多非神通不覩由
T1507_.25.0036a08: 人得資生。豈寶藏自貴於地中耶。法亦如是。
T1507_.25.0036a09: 理雖玄妙。非如來不辯。非世尊不暢。是以
T1507_.25.0036a10: 念佛在先。以法爲次。云何念僧。僧者謂四
T1507_.25.0036a11: 雙八輩。十二賢士。捨世貪諍開福導首。天人
T1507_.25.0036a12: 路通莫不由之則是衆生良祐福田也。何以
T1507_.25.0036a13: 明衆僧爲良福田也。昔有薄福比丘。名梵摩
T1507_.25.0036a14: 達。在千二百五十衆中。令衆僧不得食。莫
T1507_.25.0036a15: 知誰咎。佛便分爲二部。在一部中。復令一
T1507_.25.0036a16: 部不得食。復分此一部爲半令從其半。復令
T1507_.25.0036a17: 此半不得食。如是展轉分半。乃至二人。亦
T1507_.25.0036a18: 不得食。遂至獨身乃知無福。所在行食。次至
T1507_.25.0036a19: 在鉢。自然消化。佛愍其厄。自手授食在於鉢
T1507_.25.0036a20: 中。神力所制不復化去。佛欲令現身得福故。
T1507_.25.0036a21: 令二滅盡比丘在左右。以食施此二滅盡比
T1507_.25.0036a22: 丘。凡滅盡三昧。皆即時得福。次復令入慈
T1507_.25.0036a23: 三昧比丘在左右。次以二悲。次以二喜。次以
T1507_.25.0036a24: 二護。各各遍代令終四等。時波斯匿王。聞
T1507_.25.0036a25: 此比丘薄福佛愍與食。我今亦當爲其設福。
T1507_.25.0036a26: 即遣使人𥹁米。時有一烏飛來銜一粒米去。
T1507_.25.0036a27: 使人呵曰。王爲梵摩達設福。汝何以持去耶。
T1507_.25.0036a28: 烏即持還本處。所以爾者。此比丘以蒙衆僧
T1507_.25.0036a29: 福力。是以鳥獸所不能侵害也。用是證故。知
T1507_.25.0036b01: 衆僧爲良福田也。已既自度復能度人至三
T1507_.25.0036b02: 乘道。念衆之法其義如此
T1507_.25.0036b03: 次念戒者。其義云何。從五戒十戒二百五十。
T1507_.25.0036b04: 至五百戒。皆以禁制身口撿諸邪非。歛御
T1507_.25.0036b05: 六情斷諸欲念。中表清淨乃應戒性。昔有
T1507_.25.0036b06: 二比丘。共至佛所。路經廣澤頓乏漿水。時
T1507_.25.0036b07: 有小池汪水衆蟲滿中。一比丘深思禁律。以
T1507_.25.0036b08: 無犯爲首。若飮此水殺生甚多。我寧全戒殞
T1507_.25.0036b09: 命沒無以恨。於是命終即生天上。一比丘自
T1507_.25.0036b10: 念。宜當飮水全命可至佛所。焉知死後當
T1507_.25.0036b11: 生何趣。即飮蟲水害蟲大多。雖得見佛去
T1507_.25.0036b12: 教甚遠。啼泣向佛自云。同伴命終。佛指上天
T1507_.25.0036b13: 曰。汝識此天不。此是汝伴。以全戒功即生天
T1507_.25.0036b14: 上。今來在此。卿雖見我去我大遠。彼雖喪
T1507_.25.0036b15: 命常在我所。卿今來見我者。正可覩我肉
T1507_.25.0036b16: 形＊耳。豈識至眞妙戒乎。以是言之。持戒不
T1507_.25.0036b17: 犯所願者得。十念中戒在前。六度言之施在
T1507_.25.0036b18: 前。所以前却不等者。十念戒者聲聞家戒也。
T1507_.25.0036b19: 弟子法以撿身爲先。是以在前。大士法以惠
T1507_.25.0036b20: 施爲重。何者。夫大士者。生天人中心存濟
T1507_.25.0036b21: 益。濟益之要非施不救。夫衆生存命者。以衣
T1507_.25.0036b22: 食爲先。故以財施先救其形。然後以法攝御
T1507_.25.0036b23: 其神。故大士以施爲先。夫戒有二。有俗戒
T1507_.25.0036b24: 有道戒。五戒十善爲俗戒。三三昧爲道戒。二
T1507_.25.0036b25: 百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四諦妙慧爲
T1507_.25.0036b26: 道戒也。但行安戒不出三界。以慧御戒。使成
T1507_.25.0036b27: 無漏乃合道戒。聲聞家戒。喩若膝上花動則
T1507_.25.0036b28: 解散。大士戒者。喩若頭挿花行止不動。何
T1507_.25.0036b29: 者。小乘撿形動則越儀。大士領心不拘外軌
T1507_.25.0036c01: 也。大小範異故。以形心爲殊。内外雖殊倶
T1507_.25.0036c02: 至涅槃。故曰念戒也。念施所以得至涅槃者。
T1507_.25.0036c03: 以施有財施法施也。因財施得達法施。成檀
T1507_.25.0036c04: 度無極故。得至涅槃也。念天者。欲界色界
T1507_.25.0036c05: 至無色界天也。天有二種。有受福天。有道徳
T1507_.25.0036c06: 天。欲界諸須陀洹天。永離三惡趣。進昇道
T1507_.25.0036c07: 堂。色界空界八淨居天。増修止觀。進成無
T1507_.25.0036c08: 漏。即彼涅槃不還世間。凡夫天者。十善四
T1507_.25.0036c09: 禪四空。於彼受福。福盡還墮。流轉不已。所謂
T1507_.25.0036c10: 念天者。念彼諸得道者。專心効彼慕其所
T1507_.25.0036c11: 行。意不馳散亦至涅槃。故曰念天也
T1507_.25.0036c12: 念休息者。謂心意想息五欲不起。寂然永定
T1507_.25.0036c13: 故云息也。凡息亦有二種。外道梵志歛形求
T1507_.25.0036c14: 福。亦云息也。沙門四果衆結永消。乃是眞息。
T1507_.25.0036c15: 何以知其然。昔有比丘。名曰須羅陀。至舍
T1507_.25.0036c16: 衞城周行教化。時舍衞城西鴦掘魔可殺人
T1507_.25.0036c17: 處。其地平博多諸樹木。時有一梵志。在樹下
T1507_.25.0036c18: 坐禪。不食五穀但食果蓏。若無果便噉草菜
T1507_.25.0036c19: 以續精氣。身著樹葉衣。形體羸痩。裁自支拄。
T1507_.25.0036c20: 時須羅陀行過逢見。謂是道士。坐禪試觀其
T1507_.25.0036c21: 心知爲定不。見其心本乃求作此國王。念曰。
T1507_.25.0036c22: 此乃是大賊耶。正欲捨去。恐後墮罪。正欲教
T1507_.25.0036c23: 化必不隨我語。當設方便度此人＊耳。即便
T1507_.25.0036c24: 就一樹下坐禪。相去不遠。乃經七日不動不
T1507_.25.0036c25: 搖。過七日後起至梵志前。彈指覺曰。同伴體
T1507_.25.0036c26: 中何如也。梵志良久。徐乃擧頭答曰。貧儉無
T1507_.25.0036c27: 以相遺如何。比丘又曰。我今當遺君一物。
T1507_.25.0036c28: 即化作一雞。君可殺此雞噉。梵志驚曰。我尚
T1507_.25.0036c29: 不殺蟣虱。況當殺鷄耶。比丘曰。汝本心乃欲
T1507_.25.0037a01: 殺無數人。可殺此雞何足言。梵志復曰。我
T1507_.25.0037a02: 云何殺無數人耶。比丘曰。汝本在此坐禪時。
T1507_.25.0037a03: 乃欲求作此國王。王者治化日可殺幾人。而
T1507_.25.0037a04: 言不殺也。此雞即是汝心中識。雞乃可得無
T1507_.25.0037a05: 爲大道。何用國王爲。即便思惟。此比丘乃
T1507_.25.0037a06: 知我心中所念。必是聖人耶。當從其教。重爲
T1507_.25.0037a07: 説法即得道迹。此梵志身形雖靜。心不休息
T1507_.25.0037a08: 也。自得殺識雞已。乃可名爲休息＊耳。故後
T1507_.25.0037a09: 解曰。心意想息也。念身者。觀身三十六
T1507_.25.0037a10: 物惡露不淨。諦念不亂。亦得涅槃。何以知之。
T1507_.25.0037a11: 昔有比丘作阿練若。常行乞食。於江水邊食。
T1507_.25.0037a12: 食訖澡鉢。時上流岸邊塚間有新死女人風
T1507_.25.0037a13: 吹頭髮忽然墮鉢中。比丘手執此髮。諦視之
T1507_.25.0037a14: 甚妙好。心口獨語。若是馬尾此復太細。若
T1507_.25.0037a15: 是男子髮。復太軟細。若繋不解者。必是女
T1507_.25.0037a16: 人髮。即便繋之不解。便生想念。此髮如是人
T1507_.25.0037a17: 必妙好。面如桃花色。眼如明珠。鼻如截筒。口
T1507_.25.0037a18: 如含丹。眉如蚰蜓。作是分別已。便起欲心。順
T1507_.25.0037a19: 水尋求。想見顏色追求不已。見一女人狐狼
T1507_.25.0037a20: 已噉其半。身形臭爛其髮猶存。執髮比之長
T1507_.25.0037a21: 短相似。向者欲想釋然自解。復重觀之分別
T1507_.25.0037a22: 惟察。此人生時形容嚴好。今者壞敗令人得
T1507_.25.0037a23: 見。我向所起想者。但欲貪身愛欲。故而生斯
T1507_.25.0037a24: 念＊耳。彼身如是。我復何異。諦計我身四大
T1507_.25.0037a25: 合成。福盡縁離自然解散。覩變心悟即達
T1507_.25.0037a26: 道迹。以是言之。念身者獲沙門果也。念死
T1507_.25.0037a27: 者。行人念。命逝不停諸根散壞。如腐敗木。命
T1507_.25.0037a28: 根斷絶。當念非常以自覺悟。昔有比丘名婆
T1507_.25.0037a29: 吉梨。坐禪行道經歴年歳。而有漏不除。自患
T1507_.25.0037b01: 己身以爲大累。毎思自害。人所以不得至道
T1507_.25.0037b02: 者。正坐此身纒綿流轉何時可息。即以手執
T1507_.25.0037b03: 刀將欲自刎。復重思惟。世尊有教誡。諸弟子
T1507_.25.0037b04: 不得自殘。雖爾我今欲求涅槃。涅槃中無身。
T1507_.25.0037b05: 是故先除身取無爲正爾。便擧刀自刎。頭亦
T1507_.25.0037b06: 墮心亦徹。即得阿羅漢。佛知已得道。勅諸
T1507_.25.0037b07: 比丘闍維其屍。是故念死亦得涅槃也。前十
T1507_.25.0037b08: 念佛總説。爲利根衆生。後更説者。爲鈍根
T1507_.25.0037b09: 衆生。析解其義也。名譽者。後得轉輪聖王。得
T1507_.25.0037b10: 大果報者。後得天帝釋。諸善普至者。後獲梵
T1507_.25.0037b11: 天報。得甘露味者。後得辟支佛。至無爲處者。
T1507_.25.0037b12: 後獲阿羅漢果。上説十念無此五句。今所以
T1507_.25.0037b13: 益諸報者。欲明念佛之義其理深妙。佛説。
T1507_.25.0037b14: 諸弟子般涅槃。皆以宿縁償對因取涅槃。目
T1507_.25.0037b15: 連被打。身子下腸。如是五百弟子。各以宿
T1507_.25.0037b16: 縁取滅度。唯有阿難最善取涅槃。阿難將
T1507_.25.0037b17: 欲涅槃時。先現光瑞。有梵志從阿難學算術。
T1507_.25.0037b18: 見阿難顏色發明。告阿闍世王曰。阿難顏色
T1507_.25.0037b19: 異常。將欲取涅槃耶。王即遣人追尋阿難。阿
T1507_.25.0037b20: 難已將五百弟子。至中路恒水岸上。上船欲
T1507_.25.0037b21: 度。適至水半。王以至岸。毘舍離承阿難來。
T1507_.25.0037b22: 亦遣五百童子迎。欲適二國意故。以神力制
T1507_.25.0037b23: 船令住中流。時度弟子。一名摩禪提。二名摩
T1507_.25.0037b24: 呻提。告摩禪提。汝至羯賓興顯佛法。彼土未
T1507_.25.0037b25: 有佛法。好令流布。告摩呻提曰。汝至師子
T1507_.25.0037b26: 渚國興隆佛法。囑累訖作十八變。出火燒
T1507_.25.0037b27: 身。中分舍利。令二家各得供養。此由念佛之
T1507_.25.0037b28: 力。故得自在也
T1507_.25.0037b29: 分別功徳論卷第二
T1507_.25.0037c01:
T1507_.25.0037c02:
T1507_.25.0037c03: 分別功徳論卷第三
T1507_.25.0037c04: 失譯人名附後漢録
T1507_.25.0037c05: 佛告諸比丘者。佛大慈欲令弟子具知念佛
T1507_.25.0037c06: 之義。猶父約誡語子孫欲令成就。無復已已
T1507_.25.0037c07: 專精念佛。觀如來形目未曾離。猶如阿難觀
T1507_.25.0037c08: 佛無厭。心念無已。時阿難背上生癰。佛命
T1507_.25.0037c09: 耆婆治阿難所患。耆婆白佛。不敢以手近阿
T1507_.25.0037c10: 難背。佛告耆婆。但治勿疑。我自當與阿難
T1507_.25.0037c11: 説法令其不覺痛。如來令阿難熟視佛相好。
T1507_.25.0037c12: 佛爲説。如來身者金剛之數。不可敗壞。三千
T1507_.25.0037c13: 二百福功徳所成。阿難目視不惓。耳聽不厭。
T1507_.25.0037c14: 心念不散。時耆婆於阿難背上。潰癰傅膏。
T1507_.25.0037c15: 佛問阿難。汝覺背上痛不。答曰。不覺。不覺痛
T1507_.25.0037c16: 者。由念佛故也。十力所成。四無所畏。昔有長
T1507_.25.0037c17: 者將奴禮偸婆云。南無十力世尊。奴在後
T1507_.25.0037c18: 禮云。南＊無十一力如來。長者曰。如來正有
T1507_.25.0037c19: 十力。云何有十一力耶。奴曰。十一力復何苦。
T1507_.25.0037c20: 但莫言九力。言十一力更益一力。有何過失。
T1507_.25.0037c21: 大家默然而歸。問諸法師曰。如來爲有幾力
T1507_.25.0037c22: 耶。答曰。或有三力。或有十力。或云無數。以
T1507_.25.0037c23: 是言之。不限於十耶。長者即出家學道。免奴
T1507_.25.0037c24: 爲家主。言四非爲不足。言無數非爲有餘。適
T1507_.25.0037c25: 時應物無有常量也
T1507_.25.0037c26: 念法者。從欲至無欲。從欲至道。從漏至無漏。
T1507_.25.0037c27: 從有爲至無爲也。何以知其然。昔者世尊。於
T1507_.25.0037c28: 憂填王國説法教化。時三十三天上。爲母摩
T1507_.25.0037c29: 耶説法。九十日而還。於迦尸城北下。時優

Footnote:

30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]