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T1340_.21.0711a01: 梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶。白毫梵
T1340_.21.0711a02: 天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵
T1340_.21.0711a03: 天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等一
T1340_.21.0711a04: 心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩衆已。倶
T1340_.21.0711a05: 還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋縲髻梵王。
T1340_.21.0711a06: 四大天王。乃至淨居諸天衆。如此三千大千
T1340_.21.0711a07: 世界諸天王。及諸天子衆。或處宮殿或住虚
T1340_.21.0711a08: 空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足
T1340_.21.0711a09: 已。退住一面。咸共白彼諸菩薩言。大士長
T1340_.21.0711a10: 壽能於祭火焔王園林之中。七日不食住一
T1340_.21.0711a11: 威儀。立不移處爲一心專念。是用勞弊爲。斷
T1340_.21.0711a12: 食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子
T1340_.21.0711a13: 言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩衆此等
T1340_.21.0711a14: 不食已經七日。聽我今者爲諸大士聊設天
T1340_.21.0711a15: 供。後對世尊乃當問耳。於是諸天衆咸敬諾
T1340_.21.0711a16: 曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命
T1340_.21.0711a17: 主食天子言。上意汝能爲此億數菩薩及此
T1340_.21.0711a18: 欲界諸天大衆堪能食者。辦上味膳不。時主
T1340_.21.0711a19: 食天報言。如是如是。我悉能爲七十二億那
T1340_.21.0711a20: 由他衆。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言
T1340_.21.0711a21: 天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速
T1340_.21.0711a22: 去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然
T1340_.21.0711a23: 施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。
T1340_.21.0711a24: 白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天
T1340_.21.0711a25: 王即以天食奉獻億數諸菩薩衆。及餘七十
T1340_.21.0711a26: 二億那由他諸天大衆。彼皆食畢澡洗手已。
T1340_.21.0711a27: 彼諸天衆皆於菩薩起希有心。尊重恭敬合
T1340_.21.0711a28: 掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何縁。斯諸
T1340_.21.0711a29: 菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園
T1340_.21.0711b01: 林經於七日。立住不坐忘飮與食。而復捨彼
T1340_.21.0711b02: 光臨此天。我等今日至如來所當先諮白請
T1340_.21.0711b03: 佛決除如是疑惑。惟諸世尊餘無斷者。時天
T1340_.21.0711b04: 帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵衆諸餘
T1340_.21.0711b05: 天子。并釋天王三十三所無量天衆。復有無
T1340_.21.0711b06: 量魔王眷屬諸餘天衆。皆從億數諸菩薩衆。
T1340_.21.0711b07: 倶詣佛所住虚空中。高一多羅樹。各以法言
T1340_.21.0711b08: 歌讃放光如來。彼菩薩衆持諸香花散於佛
T1340_.21.0711b09: 上住虚空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬
T1340_.21.0711b10: 高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四
T1340_.21.0711b11: 天下所有衆生。於七日中等受天樂。彼等復
T1340_.21.0711b12: 從虚空來。下住半多羅。於虚空中具四威
T1340_.21.0711b13: 儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞
T1340_.21.0711b14: 七匝而説偈言
T1340_.21.0711b15:     世尊智行法界中最上徳願久圓備
T1340_.21.0711b16:     悕望分別斯已除不著如雲無窮盡
T1340_.21.0711b17: 爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸
T1340_.21.0711b18: 摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是
T1340_.21.0711b19: 妙義。今已證於不退墮處。斷除生死離諸語
T1340_.21.0711b20: 言。破壞愛心功徳已滿。於解脱門獲如是相。
T1340_.21.0711b21: 汝於今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作
T1340_.21.0711b22: 法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸衆生
T1340_.21.0711b23: 雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比
T1340_.21.0711b24: 丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便
T1340_.21.0711b25: 捨懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。復見
T1340_.21.0711b26: 汝等躬在我前。爲彼無量百千億數諸天大
T1340_.21.0711b27: 衆。尊重供養生希有心。而作是言甚爲希有。
T1340_.21.0711b28: 如是億數諸菩薩等。於諸佛智隨分得證。我
T1340_.21.0711b29: 等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養
T1340_.21.0711c01: 如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如
T1340_.21.0711c02: 來。亦願我等於是法中當得斷疑。更於一切
T1340_.21.0711c03: 法波羅蜜中常聞解説。摩那婆。彼等若能
T1340_.21.0711c04: 學汝所行。當得大利
T1340_.21.0711c05: 大法炬陀羅尼經卷第十一
T1340_.21.0711c06:
T1340_.21.0711c07:
T1340_.21.0711c08:
T1340_.21.0711c09: 大法炬陀羅尼經卷第十二
T1340_.21.0711c10: 　隋天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
T1340_.21.0711c11:   問等覺品第二十八
T1340_.21.0711c12: 三昧因縁品第二十九
T1340_.21.0711c13: 問等覺品第二十八
T1340_.21.0711c14: 阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世
T1340_.21.0711c15: 尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀
T1340_.21.0711c16: 者。彼於是中見何義故。而諸菩薩三稱佛名。
T1340_.21.0711c17: 善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切衆
T1340_.21.0711c18: 生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。
T1340_.21.0711c19: 佛爲何句。如是等義願爲解釋。令諸聞者獲
T1340_.21.0711c20: 大功徳
T1340_.21.0711c21: 佛言梵天。諸佛世尊有三昧名師子奮迅。諸
T1340_.21.0711c22: 三昧中最爲殊勝。若人能入此三昧者。得一
T1340_.21.0711c23: 法門名曰離行。能具演説諸佛名字。乃至具
T1340_.21.0711c24: 足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。
T1340_.21.0711c25: 我今當説。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱
T1340_.21.0711c26: 言。能於生死得覺悟者。彼名爲覺故言佛也。
T1340_.21.0711c27: 梵天復言。世尊。云何名爲得覺悟者。彼名爲
T1340_.21.0711c28: 佛。佛言梵天。一切衆生長夜大睡。是中一人
T1340_.21.0711c29: 能覺悟已。即知衆生一切皆睡大睡深睡。我
T1340_.21.0712a01: 今既得如是覺已。云何當令一切衆生。除斷
T1340_.21.0712a02: 睡眠同得斯覺。梵天。是爲第一以覺義故稱
T1340_.21.0712a03: 爲佛陀
T1340_.21.0712a04: 時彼梵天復白佛言。世尊。更有何義而名爲
T1340_.21.0712a05: 佛。佛言梵天。諸佛世尊有一法門。名曰觀三
T1340_.21.0712a06: 世輪。彼應先覺既覺知已然後解説。云何解
T1340_.21.0712a07: 説。所謂不著過去世也。云何不著。能斷三世
T1340_.21.0712a08: 一切障礙。故名不著。是諸衆生不覺知故便
T1340_.21.0712a09: 爲障礙。彼等衆生與欲和合。是故有著又以
T1340_.21.0712a10: 愛著。悕望分別即生憶念。彼憶念時不能清
T1340_.21.0712a11: 淨。云何名爲不清淨也。此法應覺而不能覺。
T1340_.21.0712a12: 不能覺故即成昏睡。若昏睡者則名不覺。彼
T1340_.21.0712a13: 於睡時更起夢想。夢見覺時所作衆事。凡是
T1340_.21.0712a14: 過去所經歴處。了了分別。如是夢心不知是
T1340_.21.0712a15: 夢。但謂是覺所作皆眞。因此復生未曾有想。
T1340_.21.0712a16: 未曾有想即是亂心。以亂心故便致損害。是
T1340_.21.0712a17: 故如來見諸衆生。沒在煩惱深重睡中。永被
T1340_.21.0712a18: 昏蔽無有覺期。即起悲念。我當云何令彼衆
T1340_.21.0712a19: 生得免斯害。我今惟以所覺一法。覺彼衆生
T1340_.21.0712a20: 害自除耳。如是念已。次第爲説教授之法。梵
T1340_.21.0712a21: 天。是爲第二以覺義故稱言佛陀
T1340_.21.0712a22: 梵天。何等名爲第三覺法。此爲示現未來未
T1340_.21.0712a23: 作相故。如過去事。如是曾有如是處所如是
T1340_.21.0712a24: 父母。乃至如是名姓等。如是有故。云何名爲
T1340_.21.0712a25: 未來有也。以彼但有言説相故。若有言説則
T1340_.21.0712a26: 便具足有爲諸行。如來覺彼。故説未來有爲
T1340_.21.0712a27: 具足。便成障礙。汝等於中莫造如是十二縁
T1340_.21.0712a28: 分。彼因縁分是分別法。如來覺已爲他解説
T1340_.21.0712a29: 梵天。是爲第三以覺法故稱言佛陀
T1340_.21.0712b01: 云何名爲現在世事。謂説現在色。示現過去
T1340_.21.0712b02: 未來故。云何爲説現在世也。此現在世不可
T1340_.21.0712b03: 得見。云何不可見。所謂是處但有名。云此是
T1340_.21.0712b04: 色。不可見故而亦名爲見。云何名見。見即不
T1340_.21.0712b05: 見故。以是因縁此現在世。無有邊際可得見
T1340_.21.0712b06: 也。所言名者亦不可見。無苦衆生故彼亦是
T1340_.21.0712b07: 無。云何無也。是中但有數故。彼迦羅邏等諸
T1340_.21.0712b08: 大無所有。云何無所有。於刹那間有爲諸行。
T1340_.21.0712b09: 無住處故。何以故。若彼迦羅邏住處。經七日
T1340_.21.0712b10: 即名頞浮陀。如是次第七日一數。乃至滿足
T1340_.21.0712b11: 九月在胎住處。是故如來略説斯事。一切聲
T1340_.21.0712b12: 聞辟支佛尚不能知。何況世間一切凡夫。此
T1340_.21.0712b13: 諸衆生本所不知未曾行處故。如是此中迦
T1340_.21.0712b14: 羅邏住處事等。今當更説。於母胎中時念念
T1340_.21.0712b15: 不住。以不住故。即生即老即死即墮。以不住
T1340_.21.0712b16: 故。即於彼彼生處受生。如彼所造有爲諸行。
T1340_.21.0712b17: 世間衆生迷惑覆故。本無迦羅邏處。言有迦
T1340_.21.0712b18: 羅邏。本無頞浮陀處。言有頞浮陀。彼所造作
T1340_.21.0712b19: 有爲諸行既無。云何得説有名字也。如是乃
T1340_.21.0712b20: 至一切諸佛世尊。所有菩提法皆亦不可説。
T1340_.21.0712b21: 梵天。諸佛世尊應供正遍覺。過去心願力亦
T1340_.21.0712b22: 無住處。未來教法彼亦無住處。乃至今者我
T1340_.21.0712b23: 及一切諸如來應供正遍覺。皆在無量無邊
T1340_.21.0712b24: 世界中現住説法。梵天。如是現在諸佛世尊
T1340_.21.0712b25: 所有教法。當知亦無住處可得。何況此四大
T1340_.21.0712b26: 身之所住處而可説也。如是諸法生處出處
T1340_.21.0712b27: 皆不可知
T1340_.21.0712b28: 梵天。諸佛世尊分別法義爲他演説。是中一
T1340_.21.0712b29: 切世間衆生。見彼言説即生執著。云何見著。
T1340_.21.0712c01: 諸凡夫人作如是念。惟有如來能得覺法。然
T1340_.21.0712c02: 而彼等不作斯念。是中如來何所覺也。其有
T1340_.21.0712c03: 三十七助菩提法。如來如是覺耶。爲如凡夫
T1340_.21.0712c04: 所見。見有我見有人。見有衆生有壽命有丈
T1340_.21.0712c05: 夫有作者有受者。乃至見有陰界諸入。如斯
T1340_.21.0712c06: 覺耶。復次梵天。於彼無生法中。誰爲能覺誰
T1340_.21.0712c07: 受覺者。梵天。若佛如來作如是念。我覺諸法
T1340_.21.0712c08: 我得諸法。是則如來不捨我見。梵天。是故如
T1340_.21.0712c09: 來不覺一法亦不得一法。梵天。如來唯以具
T1340_.21.0712c10: 足大慈。見諸衆生墮彼無明大黒闇中。欲淨
T1340_.21.0712c11: 衆生心智垢故。引譬喩方便。示現説法名字
T1340_.21.0712c12: 句衆。拔除世間令出生死故。以諸喩方便爲
T1340_.21.0712c13: 説。終不令彼執著過去未來現在三世事也。
T1340_.21.0712c14: 梵天。若彼衆生不著三世。既不著已。即於如
T1340_.21.0712c15: 是眞實法中立無我行。既證無我不復退還
T1340_.21.0712c16: 夫退還者。所謂於彼三世之中往來輪轉也。
T1340_.21.0712c17: 梵天。彼諸衆生妄分別時作如斯念。此過去
T1340_.21.0712c18: 此未來此現在。彼若如是妄分別已。則不捨
T1340_.21.0712c19: 我執。若有我執。於三世中多起妄見。是故決
T1340_.21.0712c20: 定於一切處應捨我想。何以故。若有執著名
T1340_.21.0712c21: 爲愚癡。以愚癡故爲他所縛。梵天。譬如網鳥
T1340_.21.0712c22: 之人布食於地。諸鳥後時爲食來下。如是衆
T1340_.21.0712c23: 鳥以食喪命。如是梵天。若人不知證出三世。
T1340_.21.0712c24: 是人長夜自受殃苦亦復損他。何以故。如彼
T1340_.21.0712c25: 諸鳥。以少食故遭遇大殃。如是如是。有諸衆
T1340_.21.0712c26: 生躬在我前承事供養。而亦不知我説何法。
T1340_.21.0712c27: 爲誰説法何處説法。然彼於此可説聞法尚
T1340_.21.0712c28: 不能知。何能知彼不可聞説究竟涅槃。是故
T1340_.21.0712c29: 要當發大精進熾然願求。然後能於如來所
T1340_.21.0713a01: 説方便密法可得知解
T1340_.21.0713a02: 大法炬陀羅尼經三昧因縁品第二十九
T1340_.21.0713a03: 佛告阿難。時天帝釋白彼放光如來言。世尊。
T1340_.21.0713a04: 何因何縁。先此億數諸菩薩等請問法門。如
T1340_.21.0713a05: 來不即爲其解釋。因此詣於祭火王園。如來
T1340_.21.0713a06: 世尊任其所趣。而亦獲斯大利益也。爾時放
T1340_.21.0713a07: 光如來告天帝言。憍尸迦。汝問何因縁故。彼
T1340_.21.0713a08: 諸菩薩請問法已。如來不即爲解説者。汝等
T1340_.21.0713a09: 諦聽。以彼菩薩法有所願。乃於如是無礙行
T1340_.21.0713a10: 處。生不信心。以是因縁。我先令彼諸菩薩等
T1340_.21.0713a11: 詣王園林入大禪定自思法門。何以故。憍尸
T1340_.21.0713a12: 迦。彼諸菩薩已於過去。經十四億諸如來應
T1340_.21.0713a13: 供正遍覺所。修行供養彼所作事。諸菩薩等
T1340_.21.0713a14: 以三昧力明了見知。既念知已觀諸世間。惟
T1340_.21.0713a15: 有如是生老死墮移處轉生。彼諸菩薩於十
T1340_.21.0713a16: 四億諸如來所。請行法時亦有壞信。諸菩薩
T1340_.21.0713a17: 等以好爲惡起願行故。今處地獄仍受重殃。
T1340_.21.0713a18: 諸菩薩等覩斯事故。心生大恐既恐怖已。於
T1340_.21.0713a19: 有爲法發厭離心。咸作是言。嗚呼世間大苦。
T1340_.21.0713a20: 我從昔來耽樂懈怠。不信如來謗毀法僧。多
T1340_.21.0713a21: 興惡業無事不爲。以是惡故將恐同彼往昔
T1340_.21.0713a22: 菩薩於十四億諸如來所生不信心惡行菩薩
T1340_.21.0713a23: 墮地獄中。願勿令我受如是法。亦勿令我墮
T1340_.21.0713a24: 不信地。彼諸菩薩發是願已。於如來所正信
T1340_.21.0713a25: 不壞發歡喜心。發是心已即得住於不退地
T1340_.21.0713a26: 忍。時天帝釋復白彼佛言。世尊。斯諸菩薩從
T1340_.21.0713a27: 何處所能生是智。知見往昔十四億數諸如來
T1340_.21.0713a28: 所修行事也。佛告天帝釋。是大智聚還是如
T1340_.21.0713a29: 來之所顯示。云何顯示。於彼如來應供正遍
T1340_.21.0713b01: 覺入於師子奮迅定時。佛神力故令諸衆生
T1340_.21.0713b02: 咸得寂定發生知見。皆覩過去所經諸事。彼
T1340_.21.0713b03: 等由是三昧力故。即得破除無明 &T021400;

藏。如師
T1340_.21.0713b04: 子王大鳴吼時。悉能驚怖一切禽獸無問強
T1340_.21.0713b05: 弱。若行若住聞彼吼聲各藏巖穴。譬如雲霧
T1340_.21.0713b06: 遍滿虚空。大風一起須臾磨滅。爾時空中所
T1340_.21.0713b07: 有諸星乃至微小一切皆現。月輪明朗威光
T1340_.21.0713b08: 普照。如是憍尸迦如來入此師子三昧。爲諸
T1340_.21.0713b09: 衆生一切無知無明藏聚。自外諸餘所有煩
T1340_.21.0713b10: 惱。莫不咸作破滅因縁。昔來所造一切善根。
T1340_.21.0713b11: 自然清淨無復煩惱。咸皆縁此三昧故。爾時
T1340_.21.0713b12: 天帝釋復白彼佛言。世尊。我等樂聞彼諸菩
T1340_.21.0713b13: 薩林下所入三昧名字。惟願解説我當受持。
T1340_.21.0713b14: 爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝今諦聽善思
T1340_.21.0713b15: 念之。我爲汝説諸菩薩等三昧名字力無畏
T1340_.21.0713b16: 等。憍尸迦。諸菩薩等彼時所得三昧。有三種
T1340_.21.0713b17: 決定斷疑。何等爲三。所謂入世間巧方便三
T1340_.21.0713b18: 昧。即初住大乘菩薩三昧。初憶念時。後成就
T1340_.21.0713b19: 時。轉寛大時。天帝釋復言。世尊。云何名爲入
T1340_.21.0713b20: 世間巧方便三昧。佛告天帝釋言。憍尸迦。有
T1340_.21.0713b21: 菩薩摩訶薩入一三昧。名曰淳至。以彼三昧
T1340_.21.0713b22: 力故。如是三種方便業藏可得證知。是中入
T1340_.21.0713b23: 世間巧方便三昧已。然後復入三教業藏。見
T1340_.21.0713b24: 一切法同於虚空。言世間者。所謂世間衆生
T1340_.21.0713b25: 所行作處。往來處輪轉處。著我行處。著我所
T1340_.21.0713b26: 行處。著衆生行處。著有無行處。昔來所作或
T1340_.21.0713b27: 裸露形體。或熱時重覆。或觀天變或察地動。
T1340_.21.0713b28: 或占日月或視星辰。或相人形貎。或往還良
T1340_.21.0713b29: 日。諸如是等妄説吉凶。或習世間禮儀書數
T1340_.21.0713c01: 算暦一切伎藝。或行呪術祕方工巧種種事
T1340_.21.0713c02: 業。或商賈往來爲他使命。或共他語議好爲
T1340_.21.0713c03: 諍論或所不應説輒即出言。或棄正思惟起
T1340_.21.0713c04: 諸惡覺。如是等事名世間也。其有菩薩初住
T1340_.21.0713c05: 乘者。隨順世間所行事業。一心專念相續不
T1340_.21.0713c06: 斷。亦如絲縷無有絶時。以不斷故沈溺我想。
T1340_.21.0713c07: 於我想中專心執持。分別如是世間諸事。既
T1340_.21.0713c08: 分別已即於菩薩。荷負事中深生恐怖。以恐
T1340_.21.0713c09: 怖故諸佛世尊即便放捨不爲説法。憍尸迦。
T1340_.21.0713c10: 如來云何不爲其説。以諸凡夫種種受身。彼
T1340_.21.0713c11: 等受時爲愛所縛。世間之事無所不爲。放逸
T1340_.21.0713c12: 亂心造諸逆罪。以造逆故惡業具足。是故如
T1340_.21.0713c13: 來不爲其説。憍尸迦。以是因縁。諸佛如來應
T1340_.21.0713c14: 供正遍覺。不記是人當來作佛。憍尸迦。彼愚
T1340_.21.0713c15: 癡人無知無解。殺父害母及餘重障。佛法僧
T1340_.21.0713c16: 所憍慢放逸。耽著我想癡如小兒。彼作是已
T1340_.21.0713c17: 佛不爲説。憍尸迦。汝今當知。非佛世尊於衆
T1340_.21.0713c18: 生所有祕悋心而不爲説。復次憍尸迦。如是
T1340_.21.0713c19: 三昧於三言教。阿字爲初。然後方顯四十二
T1340_.21.0713c20: 句。阿字初句五五爲分。其四十一句一切名
T1340_.21.0713c21: 字。展轉相呼當如是知。憍尸迦。譬如羊毛入
T1340_.21.0713c22: 諸染色隨所入處得種種名。或青或白或赤
T1340_.21.0713c23: 或黄。或紅或紫或同頗梨。如是諸色隨本
T1340_.21.0713c24: 受名。如是憍尸迦。是中阿字於一切語言。最
T1340_.21.0713c25: 爲初首。餘四十二字隨助音句。和合莊嚴攝
T1340_.21.0713c26: 持比類。轉生諸字。與諸語言辭辯相應。勢力
T1340_.21.0713c27: 清淨眷屬相著。彼等皆攝阿字門中。憍尸迦。
T1340_.21.0713c28: 是爲世間語言成就法。亦能巧成世間三昧。
T1340_.21.0713c29: 雖曰三昧猶是退法。以退法故但損減心。心
T1340_.21.0714a01: 損減故。不能牢固成就諸根。根不成故。不能
T1340_.21.0714a02: 勇猛發勤精進。以精進根不成就故。則不能
T1340_.21.0714a03: 荷菩薩重擔。而亦不能説法教化。得三昧時。
T1340_.21.0714a04: 設能成彼世間諸事。然出離者不須常修。復
T1340_.21.0714a05: 次憍尸迦。更有三昧。名通達法界。唯不退
T1340_.21.0714a06: 轉菩薩摩訶薩於三世中皆能成就。云何名
T1340_.21.0714a07: 爲通達法界。如是菩薩因此三昧。得念智力
T1340_.21.0714a08: 名曰斷染。知此大地最極下際住於水上。普
T1340_.21.0714a09: 皆柔軟破壞分裂有空缺故。更以餘種山石
T1340_.21.0714a10: 相依和合成地。如是中間無空缺處。以得清
T1340_.21.0714a11: 淨熏修知見力無畏等故。於地界中無有障
T1340_.21.0714a12: 礙。皆悉能作種種神通。一彈指頃能於大地
T1340_.21.0714a13: 出沒往來。憍尸迦。譬如城邑聚落之外有大
T1340_.21.0714a14: 水池。於春夏日多諸女人。入是池中遊戲澡
T1340_.21.0714a15: 浴。彼於水中或出或沒或往或來自在無礙。
T1340_.21.0714a16: 如是憍尸迦。菩薩得此通達法界勝三昧時。
T1340_.21.0714a17: 以神通力於大地中出沒自在亦復如是。然
T1340_.21.0714a18: 彼心初不取地相。＊惟念風輪而亦無有風輪
T1340_.21.0714a19: 相想。彼菩薩變化自身亦復如是無有著處
T1340_.21.0714a20: 而見其身住在空中。如是觀已即於其間飛
T1340_.21.0714a21: 騰虚空。然後化作微塵之身。遍滿虚空人眼
T1340_.21.0714a22: 不見。彼風輪界持心亦遍。轉更増闊一切如
T1340_.21.0714a23: 風。身雖不現然是化身。滿彼空中作虚空想。
T1340_.21.0714a24: 雖於此身作虚空想。而終不離諸界覺知。如
T1340_.21.0714a25: 是知已住於虚空。住虚空已念無法想。亦無
T1340_.21.0714a26: 爲他現身相想。是故復能以彼多身合爲一
T1340_.21.0714a27: 身。又能徹過山石牆壁無有障礙。亦能履空
T1340_.21.0714a28: 如地。於虚空中行住坐臥。具足如是種種神
T1340_.21.0714a29: 通。菩薩復念所有水界。知彼水界本所住處。
T1340_.21.0714b01: 因彼水界復如是知此身亦爾。如彼水界有
T1340_.21.0714b02: 如是色。住是中已復念水界。住是中故。便能
T1340_.21.0714b03: 更念大雲輪界。知彼雲輪所從來處＊唯因縁
T1340_.21.0714b04: 生。雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知。
T1340_.21.0714b05: 是中有雲無雲有雨無雨。皆如是知。但從因
T1340_.21.0714b06: 縁生世諦事。作如是入住是中已。因放大雨
T1340_.21.0714b07: 彼二和合。潤洽大地所有卉木樹林衆物。如
T1340_.21.0714b08: 是一切皆依大地。以水潤澤彼彼生長。有智
T1340_.21.0714b09: 之人取彼草木。及加功力火遂得生。彼火生
T1340_.21.0714b10: 已。然其自體所生之處。是中火業還自燒彼
T1340_.21.0714b11: 本生草木。況復餘物。是故阿字得名爲火亦
T1340_.21.0714b12: 名爲怨。而彼復以地在水上。故言地界。是地
T1340_.21.0714b13: 所有叢林樹木。以水潤之故得増長。然後出
T1340_.21.0714b14: 火。彼火因風轉更増盛。而彼菩薩復作是念
T1340_.21.0714b15: 斯皆作法。所謂因地出火而住虚空。是火及
T1340_.21.0714b16: 風二共和合。故知此等但有生滅。見生滅已
T1340_.21.0714b17: 得二神通。而彼風輪即第四大非色法故。眼
T1340_.21.0714b18: 不能見彼＊惟觸故。是身所知耳不能聞餘無
T1340_.21.0714b19: 所覺不可執持。上行於空下迫於地。飛沙走
T1340_.21.0714b20: 石散土揚塵。世間愚癡憶想分別。言黄黒風
T1340_.21.0714b21: 此來彼去。而實彼風不可覩見。何以故。彼風
T1340_.21.0714b22: 從空因縁而生。無住處故。憍尸迦。如是次第
T1340_.21.0714b23: 風界不可見。依彼虚空無有邊際。故謂之大。
T1340_.21.0714b24: 是中菩薩依於虚空。取彼風相觀見自身無
T1340_.21.0714b25: 有身分。知身無分即是實智。得彼智已入於
T1340_.21.0714b26: 風界。處風界時除去一切皮肉筋骨。解脱衆
T1340_.21.0714b27: 縛無有住處如空中風。隨所欲作神通變化
T1340_.21.0714b28: 如意即成。於彼風中無覺知想。何以故。心風
T1340_.21.0714b29: 和合久熏修故。復作是念。此虚空中都無所
T1340_.21.0714c01: 有無可依處。云何執著。如是念時。隨欲生處
T1340_.21.0714c02: 即得往生。彼能如是攝持具足。於中不著亦
T1340_.21.0714c03: 不被縛。雖生惡趣正念現前。若生若死如是
T1340_.21.0714c04: 等處。以心風故分別生死。而於生死亦不覺
T1340_.21.0714c05: 知。如彼風界不可攝持不可執捉。不可眼見
T1340_.21.0714c06: 不可心知。不可智證不可言説。四大事業皆
T1340_.21.0714c07: 悉如是。以無邊心如是覺知。云何無邊。謂佛
T1340_.21.0714c08: 如來於眞實中不説諸界。彼諸法中具足而
T1340_.21.0714c09: 有希有之法。然無説者
T1340_.21.0714c10: 復次憍尸迦。若諸菩薩有如是等勝神通者。
T1340_.21.0714c11: 名得神通心得自在。云何名爲心自在也。彼
T1340_.21.0714c12: 心能得自在用故。復以何義心得自在。知此
T1340_.21.0714c13: 四大無識無心。是頑礙法遍一切處無際無
T1340_.21.0714c14: 邊。然而彼心復能入是無心法中分別稱量。
T1340_.21.0714c15: 如彼地界頑礙無邊。是中能生種種草木枝
T1340_.21.0714c16: 葉華果。復有種種寶樹寶柱。復有種種衆生
T1340_.21.0714c17: 依住。即於彼中復有可見不可見者。所謂地
T1340_.21.0714c18: 界依水。水界依火火依於風。如是一切皆悉
T1340_.21.0714c19: 稱量。是中地界者。所謂皮肉筋骨爪齒。乃至
T1340_.21.0714c20: 髮毛等。水界者。所謂涙汗膿血洟唾。乃至大
T1340_.21.0714c21: 小便利等。火界者。所謂暖熱温煩。乃至自惱
T1340_.21.0714c22: 惱他令食消熟等。風界者。所謂語言出息入
T1340_.21.0714c23: 息。乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別。既
T1340_.21.0714c24: 分別已而復思惟。今此四大無有邊量。世間
T1340_.21.0714c25: 衆生知見此身。則有邊量。云何得言無量無
T1340_.21.0714c26: 邊。而復名爲有量有邊也。彼復思惟。今此諸
T1340_.21.0714c27: 界無邊量者。以彼心界無有邊故。令是業行
T1340_.21.0714c28: 亦無有邊。乃至願智證作語言皆亦無邊。何
T1340_.21.0714c29: 以故。以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死
T1340_.21.0715a01: 衆生。或時可作如是分別有邊量也。彼復思
T1340_.21.0715a02: 惟。如此諸大四種界聚無邊攝持。是故我今
T1340_.21.0715a03: 應當發彼無邊神通。亦應成就無邊神通。亦
T1340_.21.0715a04: 成就彼無邊智業。乃至成就所有種種無邊
T1340_.21.0715a05: 語言。而教化彼諸世界中一切衆生。所有心
T1340_.21.0715a06: 行作業。生死有所取時。凡諸所受種種果報
T1340_.21.0715a07: 種種語言悉皆應知。乃至於彼生死有中。作
T1340_.21.0715a08: 業法用行事功能亦應悉知。復應現彼聲聞
T1340_.21.0715a09: 藏印。悉令成滿三十七種助菩提法。亦當於
T1340_.21.0715a10: 彼無佛之世現辟支佛利益世間。惟以如是
T1340_.21.0715a11: 力無畏等。現彼種種神通教化
T1340_.21.0715a12: 阿難。時彼放光如來復告天帝釋言。憍尸迦。
T1340_.21.0715a13: 若當用是三昧。豈不得彼一切智也。天帝釋
T1340_.21.0715a14: 言。世尊。如是法中得心自在故。佛言憍尸迦。
T1340_.21.0715a15: 汝先所問何等三昧能生智業者。憍尸迦。復
T1340_.21.0715a16: 有三昧名建立上昇。此諸菩薩摩訶薩等。於
T1340_.21.0715a17: 彼林中入此三昧。入三昧已斯諸菩薩而出
T1340_.21.0715a18: 上故。故言昇上。亦是如來方便語言増長。如
T1340_.21.0715a19: 來方便語増長已。能於如來一切巧妙方便
T1340_.21.0715a20: 事中。無不持者無不入者無不覺者。彼既覺
T1340_.21.0715a21: 已。即於一切世間所有有爲相續諸行法中。
T1340_.21.0715a22: 起不樂想。憍尸迦。云何於彼起不樂想。是處
T1340_.21.0715a23: 無一衆生能無過者。皆以有過故後時受罰。
T1340_.21.0715a24: 帝釋復言。世尊。罰何事也。佛告憍尸迦。此義
T1340_.21.0715a25: 可知而不可説。何以故。我今不可爲是衆生
T1340_.21.0715a26: 具説斯事。＊惟應爲是諸衆生等略論斯耳。憍
T1340_.21.0715a27: 尸迦。如來世尊具略説法。＊惟於世界假名處
T1340_.21.0715a28: 行。非爲第一眞實義也。憍尸迦。汝於先世大
T1340_.21.0715a29: 樹善根而未顯發。猶如猛火在深坑中厚土
T1340_.21.0715b01: 覆上亦難顯現。憍尸迦。於意云何。彼火雖盛
T1340_.21.0715b02: 被土覆時。得爲火業焚燒用不。不也世尊。彼
T1340_.21.0715b03: 火既覆無所能爲。佛言憍尸迦。汝應思惟如
T1340_.21.0715b04: 來所説三種言教業藏法門具足分別。憍尸
T1340_.21.0715b05: 迦。汝當思念如來世尊師子奮迅三昧。憍尸
T1340_.21.0715b06: 迦。汝今應念寶火如來應供正遍覺出濁惡
T1340_.21.0715b07: 世。汝於爾時已種善根。方便果報於彼衆中
T1340_.21.0715b08: 得爲第六菩薩摩訶薩。阿難。爾時彼天帝釋
T1340_.21.0715b09: 從佛得聞往昔之事。即能憶念過去九億諸
T1340_.21.0715b10: 如來所發菩提心行菩薩事。憶念是已生大
T1340_.21.0715b11: 歡喜。由諸如來熏修力故。勤行不息法義不
T1340_.21.0715b12: 斷。故令問佛而得加持。阿難。時天帝釋即從
T1340_.21.0715b13: 坐起。偏袒右髆右膝著地。合掌向佛而説偈
T1340_.21.0715b14: 言
T1340_.21.0715b15:     誰知佛教音入此總持門
T1340_.21.0715b16:     誰能分別問巧方便無礙
T1340_.21.0715b17:     知時而爲説非時聖不言
T1340_.21.0715b18:     善達時宜趣如來開法眼
T1340_.21.0715b19: 阿難。時彼帝釋憶念過去九億佛所諸願行
T1340_.21.0715b20: 事。了了分明猶夢所覩晝曾更事皆能憶知。
T1340_.21.0715b21: 此亦如是過去所有一切事業。分明了知無
T1340_.21.0715b22: 所疑惑。所謂彼時住處皆悉覺知。及彼色相
T1340_.21.0715b23: 今雖不現亦皆了知。乃至彼時思惟分別諸
T1340_.21.0715b24: 所作事。亦皆了知不作邊界。彼時復作如是
T1340_.21.0715b25: 憶念夢從何生。彼即思惟知從縁生。爾時天
T1340_.21.0715b26: 帝釋既知此夢從縁生已。即以如夢中想觀。
T1340_.21.0715b27: 觀彼世間見過去世種種住事。如是知已更
T1340_.21.0715b28: 以過去夢觀方便思惟稱量。稱量何事謂我
T1340_.21.0715b29: 所覺。我所覺者我及衆生。處處流轉輪迴大
T1340_.21.0715c01: 苦。如是受已復以現在方便。悉皆觀見過去
T1340_.21.0715c02: 世時有如是事。而於彼等諸如來所。成就善
T1340_.21.0715c03: 根滿菩提道。彼所作事。所謂過去名等此亦
T1340_.21.0715c04: 可得。若可得者。而我彼身今在何處。又彼過
T1340_.21.0715c05: 去諸佛生身復在何處。亦於彼時有諸聲聞
T1340_.21.0715c06: 得漏盡者身及神通功徳勝事。復在何處。若
T1340_.21.0715c07: 無如是名事處者。如來世尊何因論説。是故
T1340_.21.0715c08: 定知過去爲有。彼復思惟。我今自可以所思
T1340_.21.0715c09: 念請問如來決斷疑網
T1340_.21.0715c10: 阿難。時彼如來知天帝釋心有疑念。即復
T1340_.21.0715c11: 告言。汝憍尸迦。生是念者可謂疑惑未盡除
T1340_.21.0715c12: 故。憍尸迦。汝向可不如彼夢想憶知此事耶。
T1340_.21.0715c13: 然彼夢事既不可得。＊惟見往昔曾所更事而
T1340_.21.0715c14: 言説耳。憍尸迦。汝若如夢而知如佛如來説
T1340_.21.0715c15: 於往昔所經之事。定如是解如是持者是爲
T1340_.21.0715c16: 執著。云何執著。所謂念過去事。不可於過去
T1340_.21.0715c17: 事中而生執想。何以故。彼但是無是故。不可
T1340_.21.0715c18: 於彼無中而生愛著。汝今已於無法生分別
T1340_.21.0715c19: 者。憍尸迦。如是一切義於中思惟分別所起
T1340_.21.0715c20: 所説之處。所有依著皆不可得。應如是説如
T1340_.21.0715c21: 彼過去事皆是無。今＊惟以智知彼曾有而過
T1340_.21.0715c22: 去實無。然此三世其義已決。云何已決。所謂
T1340_.21.0715c23: 世者世也。是故汝等於是法中應知印相。云
T1340_.21.0715c24: 何印相。此義眞實不可破壞。我爲汝等如是
T1340_.21.0715c25: 種種開發顯示此有無義。汝亦不可以世辯
T1340_.21.0715c26: 問。是中＊惟應須作如是言教事也。今汝等爲
T1340_.21.0715c27: 何事故在佛前坐。而汝等本爲次第入我方
T1340_.21.0715c28: 便説中。云何於今更生疑網憍尸迦。汝今猶
T1340_.21.0715c29: 於如來所説法處。決定施作穢濁事耶。憍尸
T1340_.21.0716a01: 迦。汝等莫於如來法中施造穢濁。何以故。諸
T1340_.21.0716a02: 佛如來應供正遍覺。所説清淨無有穢濁
T1340_.21.0716a03: 阿難。彼天帝釋復白放光佛言。世尊。我於此
T1340_.21.0716a04: 坐聞是方便微妙譬喩生此疑心。如如來説
T1340_.21.0716a05: 雖然而我復疑。我等前在須彌山頂。於佛所
T1340_.21.0716a06: 説。我思念時有一經典名曰曠女。來現在心。
T1340_.21.0716a07: 以是因縁我得承佛勝大威神。故於今者敢
T1340_.21.0716a08: 興斯問。如世尊説夢想譬喩。知此事已。除斷
T1340_.21.0716a09: 我等過去所有一切疑心。惟願世尊説是經
T1340_.21.0716a10: 典令我等聞。佛言憍尸迦。汝所問事未可斷
T1340_.21.0716a11: 者。但此億數菩薩。少有正問事宜先決。然後
T1340_.21.0716a12: 得説此修多羅斷汝所疑。又憍尸迦。爾今且
T1340_.21.0716a13: 還須彌山頂。既住彼已。我於彼處化一蓮花。
T1340_.21.0716a14: 名曰珠水天華。汝宜少時住彼根下。時天帝
T1340_.21.0716a15: 釋如是念。如來世尊放棄遣我。以我問此曠
T1340_.21.0716a16: 女經故。我於今日當承聖旨義無違逆。時天
T1340_.21.0716a17: 帝釋即從座起至須彌山頂。住彼處已復作
T1340_.21.0716a18: 是念。我今且住自宮。聽佛世尊垂慈念我。我
T1340_.21.0716a19: 當歸敬
T1340_.21.0716a20: 大法炬陀羅尼經卷第十二
T1340_.21.0716a21:
T1340_.21.0716a22:
T1340_.21.0716a23:
T1340_.21.0716a24: 大法炬陀羅尼經卷第十三
T1340_.21.0716a25: 　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
T1340_.21.0716a26: 供養法師品第三十
T1340_.21.0716a27: 佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須
T1340_.21.0716a28: 夜摩。白放光如來言。世尊。我等在於林間有
T1340_.21.0716a29: 所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已諮白。時放
T1340_.21.0716b01: 光佛從天菩薩聞如是諮。即以神力出大音
T1340_.21.0716b02: 聲作如是言。如來今者還欲説此三種言教
T1340_.21.0716b03: 業藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及
T1340_.21.0716b04: 餘無量無邊世界。所有衆生無不聞者。時彼
T1340_.21.0716b05: 億數諸菩薩衆。聞是聲已皆集一處。彼大衆
T1340_.21.0716b06: 中諸天魔梵。及餘無邊諸世界中。人天魔梵
T1340_.21.0716b07: 一切大衆皆悉雲集。以佛力故。所作事業咸
T1340_.21.0716b08: 皆休息。倶發大聲稱南無佛。復同唱言頂禮
T1340_.21.0716b09: 諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩衆。因言聲故即時
T1340_.21.0716b10: 獲得如虚空等願力加持。時彼世尊知諸大
T1340_.21.0716b11: 衆咸皆大集如是唱已。教念彼聲不縁餘事。
T1340_.21.0716b12: 因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法
T1340_.21.0716b13: 爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如來言。世
T1340_.21.0716b14: 尊。今正是時願爲我等開示如是三種言教。
T1340_.21.0716b15: 今此大衆咸皆一心。佛告諸菩薩衆言。摩那
T1340_.21.0716b16: 婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊
T1340_.21.0716b17: 佛言摩那婆。此陀羅尼經中有三種言教方
T1340_.21.0716b18: 便。何等爲三。初句方便名曰尊重。能令聞者
T1340_.21.0716b19: 歡喜受持。菩薩復問佛言。云何尊重歡喜受
T1340_.21.0716b20: 持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓説。但於
T1340_.21.0716b21: 彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現印
T1340_.21.0716b22: 相。所未聞法皆令觀察。然彼行人於三月中
T1340_.21.0716b23: 奉事尊者。然後始得此三言教。時彼須夜摩
T1340_.21.0716b24: 菩薩復白佛言。世尊。行人求法。爲彼尊者説
T1340_.21.0716b25: 法大師敷設何座。令三言教常現在前。世尊。
T1340_.21.0716b26: 彼藏有何相貎。何名業藏。又是藏中藏。何等
T1340_.21.0716b27: 事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼説法
T1340_.21.0716b28: 師常現前行。若行一方便即得一藏。何等爲
T1340_.21.0716b29: 三方便。行者於阿字門入第一方便藏。即第
T1340_.21.0716c01: 一因入初言教。於迦字門入第二方便藏。即
T1340_.21.0716c02: 第二因入次言教。於那字門入第三方便藏。
T1340_.21.0716c03: 即第三因入後言教。是中因教化藏三句和
T1340_.21.0716c04: 合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非
T1340_.21.0716c05: 天言相應也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第
T1340_.21.0716c06: 一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教
T1340_.21.0716c07: 事。當成相業方便。應如是受持。第三言教事。
T1340_.21.0716c08: 當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方
T1340_.21.0716c09: 便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地
T1340_.21.0716c10: 分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寛博
T1340_.21.0716c11: 處。過去曾有一億諸佛於中入涅槃者。應於
T1340_.21.0716c12: 是中建説法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃
T1340_.21.0716c13: 處。即説法處。然於後時當有法師於此出世。
T1340_.21.0716c14: 彼説法師出現世時有何像貎。若諸比丘及
T1340_.21.0716c15: 優婆塞。已曾供養億數諸佛。於如是等三言
T1340_.21.0716c16: 教藏即得現前。既現前已具足明達三種教
T1340_.21.0716c17: 藏。如是現前明達三藏。其必能説三言教門。
T1340_.21.0716c18: 善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字
T1340_.21.0716c19: 句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及
T1340_.21.0716c20: 優婆塞。爲説法師宣傳之處。爾時則宜以十
T1340_.21.0716c21: 六侍者承給所須及以衞護。其十六人分主
T1340_.21.0716c22: 四事。初四人者。主爲法師敷設床座。若敷座
T1340_.21.0716c23: 時不得過高不可傷下。不得兩 &T038223;

不得兩脚。
T1340_.21.0716c24: 彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四
T1340_.21.0716c25: 人者。常爲法師營造飮食。所謂羹飯餅粥種
T1340_.21.0716c26: 種上饌。五味調適生熟得所。冷不傷氷温不
T1340_.21.0716c27: 過熱。乾不枯燥膩不極肥。清淨不汚營造如
T1340_.21.0716c28: 法。次四人者。主爲法師往來城邑外假所須。
T1340_.21.0716c29: 若衣若敷若飮若食若藥若湯。凡是所須依
T1340_.21.0717a01: 時奉上。不令法師事有所乏。次四人者。主爲
T1340_.21.0717a02: 法師禦侮防非侍衞左右。法師命作悉能爲
T1340_.21.0717a03: 之。恭勤匪懈不憚寒暑。隨遂往來無簡明
T1340_.21.0717a04: 晦。事不妄擧言無詭謬。常應如是恭侍法
T1340_.21.0717a05: 師。若諸法師具足行能堪受如是種種供養。
T1340_.21.0717a06: 當於此時則應爲物大師子吼。汝輩亦應於
T1340_.21.0717a07: 彼師所生大希有尊敬之心。何以故。如是之
T1340_.21.0717a08: 人難可値遇。所以者何。以能供養億數諸佛。
T1340_.21.0717a09: 於諸佛所種諸善根。雖在凡地能説如是三
T1340_.21.0717a10: 教藏門。若彼億數諸佛所作。今此法師亦能
T1340_.21.0717a11: 作故。摩那婆。是中更有何等希有。若諸如來
T1340_.21.0717a12: 弘宣妙法是最希有。若於無量阿僧祇劫。所
T1340_.21.0717a13: 能成就佛菩提法復爲希有。或一衆生而能
T1340_.21.0717a14: 於中不變不異。説如斯法是亦希有。摩那婆。
T1340_.21.0717a15: 或復有人但能供養如是法師。即爲供養億
T1340_.21.0717a16: 數諸佛。何以故。如是衆生甚難可得。未坐道
T1340_.21.0717a17: 場已能具作諸佛大事故。摩那婆。汝等應當
T1340_.21.0717a18: 信如來語。諸佛如來言無虚妄。摩那婆。諸佛
T1340_.21.0717a19: 如來無所乏少。摩那婆。如來或以一衣一食。
T1340_.21.0717a20: 隨如來欲幾所時住。即能得住。但是諸佛見
T1340_.21.0717a21: 彼當來無量劫中無量衆生故。爲説斯言教
T1340_.21.0717a22: 法耳。摩那婆。世間少有直行衆生。惡世衆生
T1340_.21.0717a23: 多行諂曲造衆惡事。摩那婆。以是因縁我於
T1340_.21.0717a24: 今日教誡汝等。未來世中莫作是行。汝等常
T1340_.21.0717a25: 當念如斯事。是故我今付囑汝等
T1340_.21.0717a26: 復次摩那婆。若彼法師説是法時。得自然辯
T1340_.21.0717a27: 無有斷絶。摩那婆。如阿那婆達多龍王。不被
T1340_.21.0717a28: 四惱得大神通。出四大河流注四海。隨餘須
T1340_.21.0717a29: 處皆得受用。摩那婆。又如阿那婆達多龍王。
T1340_.21.0717b01: 除四種惱放大水聚。如是摩那婆。彼諸法師
T1340_.21.0717b02: 解脱四種亂意之事。得正定意以慈愍心。爲
T1340_.21.0717b03: 大衆説深法義時。所有樂法諸衆生等悉皆
T1340_.21.0717b04: 充足。他佛刹中樂法衆生。聞此法已亦皆通
T1340_.21.0717b05: 達如法修行。於彼法師説法之時有五種障。
T1340_.21.0717b06: 何等爲五。有羅刹女名曰愛欲。爲欲惑亂彼
T1340_.21.0717b07: 法師故。處虚空中以諸異言令法師惑。若彼
T1340_.21.0717b08: 法師心迷亂者。應當一心專念彼呪。於説法
T1340_.21.0717b09: 處常須安置如來形像莫令廢闕。亦勿斷絶
T1340_.21.0717b10: 種種香花。彼女見已即自迷沒。乃至説此三
T1340_.21.0717b11: 言教訖。令彼法師及聽誦者。皆得明了無有
T1340_.21.0717b12: 障礙
T1340_.21.0717b13: 爾時須夜摩菩薩白放光佛言。世尊。所言藏
T1340_.21.0717b14: 義我今欲問。云何名藏。藏有何相。何故言藏。
T1340_.21.0717b15: 佛言。摩那婆。此如來藏名爲無意。云何此藏
T1340_.21.0717b16: 名無意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自
T1340_.21.0717b17: 思念。我力能令如此大地除諸山石。乃至亦
T1340_.21.0717b18: 令無有塵土。是人念已即取鈇钁加功鉋掘。
T1340_.21.0717b19: 乃至盡形地勢無損。如是次第設令一切衆
T1340_.21.0717b20: 生皆盡形命攻此大地。終無能損大地界者。
T1340_.21.0717b21: 如是摩那婆。此如來藏其義亦爾。假使一切
T1340_.21.0717b22: 衆生。及阿羅漢辟支佛等終不能盡。摩那婆。
T1340_.21.0717b23: 所言藏者其義如是。具足圓滿無有減少。假
T1340_.21.0717b24: 使一切衆生及諸聲聞辟支佛等。咸取此藏
T1340_.21.0717b25: 分散開示。亦無減損故名爲藏。如此藏者本
T1340_.21.0717b26: 義無減。何有天人世間能盡滅也。摩那婆。
T1340_.21.0717b27: 假有因縁一切水界可令消竭。世間風輪可
T1340_.21.0717b28: 使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令
T1340_.21.0717b29: 黒暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名爲
T1340_.21.0717c01: 藏。摩那婆。此言教藏有無量種方便業門具
T1340_.21.0717c02: 足成就。我説少分汝應受持
T1340_.21.0717c03: 爾時須夜摩菩薩復白佛言。世尊。此三言教
T1340_.21.0717c04: 所有方便。應當得者我等樂聞。佛言摩那婆。
T1340_.21.0717c05: 如是人天非人非天三種言教法藏門中。初
T1340_.21.0717c06: 一言教名曰空門。第二言教即無相門。第三
T1340_.21.0717c07: 言教是無願門。摩那婆。今此三種言教方便
T1340_.21.0717c08: 業藏法門皆當可得。須夜摩言。世尊。所言人
T1340_.21.0717c09: 天非人非天三種言教。即是空無相願三法
T1340_.21.0717c10: 門者。是中云何能令三種和合相應。佛言摩
T1340_.21.0717c11: 那婆。汝今問我。云何可令和合相應者。是謂
T1340_.21.0717c12: 阿迦那等三字句門今當和合。是中阿字是
T1340_.21.0717c13: 陀羅尼方便。迦字是和合方便。那字是盡至
T1340_.21.0717c14: 方便。云何阿字方便應當奉持。乃至云何那
T1340_.21.0717c15: 字盡至方便應當證知。摩那婆。是中人言教
T1340_.21.0717c16: 者。阿字爲本。天言教者迦字爲本。非人非天
T1340_.21.0717c17: 言教者那字爲本。時須夜摩復言。世尊。彼阿
T1340_.21.0717c18: 句處即人言教方便。云何和合是陀羅尼。是
T1340_.21.0717c19: 陀羅尼云何復與空門和合相應。世尊。彼迦
T1340_.21.0717c20: 句處。即天教方便。云何和合。是爲和合。如是
T1340_.21.0717c21: 和合。云何復與無相和合相應。世尊。彼那句
T1340_.21.0717c22: 處。爲非人非天教方便。云何得與盡際和合。
T1340_.21.0717c23: 如是盡際。云何復與無願和合相應。云何阿
T1340_.21.0717c24: 字人教中和合。云何以智知也。云何迦字天
T1340_.21.0717c25: 教中和合。是無相云何以智知也。云何那字
T1340_.21.0717c26: 非人非天教中和合。盡至云何以智知也。佛
T1340_.21.0717c27: 言摩那婆。阿字和合方便者心爲根本。是大
T1340_.21.0717c28: 陀羅尼方便。以呪力和合。節損食飮無餘思
T1340_.21.0717c29: 惟。合彼空想入空三昧。爾時無復聲息應當
T1340_.21.0718a01: 稱量阿字入陀羅尼。須夜摩言。世尊。云何得
T1340_.21.0718a02: 入陀羅尼。佛言摩那婆。從十四句入陀羅
T1340_.21.0718a03: 尼。此等以爲受捨之句阿字與瑟吒字。於此
T1340_.21.0718a04: 字中有二餘句奢字婆字。是作語言説不動
T1340_.21.0718a05: 句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀羅尼。乃
T1340_.21.0718a06: 至於空。是人言教汝等當學。如是學已從此
T1340_.21.0718a07: 更當得餘言教。半月思惟一心精誠。當令自
T1340_.21.0718a08: 身肌肉損減。摩那婆。如是等句。善思惟已若
T1340_.21.0718a09: 當證知。天言教者。爲衆生故莫起懈心。須夜
T1340_.21.0718a10: 摩復言。世尊。如是等句云何當得成善思惟。
T1340_.21.0718a11: 佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至盡於瑟
T1340_.21.0718a12: 吒二字。皆共和合一切言教受持取證。於是
T1340_.21.0718a13: 諸佛藏中。所有諸事汝等當見。須夜摩復言。
T1340_.21.0718a14: 世尊。應當分別阿等十四音。云何彼時瑟吒
T1340_.21.0718a15: 爲障。佛言摩那婆。由此阿字別入餘事。是故
T1340_.21.0718a16: 瑟吒與阿爲障。汝等應知阿及空門人言教
T1340_.21.0718a17: 業。須夜摩言。世尊。何者人業。佛言摩那婆。
T1340_.21.0718a18: 人言教者可知可持不耶。須夜摩言。世尊。可
T1340_.21.0718a19: 知可持。佛言摩那婆。是中可知者。云何觀彼
T1340_.21.0718a20: 陀羅尼門。不住法義。不住心智。以不住故。爾
T1340_.21.0718a21: 時即當捨於業藏。此中摩等諸字五五爲分。
T1340_.21.0718a22: 善能住持空及方便。書之板上。法師受持其
T1340_.21.0718a23: 阿字者。説人言教於彼板上。一切方便是皆
T1340_.21.0718a24: 得名爲陀羅尼。所有言教不可見者板上見
T1340_.21.0718a25: 故。彼中別有五字爲分。第一句者名爲娑字。
T1340_.21.0718a26: 若彼法師得如是義。義便究竟。如彼迦字和
T1340_.21.0718a27: 合祭祀。諸天教者不入此義。云何不入。如迦
T1340_.21.0718a28: 爲第一。有二十一字。字爲一句。如那爲初首。
T1340_.21.0718a29: 有七字爲句。三教方便如是受持。此三言教
T1340_.21.0718b01: 阿迦那等。彼義不斷能作和合。若能和合即
T1340_.21.0718b02: 能方便。言阿字者是説我也。言那字者説非
T1340_.21.0718b03: 我也。須夜摩言。是中阿我義復云何。佛言。阿
T1340_.21.0718b04: 字我者須入乃知。須夜摩言。如是阿字云何
T1340_.21.0718b05: 當入。佛言。如前喩説如彼幻師以種種機關
T1340_.21.0718b06: 現諸幻事。汝等當知應如是入。須夜摩言。世
T1340_.21.0718b07: 尊。彼阿字門復有何義。佛言摩那婆。彼阿即
T1340_.21.0718b08: 是最初教門。應善受持勿令散失。又復阿者
T1340_.21.0718b09: 無相無明非實解脱。諸句和合用乃相應。如
T1340_.21.0718b10: 羅鳥網衆縷和合相應繋縛。當如是持。須夜
T1340_.21.0718b11: 摩言。世尊。彼第三句那字門者是義云何。佛
T1340_.21.0718b12: 言摩那婆。如彼河岸不動不流。那字如是。當
T1340_.21.0718b13: 善受持。應用呪。法莫令斷絶。若受法人。欲行
T1340_.21.0718b14: 呪法令不斷者。彼諸法師欲説法時。斂容端
T1340_.21.0718b15: 坐先誦呪曰
T1340_.21.0718b16: 怛姪他　阿迦那　阿迦界　迦那　迦那
T1340_.21.0718b17: 迦　那那迦　迦迦那迦　阿迦迦那迦　迦
T1340_.21.0718b18: 那阿迦那　迦迦那　婆鼻殺帝　夜他婆
T1340_.21.0718b19: 鼻殺帝　夜他伽伽那　多他婆鼻殺帝　
T1340_.21.0718b20: 多他摩迦舍　那迦舍　那迦那　迦迦舍」
T1340_.21.0718b21: 法師。爾時眷屬圍繞。即得成此加護方便。護
T1340_.21.0718b22: 方便故令彼法師心不動亂。説法不斷滅除
T1340_.21.0718b23: 欲執。須夜摩言。世尊。云何欲執。佛告摩那婆。
T1340_.21.0718b24: 所言欲執。猶爲向時羅刹女名。彼無信心既
T1340_.21.0718b25: 聞説法謦欬音聲。即與無量諸羅刹女圍繞
T1340_.21.0718b26: 而來。彼作是念。若使斯人説法教化。必定當
T1340_.21.0718b27: 斷我等資須。永不復得花香祭祀。亦不得彼
T1340_.21.0718b28: 飮食衆具。乃至不得驚怖恐動。何縁更得奪
T1340_.21.0718b29: 他魂魄。彼懷如是媚妬之心。於説法時作諸
T1340_.21.0718c01: 障礙。種種方便迷惑法師。摩那婆。汝等當知。
T1340_.21.0718c02: 如是法師未誦呪時或彼擾亂。既誦呪已不
T1340_.21.0718c03: 可傾動。摩那婆。如是法師因以呪力。護方便
T1340_.21.0718c04: 故即得説此第一言教。諸羅刹女不復更能
T1340_.21.0718c05: 爲作留難。然彼聽衆亦當諮問法師。如何致
T1340_.21.0718c06: 是迷惑。法師爾時若覺察者。大衆復當諮問
T1340_.21.0718c07: 法師。諸有所須一切供奉。若不覺者。當應如
T1340_.21.0718c08: 是導授法師。今者速須一心觀察是陀羅尼
T1340_.21.0718c09: 甚深法句。既能觀已則得覺了。十六侍者常
T1340_.21.0718c10: 當如是承事法師滿足六月。誦呪所須盡皆
T1340_.21.0718c11: 備與無令乏少斷絶呪業。摩那婆。爲令衆生
T1340_.21.0718c12: 發智根故。勿以懈惰擾亂法師。若於法師所
T1340_.21.0718c13: 須之時。或爲障礙闕減供奉。是人則與一切
T1340_.21.0718c14: 衆生爲法障礙
T1340_.21.0718c15: 復次摩那婆。今我衆中有諸比丘。勇猛精進
T1340_.21.0718c16: 聲聞漏盡得阿羅漢。所作已辦具大神通。是
T1340_.21.0718c17: 中最勝有二上人。一名爲頂。二名龍徳。是等
T1340_.21.0718c18: 比丘作神通時。即能取彼四大海水安置掌
T1340_.21.0718c19: 中。又能持此三千大千世界大地一切所有
T1340_.21.0718c20: 草木叢林。及以諸山若須彌山若鐵圍山大
T1340_.21.0718c21: 鐵圍山等。是中所有若人若天。若畜生所攝
T1340_.21.0718c22: 象馬駝騾驢牛狗等。若諸龍夜叉乾闥婆阿
T1340_.21.0718c23: 修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。如
T1340_.21.0718c24: 是一切皆内口中。隨所欲去任意而行。所應
T1340_.21.0718c25: 作已還從口出。其間衆生都不覺知己之所
T1340_.21.0718c26: 處。出入往來乃至無有嬈害驚恐。又以三千
T1340_.21.0718c27: 大千世界一切魔王及諸魔衆。盡内腹中往
T1340_.21.0718c28: 來如本。然是龍徳比丘。所獲希有神通力無
T1340_.21.0718c29: 畏等。假令無量無邊劫中。欲説少分終不能
T1340_.21.0719a01: 盡。是故如來入涅槃後。如此世間無有威徳
T1340_.21.0719a02: 大勢力時。一切惡魔及諸外道不可降伏。法
T1340_.21.0719a03: 師爾時應明誡告彼諸檀越及受法人。汝今
T1340_.21.0719a04: 當能護持是法及以我身一切聽法及受持者
T1340_.21.0719a05: 不。彼人應答。我今定當守護是法及以法師
T1340_.21.0719a06: 并受持者。乃至告彼十六侍人。汝爲法師辦
T1340_.21.0719a07: 諸供調。如前所許勿令違異。何以故。若無
T1340_.21.0719a08: 護法。是時法師設欲施造諸利益事。皆不得
T1340_.21.0719a09: 行。若有諸人守護法師。復令所須得無儉乏。
T1340_.21.0719a10: 是人所得功徳善根。吾今爲汝説其少分。摩
T1340_.21.0719a11: 那婆。譬如阿耨達池及四大海。所有水聚總
T1340_.21.0719a12: 置一所。若復有人手掬此水。東方過恒河沙
T1340_.21.0719a13: 等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨
T1340_.21.0719a14: 達池及四大海。彼諸水聚一一皆悉掬置掌
T1340_.21.0719a15: 中。展轉東行擲過恒河沙世界皆令竭盡。南
T1340_.21.0719a16: 西北方亦復如是。摩那婆。彼諸世界所説名
T1340_.21.0719a17: 字。一一名字皆分別知爾許世界。彼諸世界。
T1340_.21.0719a18: 滿置七寶上至有頂如是衆寶盡皆持用。奉
T1340_.21.0719a19: 佛及僧過恒沙劫。皆具三種淨心惠施。如是
T1340_.21.0719a20: 布施所得功徳。持以比前守護是法及護法
T1340_.21.0719a21: 師功徳多少。百分不及一。千分不及一。百千
T1340_.21.0719a22: 分不及一。百千億分不及一。如是乃至過彼
T1340_.21.0719a23: 算數譬喩亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法
T1340_.21.0719a24: 師能成佛事。是故護法及護法師。獲得如是
T1340_.21.0719a25: 無量功徳。摩那婆。我今爲是人言教故。説阿
T1340_.21.0719a26: 字門。如是次第入於法義。須夜摩復言。世尊。
T1340_.21.0719a27: 所言義者。其事云何佛言摩那婆。汝等於此
T1340_.21.0719a28: 言教義藏。所得多少隨分受持。若汝受持此
T1340_.21.0719a29: 陀羅尼方便門者。汝等不久當得成就。何處
T1340_.21.0719b01: 成就。謂虚空行處。云何成就。如是無量如虚
T1340_.21.0719b02: 空等言教中故。摩那婆。以是因縁如來世尊。
T1340_.21.0719b03: 若見衆生有信根器堪受法教。捨而不説。或
T1340_.21.0719b04: 時來問復不爲解。如是如來則爲不善。摩那
T1340_.21.0719b05: 婆。有諸衆生聞説如是三種方便言教之時。
T1340_.21.0719b06: 初無識解不覺不知。終不分別如來所説。然
T1340_.21.0719b07: 佛世尊住於大慈。觀無量劫爲衆生説。摩那
T1340_.21.0719b08: 婆。是諸衆生聞法不受。雖得人身而常遇苦
T1340_.21.0719b09: 臨終之際。若受後生更増重惱。是故汝等常
T1340_.21.0719b10: 遇説法。摩那婆。譬如有人於盲者前多設燈
T1340_.21.0719b11: 燭而盲不用。如失心者裸露而行終無慚恥。
T1340_.21.0719b12: 雖施衣服彼無受心。如是摩那婆。彼諸疑惑
T1340_.21.0719b13: 愚癡衆生。聞説不受亦復如是。時彼世尊以
T1340_.21.0719b14: 偈頌曰
T1340_.21.0719b15: 如狂者持蓋若瞽設燈燭
T1340_.21.0719b16: 裸形擔衣筐彼愚夫亦爾
T1340_.21.0719b17: 摩那婆。是故汝等常應思惟如是法門。何以
T1340_.21.0719b18: 故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。終不可以淺
T1340_.21.0719b19: 智能知。所以者何。我今現在説如是法。彼諸
T1340_.21.0719b20: 衆生尚不能受。我滅度後云何能入難入法
T1340_.21.0719b21: 中。摩那婆。是故汝等於彼智中常當精勤勿
T1340_.21.0719b22: 捨重任。汝等既知此法藏已。當應一心枯竭
T1340_.21.0719b23: 血肉。持是難入三種言教方便業藏。於此三
T1340_.21.0719b24: 句阿迦那等語義。不斷不捨身業不亂。諸根
T1340_.21.0719b25: 常發勇猛大精進力。護持開示如來藏已。常
T1340_.21.0719b26: 應念作如是等事
T1340_.21.0719b27: 爾時彼諸菩薩復白放光佛言。世尊。如來曾
T1340_.21.0719b28: 説諸佛世尊凡所演説無有覆藏。然則如來
T1340_.21.0719b29: 壽命半劫法住一劫。世尊。劫盡燒時如是等
T1340_.21.0719c01: 法當住何處。世尊。諸修多羅不現之時正法
T1340_.21.0719c02: 當滅。如來正法當云何滅。佛言摩那婆。汝今
T1340_.21.0719c03: 莫問如斯之事。但念受持如是言教。阿難。時
T1340_.21.0719c04: 須夜摩菩薩白彼佛言。世尊。此三言教根本
T1340_.21.0719c05: 不斷十二句者。世尊。先已爲一句門少分開
T1340_.21.0719c06: 示。譬如有人作如是言。我今獨有如是身力
T1340_.21.0719c07: 如是脚力。能速疾行。我先跨躡須彌山頂。然
T1340_.21.0719c08: 後當歩此大地邊。彼人爾時將發己宅。復作
T1340_.21.0719c09: 是念。今我不久盡東方邊。如其達者恣意
T1340_.21.0719c10: 極觀。如是念已即復前行。計其途路亦不過
T1340_.21.0719c11: 有數拘盧舍。便已告乏欲進不堪。彼先自言
T1340_.21.0719c12: 支節壯健能速疾行。如是諸力非但頓盡乃
T1340_.21.0719c13: 更破傷。何以故。彼愚癡人。雖曾耳聽東西南
T1340_.21.0719c14: 北諸方之名。然未思量地無邊際。妄生是意
T1340_.21.0719c15: 歩地登山。是故始行二拘盧舍。而彼身足皆
T1340_.21.0719c16: 已傷損。何能遍達一洲邊也。世尊。我亦如
T1340_.21.0719c17: 是。然今於此無量無邊無有限齊。修多羅中
T1340_.21.0719c18: 一句文義。尚不堪受。況復能盡諸佛如來應
T1340_.21.0719c19: 供正遍覺大智境界。如世尊爲我等説。東方
T1340_.21.0719c20: 無邊一切世界。如是南西北方四維上下。乃
T1340_.21.0719c21: 至十方無邊世界。如來如是一念悉知。又彼
T1340_.21.0719c22: 諸世界。其中所有一切衆生。一切心行一切
T1340_.21.0719c23: 發心。一切思惟前後無窮。乃至所經劫數多
T1340_.21.0719c24: 少。如來如是一念悉知。又彼一切五道衆生。
T1340_.21.0719c25: 於中所有如是業縁如是果報。如如來説無
T1340_.21.0719c26: 有變異。於一念中如來悉知。以是因縁我問
T1340_.21.0719c27: 斯義。世尊。諸菩薩等無有諸功徳事而不知
T1340_.21.0719c28: 者。世尊。我等覺知如是義故所以諮問世尊。
T1340_.21.0719c29: 我等既覺如是義已不捨語言。世尊。我等不
T1340_.21.0720a01: 捨斯語言故。大集勝論如法成就。世尊。應於
T1340_.21.0720a02: 如是教藏法門開示我等。我等亦當如教體
T1340_.21.0720a03: 知
T1340_.21.0720a04: 爾時放光如來讃彼須夜摩菩薩摩訶薩言。
T1340_.21.0720a05: 善哉善哉。摩那婆。汝有如是大深淨心巧方
T1340_.21.0720a06: 便行。今日乃能恣意問我。而實能作方便譬
T1340_.21.0720a07: 喩。善發斯問如如來心。雖然摩那婆。汝等應
T1340_.21.0720a08: 當精勤學此所謂問如來事。何以故。如來境
T1340_.21.0720a09: 界難可得知。諸天世人所不能問。所以者何。
T1340_.21.0720a10: 摩那婆。世間無有薄福衆生不種善根。而能
T1340_.21.0720a11: 値遇諸如來者。如來世尊亦不爲是無福衆
T1340_.21.0720a12: 生宣揚法義。如來於彼亦不出世。摩那婆。汝
T1340_.21.0720a13: 等前在祭火王園。立於樹下入定七日。彼時
T1340_.21.0720a14: 汝等所因發心。專修精進得生此忍。摩那婆。
T1340_.21.0720a15: 汝因是句得不退忍。由此忍故得受佛記。汝
T1340_.21.0720a16: 於當來必定成佛。號曰如來應供正遍覺。摩
T1340_.21.0720a17: 那婆。豈彼諸天世人有能知此深智業也。惟
T1340_.21.0720a18: 是如來應正遍覺之所知耳。摩那婆。所有十
T1340_.21.0720a19: 二句解釋義者。斯亦可以一句説盡。世間無
T1340_.21.0720a20: 能。惟除諸佛。如是之事誰當信知。亦惟諸
T1340_.21.0720a21: 佛。汝等於是尚非境界。況復餘人。是中如來
T1340_.21.0720a22: 依他説法。而令餘人知己修行。摩那婆。諸佛
T1340_.21.0720a23: 世尊凡所演法令如説行。云何名爲如説行
T1340_.21.0720a24: 也。於是法中讀誦受持修行作業。禪定覺知
T1340_.21.0720a25: 諸功徳等。餘法句中本所不知而今悉知。摩
T1340_.21.0720a26: 那婆。所言名句者。謂彼語言從他得聞。聞已
T1340_.21.0720a27: 修得然後證知。摩那婆。如彼諸樹根不可得。
T1340_.21.0720a28: 如根莖亦不可得。葉亦不可得。花亦不可得。
T1340_.21.0720a29: 果亦不可得。彼根葉等不可得故。當知一切
T1340_.21.0720b01: 皆不可得。既不可得。云何可説。摩那婆。此處
T1340_.21.0720b02: 微妙難解難知。若知是根是莖及花果等。則
T1340_.21.0720b03: 可言説。若不知根求是葉等則不可得。摩那
T1340_.21.0720b04: 婆。是中＊惟一假相可得。摩那婆。如是一切
T1340_.21.0720b05: 汝等當知。無取世間作第一義相。如來要當
T1340_.21.0720b06: 爲聲聞人説戒行業。如來復當更爲他説如
T1340_.21.0720b07: 是等法。摩那婆。汝等應於如來所聞當如是
T1340_.21.0720b08: 聞。如來所見當如是見。乃至得證當如是得
T1340_.21.0720b09: 亦如是證。摩那婆。如其彼樹有可得者。彼根
T1340_.21.0720b10: 彼莖乃至花果皆亦可得。若使彼樹不可得
T1340_.21.0720b11: 者。根莖花果云何可得。如是摩那婆。若彼一
T1340_.21.0720b12: 切法中諸助道法。以名字故是可得者。乃至
T1340_.21.0720b13: 涅槃亦皆可得。若彼助法不可得者。如是涅
T1340_.21.0720b14: 槃云何可得。摩那婆。於彼十二句中。我爲汝
T1340_.21.0720b15: 等已數宣説。令多人衆少分開解。摩那婆。於
T1340_.21.0720b16: 意云何。彼持呪人云何得名持呪人。須夜摩
T1340_.21.0720b17: 言。世尊。我知持呪人。曰何因縁故得持呪名。
T1340_.21.0720b18: 世尊。以能持呪。故名爲持呪人。曰持何等呪
T1340_.21.0720b19: 得名持呪。世尊。持此三呪。故名持呪。云何三

T1340_.21.0720b20:

呪。所謂一者瞿梨呪

隨言
嚴惡

二者揵陀利呪＊

隨
言

T1340_.21.0720b21:

奪
香

三者摩登祇呪＊

隨言作
惡業

。世尊。持此三呪。故名

T1340_.21.0720b22: 持呪。佛復問言。摩那婆。於意云何。彼持呪師
T1340_.21.0720b23: 經幾所時能成業也。須夜摩言。世尊。經十二
T1340_.21.0720b24: 年業方得成世尊。言十二年業得成者。謂於
T1340_.21.0720b25: 業中得巧妙故。佛復問言。彼作如是事業。成
T1340_.21.0720b26: 已得何等利。須夜摩言。世尊。彼命終已墮於
T1340_.21.0720b27: 地獄畜生餓鬼及閻魔界。何以故。以爲世間
T1340_.21.0720b28: 作諸惡業無有正見。常行殺害劫盜他財。邪
T1340_.21.0720b29: 婬放恣飮酒妄語及餘惡業。諸是智人所不
T1340_.21.0720c01: 爲者而便故作。摩那婆。若人樂行如是邪法
T1340_.21.0720c02: 乃至一句呪者。當知是人不解我法。摩那婆。
T1340_.21.0720c03: 汝觀是人十二年中。惟造地獄畜生餓鬼諸
T1340_.21.0720c04: 魔王等一切惡業。摩那婆。汝應觀是世間盲
T1340_.21.0720c05: 人於黒暗中往來輪轉。摩那婆。是人所爲應
T1340_.21.0720c06: 得善處。以於我法隨有作處。不得正信不能
T1340_.21.0720c07: 正行故。此人若能正信行者則得上生。摩那
T1340_.21.0720c08: 婆。是持呪人。但爲洟唾屎尿聚故。十二年
T1340_.21.0720c09: 中受彼嚴熾無益苦己。捨身即生大地獄中。
T1340_.21.0720c10: 摩那婆。汝於是中應念成就諸如來智。欲求
T1340_.21.0720c11: 一切諸佛慧者。應當成就諸佛正法。摩那婆。
T1340_.21.0720c12: 如有二人。一爲清廉。三日不食腹中飢虚。一
T1340_.21.0720c13: 爲貪嗜。三日之中口手不住。食過滿腹。摩
T1340_.21.0720c14: 那婆。於意云何。如是二人後若食時何者最
T1340_.21.0720c15: 美。須夜摩言。世尊。飢者獨美。佛言。如是如
T1340_.21.0720c16: 是。摩那婆。如來世尊善知時宜。凡所宣説無
T1340_.21.0720c17: 有妄也。要觀衆生諸根調柔易堪受法。然後
T1340_.21.0720c18: 隨順爲其開演而成熟之。如彼食已増加色
T1340_.21.0720c19: 力。安隱身心無所患苦。若有衆生聞佛説法。
T1340_.21.0720c20: 多起疑網迷惑亂心。彼爲大患。如是衆生生
T1340_.21.0720c21: 疑惑已無有信心。無信心故。則不能得眞實
T1340_.21.0720c22: 正法。不捨本心疑惑此法。如是衆生深可憐
T1340_.21.0720c23: 愍。捨離正法不受三昧諸功徳等。以是義故。
T1340_.21.0720c24: 如來待時。摩那婆。於是三種言教方便業藏
T1340_.21.0720c25: 之中。説十二句無有變動。當應入彼言教方
T1340_.21.0720c26: 便。須夜摩言。云何名爲無有變動。佛言。摩那
T1340_.21.0720c27: 婆。所謂初來一切文句次第方便。因彼四十
T1340_.21.0720c28: 二字莊嚴音句。不以餘音共相雜合。不以餘
T1340_.21.0720c29: 字更相隱覆。摩那婆。自阿至迦此爲初分。是
T1340_.21.0721a01: 中迦字身受五分。以蔭數分別。作富伽羅相
T1340_.21.0721a02: 故五分説。彼那字等不復更説
T1340_.21.0721a03: 大法炬陀羅尼經卷第十三
T1340_.21.0721a04:
T1340_.21.0721a05:
T1340_.21.0721a06:
T1340_.21.0721a07: 大法炬陀羅尼經卷第十四
T1340_.21.0721a08: 　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
T1340_.21.0721a09: 入海神變品第三十一
T1340_.21.0721a10: 佛昇須彌山頂品第三十二
T1340_.21.0721a11: 入海神變品第三十一
T1340_.21.0721a12: 佛告阿難。時放光如來應供正遍覺捨是師
T1340_.21.0721a13: 子奮迅大三昧已。即以大慈及一切智。遍觀
T1340_.21.0721a14: 十方及以大衆。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。
T1340_.21.0721a15: 厥名井宿。本是作寶摩尼家子。時彼世尊即
T1340_.21.0721a16: 告之言。井宿。汝今能與如來應供正遍覺倶
T1340_.21.0721a17: 往入彼大海不耶。爾時井宿菩薩摩訶薩白
T1340_.21.0721a18: 佛言。世尊。如來應供正遍覺。於彼海中欲行
T1340_.21.0721a19: 佛事。將作何業而顧命乃爾。放光如來告
T1340_.21.0721a20: 井宿言。摩那婆。大海東邊有一水口。名爲燋
T1340_.21.0721a21: 熱。彼燋熱下。有阿修羅宮殿住處。彼今現有
T1340_.21.0721a22: 十四菩薩生在其中。我以彼等受大苦故。又
T1340_.21.0721a23: 欲令彼生厭離故。又不令彼久受如是阿修
T1340_.21.0721a24: 羅身故。又欲令彼不復造作阿修羅業故。又
T1340_.21.0721a25: 欲令彼不造種種地獄業行故。佛説是已。井
T1340_.21.0721a26: 宿菩薩白言。世尊。度海何住。放光佛言。摩那
T1340_.21.0721a27: 婆。彼燋熱處有阿修羅王。名曰善臂。十四菩
T1340_.21.0721a28: 薩爲彼王子。井宿菩薩復言。世尊。更何因縁
T1340_.21.0721a29: 斯諸菩薩生彼中也。佛告井宿言。摩那婆。汝
T1340_.21.0721b01: 今不煩重問是事。我等惟應速疾詣彼。爾時
T1340_.21.0721b02: 放光世尊如是言已。即與井宿菩薩摩訶薩。
T1340_.21.0721b03: 乘化金翅鳥遊空而進。及彼億數諸菩薩等。
T1340_.21.0721b04: 亦乘化金翅鳥隨從世尊。復有九十億大阿
T1340_.21.0721b05: 羅漢。亦各乘彼化金翅鳥隨從世尊。又彼一
T1340_.21.0721b06: 切人中大乘及祭火光王將。諸兵衆二萬八
T1340_.21.0721b07: 千。大將爲首。又乘八萬調善香象隨從世尊。
T1340_.21.0721b08: 陵虚而往。其王自在有大威徳。彼諸臣衆二
T1340_.21.0721b09: 萬八千。皆乘白象隨從而行。自外無量無邊
T1340_.21.0721b10: 諸世界中。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。
T1340_.21.0721b11: 先在放光佛世尊所聽聞法者。各各亦以神
T1340_.21.0721b12: 通之力從佛而行。爾時放光如來先至大海
T1340_.21.0721b13: 飯食訖已。渡海南岸東漸而行。至燋熱處遂
T1340_.21.0721b14: 便停止。阿難。時彼世尊住海岸已。即從眉間
T1340_.21.0721b15: 放一細光。如破一毛爲百千億分。其光直入
T1340_.21.0721b16: 阿修羅宮。遍照阿修羅宮殿已。時善臂阿修
T1340_.21.0721b17: 羅王。遇斯光明不覺驚起莫能自安。一切修
T1340_.21.0721b18: 羅皆大恐怖。速疾馳詣善臂王所。白言。大
T1340_.21.0721b19: 王。宜時觀此阿修羅宮。忽有如是大盛光明。
T1340_.21.0721b20: 大王。今者將無劫災。非常火事從上起耶。故
T1340_.21.0721b21: 先見此熾然猛焔極盛光明暉赫。若斯大王。
T1340_.21.0721b22: 如其不爾。何縁今日阿修羅宮。忽有如是異
T1340_.21.0721b23: 相現也。時善臂阿修羅王。告諸阿修羅衆言。
T1340_.21.0721b24: 諸仁者。汝等當知放光如來應供正遍覺。今
T1340_.21.0721b25: 在海岸欲來臨顧阿修羅宮。諸仁當知。以是
T1340_.21.0721b26: 因縁放光如來遂從眉間白毫藏處放一光
T1340_.21.0721b27: 明。如破一毛爲百千億分。是彼光明現此宮
T1340_.21.0721b28: 耳。諸仁者如來光明甚難値遇。不可得見。爲
T1340_.21.0721b29: 汝等故今來至此。諸阿修羅住大海下。境界
T1340_.21.0721c01: 周圍皆置水道。一一隄防若須彌山。時彼世
T1340_.21.0721c02: 尊作如是念。此阿修羅惟以驚恐。設險自衞
T1340_.21.0721c03: 非有他故。即便命召一金剛神名曰火焔。告
T1340_.21.0721c04: 言。汝爲大神能變化不。金剛白言。世尊。我能
T1340_.21.0721c05: 變化佛復問言。汝化云何。金剛神言。我以神
T1340_.21.0721c06: 力於水道前一一皆現。兩巨壯人大力可畏。
T1340_.21.0721c07: 住彼道口。令阿修羅忽見如是偉壯大人。恐
T1340_.21.0721c08: 怖轉増自然降伏。佛言。金剛汝必能者速爲
T1340_.21.0721c09: 是化。時金剛神承佛教已即以神力於水道
T1340_.21.0721c10: 前皆各化現。有二化人其形高大若多羅樹。
T1340_.21.0721c11: 而彼化人以手打拍是諸水道。皆令陷沒直
T1340_.21.0721c12: 至水輪。時諸修羅皆大恐怖。各相謂言。希有
T1340_.21.0721c13: 希有。我此宮城深密難至。加以諸大羅刹周
T1340_.21.0721c14: 衞圍繞。是何怖事而復現前。諸仁。共觀欲何
T1340_.21.0721c15: 逃竄也。復作是念。我等今者。亦可共往至彼
T1340_.21.0721c16: 海岸。爾時善臂阿修羅王。知諸修羅皆大恐
T1340_.21.0721c17: 怖。遂即命彼十四兒言。汝等觀此阿修羅宮。
T1340_.21.0721c18: 競出如是種種怪異。童子。我等當今宜作何
T1340_.21.0721c19: 事。時彼童子白父王言。大王當知。今諸修羅
T1340_.21.0721c20: 皆已處於栴檀林中。有何可怖善臂王言。童
T1340_.21.0721c21: 子。今放光如來。欲有所作至此海岸。以威徳
T1340_.21.0721c22: 故令阿修羅陀那婆等生大恐怖。彼諸童子
T1340_.21.0721c23: 復白父言。大王。審知如來應供正遍覺。所由
T1340_.21.0721c24: 來此修羅宮耶。王言。童子。我今何處有是心
T1340_.21.0721c25: 想。彼如來應供正遍覺。口初未説我復何事
T1340_.21.0721c26: 能豫知也。童子復言。大王。自從昔來頗曾見
T1340_.21.0721c27: 聞世尊來入修羅宮不。王言。童子。我從生來
T1340_.21.0721c28: 未聞見也。諸阿修羅不信三寶。寧能見佛。童
T1340_.21.0721c29: 子。我初未曾見有因縁而令如來到修羅宮。

Footnote:

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