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佛説華手經 (No. 0657_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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T0657_.16.0203a01:
T0657_.16.0203a02:
T0657_.16.0203a03:佛説華手經卷第十
T0657_.16.0203a04: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0203a05: ◎＊法門品第三十四
T0657_.16.0203a06: 佛告堅意。法名無思無慮無相無作無憶無
T0657_.16.0203a07: 念。淨妙無縁無有文字。亦無言説不可顯
T0657_.16.0203a08: 示。堅意。諸法不會諸根不可以智知。不可以
T0657_.16.0203a09: 無智知。非可知非不可知。復次堅意。法名衆
T0657_.16.0203a10: 縁所成。如來能知。而如來知不可言説。而
T0657_.16.0203a11: 如來以不可説法。説是諸法。所有説道即是
T0657_.16.0203a12: 法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。
T0657_.16.0203a13: 堅意。諸法無盡盡際無盡故。堅意。諸法畢
T0657_.16.0203a14: 竟不増不減入盡際故。以是義故。如來以
T0657_.16.0203a15: 語言文字分別解説。堅意。阿字門入一切法。
T0657_.16.0203a16: 以阿字門分別諸法。先入阿字門。然後餘字
T0657_.16.0203a17: 次第相續。是故言從阿字邊變出諸字。從諸
T0657_.16.0203a18: 字邊會成諸句。以諸句故能成諸義。是故如
T0657_.16.0203a19: 來。説阿字門入一切法。堅意。此是法門何等
T0657_.16.0203a20: 是法。堅意所謂法者。本來無作無説無示。無
T0657_.16.0203a21: 知故知無説故説無示故示。如是阿字。能作
T0657_.16.0203a22: 是一切語言。是名法門。若善男子善女人
T0657_.16.0203a23: 入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過
T0657_.16.0203a24: 去無盡無盡盡中無相無説。諸有所知皆爲
T0657_.16.0203a25: 無知。諸有所示皆爲無示。有所分別皆無分
T0657_.16.0203a26: 別。故名無盡。堅意。是名爲門。是爲何門。
T0657_.16.0203a27: 是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀
T0657_.16.0203a28: 一切法入無思慮。＊何以故。一切語言皆非語
T0657_.16.0203a29: 言。一切言説皆無有盡一切言語皆如不離
T0657_.16.0203b01: 如。一切智皆非＊智。堅意是名金剛句也。何
T0657_.16.0203b02: 以故。名爲金剛句耶。若法無作則不可壞。
T0657_.16.0203b03: 不可壞故名金剛句。諸法無業。若無有業則
T0657_.16.0203b04: 無有報。是故如來説一切法無業無報。是
T0657_.16.0203b05: 名法印。如來所可説業説報皆以是印。是印
T0657_.16.0203b06: 不可破壞。堅意。若善男子善女人欲知業報
T0657_.16.0203b07: 當入是門。堅意。一切諸法無來無去是入法
T0657_.16.0203b08: 門。我因是門爲衆生説生死差別。堅意。若
T0657_.16.0203b09: 善男子善女人欲入衆生生死智者。以是印
T0657_.16.0203b10: 入是名法印。名無文字印無障礙印。堅意。如
T0657_.16.0203b11: 來有所言説。皆以是印。一切有身皆如來身。
T0657_.16.0203b12: ＊何以故。是諸身性不相違背。佛以是印説
T0657_.16.0203b13: 衆生身相。是名身印。又以是印顯示演説一
T0657_.16.0203b14: 切身相。＊何以故。堅意。諸法無門不可入故。
T0657_.16.0203b15: 法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是
T0657_.16.0203b16: 故如來若有所説皆不離是無礙際説。以無
T0657_.16.0203b17: 礙際説一切法。亦以是際知諸衆生隨宜爲
T0657_.16.0203b18: 説。堅意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是
T0657_.16.0203b19: 一切衆生性也。是名際門。入是際門則能開
T0657_.16.0203b20: 演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅意。如來
T0657_.16.0203b21: 衆法藏中有所説法皆説是際。復有色藏受
T0657_.16.0203b22: 想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以
T0657_.16.0203b23: 阿字門入。爾時堅意白佛言。世尊。是門甚深。
T0657_.16.0203b24: 佛言。堅意。我不生念是深是淺。世尊。佛説法
T0657_.16.0203b25: 耶。堅意。不如凡夫所貪著説。隨智者所解。名
T0657_.16.0203b26: 爲如來説法如。如來如實所知無示無説。何
T0657_.16.0203b27: 以故。一切諸法不可説相。唯智者能知。凡
T0657_.16.0203b28: 夫若有所知皆著文辭。是故佛説文字語言
T0657_.16.0203b29: 即非語言。佛復告堅意。一切諸法如日明淨。
T0657_.16.0203c01: 隨所正觀皆入無際。堅意。一切諸法皆能照
T0657_.16.0203c02: 明。能起一切智慧光故。堅意。一切諸法無所
T0657_.16.0203c03: 障礙。如虚空故。堅意。隨著二法。是中如來
T0657_.16.0203c04: 行無礙眼。堅意。是名法眼。佛以是眼見一切
T0657_.16.0203c05: 法無障礙相。堅意。是名諸法無障礙門。善男
T0657_.16.0203c06: 子善女人若入是門。諸所言説皆有利益。皆
T0657_.16.0203c07: 無障礙皆示義趣。皆説深義無所貪著。復次
T0657_.16.0203c08: 堅意。諸法無垢不染不離。堅意。法無所屬。
T0657_.16.0203c09: 以不受故。堅意。一切法無邊。本末不可得故。
T0657_.16.0203c10: 堅意。諸有所説文字語言。當知是中無有文
T0657_.16.0203c11: 字亦無語言。堅意。是文字門云何有入。但説
T0657_.16.0203c12: 是法無有障礙。是名爲入。堅意。如是入者即
T0657_.16.0203c13: 名非入。入法性故。堅意。如來所説諸三昧
T0657_.16.0203c14: 門爲何者是。堅意。有一相三昧。有衆相三昧。
T0657_.16.0203c15: 一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現
T0657_.16.0203c16: 在説法。菩薩取某佛相以現在前。若坐道
T0657_.16.0203c17: 場得無上菩提。若轉法輪。若與大衆圍遶説
T0657_.16.0203c18: 法。取如是相。以不亂念守攝諸根。心不馳散
T0657_.16.0203c19: 專念一佛不捨是縁。亦念是佛世界之相。而
T0657_.16.0203c20: 是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如
T0657_.16.0203c21: 是行常如是觀不離是縁。是時佛像即現在
T0657_.16.0203c22: 前而爲説法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。
T0657_.16.0203c23: 隨所信解若深若淺。轉加宗敬尊重如來。＊菩
T0657_.16.0203c24: 薩住是三昧聞説諸法皆壞敗相。聞已受持
T0657_.16.0203c25: 從三昧起。能爲四衆演説是法。堅意。是名入
T0657_.16.0203c26: 一相三昧門。復次堅意。＊菩薩住是三昧。還
T0657_.16.0203c27: 能壞滅是佛相縁亦壞自身。以是壞相壞一
T0657_.16.0203c28: 切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起
T0657_.16.0203c29: 能爲四衆解説是法。堅意。是名爲入一相三
T0657_.16.0204a01: 昧門方便。復次堅意。菩薩縁是佛像而作是
T0657_.16.0204a02: 念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所
T0657_.16.0204a03: 從來我無所至。菩薩爾時作是念言。一切諸
T0657_.16.0204a04: 法亦復如是。無所從來去無所至。＊菩薩如是
T0657_.16.0204a05: 行如是念。不久當得無礙法眼。得法眼已便
T0657_.16.0204a06: 爲諸佛之所知念。諸甚深法皆現在前。以是
T0657_.16.0204a07: 深法得無礙辯。雖講説法而不見法。堅意。如
T0657_.16.0204a08: 來於過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。
T0657_.16.0204a09: 於過去世亦不作縁。亦非不知不隨憶想。堅
T0657_.16.0204a10: 意。菩薩亦如是。住是三昧雖演説法不見是
T0657_.16.0204a11: 法。菩薩住是三昧深修習故。隨所聞因縁第
T0657_.16.0204a12: 二佛。取相現前。若坐道場得無上菩提。若
T0657_.16.0204a13: 轉法輪。若於大衆圍遶説法。＊菩薩亦受持是
T0657_.16.0204a14: 第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。＊而是
T0657_.16.0204a15: 菩薩倶縁二佛。取相現前聽受説法。堅意。是
T0657_.16.0204a16: 亦名爲入一相三昧門。復次堅意。菩薩以善
T0657_.16.0204a17: 修習一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現
T0657_.16.0204a18: 前。堅意。譬如比丘心得自在觀一切入取青
T0657_.16.0204a19: 色相。能得信解一切世界皆一青相。是人
T0657_.16.0204a20: 所縁唯一青色。觀内外法皆一青色。於是縁
T0657_.16.0204a21: 中得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所
T0657_.16.0204a22: 聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及＊世界
T0657_.16.0204a23: 相皆縁現前。＊菩薩善修習此念佛縁故。觀諸
T0657_.16.0204a24: 世界盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能
T0657_.16.0204a25: ＊了達一切諸縁皆爲一縁。謂現在佛縁。是
T0657_.16.0204a26: 名得一相三昧門。堅意白佛言。世尊。以何方
T0657_.16.0204a27: 便。得是三昧。佛告堅意。於是佛縁繋念不散
T0657_.16.0204a28: 不離是縁。是名三昧門。堅意。以是一縁＊了
T0657_.16.0204a29: 達諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。
T0657_.16.0204b01: 菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來
T0657_.16.0204b02: 語。一切有身皆如來身。不離如故。復次堅
T0657_.16.0204b03: 意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十
T0657_.16.0204b04: 二十三十四十五十。若百若千若萬若過是
T0657_.16.0204b05: 數。一時專念盡現在前。及諸世界弟子衆數。
T0657_.16.0204b06: 皆現在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形
T0657_.16.0204b07: 色相好。盡現在前恭敬尊重。亦復一一取三
T0657_.16.0204b08: 十二大人之相及不虚行相。師子奮迅相。無
T0657_.16.0204b09: 見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作
T0657_.16.0204b10: 無量相。亦取諸佛＊世界之相。以信解觀作無
T0657_.16.0204b11: 量淨相。亦取弟子衆。以信解觀作無量相。
T0657_.16.0204b12: 爾時作是思惟。如是諸佛從何所來我何所
T0657_.16.0204b13: 至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。
T0657_.16.0204b14: 如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念。如
T0657_.16.0204b15: 是事中無有定法。名爲如來。如是觀時知一
T0657_.16.0204b16: 切法空無所有一相無相。用無相門入一切
T0657_.16.0204b17: 法。如是信解達知一切諸法一相。堅意。菩
T0657_.16.0204b18: 薩能縁諸佛繋念一處。是名衆相三昧門。堅
T0657_.16.0204b19: 意。若是菩薩入是三昧。＊了達諸法一相無
T0657_.16.0204b20: 相。是名衆相三昧。＊菩薩住是三昧所知所見
T0657_.16.0204b21: 無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無
T0657_.16.0204b22: 非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦
T0657_.16.0204b23: 不見不知佛弟子衆。所知所見無非説法。亦
T0657_.16.0204b24: 復不見不知説法所有見知無非是縁。亦不
T0657_.16.0204b25: 見縁。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所
T0657_.16.0204b26: 見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世
T0657_.16.0204b27: 界。亦不見世＊界。諸所有見無非衆會。亦不
T0657_.16.0204b28: 見衆會。無法不説而無所説。無法不現亦無
T0657_.16.0204b29: 所現。無不信解亦無信解。無不分別亦無分
T0657_.16.0204c01: 別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。
T0657_.16.0204c02: 無法不照亦無所照。堅意。是名諸菩薩三昧
T0657_.16.0204c03: 門。入是門者當於諸法得無礙智。能如是觀
T0657_.16.0204c04: 名無礙眼。於是事中亦不貪著。是名法眼。堅
T0657_.16.0204c05: 意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾
T0657_.16.0204c06: 時堅意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩於當來
T0657_.16.0204c07: 世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩
T0657_.16.0204c08: 於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅
T0657_.16.0204c09: 意。菩薩若於後世從比丘所聞是三昧。當知
T0657_.16.0204c10: 是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅
T0657_.16.0204c11: 意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊
T0657_.16.0204c12: 辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三
T0657_.16.0204c13: 昧。亦得無量無邊辯才。堅意。是門能開八百
T0657_.16.0204c14: 法藏。於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是
T0657_.16.0204c15: 門。堅意。於是一門攝一切法門諸三昧門。是
T0657_.16.0204c16: 名重句門。是故堅意。若人如法欲入法門是
T0657_.16.0204c17: 三昧門重句門者。應當親近諸善知識問。云
T0657_.16.0204c18: 何行云何觀察云何修習。當隨其教如説修
T0657_.16.0204c19: 行。堅意。若有四法當知是爲善知識也。何等
T0657_.16.0204c20: 爲四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善
T0657_.16.0204c21: 法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。
T0657_.16.0204c22: 有是四法當知即是善知識也。爾時世尊
T0657_.16.0204c23: 欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0204c24: 當近善知識 能障惡法者
T0657_.16.0204c25: 能説佛所讃 是人應親近
T0657_.16.0204c26: 隨佛道教化 能生人善法
T0657_.16.0204c27: 如所聞安住 能増益智慧
T0657_.16.0204c28: 可近法當近 應遠法當離
T0657_.16.0204c29: 離於惡法已 當修佛所讃
T0657_.16.0205a01: 若欲得辯才 亦欲演自智
T0657_.16.0205a02: 當疾修是定 常隨善知識
T0657_.16.0205a03: 隨所教修行 於法無祕悋
T0657_.16.0205a04: 自所得善法 亦應爲他説
T0657_.16.0205a05: 深心行是法 捨離諸諂曲
T0657_.16.0205a06: 常近善知識 修行如是法
T0657_.16.0205a07: 故近善知識 應離惡知識
T0657_.16.0205a08: 從是得多聞 疾得是三昧
T0657_.16.0205a09: 復次堅意。若有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a10: 等爲四。善知教化。善知修道。知教化過。知
T0657_.16.0205a11: 修道過。堅意。有是四法。當知是爲善知識也。
T0657_.16.0205a12: 爾時世尊而説偈言
T0657_.16.0205a13: 知教化修道 亦知是過失
T0657_.16.0205a14: 既知是法已 今住無礙法
T0657_.16.0205a15: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何謂
T0657_.16.0205a16: 爲四。知地知説知人知行。云何知地。隨人知
T0657_.16.0205a17: 地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲
T0657_.16.0205a18: 地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住
T0657_.16.0205a19: 定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。
T0657_.16.0205a20: 是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人
T0657_.16.0205a21: 住定恚癡地。是人住定欲恚癡地。衆生若
T0657_.16.0205a22: 在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地
T0657_.16.0205a23: 如應教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。
T0657_.16.0205a24: 堅意。若人＊成是四法者。當知是爲善知識
T0657_.16.0205a25: 也。堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a26: 謂爲四。能調伏語令人住甚深法中。能隨時
T0657_.16.0205a27: 教隨時消息。爾時世尊即説偈言
T0657_.16.0205a28: 知隨人所行 諸地有差別
T0657_.16.0205a29: 知隨地教化 故能速得成
T0657_.16.0205b01: 能説法調伏 令住甚深法
T0657_.16.0205b02: 隨時而呵責 亦隨時消息
T0657_.16.0205b03: 雖有善好言 非時則不受
T0657_.16.0205b04: 是故有智者 隨時而從捨
T0657_.16.0205b05: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。則能
T0657_.16.0205b06: 令人修是三昧。何等爲四。能令弟子出家行
T0657_.16.0205b07: 離。又能令人入深法觀。能令住定。於一切
T0657_.16.0205b08: 縁而無所礙＊離於諸相。堅意。有是四法。當
T0657_.16.0205b09: 知是爲善知識也。佛説偈言
T0657_.16.0205b10: 若人讃出家 及行離住處
T0657_.16.0205b11: 令弟子住中 是名善知識
T0657_.16.0205b12: 令住第一義 甚深妙法中
T0657_.16.0205b13: 令住無相定 是眞善知識
T0657_.16.0205b14: 復次堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧
T0657_.16.0205b15: 何謂爲四。捨離自心隨順師意離於諸縁。爲
T0657_.16.0205b16: 是三昧常勤精進終不懈息。亦爲欲得是三
T0657_.16.0205b17: 昧故。樂住閑處離衆憒閙。菩薩＊若成是四
T0657_.16.0205b18: 法者。能得習是三昧。堅意。菩薩復有四法。能
T0657_.16.0205b19: 疾得是三昧。何謂爲四。善取佛相乃至夢中
T0657_.16.0205b20: 亦見諸佛。善取説法相乃至夢中亦得聞法。
T0657_.16.0205b21: 爲衆生説而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行
T0657_.16.0205b22: 無依定隨離心故。堅意。菩薩有是四法。能疾
T0657_.16.0205b23: 得是三昧。爾時世尊説此偈言
T0657_.16.0205b24: 是人不捨 諸世尊相 常縁佛相
T0657_.16.0205b25: 不離目前 具足見佛 相三十二
T0657_.16.0205b26: 聽佛説法 諦取是相 於深必定
T0657_.16.0205b27: 法中得忍 不依禪定 樂隨離心
T0657_.16.0205b28: 非滅法故 壞裂諸法 諸法非法
T0657_.16.0205b29: 是人所樂 觀諸相時 無所分別
T0657_.16.0205c01: 信解諸法 皆是佛身 不著言辭
T0657_.16.0205c02: 不隨他語 自知是相 亦爲人説
T0657_.16.0205c03: 菩薩若得 如是法忍 是名智者
T0657_.16.0205c04: 逮是三昧 近善知識 修佛讃法
T0657_.16.0205c05: 教化衆生 住深定法 堅意菩薩
T0657_.16.0205c06: 若有四法 則能修習 逮是三昧
T0657_.16.0205c07: 何謂爲四。善知縁相善分別縁。善知轉縁。善
T0657_.16.0205c08: 知本行。有是四法。則能速成了達是定。爾
T0657_.16.0205c09: 時世尊而説偈言
T0657_.16.0205c10: 菩薩多聞有智者 應爲他説是三昧
T0657_.16.0205c11: 又從諸佛聞善法 亦應爲人而演説
T0657_.16.0205c12: 以縁佛身諦取相 修是寂滅妙三昧
T0657_.16.0205c13: 又於諸世尊身相 深取種種差別相
T0657_.16.0205c14: 三十二相及身相 形相色相光明相
T0657_.16.0205c15: 面貌眉間白毫峙 當取如是人尊相
T0657_.16.0205c16: 取是諸相在現前 常當觀察差別相
T0657_.16.0205c17: 亦縁各各諸身分 不以一法爲佛身
T0657_.16.0205c18: 以心分析諸佛身 是心無形本性淨
T0657_.16.0205c19: 雜雜隨縁念念滅 在縁會生各異相
T0657_.16.0205c20: 既知心相不暫停 當知是縁亦生滅
T0657_.16.0205c21: 是法皆從分別生 若無分別是最樂
T0657_.16.0205c22: 善知心性是轉相 亦知諸縁是轉相
T0657_.16.0205c23: 知世＊界空皆如炎 能知是已念不亂
T0657_.16.0205c24: 能如是知諸法義 即能變化多佛相
T0657_.16.0205c25: 而於佛相無所著 知諸世＊界皆空故
T0657_.16.0205c26: 於諸縁中不取相 當知身心是轉相
T0657_.16.0205c27: 如是法中能了達 故能疾得是三昧
T0657_.16.0205c28: 於説法時現神力 亦於所説無錯謬
T0657_.16.0205c29: 能令衆生起善福 亦能疾得如是法
T0657_.16.0206a01: 堅意。菩薩有四法能成是三昧。＊成已能爲
T0657_.16.0206a02: 他説。何謂爲四。爲得是三昧故勤行不息晝
T0657_.16.0206a03: 夜經行。若欲坐時先念諸佛坐於道場今現
T0657_.16.0206a04: 在前。法施衆生無所悋惜。於説法者現如世
T0657_.16.0206a05: 尊。分析自身不依於法。以無依止爲衆説
T0657_.16.0206a06: 法。菩薩能如是行如是念如是縁。安處法座
T0657_.16.0206a07: 廣行法施得是三昧。或有菩薩從法座起得
T0657_.16.0206a08: 是三昧。復次堅意。菩薩若成四法得是三
T0657_.16.0206a09: 昧。何謂爲四。菩薩爲出家人修遠離行捨憒
T0657_.16.0206a10: 閙故。但畜三衣離貪著故。於在家衆及出家
T0657_.16.0206a11: 衆不作諸縁。離非時過故。得深法忍樂空寂
T0657_.16.0206a12: 故。堅意。菩薩＊成是四＊法＊得是三昧。堅意。
T0657_.16.0206a13: 在家菩薩＊若成四法能得是三昧。何謂爲四。
T0657_.16.0206a14: 菩薩若在居家受持五戒。常日一食依＊於塔
T0657_.16.0206a15: 廟。廣學多聞＊達知諸論。亦應親近諸善知識
T0657_.16.0206a16: 善能教化是三昧者。堅意。在家菩薩有是四
T0657_.16.0206a17: 法能得是三昧。復次堅意。在家出家菩薩
T0657_.16.0206a18: ＊若成四法得是三昧。何謂爲四。具足持戒
T0657_.16.0206a19: 淨行活命離諸疑悔。爲是三昧不貪身命不
T0657_.16.0206a20: 依＊於法。隨所從聞及能教化是三昧者。於是
T0657_.16.0206a21: 人中生世尊想。修習如是念佛三昧時。應
T0657_.16.0206a22: 離慳心。堅意。若有在家出家菩薩。有此四法
T0657_.16.0206a23: 得是三昧。堅意。若人發大乘心欲得是三
T0657_.16.0206a24: 昧。當修四益法。何謂爲四。應順觀身不生身
T0657_.16.0206a25: 覺。應順觀受不生受覺。應順觀心不生心覺。
T0657_.16.0206a26: 應順觀法不生法覺。堅意。菩薩＊成是四法者
T0657_.16.0206a27: 助是三昧。爾時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0206a28: 菩薩應修習 佛所讃念處
T0657_.16.0206a29: 比丘自行處 能得是三昧
T0657_.16.0206b01: 當應分析身 亦不應依止
T0657_.16.0206b02: 以無依止心 當得是三昧
T0657_.16.0206b03: 於受心法中 亦無所依止
T0657_.16.0206b04: 是法不思議 當得是三昧
T0657_.16.0206b05: 應修習四禪 及修四正勤
T0657_.16.0206b06: 不依止是法 當得是三昧
T0657_.16.0206b07: 於四如意足 及四無礙智
T0657_.16.0206b08: 當修習是法 莫生慳悋心
T0657_.16.0206b09: 應安住戒中 親近善知識
T0657_.16.0206b10: 説是三昧者 應生世尊想
T0657_.16.0206b11: 以多聞爲本 從是起三昧
T0657_.16.0206b12: 隨諸佛所説 如教而修學
T0657_.16.0206b13: 是名爲上眼 法眼無有上
T0657_.16.0206b14: 是中無障礙 以教化衆生
T0657_.16.0206b15: 是衆經之本 能生多聞法
T0657_.16.0206b16: 菩提從此成 是故常修學
T0657_.16.0206b17: 佛所有十方 及四無礙智
T0657_.16.0206b18: 皆從是中出 是故當修學
T0657_.16.0206b19: 菩薩能得是 佛所説三昧
T0657_.16.0206b20: 是人説法時 辯才不可盡
T0657_.16.0206b21: 是人於諸法 能達知等相
T0657_.16.0206b22: 如海無増減 無能窮竭者
T0657_.16.0206b23: 若得是三昧 不隨他人教
T0657_.16.0206b24: 若聽受法時 不觀他人説
T0657_.16.0206b25: 諸天鬼龍王 夜叉緊陀羅
T0657_.16.0206b26: 人非人衆等 觀菩薩所説
T0657_.16.0206b29: 住是三昧故 知衆生深心
T0657_.16.0206c01: 亦知心所樂 隨宜爲説法
T0657_.16.0206c02: 今我是經中 有所説諸佛
T0657_.16.0206c03: 住是三昧故 悉知其名字
T0657_.16.0206c04: 亦能知諸佛 所説種種法
T0657_.16.0206c05: 隨心所縁念 即時皆能知
T0657_.16.0206c06: 一切諸世尊 所有弟子衆
T0657_.16.0206c07: 住是三昧故 皆悉能見知
T0657_.16.0206c08: 知諸佛世界 種種莊嚴事
T0657_.16.0206c09: 亦知彼受量 得是三昧故
T0657_.16.0206c10: 知諸劫歳數 及日月時節
T0657_.16.0206c11: 十方世界中 諸佛兩足尊
T0657_.16.0206c12: 皆知是諸佛 亦知是佛土
T0657_.16.0206c13: 亦知諸世尊 若干差別名
T0657_.16.0206c14: 善修是三昧 故能悉知見
T0657_.16.0206c15: 亦知諸世尊 所有弟子衆
T0657_.16.0206c16: 爲衆所説法 皆悉能知見
T0657_.16.0206c17: 一切佛所行 及諸深妙法
T0657_.16.0206c18: 善習三昧故 皆悉能知見
T0657_.16.0206c19: 於未來世中 無量諸世尊
T0657_.16.0206c20: 字名及種姓 一切悉＊見知
T0657_.16.0206c21: 亦知其壽量 及諸弟子衆
T0657_.16.0206c22: 所説諸經法 皆能悉了知
T0657_.16.0206c23: 知諸佛世界 及種種莊嚴
T0657_.16.0206c24: 諸佛滅度後 法住之久近
T0657_.16.0206c25: 住是三昧中 皆悉知此事
T0657_.16.0206c26: 故求多聞者 當修是三昧
T0657_.16.0206c27: 常修是三昧 ＊達知諸義趣
T0657_.16.0206c28: 當知是三昧 入佛智初門
T0657_.16.0206c29: 從是生衆生 亦生佛智慧
T0657_.16.0207a01: 亦於中出生 無量諸福徳
T0657_.16.0207a02: 若有人發心 求無上菩提
T0657_.16.0207a03: 盡供過去佛 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a04: 爲供一一佛 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a05: 能捨滿三千 大千界珍寶
T0657_.16.0207a06: 以爾所財寶 具滿一劫中
T0657_.16.0207a07: 皆如是供給 諸佛及聖衆
T0657_.16.0207a08: 於未來世中 所有諸世尊
T0657_.16.0207a09: 亦皆盡供＊給 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a10: 堅意汝當知 是人所得福
T0657_.16.0207a11: 求佛無上法 不可思議智
T0657_.16.0207a12: 若人求佛道 修習是三昧
T0657_.16.0207a13: 從是三昧故 多聞轉高勝
T0657_.16.0207a14: 既得多聞已 廣爲衆生説
T0657_.16.0207a15: 是福過於彼 不可得思量
T0657_.16.0207a16: 是福無有量 能増長智慧
T0657_.16.0207a17: 若修是三昧 不須供諸佛
T0657_.16.0207a18: 若以香塗香 衣食及湯藥
T0657_.16.0207a19: 以此供＊諸佛 不名爲眞供
T0657_.16.0207a20: 如來坐道場 所得微妙法
T0657_.16.0207a21: 若人能修學 是眞供＊諸佛
T0657_.16.0207a22: 若求佛道者 欲得見諸佛
T0657_.16.0207a23: 應勤修是法 疾得是三昧
T0657_.16.0207a24: 若聞是三昧 能生歡喜心
T0657_.16.0207a25: 當知是衆生 曾見數千佛
T0657_.16.0207a26: 復次堅意。若善男子善女人求佛道者。供＊給
T0657_.16.0207a27: 嚴飾如來塔廟。則得具足四大淨願。何謂爲
T0657_.16.0207a28: 四。能得第一淨妙色身。能得常生離諸難
T0657_.16.0207a29: 處。亦能堅心受持善法。能見諸佛得不壞信
T0657_.16.0207b01: 漸。當逮得無上菩提轉妙法輪。是名爲四。爾
T0657_.16.0207b02: 時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0207b03: 智者能供＊給 諸佛尊塔廟
T0657_.16.0207b04: 能具聖所讃 四種大淨法
T0657_.16.0207b05: 常生離難處 能得正眞見
T0657_.16.0207b06: 常能見諸佛 見已心亦淨
T0657_.16.0207b07: 得深信堅固 不動如須彌
T0657_.16.0207b08: 畢定得佛智 速轉無上輪
T0657_.16.0207b09: 囑累品第三十五
T0657_.16.0207b10: 復次堅意。若善男子善女人發大乘心。若佛
T0657_.16.0207b11: 現在若滅度後。衆華瓔珞若上華香以爲供
T0657_.16.0207b12: 養。以是縁故得八具足福。身色具足。財
T0657_.16.0207b13: 物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多
T0657_.16.0207b14: 聞具足。智慧具足。所願具足。是名八具足
T0657_.16.0207b15: ＊福。爾時世尊欲明此義。即説偈言
T0657_.16.0207b16: 若求佛道者 供＊給佛塔廟
T0657_.16.0207b17: 世世得福報 汝當一心聽
T0657_.16.0207b18: 常具足身色 見者心得淨
T0657_.16.0207b19: 福徳大財富 及得善眷屬
T0657_.16.0207b20: 安住於戒＊中 能深入禪定
T0657_.16.0207b21: 得多聞智慧 無量如大海
T0657_.16.0207b22: 諸有所願求 皆悉能具成
T0657_.16.0207b23: 世間中尊上 第一良福田
T0657_.16.0207b24: 以是善根故 得相三十二
T0657_.16.0207b25: 相相各明顯 以是嚴其身
T0657_.16.0207b26: 是一一諸相 以衆好＊嚴飾
T0657_.16.0207b27: 一一諸相中 各有八十光
T0657_.16.0207b28: 是一一光中 其明甚清徹
T0657_.16.0207b29: 於八十種好 亦出諸光明
T0657_.16.0207c01: 從諸善業縁 亦從願故生
T0657_.16.0207c02: 隨諸願差別 故得如是相
T0657_.16.0207c03: 足輪相一指 以衆好莊校
T0657_.16.0207c04: 是＊福徳神力 汝當一心聽
T0657_.16.0207c05: 我是足指中 有好名照明
T0657_.16.0207c06: 有光名極高 安住於此中
T0657_.16.0207c07: 能演出光明 猶如過愛珠
T0657_.16.0207c08: 是光如半月 在於須彌山
T0657_.16.0207c09: 有相名堅集 有八十億光
T0657_.16.0207c10: 諸光各有名 亦各有明色
T0657_.16.0207c11: 我從一光邊 出千種色明
T0657_.16.0207c12: 圍遶大千界 下方作佛事
T0657_.16.0207c13: 我今若普放 善業所得光
T0657_.16.0207c14: 世＊界若大小 一切皆迷悶
T0657_.16.0207c15: 從是光現無量佛 遣到十方諸世界
T0657_.16.0207c16: 廣化衆生作佛事 有如是等神通力
T0657_.16.0207c17: 我有三昧能普照 用是三昧見世＊界
T0657_.16.0207c18: 此三昧名須彌相 是中有光名善法
T0657_.16.0207c19: 有三昧名首楞嚴 於一切中爲最勝
T0657_.16.0207c20: 因以淨心故能得 通達十方無罣礙
T0657_.16.0207c21: 有人見佛現滅度 或有見佛初入胎
T0657_.16.0207c22: 有人見生無所畏 其心安靜行七歩
T0657_.16.0207c23: 或有人見坐道場 謂我方今始成佛
T0657_.16.0207c24: 又復見我轉法輪 ＊又見修行菩薩道
T0657_.16.0207c25: 汝等觀是三昧力 佛住是中得自在
T0657_.16.0207c26: 有人知我壽劫數 或有知我壽半劫
T0657_.16.0207c27: 有見我壽一小劫 若二三四若過是
T0657_.16.0207c28: 有見我壽一億歳 ＊又見過是若復少
T0657_.16.0207c29: 此閻浮提世界人 知我壽命八十歳
T0657_.16.0208a01: ＊又見我壽一日夜 ＊又人知我壽長遠
T0657_.16.0208a02: 或有三千大千界 謂我壽天一日夜
T0657_.16.0208a03: 我知是人心喜樂 隨其所樂爲説法
T0657_.16.0208a04: 隨衆所應爲示現 各各自謂爲我説
T0657_.16.0208a05: 見以歡喜生信解 是佛希有神通力
T0657_.16.0208a06: 我若示汝所爲事 一切凡夫皆狂惑
T0657_.16.0208a07: 如來所行所爲事 汝等設見亦不識
T0657_.16.0208a08: 菩薩若知我深行 是人便能轉法輪
T0657_.16.0208a09: 諸説法者各所樂 不能盡知我所行
T0657_.16.0208a10: 若不能知普智行 是人所説甚微淺
T0657_.16.0208a11: 若聞是法心退沒 我以是故無所説
T0657_.16.0208a12: 若人能知普智行 是人心終不退沒
T0657_.16.0208a13: 知一切法皆悉等 是人隨順我所行
T0657_.16.0208a14: 堅意當知是諸經 於將來世無受者
T0657_.16.0208a15: 唯除此會八菩薩 今於我前合掌立
T0657_.16.0208a16: 堅意當知如是人 則能知我甚深行
T0657_.16.0208a17: 亦爲先會法之首 常能照然佛法炬
T0657_.16.0208a18: 常教衆生菩提心 常爲諸佛所稱歎
T0657_.16.0208a19: 如今於我現前立 過去佛前亦如是
T0657_.16.0208a20: 如恒沙數諸世尊 是人皆現於前立
T0657_.16.0208a21: 時五百人從坐起 合掌白言當護法
T0657_.16.0208a22: 皆是佛聽護法者 堅意汝亦在是數
T0657_.16.0208a23: 復有八十菩薩起 皆爲救護佛法故
T0657_.16.0208a24: 世尊我於未來世 受持佛法如説行
T0657_.16.0208a25: 當於濁亂惡世中 廣説流布是法種
T0657_.16.0208a26: 世尊尋便爲授記 即飛空中七多羅
T0657_.16.0208a27: 八十億人得深喜 各各自聞得受記
T0657_.16.0208a28: 爾時佛告阿難曰 汝能於後惡世中
T0657_.16.0208a29: 受持如是＊諸經不 答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b01: 佛知故問迦葉言 汝能於我滅度後
T0657_.16.0208b02: 受持如是諸經不 答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b03: 我能把持三千界 及大海水諸山林
T0657_.16.0208b04: 諸餘麁重悉能持 不能惡世護持法
T0657_.16.0208b05: 今世比丘多弊惡 不隨世尊所教法
T0657_.16.0208b06: 何況世尊滅度後 誰能信受是深經
T0657_.16.0208b07: 必當語我如是言 汝年老耄無智慧
T0657_.16.0208b08: 云何反能教我等 利根聰辯解義者
T0657_.16.0208b09: 世尊如是弊惡人 樂世文頌外道論
T0657_.16.0208b10: 捨離甚深禪定樂 皆悉樂著世俗事
T0657_.16.0208b11: 多欲難滿無厭足 貪著美味求利養
T0657_.16.0208b12: 我不能救是惡人 見已反増我憂惱
T0657_.16.0208b13: 我在空閑獨處時 釋梵諸天來語我
T0657_.16.0208b14: 我世尊説如是法 令多衆生住聖道
T0657_.16.0208b15: 有某比丘得無漏 某得神通到彼岸
T0657_.16.0208b16: 我聞是已心喜悦 而答釋言何足怪
T0657_.16.0208b17: 於後惡世釋＊梵天 來至我所啼哭言
T0657_.16.0208b18: 大徳當知佛法壞 我聞是已懷憂惱
T0657_.16.0208b19: 不能廣説是罪縁 亦復不能持此經
T0657_.16.0208b20: 亦不能爲作證明 惡世比丘難與言
T0657_.16.0208b21: 時諸天神皆啼哭 爾時佛告迦葉言
T0657_.16.0208b22: 我亦先知汝不能 受持擁護我法種
T0657_.16.0208b23: 我諸聲聞弟子等 無能受持如是經
T0657_.16.0208b24: 但諸菩薩承佛力 則能受持如是法
T0657_.16.0208b25: 於後惡世或生疑 我今當斷此人惑
T0657_.16.0208b26: 是經何故先來無 但是比丘自造作
T0657_.16.0208b27: 或見是經多無量 爲讀誦故心驚畏
T0657_.16.0208b28: 是經廣博多散亂 誰能讀誦令究竟
T0657_.16.0208b29: 若人今見汝問我 亦聞我今爲汝説
T0657_.16.0208c01: 是人於後甚惡世 能聞是經得歡喜
T0657_.16.0208c02: 佛説如是護法時 無量衆發菩提心
T0657_.16.0208c03: 是＊諸衆生皆念言 我於來世聽是法
T0657_.16.0208c04: 後當供奉諸世尊 一心求覓佛大智
T0657_.16.0208c05: 供＊給舍利及塔廟 種種嚴飾尊形像
T0657_.16.0208c06: 爾時阿難從＊坐而起偏袒右肩右膝著地。合
T0657_.16.0208c07: 掌白佛言。世尊。當何名爲此經。云何受持。
T0657_.16.0208c08: 佛告阿難。此經名爲攝諸善根。亦名福徳
T0657_.16.0208c09: 所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦
T0657_.16.0208c10: 名斷一切衆生疑。當如是持。佛説是經已。
T0657_.16.0208c11: 慧命阿難堅意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修
T0657_.16.0208c12: 羅人非人等一切大衆。皆大歡喜信受佛語
T0657_.16.0208c13: ＊佛説華＊手經卷第十
T0657_.16.0208c14:
T0657_.16.0208c15:
T0657_.16.0208c16:
T0657_.16.0208c17:
T0657_.16.0208c18:
T0657_.16.0208c19:
T0657_.16.0208c20:
T0657_.16.0208c21:
T0657_.16.0208c22:
T0657_.16.0208c23:
T0657_.16.0208c24:
T0657_.16.0208c25:
T0657_.16.0208c26:
T0657_.16.0208c27:
T0657_.16.0208c28:
T0657_.16.0208c29:
T0657_.16.0203a02:
T0657_.16.0203a03:
T0657_.16.0203a04: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
T0657_.16.0203a05: ◎＊法門品第三十四
T0657_.16.0203a06: 佛告堅意。法名無思無慮無相無作無憶無
T0657_.16.0203a07: 念。淨妙無縁無有文字。亦無言説不可顯
T0657_.16.0203a08: 示。堅意。諸法不會諸根不可以智知。不可以
T0657_.16.0203a09: 無智知。非可知非不可知。復次堅意。法名衆
T0657_.16.0203a10: 縁所成。如來能知。而如來知不可言説。而
T0657_.16.0203a11: 如來以不可説法。説是諸法。所有説道即是
T0657_.16.0203a12: 法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。
T0657_.16.0203a13: 堅意。諸法無盡盡際無盡故。堅意。諸法畢
T0657_.16.0203a14: 竟不増不減入盡際故。以是義故。如來以
T0657_.16.0203a15: 語言文字分別解説。堅意。阿字門入一切法。
T0657_.16.0203a16: 以阿字門分別諸法。先入阿字門。然後餘字
T0657_.16.0203a17: 次第相續。是故言從阿字邊變出諸字。從諸
T0657_.16.0203a18: 字邊會成諸句。以諸句故能成諸義。是故如
T0657_.16.0203a19: 來。説阿字門入一切法。堅意。此是法門何等
T0657_.16.0203a20: 是法。堅意所謂法者。本來無作無説無示。無
T0657_.16.0203a21: 知故知無説故説無示故示。如是阿字。能作
T0657_.16.0203a22: 是一切語言。是名法門。若善男子善女人
T0657_.16.0203a23: 入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過
T0657_.16.0203a24: 去無盡無盡盡中無相無説。諸有所知皆爲
T0657_.16.0203a25: 無知。諸有所示皆爲無示。有所分別皆無分
T0657_.16.0203a26: 別。故名無盡。堅意。是名爲門。是爲何門。
T0657_.16.0203a27: 是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀
T0657_.16.0203a28: 一切法入無思慮。＊何以故。一切語言皆非語
T0657_.16.0203a29: 言。一切言説皆無有盡一切言語皆如不離
T0657_.16.0203b01: 如。一切智皆非＊智。堅意是名金剛句也。何
T0657_.16.0203b02: 以故。名爲金剛句耶。若法無作則不可壞。
T0657_.16.0203b03: 不可壞故名金剛句。諸法無業。若無有業則
T0657_.16.0203b04: 無有報。是故如來説一切法無業無報。是
T0657_.16.0203b05: 名法印。如來所可説業説報皆以是印。是印
T0657_.16.0203b06: 不可破壞。堅意。若善男子善女人欲知業報
T0657_.16.0203b07: 當入是門。堅意。一切諸法無來無去是入法
T0657_.16.0203b08: 門。我因是門爲衆生説生死差別。堅意。若
T0657_.16.0203b09: 善男子善女人欲入衆生生死智者。以是印
T0657_.16.0203b10: 入是名法印。名無文字印無障礙印。堅意。如
T0657_.16.0203b11: 來有所言説。皆以是印。一切有身皆如來身。
T0657_.16.0203b12: ＊何以故。是諸身性不相違背。佛以是印説
T0657_.16.0203b13: 衆生身相。是名身印。又以是印顯示演説一
T0657_.16.0203b14: 切身相。＊何以故。堅意。諸法無門不可入故。
T0657_.16.0203b15: 法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是
T0657_.16.0203b16: 故如來若有所説皆不離是無礙際説。以無
T0657_.16.0203b17: 礙際説一切法。亦以是際知諸衆生隨宜爲
T0657_.16.0203b18: 説。堅意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是
T0657_.16.0203b19: 一切衆生性也。是名際門。入是際門則能開
T0657_.16.0203b20: 演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅意。如來
T0657_.16.0203b21: 衆法藏中有所説法皆説是際。復有色藏受
T0657_.16.0203b22: 想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以
T0657_.16.0203b23: 阿字門入。爾時堅意白佛言。世尊。是門甚深。
T0657_.16.0203b24: 佛言。堅意。我不生念是深是淺。世尊。佛説法
T0657_.16.0203b25: 耶。堅意。不如凡夫所貪著説。隨智者所解。名
T0657_.16.0203b26: 爲如來説法如。如來如實所知無示無説。何
T0657_.16.0203b27: 以故。一切諸法不可説相。唯智者能知。凡
T0657_.16.0203b28: 夫若有所知皆著文辭。是故佛説文字語言
T0657_.16.0203b29: 即非語言。佛復告堅意。一切諸法如日明淨。
T0657_.16.0203c01: 隨所正觀皆入無際。堅意。一切諸法皆能照
T0657_.16.0203c02: 明。能起一切智慧光故。堅意。一切諸法無所
T0657_.16.0203c03: 障礙。如虚空故。堅意。隨著二法。是中如來
T0657_.16.0203c04: 行無礙眼。堅意。是名法眼。佛以是眼見一切
T0657_.16.0203c05: 法無障礙相。堅意。是名諸法無障礙門。善男
T0657_.16.0203c06: 子善女人若入是門。諸所言説皆有利益。皆
T0657_.16.0203c07: 無障礙皆示義趣。皆説深義無所貪著。復次
T0657_.16.0203c08: 堅意。諸法無垢不染不離。堅意。法無所屬。
T0657_.16.0203c09: 以不受故。堅意。一切法無邊。本末不可得故。
T0657_.16.0203c10: 堅意。諸有所説文字語言。當知是中無有文
T0657_.16.0203c11: 字亦無語言。堅意。是文字門云何有入。但説
T0657_.16.0203c12: 是法無有障礙。是名爲入。堅意。如是入者即
T0657_.16.0203c13: 名非入。入法性故。堅意。如來所説諸三昧
T0657_.16.0203c14: 門爲何者是。堅意。有一相三昧。有衆相三昧。
T0657_.16.0203c15: 一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現
T0657_.16.0203c16: 在説法。菩薩取某佛相以現在前。若坐道
T0657_.16.0203c17: 場得無上菩提。若轉法輪。若與大衆圍遶説
T0657_.16.0203c18: 法。取如是相。以不亂念守攝諸根。心不馳散
T0657_.16.0203c19: 專念一佛不捨是縁。亦念是佛世界之相。而
T0657_.16.0203c20: 是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如
T0657_.16.0203c21: 是行常如是觀不離是縁。是時佛像即現在
T0657_.16.0203c22: 前而爲説法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。
T0657_.16.0203c23: 隨所信解若深若淺。轉加宗敬尊重如來。＊菩
T0657_.16.0203c24: 薩住是三昧聞説諸法皆壞敗相。聞已受持
T0657_.16.0203c25: 從三昧起。能爲四衆演説是法。堅意。是名入
T0657_.16.0203c26: 一相三昧門。復次堅意。＊菩薩住是三昧。還
T0657_.16.0203c27: 能壞滅是佛相縁亦壞自身。以是壞相壞一
T0657_.16.0203c28: 切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起
T0657_.16.0203c29: 能爲四衆解説是法。堅意。是名爲入一相三
T0657_.16.0204a01: 昧門方便。復次堅意。菩薩縁是佛像而作是
T0657_.16.0204a02: 念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所
T0657_.16.0204a03: 從來我無所至。菩薩爾時作是念言。一切諸
T0657_.16.0204a04: 法亦復如是。無所從來去無所至。＊菩薩如是
T0657_.16.0204a05: 行如是念。不久當得無礙法眼。得法眼已便
T0657_.16.0204a06: 爲諸佛之所知念。諸甚深法皆現在前。以是
T0657_.16.0204a07: 深法得無礙辯。雖講説法而不見法。堅意。如
T0657_.16.0204a08: 來於過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。
T0657_.16.0204a09: 於過去世亦不作縁。亦非不知不隨憶想。堅
T0657_.16.0204a10: 意。菩薩亦如是。住是三昧雖演説法不見是
T0657_.16.0204a11: 法。菩薩住是三昧深修習故。隨所聞因縁第
T0657_.16.0204a12: 二佛。取相現前。若坐道場得無上菩提。若
T0657_.16.0204a13: 轉法輪。若於大衆圍遶説法。＊菩薩亦受持是
T0657_.16.0204a14: 第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。＊而是
T0657_.16.0204a15: 菩薩倶縁二佛。取相現前聽受説法。堅意。是
T0657_.16.0204a16: 亦名爲入一相三昧門。復次堅意。菩薩以善
T0657_.16.0204a17: 修習一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現
T0657_.16.0204a18: 前。堅意。譬如比丘心得自在觀一切入取青
T0657_.16.0204a19: 色相。能得信解一切世界皆一青相。是人
T0657_.16.0204a20: 所縁唯一青色。觀内外法皆一青色。於是縁
T0657_.16.0204a21: 中得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所
T0657_.16.0204a22: 聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及＊世界
T0657_.16.0204a23: 相皆縁現前。＊菩薩善修習此念佛縁故。觀諸
T0657_.16.0204a24: 世界盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能
T0657_.16.0204a25: ＊了達一切諸縁皆爲一縁。謂現在佛縁。是
T0657_.16.0204a26: 名得一相三昧門。堅意白佛言。世尊。以何方
T0657_.16.0204a27: 便。得是三昧。佛告堅意。於是佛縁繋念不散
T0657_.16.0204a28: 不離是縁。是名三昧門。堅意。以是一縁＊了
T0657_.16.0204a29: 達諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。
T0657_.16.0204b01: 菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來
T0657_.16.0204b02: 語。一切有身皆如來身。不離如故。復次堅
T0657_.16.0204b03: 意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十
T0657_.16.0204b04: 二十三十四十五十。若百若千若萬若過是
T0657_.16.0204b05: 數。一時專念盡現在前。及諸世界弟子衆數。
T0657_.16.0204b06: 皆現在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形
T0657_.16.0204b07: 色相好。盡現在前恭敬尊重。亦復一一取三
T0657_.16.0204b08: 十二大人之相及不虚行相。師子奮迅相。無
T0657_.16.0204b09: 見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作
T0657_.16.0204b10: 無量相。亦取諸佛＊世界之相。以信解觀作無
T0657_.16.0204b11: 量淨相。亦取弟子衆。以信解觀作無量相。
T0657_.16.0204b12: 爾時作是思惟。如是諸佛從何所來我何所
T0657_.16.0204b13: 至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。
T0657_.16.0204b14: 如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念。如
T0657_.16.0204b15: 是事中無有定法。名爲如來。如是觀時知一
T0657_.16.0204b16: 切法空無所有一相無相。用無相門入一切
T0657_.16.0204b17: 法。如是信解達知一切諸法一相。堅意。菩
T0657_.16.0204b18: 薩能縁諸佛繋念一處。是名衆相三昧門。堅
T0657_.16.0204b19: 意。若是菩薩入是三昧。＊了達諸法一相無
T0657_.16.0204b20: 相。是名衆相三昧。＊菩薩住是三昧所知所見
T0657_.16.0204b21: 無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無
T0657_.16.0204b22: 非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦
T0657_.16.0204b23: 不見不知佛弟子衆。所知所見無非説法。亦
T0657_.16.0204b24: 復不見不知説法所有見知無非是縁。亦不
T0657_.16.0204b25: 見縁。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所
T0657_.16.0204b26: 見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世
T0657_.16.0204b27: 界。亦不見世＊界。諸所有見無非衆會。亦不
T0657_.16.0204b28: 見衆會。無法不説而無所説。無法不現亦無
T0657_.16.0204b29: 所現。無不信解亦無信解。無不分別亦無分
T0657_.16.0204c01: 別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。
T0657_.16.0204c02: 無法不照亦無所照。堅意。是名諸菩薩三昧
T0657_.16.0204c03: 門。入是門者當於諸法得無礙智。能如是觀
T0657_.16.0204c04: 名無礙眼。於是事中亦不貪著。是名法眼。堅
T0657_.16.0204c05: 意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾
T0657_.16.0204c06: 時堅意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩於當來
T0657_.16.0204c07: 世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩
T0657_.16.0204c08: 於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅
T0657_.16.0204c09: 意。菩薩若於後世從比丘所聞是三昧。當知
T0657_.16.0204c10: 是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅
T0657_.16.0204c11: 意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊
T0657_.16.0204c12: 辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三
T0657_.16.0204c13: 昧。亦得無量無邊辯才。堅意。是門能開八百
T0657_.16.0204c14: 法藏。於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是
T0657_.16.0204c15: 門。堅意。於是一門攝一切法門諸三昧門。是
T0657_.16.0204c16: 名重句門。是故堅意。若人如法欲入法門是
T0657_.16.0204c17: 三昧門重句門者。應當親近諸善知識問。云
T0657_.16.0204c18: 何行云何觀察云何修習。當隨其教如説修
T0657_.16.0204c19: 行。堅意。若有四法當知是爲善知識也。何等
T0657_.16.0204c20: 爲四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善
T0657_.16.0204c21: 法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。
T0657_.16.0204c22: 有是四法當知即是善知識也。爾時世尊
T0657_.16.0204c23: 欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0204c24: 當近善知識 能障惡法者
T0657_.16.0204c25: 能説佛所讃 是人應親近
T0657_.16.0204c26: 隨佛道教化 能生人善法
T0657_.16.0204c27: 如所聞安住 能増益智慧
T0657_.16.0204c28: 可近法當近 應遠法當離
T0657_.16.0204c29: 離於惡法已 當修佛所讃
T0657_.16.0205a01: 若欲得辯才 亦欲演自智
T0657_.16.0205a02: 當疾修是定 常隨善知識
T0657_.16.0205a03: 隨所教修行 於法無祕悋
T0657_.16.0205a04: 自所得善法 亦應爲他説
T0657_.16.0205a05: 深心行是法 捨離諸諂曲
T0657_.16.0205a06: 常近善知識 修行如是法
T0657_.16.0205a07: 故近善知識 應離惡知識
T0657_.16.0205a08: 從是得多聞 疾得是三昧
T0657_.16.0205a09: 復次堅意。若有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a10: 等爲四。善知教化。善知修道。知教化過。知
T0657_.16.0205a11: 修道過。堅意。有是四法。當知是爲善知識也。
T0657_.16.0205a12: 爾時世尊而説偈言
T0657_.16.0205a13: 知教化修道 亦知是過失
T0657_.16.0205a14: 既知是法已 今住無礙法
T0657_.16.0205a15: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何謂
T0657_.16.0205a16: 爲四。知地知説知人知行。云何知地。隨人知
T0657_.16.0205a17: 地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲
T0657_.16.0205a18: 地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住
T0657_.16.0205a19: 定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。
T0657_.16.0205a20: 是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人
T0657_.16.0205a21: 住定恚癡地。是人住定欲恚癡地。衆生若
T0657_.16.0205a22: 在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地
T0657_.16.0205a23: 如應教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。
T0657_.16.0205a24: 堅意。若人＊成是四法者。當知是爲善知識
T0657_.16.0205a25: 也。堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a26: 謂爲四。能調伏語令人住甚深法中。能隨時
T0657_.16.0205a27: 教隨時消息。爾時世尊即説偈言
T0657_.16.0205a28: 知隨人所行 諸地有差別
T0657_.16.0205a29: 知隨地教化 故能速得成
T0657_.16.0205b01: 能説法調伏 令住甚深法
T0657_.16.0205b02: 隨時而呵責 亦隨時消息
T0657_.16.0205b03: 雖有善好言 非時則不受
T0657_.16.0205b04: 是故有智者 隨時而從捨
T0657_.16.0205b05: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。則能
T0657_.16.0205b06: 令人修是三昧。何等爲四。能令弟子出家行
T0657_.16.0205b07: 離。又能令人入深法觀。能令住定。於一切
T0657_.16.0205b08: 縁而無所礙＊離於諸相。堅意。有是四法。當
T0657_.16.0205b09: 知是爲善知識也。佛説偈言
T0657_.16.0205b10: 若人讃出家 及行離住處
T0657_.16.0205b11: 令弟子住中 是名善知識
T0657_.16.0205b12: 令住第一義 甚深妙法中
T0657_.16.0205b13: 令住無相定 是眞善知識
T0657_.16.0205b14: 復次堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧
T0657_.16.0205b15: 何謂爲四。捨離自心隨順師意離於諸縁。爲
T0657_.16.0205b16: 是三昧常勤精進終不懈息。亦爲欲得是三
T0657_.16.0205b17: 昧故。樂住閑處離衆憒閙。菩薩＊若成是四
T0657_.16.0205b18: 法者。能得習是三昧。堅意。菩薩復有四法。能
T0657_.16.0205b19: 疾得是三昧。何謂爲四。善取佛相乃至夢中
T0657_.16.0205b20: 亦見諸佛。善取説法相乃至夢中亦得聞法。
T0657_.16.0205b21: 爲衆生説而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行
T0657_.16.0205b22: 無依定隨離心故。堅意。菩薩有是四法。能疾
T0657_.16.0205b23: 得是三昧。爾時世尊説此偈言
T0657_.16.0205b24: 是人不捨 諸世尊相 常縁佛相
T0657_.16.0205b25: 不離目前 具足見佛 相三十二
T0657_.16.0205b26: 聽佛説法 諦取是相 於深必定
T0657_.16.0205b27: 法中得忍 不依禪定 樂隨離心
T0657_.16.0205b28: 非滅法故 壞裂諸法 諸法非法
T0657_.16.0205b29: 是人所樂 觀諸相時 無所分別
T0657_.16.0205c01: 信解諸法 皆是佛身 不著言辭
T0657_.16.0205c02: 不隨他語 自知是相 亦爲人説
T0657_.16.0205c03: 菩薩若得 如是法忍 是名智者
T0657_.16.0205c04: 逮是三昧 近善知識 修佛讃法
T0657_.16.0205c05: 教化衆生 住深定法 堅意菩薩
T0657_.16.0205c06: 若有四法 則能修習 逮是三昧
T0657_.16.0205c07: 何謂爲四。善知縁相善分別縁。善知轉縁。善
T0657_.16.0205c08: 知本行。有是四法。則能速成了達是定。爾
T0657_.16.0205c09: 時世尊而説偈言
T0657_.16.0205c10: 菩薩多聞有智者 應爲他説是三昧
T0657_.16.0205c11: 又從諸佛聞善法 亦應爲人而演説
T0657_.16.0205c12: 以縁佛身諦取相 修是寂滅妙三昧
T0657_.16.0205c13: 又於諸世尊身相 深取種種差別相
T0657_.16.0205c14: 三十二相及身相 形相色相光明相
T0657_.16.0205c15: 面貌眉間白毫峙 當取如是人尊相
T0657_.16.0205c16: 取是諸相在現前 常當觀察差別相
T0657_.16.0205c17: 亦縁各各諸身分 不以一法爲佛身
T0657_.16.0205c18: 以心分析諸佛身 是心無形本性淨
T0657_.16.0205c19: 雜雜隨縁念念滅 在縁會生各異相
T0657_.16.0205c20: 既知心相不暫停 當知是縁亦生滅
T0657_.16.0205c21: 是法皆從分別生 若無分別是最樂
T0657_.16.0205c22: 善知心性是轉相 亦知諸縁是轉相
T0657_.16.0205c23: 知世＊界空皆如炎 能知是已念不亂
T0657_.16.0205c24: 能如是知諸法義 即能變化多佛相
T0657_.16.0205c25: 而於佛相無所著 知諸世＊界皆空故
T0657_.16.0205c26: 於諸縁中不取相 當知身心是轉相
T0657_.16.0205c27: 如是法中能了達 故能疾得是三昧
T0657_.16.0205c28: 於説法時現神力 亦於所説無錯謬
T0657_.16.0205c29: 能令衆生起善福 亦能疾得如是法
T0657_.16.0206a01: 堅意。菩薩有四法能成是三昧。＊成已能爲
T0657_.16.0206a02: 他説。何謂爲四。爲得是三昧故勤行不息晝
T0657_.16.0206a03: 夜經行。若欲坐時先念諸佛坐於道場今現
T0657_.16.0206a04: 在前。法施衆生無所悋惜。於説法者現如世
T0657_.16.0206a05: 尊。分析自身不依於法。以無依止爲衆説
T0657_.16.0206a06: 法。菩薩能如是行如是念如是縁。安處法座
T0657_.16.0206a07: 廣行法施得是三昧。或有菩薩從法座起得
T0657_.16.0206a08: 是三昧。復次堅意。菩薩若成四法得是三
T0657_.16.0206a09: 昧。何謂爲四。菩薩爲出家人修遠離行捨憒
T0657_.16.0206a10: 閙故。但畜三衣離貪著故。於在家衆及出家
T0657_.16.0206a11: 衆不作諸縁。離非時過故。得深法忍樂空寂
T0657_.16.0206a12: 故。堅意。菩薩＊成是四＊法＊得是三昧。堅意。
T0657_.16.0206a13: 在家菩薩＊若成四法能得是三昧。何謂爲四。
T0657_.16.0206a14: 菩薩若在居家受持五戒。常日一食依＊於塔
T0657_.16.0206a15: 廟。廣學多聞＊達知諸論。亦應親近諸善知識
T0657_.16.0206a16: 善能教化是三昧者。堅意。在家菩薩有是四
T0657_.16.0206a17: 法能得是三昧。復次堅意。在家出家菩薩
T0657_.16.0206a18: ＊若成四法得是三昧。何謂爲四。具足持戒
T0657_.16.0206a19: 淨行活命離諸疑悔。爲是三昧不貪身命不
T0657_.16.0206a20: 依＊於法。隨所從聞及能教化是三昧者。於是
T0657_.16.0206a21: 人中生世尊想。修習如是念佛三昧時。應
T0657_.16.0206a22: 離慳心。堅意。若有在家出家菩薩。有此四法
T0657_.16.0206a23: 得是三昧。堅意。若人發大乘心欲得是三
T0657_.16.0206a24: 昧。當修四益法。何謂爲四。應順觀身不生身
T0657_.16.0206a25: 覺。應順觀受不生受覺。應順觀心不生心覺。
T0657_.16.0206a26: 應順觀法不生法覺。堅意。菩薩＊成是四法者
T0657_.16.0206a27: 助是三昧。爾時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0206a28: 菩薩應修習 佛所讃念處
T0657_.16.0206a29: 比丘自行處 能得是三昧
T0657_.16.0206b01: 當應分析身 亦不應依止
T0657_.16.0206b02: 以無依止心 當得是三昧
T0657_.16.0206b03: 於受心法中 亦無所依止
T0657_.16.0206b04: 是法不思議 當得是三昧
T0657_.16.0206b05: 應修習四禪 及修四正勤
T0657_.16.0206b06: 不依止是法 當得是三昧
T0657_.16.0206b07: 於四如意足 及四無礙智
T0657_.16.0206b08: 當修習是法 莫生慳悋心
T0657_.16.0206b09: 應安住戒中 親近善知識
T0657_.16.0206b10: 説是三昧者 應生世尊想
T0657_.16.0206b11: 以多聞爲本 從是起三昧
T0657_.16.0206b12: 隨諸佛所説 如教而修學
T0657_.16.0206b13: 是名爲上眼 法眼無有上
T0657_.16.0206b14: 是中無障礙 以教化衆生
T0657_.16.0206b15: 是衆經之本 能生多聞法
T0657_.16.0206b16: 菩提從此成 是故常修學
T0657_.16.0206b17: 佛所有十方 及四無礙智
T0657_.16.0206b18: 皆從是中出 是故當修學
T0657_.16.0206b19: 菩薩能得是 佛所説三昧
T0657_.16.0206b20: 是人説法時 辯才不可盡
T0657_.16.0206b21: 是人於諸法 能達知等相
T0657_.16.0206b22: 如海無増減 無能窮竭者
T0657_.16.0206b23: 若得是三昧 不隨他人教
T0657_.16.0206b24: 若聽受法時 不觀他人説
T0657_.16.0206b25: 諸天鬼龍王 夜叉緊陀羅
T0657_.16.0206b26: 人非人衆等 觀菩薩所説
| T0657_.16.0206b27: | 此 下 丹 郷 有 | 皆 言 云 何住 云 何 而 修 學 |
| T0657_.16.0206b28: | 從 何 得 此 法 今 爲 我 等 説 |
T0657_.16.0206c01: 亦知心所樂 隨宜爲説法
T0657_.16.0206c02: 今我是經中 有所説諸佛
T0657_.16.0206c03: 住是三昧故 悉知其名字
T0657_.16.0206c04: 亦能知諸佛 所説種種法
T0657_.16.0206c05: 隨心所縁念 即時皆能知
T0657_.16.0206c06: 一切諸世尊 所有弟子衆
T0657_.16.0206c07: 住是三昧故 皆悉能見知
T0657_.16.0206c08: 知諸佛世界 種種莊嚴事
T0657_.16.0206c09: 亦知彼受量 得是三昧故
T0657_.16.0206c10: 知諸劫歳數 及日月時節
T0657_.16.0206c11: 十方世界中 諸佛兩足尊
T0657_.16.0206c12: 皆知是諸佛 亦知是佛土
T0657_.16.0206c13: 亦知諸世尊 若干差別名
T0657_.16.0206c14: 善修是三昧 故能悉知見
T0657_.16.0206c15: 亦知諸世尊 所有弟子衆
T0657_.16.0206c16: 爲衆所説法 皆悉能知見
T0657_.16.0206c17: 一切佛所行 及諸深妙法
T0657_.16.0206c18: 善習三昧故 皆悉能知見
T0657_.16.0206c19: 於未來世中 無量諸世尊
T0657_.16.0206c20: 字名及種姓 一切悉＊見知
T0657_.16.0206c21: 亦知其壽量 及諸弟子衆
T0657_.16.0206c22: 所説諸經法 皆能悉了知
T0657_.16.0206c23: 知諸佛世界 及種種莊嚴
T0657_.16.0206c24: 諸佛滅度後 法住之久近
T0657_.16.0206c25: 住是三昧中 皆悉知此事
T0657_.16.0206c26: 故求多聞者 當修是三昧
T0657_.16.0206c27: 常修是三昧 ＊達知諸義趣
T0657_.16.0206c28: 當知是三昧 入佛智初門
T0657_.16.0206c29: 從是生衆生 亦生佛智慧
T0657_.16.0207a01: 亦於中出生 無量諸福徳
T0657_.16.0207a02: 若有人發心 求無上菩提
T0657_.16.0207a03: 盡供過去佛 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a04: 爲供一一佛 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a05: 能捨滿三千 大千界珍寶
T0657_.16.0207a06: 以爾所財寶 具滿一劫中
T0657_.16.0207a07: 皆如是供給 諸佛及聖衆
T0657_.16.0207a08: 於未來世中 所有諸世尊
T0657_.16.0207a09: 亦皆盡供＊給 及諸弟子衆
T0657_.16.0207a10: 堅意汝當知 是人所得福
T0657_.16.0207a11: 求佛無上法 不可思議智
T0657_.16.0207a12: 若人求佛道 修習是三昧
T0657_.16.0207a13: 從是三昧故 多聞轉高勝
T0657_.16.0207a14: 既得多聞已 廣爲衆生説
T0657_.16.0207a15: 是福過於彼 不可得思量
T0657_.16.0207a16: 是福無有量 能増長智慧
T0657_.16.0207a17: 若修是三昧 不須供諸佛
T0657_.16.0207a18: 若以香塗香 衣食及湯藥
T0657_.16.0207a19: 以此供＊諸佛 不名爲眞供
T0657_.16.0207a20: 如來坐道場 所得微妙法
T0657_.16.0207a21: 若人能修學 是眞供＊諸佛
T0657_.16.0207a22: 若求佛道者 欲得見諸佛
T0657_.16.0207a23: 應勤修是法 疾得是三昧
T0657_.16.0207a24: 若聞是三昧 能生歡喜心
T0657_.16.0207a25: 當知是衆生 曾見數千佛
T0657_.16.0207a26: 復次堅意。若善男子善女人求佛道者。供＊給
T0657_.16.0207a27: 嚴飾如來塔廟。則得具足四大淨願。何謂爲
T0657_.16.0207a28: 四。能得第一淨妙色身。能得常生離諸難
T0657_.16.0207a29: 處。亦能堅心受持善法。能見諸佛得不壞信
T0657_.16.0207b01: 漸。當逮得無上菩提轉妙法輪。是名爲四。爾
T0657_.16.0207b02: 時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0207b03: 智者能供＊給 諸佛尊塔廟
T0657_.16.0207b04: 能具聖所讃 四種大淨法
T0657_.16.0207b05: 常生離難處 能得正眞見
T0657_.16.0207b06: 常能見諸佛 見已心亦淨
T0657_.16.0207b07: 得深信堅固 不動如須彌
T0657_.16.0207b08: 畢定得佛智 速轉無上輪
T0657_.16.0207b09: 囑累品第三十五
T0657_.16.0207b10: 復次堅意。若善男子善女人發大乘心。若佛
T0657_.16.0207b11: 現在若滅度後。衆華瓔珞若上華香以爲供
T0657_.16.0207b12: 養。以是縁故得八具足福。身色具足。財
T0657_.16.0207b13: 物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多
T0657_.16.0207b14: 聞具足。智慧具足。所願具足。是名八具足
T0657_.16.0207b15: ＊福。爾時世尊欲明此義。即説偈言
T0657_.16.0207b16: 若求佛道者 供＊給佛塔廟
T0657_.16.0207b17: 世世得福報 汝當一心聽
T0657_.16.0207b18: 常具足身色 見者心得淨
T0657_.16.0207b19: 福徳大財富 及得善眷屬
T0657_.16.0207b20: 安住於戒＊中 能深入禪定
T0657_.16.0207b21: 得多聞智慧 無量如大海
T0657_.16.0207b22: 諸有所願求 皆悉能具成
T0657_.16.0207b23: 世間中尊上 第一良福田
T0657_.16.0207b24: 以是善根故 得相三十二
T0657_.16.0207b25: 相相各明顯 以是嚴其身
T0657_.16.0207b26: 是一一諸相 以衆好＊嚴飾
T0657_.16.0207b27: 一一諸相中 各有八十光
T0657_.16.0207b28: 是一一光中 其明甚清徹
T0657_.16.0207b29: 於八十種好 亦出諸光明
T0657_.16.0207c01: 從諸善業縁 亦從願故生
T0657_.16.0207c02: 隨諸願差別 故得如是相
T0657_.16.0207c03: 足輪相一指 以衆好莊校
T0657_.16.0207c04: 是＊福徳神力 汝當一心聽
T0657_.16.0207c05: 我是足指中 有好名照明
T0657_.16.0207c06: 有光名極高 安住於此中
T0657_.16.0207c07: 能演出光明 猶如過愛珠
T0657_.16.0207c08: 是光如半月 在於須彌山
T0657_.16.0207c09: 有相名堅集 有八十億光
T0657_.16.0207c10: 諸光各有名 亦各有明色
T0657_.16.0207c11: 我從一光邊 出千種色明
T0657_.16.0207c12: 圍遶大千界 下方作佛事
T0657_.16.0207c13: 我今若普放 善業所得光
T0657_.16.0207c14: 世＊界若大小 一切皆迷悶
T0657_.16.0207c15: 從是光現無量佛 遣到十方諸世界
T0657_.16.0207c16: 廣化衆生作佛事 有如是等神通力
T0657_.16.0207c17: 我有三昧能普照 用是三昧見世＊界
T0657_.16.0207c18: 此三昧名須彌相 是中有光名善法
T0657_.16.0207c19: 有三昧名首楞嚴 於一切中爲最勝
T0657_.16.0207c20: 因以淨心故能得 通達十方無罣礙
T0657_.16.0207c21: 有人見佛現滅度 或有見佛初入胎
T0657_.16.0207c22: 有人見生無所畏 其心安靜行七歩
T0657_.16.0207c23: 或有人見坐道場 謂我方今始成佛
T0657_.16.0207c24: 又復見我轉法輪 ＊又見修行菩薩道
T0657_.16.0207c25: 汝等觀是三昧力 佛住是中得自在
T0657_.16.0207c26: 有人知我壽劫數 或有知我壽半劫
T0657_.16.0207c27: 有見我壽一小劫 若二三四若過是
T0657_.16.0207c28: 有見我壽一億歳 ＊又見過是若復少
T0657_.16.0207c29: 此閻浮提世界人 知我壽命八十歳
T0657_.16.0208a01: ＊又見我壽一日夜 ＊又人知我壽長遠
T0657_.16.0208a02: 或有三千大千界 謂我壽天一日夜
T0657_.16.0208a03: 我知是人心喜樂 隨其所樂爲説法
T0657_.16.0208a04: 隨衆所應爲示現 各各自謂爲我説
T0657_.16.0208a05: 見以歡喜生信解 是佛希有神通力
T0657_.16.0208a06: 我若示汝所爲事 一切凡夫皆狂惑
T0657_.16.0208a07: 如來所行所爲事 汝等設見亦不識
T0657_.16.0208a08: 菩薩若知我深行 是人便能轉法輪
T0657_.16.0208a09: 諸説法者各所樂 不能盡知我所行
T0657_.16.0208a10: 若不能知普智行 是人所説甚微淺
T0657_.16.0208a11: 若聞是法心退沒 我以是故無所説
T0657_.16.0208a12: 若人能知普智行 是人心終不退沒
T0657_.16.0208a13: 知一切法皆悉等 是人隨順我所行
T0657_.16.0208a14: 堅意當知是諸經 於將來世無受者
T0657_.16.0208a15: 唯除此會八菩薩 今於我前合掌立
T0657_.16.0208a16: 堅意當知如是人 則能知我甚深行
T0657_.16.0208a17: 亦爲先會法之首 常能照然佛法炬
T0657_.16.0208a18: 常教衆生菩提心 常爲諸佛所稱歎
T0657_.16.0208a19: 如今於我現前立 過去佛前亦如是
T0657_.16.0208a20: 如恒沙數諸世尊 是人皆現於前立
T0657_.16.0208a21: 時五百人從坐起 合掌白言當護法
T0657_.16.0208a22: 皆是佛聽護法者 堅意汝亦在是數
T0657_.16.0208a23: 復有八十菩薩起 皆爲救護佛法故
T0657_.16.0208a24: 世尊我於未來世 受持佛法如説行
T0657_.16.0208a25: 當於濁亂惡世中 廣説流布是法種
T0657_.16.0208a26: 世尊尋便爲授記 即飛空中七多羅
T0657_.16.0208a27: 八十億人得深喜 各各自聞得受記
T0657_.16.0208a28: 爾時佛告阿難曰 汝能於後惡世中
T0657_.16.0208a29: 受持如是＊諸經不 答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b01: 佛知故問迦葉言 汝能於我滅度後
T0657_.16.0208b02: 受持如是諸經不 答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b03: 我能把持三千界 及大海水諸山林
T0657_.16.0208b04: 諸餘麁重悉能持 不能惡世護持法
T0657_.16.0208b05: 今世比丘多弊惡 不隨世尊所教法
T0657_.16.0208b06: 何況世尊滅度後 誰能信受是深經
T0657_.16.0208b07: 必當語我如是言 汝年老耄無智慧
T0657_.16.0208b08: 云何反能教我等 利根聰辯解義者
T0657_.16.0208b09: 世尊如是弊惡人 樂世文頌外道論
T0657_.16.0208b10: 捨離甚深禪定樂 皆悉樂著世俗事
T0657_.16.0208b11: 多欲難滿無厭足 貪著美味求利養
T0657_.16.0208b12: 我不能救是惡人 見已反増我憂惱
T0657_.16.0208b13: 我在空閑獨處時 釋梵諸天來語我
T0657_.16.0208b14: 我世尊説如是法 令多衆生住聖道
T0657_.16.0208b15: 有某比丘得無漏 某得神通到彼岸
T0657_.16.0208b16: 我聞是已心喜悦 而答釋言何足怪
T0657_.16.0208b17: 於後惡世釋＊梵天 來至我所啼哭言
T0657_.16.0208b18: 大徳當知佛法壞 我聞是已懷憂惱
T0657_.16.0208b19: 不能廣説是罪縁 亦復不能持此經
T0657_.16.0208b20: 亦不能爲作證明 惡世比丘難與言
T0657_.16.0208b21: 時諸天神皆啼哭 爾時佛告迦葉言
T0657_.16.0208b22: 我亦先知汝不能 受持擁護我法種
T0657_.16.0208b23: 我諸聲聞弟子等 無能受持如是經
T0657_.16.0208b24: 但諸菩薩承佛力 則能受持如是法
T0657_.16.0208b25: 於後惡世或生疑 我今當斷此人惑
T0657_.16.0208b26: 是經何故先來無 但是比丘自造作
T0657_.16.0208b27: 或見是經多無量 爲讀誦故心驚畏
T0657_.16.0208b28: 是經廣博多散亂 誰能讀誦令究竟
T0657_.16.0208b29: 若人今見汝問我 亦聞我今爲汝説
T0657_.16.0208c01: 是人於後甚惡世 能聞是經得歡喜
T0657_.16.0208c02: 佛説如是護法時 無量衆發菩提心
T0657_.16.0208c03: 是＊諸衆生皆念言 我於來世聽是法
T0657_.16.0208c04: 後當供奉諸世尊 一心求覓佛大智
T0657_.16.0208c05: 供＊給舍利及塔廟 種種嚴飾尊形像
T0657_.16.0208c06: 爾時阿難從＊坐而起偏袒右肩右膝著地。合
T0657_.16.0208c07: 掌白佛言。世尊。當何名爲此經。云何受持。
T0657_.16.0208c08: 佛告阿難。此經名爲攝諸善根。亦名福徳
T0657_.16.0208c09: 所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦
T0657_.16.0208c10: 名斷一切衆生疑。當如是持。佛説是經已。
T0657_.16.0208c11: 慧命阿難堅意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修
T0657_.16.0208c12: 羅人非人等一切大衆。皆大歡喜信受佛語
T0657_.16.0208c13: ＊佛説華＊手經卷第十
T0657_.16.0208c14:
T0657_.16.0208c15:
T0657_.16.0208c16:
T0657_.16.0208c17:
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