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持心梵天所問經 (No. 0585_ 竺法護譯 ) in Vol. 00 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0585_.15.0018a01: 至於佛道。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a02: 寶月童女曰。假使常遵童眞梵行所施平等。 T0585_.15.0018a03: 無所想念而不習欲。何況志求於財富乎。斯 T0585_.15.0018a04: 則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a05: 香花菩薩曰。如忉利天子。而以戒香勳塗 T0585_.15.0018a06: 己形。爲菩薩者無異香流。唯以戒禁之法香 T0585_.15.0018a07: 也。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a08: 造樂菩薩曰。其不志樂於異法者。唯志三法 T0585_.15.0018a09: 奉侍於佛。講説經法教化衆生。斯則名曰爲 T0585_.15.0018a10: 菩薩也 T0585_.15.0018a11: 持心梵天曰。假使菩薩不志於法。亦不慕於 T0585_.15.0018a12: 諸佛訓典。欽尚光明而入趣者。斯則名曰爲 T0585_.15.0018a13: 菩薩也 T0585_.15.0018a14: 慈氏菩薩曰。假使菩薩覩見衆生。行慈三昧 T0585_.15.0018a15: 得齊衆生。斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a16: 溥首童眞曰。假使菩薩説一切法。亦無所説 T0585_.15.0018a17: 亦無法想。亦不興發諸法之念。斯則名曰 T0585_.15.0018a18: 爲菩薩也 T0585_.15.0018a19: 明網菩薩曰。假使菩薩。所有光明滅諸欲塵。 T0585_.15.0018a20: 斯則名曰爲菩薩也 T0585_.15.0018a21: 普花菩薩曰。在於十方諸佛國土。見諸如來 T0585_.15.0018a22: 猶如衆華。斯則名曰爲菩薩也。如是諸菩薩。 T0585_.15.0018a23: 各各辯現陳唱本志。於是世尊。告普行菩薩。 T0585_.15.0018a24: 假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患。則無忘失一 T0585_.15.0018a25: 切徳本。而不棄捨衆生之類。斯則名曰爲菩 T0585_.15.0018a26: 薩也 T0585_.15.0018a27: 持心梵天所問經卷第二 T0585_.15.0018a28: T0585_.15.0018a29: T0585_.15.0018b01: T0585_.15.0018b02: T0585_.15.0018b03: T0585_.15.0018b04: 西晋*月氏三藏竺法護譯 T0585_.15.0018b05: 論寂品第八 T0585_.15.0018b06: 爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者 T0585_.15.0018b07: 以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無 T0585_.15.0018b08: 所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生 T0585_.15.0018b09: 所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸 T0585_.15.0018b10: 如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而 T0585_.15.0018b11: 以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切 T0585_.15.0018b12: 愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦 T0585_.15.0018b13: 如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。 T0585_.15.0018b14: 仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。云何 T0585_.15.0018b15: 世尊不云諸法空乎。報曰如是。答曰。以是 T0585_.15.0018b16: 之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有 T0585_.15.0018b17: 相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於 T0585_.15.0018b18: 是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。 T0585_.15.0018b19: 答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四 T0585_.15.0018b20: 梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四 T0585_.15.0018b21: 梵。具足諸行乃爲遊*空。假使梵天行在閑 T0585_.15.0018b22: 居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰 T0585_.15.0018b23: 行遊于空。設令復處講堂棚閣。紫金床 T0585_.15.0018b24: 座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰 T0585_.15.0018b25: 遊于*空也。用不曉了行之所致。又問。以何 T0585_.15.0018b26: 等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。 T0585_.15.0018b27: 又問。其不見我爲覩慧乎。答曰。如是梵天。 T0585_.15.0018b28: 其不見我則覩慧矣。猶如梵天有聰明王。若 T0585_.15.0018b29: 聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所 T0585_.15.0018c01: 敬重。如是如是。其不見我乃覩淨慧。又問。 T0585_.15.0018c02: 誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲 T0585_.15.0018c03: 具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如 T0585_.15.0018c04: 今所説吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以 T0585_.15.0018c05: 者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見 T0585_.15.0018c06: 何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我 T0585_.15.0018c07: 則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無 T0585_.15.0018c08: 我因縁若成就者則致平等。答曰。梵天假使 T0585_.15.0018c09: 成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。 T0585_.15.0018c10: 云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答 T0585_.15.0018c11: 曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平 T0585_.15.0018c12: 等。又問。其慧眼何所覩乎。答曰梵天。其 T0585_.15.0018c13: 慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與 T0585_.15.0018c14: 無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲 T0585_.15.0018c15: 慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是 T0585_.15.0018c16: 之故爲無所見。又問溥首。因縁吾我成就平 T0585_.15.0018c17: 等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使 T0585_.15.0018c18: 令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修 T0585_.15.0018c19: 不得果證。離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非 T0585_.15.0018c20: 平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問 T0585_.15.0018c21: 溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰。其 T0585_.15.0018c22: 法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約 T0585_.15.0018c23: 時也。吾説約時則謂此矣。又問溥首。如是 T0585_.15.0018c24: 生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是 T0585_.15.0018c25: 謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲 T0585_.15.0018c26: 平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平 T0585_.15.0018c27: 等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平 T0585_.15.0018c28: 等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演 T0585_.15.0018c29: 平均。是謂平等。無利與不利*誼與不*誼。 T0585_.15.0019a01: 是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於 T0585_.15.0019a02: 時世尊讃溥首曰。善哉善哉。快説斯言實 T0585_.15.0019a03: 如所云。説是語時。七千比丘漏盡意解。二 T0585_.15.0019a04: 萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘 T0585_.15.0019a05: 離於愛欲。二百天人發無上正眞道意。五百 T0585_.15.0019a06: 菩薩得不起法忍 T0585_.15.0019a07: 於是持心梵天白世尊曰。溥首童眞爲作佛 T0585_.15.0019a08: 事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲 T0585_.15.0019a09: 法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不 T0585_.15.0019a10: 爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計 T0585_.15.0019a11: 衆生之類造利*誼乎。答曰梵天。無有人類 T0585_.15.0019a12: 反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿*反 T0585_.15.0019a13: 欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵 T0585_.15.0019a14: 天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。 T0585_.15.0019a15: 報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得 T0585_.15.0019a16: 滅度。報曰溥首。其法不生。向者所説如茲 T0585_.15.0019a17: 計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如 T0585_.15.0019a18: 是梵天。如來至眞不得生死亦不滅度。又復 T0585_.15.0019a19: 梵天。世尊所化解脱聲聞。計於彼等亦無生 T0585_.15.0019a20: 死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度 T0585_.15.0019a21: 者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗 T0585_.15.0019a22: 言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥 T0585_.15.0019a23: 首。誰當肯信此言者乎。答曰。其於諸法無 T0585_.15.0019a24: 所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。 T0585_.15.0019a25: 答曰梵天。其有所猗爲著虚妄。假使梵天。彼 T0585_.15.0019a26: 誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況 T0585_.15.0019a27: 當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已 T0585_.15.0019a28: 無所著則無生死。已無生死不離生死。已不 T0585_.15.0019a29: 離生死。*斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其 T0585_.15.0019b01: 滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其 T0585_.15.0019b02: 滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行 T0585_.15.0019b03: 澹泊不有所由則無所處。其無*所處*斯乃 T0585_.15.0019b04: 名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。*斯 T0585_.15.0019b05: 爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四諦 T0585_.15.0019b06: 也。於是普行菩薩。問溥首曰。今所説者 T0585_.15.0019b07: 悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲 T0585_.15.0019b08: 誠諦。又問溥首。其所言者。虚妄響像亦 T0585_.15.0019b09: 誠諦乎。答曰。實爲誠諦。所以者何。其所 T0585_.15.0019b10: 言者皆無處所而無所立。*已得自在名 T0585_.15.0019b11: 曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如 T0585_.15.0019b12: 來至眞亦説言教。計斯諸言亦無若干亦無 T0585_.15.0019b13: 有異。所以者何。一切所説皆如來辭。一切 T0585_.15.0019b14: 如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演 T0585_.15.0019b15: 教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所 T0585_.15.0019b16: 言。平等文字以等文字。則能一等於文字 T0585_.15.0019b17: 矣。已能等一切文字者。則得自在便能平 T0585_.15.0019b18: 等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至 T0585_.15.0019b19: 眞豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁 T0585_.15.0019b20: 者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令 T0585_.15.0019b21: 無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。 T0585_.15.0019b22: 其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰 T0585_.15.0019b23: 不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄捨 T0585_.15.0019b24: 一切想念。*斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者 T0585_.15.0019b25: 不以文字有所説也。無有人想亦無法想。猶 T0585_.15.0019b26: 如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因縁有聲亦 T0585_.15.0019b27: 無想念。賢聖亦然。現有所説而有言辭亦 T0585_.15.0019b28: 無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當 T0585_.15.0019b29: 興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於 T0585_.15.0019c01: 彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不諍 T0585_.15.0019c02: 於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講 T0585_.15.0019c03: 法矣。若思法者。其志佛者離於色欲。所謂 T0585_.15.0019c04: 法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。復次 T0585_.15.0019c05: 族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲 T0585_.15.0019c06: 論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖 T0585_.15.0019c07: 寂然。族姓子。其有精勤分別解説於四意斷。 T0585_.15.0019c08: 斯謂論法。所論於法於平等者。不爲平等亦 T0585_.15.0019c09: 不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯 T0585_.15.0019c10: 爲論法。設復無身無言無心。則名聖寂遵 T0585_.15.0019c11: 修解説。五根五力則爲論法。又若無聲不信 T0585_.15.0019c12: 於法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建 T0585_.15.0019c13: 立。等成本解脱。於諸法而悉信之。一切所 T0585_.15.0019c14: 説而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脱。 T0585_.15.0019c15: 遵賢聖脱於七覺意。則謂論法等。察於色 T0585_.15.0019c16: 欲不擧不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤 T0585_.15.0019c17: 解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓 T0585_.15.0019c18: 之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。 T0585_.15.0019c19: 則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法 T0585_.15.0019c20: 之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法 T0585_.15.0019c21: 證身則不離身。覩於法者則不離法。其有見 T0585_.15.0019c22: 者而無本見。若不見二則不覩二。如其所見 T0585_.15.0019c23: 現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃 T0585_.15.0019c24: 名聖寂。又族姓子。其分別説不我同像。不 T0585_.15.0019c25: 他同像不法同像。斯則論法。設不得法離 T0585_.15.0019c26: 於一切。文字之教音聲言説。棄除憍慢興發 T0585_.15.0019c27: T0585_.15.0019c28: T0585_.15.0019c29: T0585_.15.0020a01: 澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂 T0585_.15.0020a02: 然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各覩 T0585_.15.0020a03: 見斯諸人根爲分別説。假使定意若心亂者。 T0585_.15.0020a04: 斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂 T0585_.15.0020a05: 於是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論 T0585_.15.0020a06: 説。吾觀*誼歸一切聲聞及與縁覺。無有法 T0585_.15.0020a07: 説無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本 T0585_.15.0020a08: 不究平等。又復溥首。誰當説彼有平等意。誰 T0585_.15.0020a09: 爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸 T0585_.15.0020a10: 佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時 T0585_.15.0020a11: 世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所説也。 T0585_.15.0020a12: 諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世 T0585_.15.0020a13: 尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚 T0585_.15.0020a14: 會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設 T0585_.15.0020a15: 聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞説斯 T0585_.15.0020a16: 法言。當分別説講論經典。若不爾者賢聖寂 T0585_.15.0020a17: 然。世尊告曰。於須菩提意云何。諸聲聞衆 T0585_.15.0020a18: 以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答 T0585_.15.0020a19: 曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一 T0585_.15.0020a20: 切聲聞及與縁覺。無有法説賢聖寂然。於是 T0585_.15.0020a21: 溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆 T0585_.15.0020a22: 生根本。於此所造八萬四千行分別説者。寧 T0585_.15.0020a23: 諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脱。答 T0585_.15.0020a24: 曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀衆生 T0585_.15.0020a25: 心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心 T0585_.15.0020a26: 而不罣閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。 T0585_.15.0020a27: 如來有言八萬四千行。因其所行而分別説。 T0585_.15.0020a28: 了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆 T0585_.15.0020a29: 生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞縁 T0585_.15.0020b01: 覺地之所能及。唯須菩提。有婬行人縁以 T0585_.15.0020b02: 空事而得解脱。如來悉知。若不因空。或復 T0585_.15.0020b03: 有人而懷怒行覩見瑕疵。因其瞋恚而得解 T0585_.15.0020b04: 脱。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡 T0585_.15.0020b05: 行。因以講説而得解脱。不以説法。如來悉 T0585_.15.0020b06: 知。或復有人懷等分行不縁空行。亦不以觀 T0585_.15.0020b07: 而得解脱。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不 T0585_.15.0020b08: 以勸讃不以説法而得解脱。又復如來。因隨 T0585_.15.0020b09: 説法應其行根。縁厥形類而得解脱。如來悉 T0585_.15.0020b10: 知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講説尊 T0585_.15.0020b11: 法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰。縁覺 T0585_.15.0020b12: 以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯 T0585_.15.0020b13: 法。乃能講説及賢聖寂。答曰。如來明其所知 T0585_.15.0020b14: 靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切 T0585_.15.0020b15: 音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普 T0585_.15.0020b16: 具衆徳等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩 T0585_.15.0020b17: 薩曰。族姓子。説八萬四千行八萬四千諸品 T0585_.15.0020b18: 藏者。是則名曰講説經法。曉一切想至滅寂 T0585_.15.0020b19: 定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一 T0585_.15.0020b20: 劫復過一劫。分別決此所説法義。斯乃名曰 T0585_.15.0020b21: 賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃 T0585_.15.0020b22: 去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可 T0585_.15.0020b23: 思議。爾時有佛。名曰普光如來至眞。興出 T0585_.15.0020b24: 于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛 T0585_.15.0020b25: 見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人 T0585_.15.0020b26: 繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香 T0585_.15.0020b27: 樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶 T0585_.15.0020b28: 蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。 T0585_.15.0020b29: 一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣 T0585_.15.0020c01: 四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城 T0585_.15.0020c02: 有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所 T0585_.15.0020c03: 有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢 T0585_.15.0020c04: 目所覩。但見好憙可意所敬。一切衆民悉 T0585_.15.0020c05: 得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設 T0585_.15.0020c06: 諸菩薩詣異佛國土。則不以樂於他世界。若 T0585_.15.0020c07: 普光如來説三乘教。爲諸聲聞講説經法。廣 T0585_.15.0020c08: 復加意而解釋誼。則興二行宣暢説法聖 T0585_.15.0020c09: 澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來 T0585_.15.0020c10: 佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所 T0585_.15.0020c11: 稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。 T0585_.15.0020c12: 名清淨普説三昧。以一事故界名清淨。假使 T0585_.15.0020c13: 菩薩逮得斯定。則捨一切衆想塵勞。便得佛 T0585_.15.0020c14: 法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆 T0585_.15.0020c15: 悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆 T0585_.15.0020c16: 清淨。此名二清淨。所以名清淨者。謂眞清 T0585_.15.0020c17: 淨。眞清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者 T0585_.15.0020c18: 本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切 T0585_.15.0020c19: 法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠 T0585_.15.0020c20: 離一切諸法。悉爲虚妄無想本淨。又一切 T0585_.15.0020c21: 法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。 T0585_.15.0020c22: 其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲 T0585_.15.0020c23: 無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則 T0585_.15.0020c24: 名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本 T0585_.15.0020c25: 淨亦復如是。如泥洹淨一切諸法本淨亦然。 T0585_.15.0020c26: 斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虚 T0585_.15.0020c27: 空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之 T0585_.15.0020c28: 本淨無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之 T0585_.15.0020c29: 欲。斯族姓子。心本清淨心爲顯明。猶如虚 T0585_.15.0021a01: 空雲霧烟塵不害虚空。亦無所壞亦無所 T0585_.15.0021a02: 照。虚空本淨無能汚者亦無塵勞。是究竟 T0585_.15.0021a03: 説永無所汚故曰虚空。假使思惟順如應者。 T0585_.15.0021a04: 凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能汚處以 T0585_.15.0021a05: 無能汚。是故名曰本末清淨。設不染汚故曰 T0585_.15.0021a06: 本淨。是故解脱爲解脱也。斯族姓子。清淨 T0585_.15.0021a07: 世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別 T0585_.15.0021a08: 説聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意 T0585_.15.0021a09: 菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又 T0585_.15.0021a10: 斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩 T0585_.15.0021a11: 薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲 T0585_.15.0021a12: 二。分別説法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。 T0585_.15.0021a13: 彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝 T0585_.15.0021a14: 即時而退。尋便至於別異遊觀。於化*棚閣 T0585_.15.0021a15: 因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千 T0585_.15.0021a16: 諸天梵倶。往詣菩薩稽首足下。適見此已即 T0585_.15.0021a17: 問菩薩。時族姓子輒有所説。普光如來而聚 T0585_.15.0021a18: 會耶。諸比丘坐亦説經言。當行二事。分別説 T0585_.15.0021a19: 法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂説法 T0585_.15.0021a20: 賢聖寂然 T0585_.15.0021a21: 彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。 T0585_.15.0021a22: 如來目觀分別説耳度於無極。是族姓子 T0585_.15.0021a23: 乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣説其 T0585_.15.0021a24: 義。時七萬二千梵天。咸發無上正眞道意。 T0585_.15.0021a25: 得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓 T0585_.15.0021a26: 子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。 T0585_.15.0021a27: 誰講説法。賢聖寂然而開演説。於七萬六 T0585_.15.0021a28: 千歳。宣布二句而發遣之。不得一句之邊 T0585_.15.0021a29: 崖。況復二句。於時如來住在虚空而發斯 T0585_.15.0021b01: 言。止族姓子。勿得言説興於諍訟。聞其譬 T0585_.15.0021b02: 喩諸所言説。如呼聲*響所因得脱。便而順 T0585_.15.0021b03: 從因*響便入。其辯才者有所分別。無盡之 T0585_.15.0021b04: 行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。 T0585_.15.0021b05: 若是問*誼歎彼賢辯。不可究竟不得邊 T0585_.15.0021b06: *崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而 T0585_.15.0021b07: 復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜 T0585_.15.0021b08: 之事。又不以利養如供養利。是爲*誼宜又 T0585_.15.0021b09: 所救濟心念識之。從如來聞有所解説。則時 T0585_.15.0021b10: 默然。故族姓子。菩薩一念之頃能歎訟説。 T0585_.15.0021b11: 百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而 T0585_.15.0021b12: 有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而説 T0585_.15.0021b13: 此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往 T0585_.15.0021b14: 昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡 T0585_.15.0021b15: 意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善 T0585_.15.0021b16: 光梵天今持心梵天是也 T0585_.15.0021b17: 力行品第九 T0585_.15.0021b18: 於是普行菩薩。白佛大聖曰。至未曾有。天中 T0585_.15.0021b19: 之天。諸如來世尊道徳高妙。乃能如是獲 T0585_.15.0021b20: 大利*義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖 T0585_.15.0021b21: 百千佛奈之何耶。唯然世尊。其爲道者當 T0585_.15.0021b22: 專精勤。溥首童眞問普行曰。仁族姓子。豈 T0585_.15.0021b23: 能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰。 T0585_.15.0021b24: 假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不 T0585_.15.0021b25: 捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。 T0585_.15.0021b26: 答曰。假使行者不想諸法。則而時節爲無所 T0585_.15.0021b27: 念。又問。何謂如時而無所念。答曰。設於諸 T0585_.15.0021b28: 法悉能奉行。覩見平等則爲時節亦無所念。 T0585_.15.0021b29: 又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見 T0585_.15.0021c01: 平等者。則便墮於六十二見。不爲平等。持 T0585_.15.0021c02: 心梵天問溥首曰。其平等者不見諸法乃名 T0585_.15.0021c03: 平等。溥首答曰。何故梵天而不見乎。報曰。除 T0585_.15.0021c04: 於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。 T0585_.15.0021c05: 豈在梵宮爲等見乎。報曰。何等爲見。答曰。 T0585_.15.0021c06: 其所見者如色無本不造差別。如有所見也。 T0585_.15.0021c07: 痛痒行識而無有本等不差別。設使溥首。覩 T0585_.15.0021c08: 於五陰而無本者。則爲示現於世間矣。爲平 T0585_.15.0021c09: 等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰。盡 T0585_.15.0021c10: 於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。 T0585_.15.0021c11: 設使諸相滅世心相者。云何盡於心*相行 T0585_.15.0021c12: 乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何 T0585_.15.0021c13: 謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰。其都盡 T0585_.15.0021c14: 者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。 T0585_.15.0021c15: 如來至眞豈不有云。其盡法者謂有爲事。答 T0585_.15.0021c16: 曰。其盡法者未曾復盡。如來説曰。其盡法 T0585_.15.0021c17: 者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。 T0585_.15.0021c18: 答曰。其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲 T0585_.15.0021c19: 之事爲何所立。答曰。住於無爲自然之處 T0585_.15.0021c20: 則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何 T0585_.15.0021c21: 差別。答曰。有爲無爲諸法之者。以方俗事 T0585_.15.0021c22: 言有差別。方俗説斯是爲有爲此爲無爲。其 T0585_.15.0021c23: 有爲法及無爲法。則無殊別法無有異。又問 T0585_.15.0021c24: 梵天。所言法者爲何謂耶。答曰。所云法者 T0585_.15.0021c25: 無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言。答曰。 T0585_.15.0021c26: 有所囑累有所講説。是謂言説所以者何。 T0585_.15.0021c27: 一切言説平等相像。如來分別爲平等也。有 T0585_.15.0021c28: 所説者不爲差別。是故名曰爲言説也。又復 T0585_.15.0021c29: 溥首。一切所言爲無所言。斯則名曰無所逮 T0585_.15.0022a01: 得。爲佛所言平等覺者。不有所獲無所言 T0585_.15.0022a02: 行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰。不行 T0585_.15.0022a03: 於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而 T0585_.15.0022a04: 有説法爲念行乎。答曰不也。其有相者法 T0585_.15.0022a05: 則無本。無有眞實而不差別。此爲如來之所 T0585_.15.0022a06: 念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無 T0585_.15.0022a07: 所説亦無所失。又問梵天。云何如來成平等 T0585_.15.0022a08: 覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本 T0585_.15.0022a09: 淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺 T0585_.15.0022a10: *志大乘品第十 T0585_.15.0022a11: 於是普行菩薩白世尊曰。何謂大聖名於菩 T0585_.15.0022a12: 薩志于大乘當何以觀。世尊以頌答普行曰 T0585_.15.0022a13: 若志求佛道 未曾慕於色 T0585_.15.0022a14: 如色道亦然 斯爲意慕道 T0585_.15.0022a15: 色與道無異 行者亦如茲 T0585_.15.0022a16: 所願無所壞 則道第一慧 T0585_.15.0022a17: 無壞義道義 道者無利義 T0585_.15.0022a18: 其修第一義 乃爲志求道 T0585_.15.0022a19: 於陰求佛道 衆種及諸入 T0585_.15.0022a20: 曉是爲等覺 與道無差別 T0585_.15.0022a21: 如使不受法 無上下中間 T0585_.15.0022a22: 亦無所棄捐 乃爲志求道 T0585_.15.0022a23: 若法若非法 不想此二事 T0585_.15.0022a24: 以不獲兩縁 乃爲志求道 T0585_.15.0022a25: 有爲則二事 無爲則無二 T0585_.15.0022a26: 棄捐分別事 乃爲修道行 T0585_.15.0022a27: 而超度凡夫 住立於寂然 T0585_.15.0022a28: 不得賢聖果 世衆祐無著 T0585_.15.0022a29: 觀於世間法 處俗如蓮華 T0585_.15.0022b01: 遵修尊妙行 乃爲志求道 T0585_.15.0022b02: 於世所在遊 于彼而造行 T0585_.15.0022b03: 俗人所縛著 明哲則解脱 T0585_.15.0022b04: 不畏於生死 菩薩志性強 T0585_.15.0022b05: 無怯而堅固 修行於佛道 T0585_.15.0022b06: 設使曉了者 分別於法性 T0585_.15.0022b07: 於法與非法 一切無所想 T0585_.15.0022b08: 不釋離諸法 專修于佛道 T0585_.15.0022b09: 未曾有墮落 彼道無有想 T0585_.15.0022b10: 諸法無有相 譬之如虚空 T0585_.15.0022b11: 無相不無相 明者不念斯 T0585_.15.0022b12: 於行勇方便 善權度無極 T0585_.15.0022b13: 則令他衆生 具足所志樂 T0585_.15.0022b14: 常總持正法 住立於平等 T0585_.15.0022b15: 是則爲正法 在典無衆念 T0585_.15.0022b16: 諸佛雖興出 則爲無所起 T0585_.15.0022b17: 常住於正法 斯能奉經典 T0585_.15.0022b18: 一切法現在 如法及非法 T0585_.15.0022b19: 所説亦如斯 則住於無本 T0585_.15.0022b20: 遵修微妙道 而不了魔事 T0585_.15.0022b21: 於諸法亦然 則不受道教 T0585_.15.0022b22: 志願於佛道 而以建行慢 T0585_.15.0022b23: 則無有慧教 所説無所獲 T0585_.15.0022b24: 諸佛慧無量 於法不著法 T0585_.15.0022b25: 于彼無所猗 *斯道度彼岸 T0585_.15.0022b26: 布施志於道 心樂于施捨 T0585_.15.0022b27: 降伏一切有 不著於佛道 T0585_.15.0022b28: 法不可得勝 亦不可奉受 T0585_.15.0022b29: 諸法亦如是 不得心形像 T0585_.15.0022c01: 致究竟解脱 曉了一切法 T0585_.15.0022c02: 彼修愍哀句 則爲無諸見 T0585_.15.0022c03: 彼等計吾我 則無有二事 T0585_.15.0022c04: 不處於貢高 不慕諸所有 T0585_.15.0022c05: 一切行布施 勸助於佛道 T0585_.15.0022c06: 布施及道徳 不處計有二 T0585_.15.0022c07: 禁戒無所行 常立於正*道 T0585_.15.0022c08: 亦無有想念 言吾立禁戒 T0585_.15.0022c09: 無爲無所生 聖達了禁戒 T0585_.15.0022c10: 以故戒清淨 解結如虚空 T0585_.15.0022c11: 身如鏡中像 言如呼聲*響 T0585_.15.0022c12: 了心若如幻 不以戒念慢 T0585_.15.0022c13: 斯則遵師教 彼樂於寂然 T0585_.15.0022c14: 滅除一切惡 澹泊度無極 T0585_.15.0022c15: 所謂禁戒者 則無有二事 T0585_.15.0022c16: 悉分別法*性 此戒則無漏 T0585_.15.0022c17: 忍辱度無極 堪任一切患 T0585_.15.0022c18: 衆生亦復然 平等立衆想 T0585_.15.0022c19: 不猗於虚空 諸法無所住 T0585_.15.0022c20: 彼無有罵詈 則亦無所有 T0585_.15.0022c21: 設節節解身 心不懷怒恨 T0585_.15.0022c22: 其心無所住 亦不處内外 T0585_.15.0022c23: 自觀立四衆 如能忍怨讐 T0585_.15.0022c24: 終不爲惡行 忍辱猶若地 T0585_.15.0022c25: 現在還致此 乃名曰忍辱 T0585_.15.0022c26: 斯一切衆生 不能令瞋恚 T0585_.15.0022c27: 勸助樂大乘 勢強無所畏 T0585_.15.0022c28: 其心意所行 未曾有所著 T0585_.15.0022c29: 因從始原際 生死不可知 T0585_.15.0023a01: 則以一人故 誓被大力鎧 T0585_.15.0023a02: 其法未曾生 豈能有壞乎 T0585_.15.0023a03: 顛倒之處力 不了於本際 T0585_.15.0023a04: 諸種立天眼 法*性無思議 T0585_.15.0023a05: 曉了如是者 不起無所盡 T0585_.15.0023a06: 衆生不了斯 諸法與非法 T0585_.15.0023a07: 常精勤此義 顛倒於放逸 T0585_.15.0023a08: 諸佛不得入 究竟無所有 T0585_.15.0023a09: 無行常被鎧 觀精進差特 T0585_.15.0023a10: 選擇一切法 如幻若野馬 T0585_.15.0023a11: 彼獲無堅惡 猶如觀虚空 T0585_.15.0023a12: 思想於虚僞 猗著無所益 T0585_.15.0023a13: 以故説平等 得至于滅度 T0585_.15.0023a14: 以此精進義 遵修無所壞 T0585_.15.0023a15: 行所行離行 精進最爲上 T0585_.15.0023a16: 道行爲寂然 遵修于空義 T0585_.15.0023a17: 勿信於虚僞 厥意畏生死 T0585_.15.0023a18: 勇猛樂閑居 明無常如壙 T0585_.15.0023a19: 慧者娯樂禪 神通度無極 T0585_.15.0023a20: 如聚閑居然 所住志平等 T0585_.15.0023a21: 威儀無想念 在在意常定 T0585_.15.0023a22: 本淨等于法 寂然無諸漏 T0585_.15.0023a23: 信樂於解脱 於度常等定 T0585_.15.0023a24: 斯均等懷來 恒立於平等 T0585_.15.0023a25: 不諍亂平等 是故曰平均 T0585_.15.0023a26: 不爲心見惑 道心一切普 T0585_.15.0023a27: 開化於衆生 是故曰平等 T0585_.15.0023a28: 常念於諸佛 如來則法身 T0585_.15.0023a29: 於色無所著 是故曰平等 T0585_.15.0023b01: 意念行經典 若法與非法 T0585_.15.0023b02: 其心靡所念 是故曰平等 T0585_.15.0023b03: 心念於聖衆 謂衆則無爲 T0585_.15.0023b04: 離於數無數 明達於禪定 T0585_.15.0023b05: 普見諸佛土 十方諸衆生 T0585_.15.0023b06: 於眼無有色 不想行有二 T0585_.15.0023b07: 或聞一切佛 所可説經法 T0585_.15.0023b08: 不以耳音聲 退轉爲二想 T0585_.15.0023b09: 一切衆生心 一心悉知之 T0585_.15.0023b10: 無人亦無意 則無有衆想 T0585_.15.0023b11: 識念億萬姟 猶江河沙劫 T0585_.15.0023b12: 亦無有前後 所知爲若茲 T0585_.15.0023b13: 遊達億千國 現神足無限 T0585_.15.0023b14: 於時明哲者 身口心不亂 T0585_.15.0023b15: 能分別經典 辯才而獨歩 T0585_.15.0023b16: 講説億千劫 法*性無所失 T0585_.15.0023b17: 智慧度無極 方便了五陰 T0585_.15.0023b18: 遵修無所戲 爲人説經法 T0585_.15.0023b19: 曉了因縁便 棄捐所分別 T0585_.15.0023b20: 其以塵勞故 則了諸清淨 T0585_.15.0023b21: 因縁得解脱 信無有諸見 T0585_.15.0023b22: 如是曉衆事 諸法無形像 T0585_.15.0023b23: 自覩見佛身 觀空悉能忍 T0585_.15.0023b24: 覿終始滅度 一切無所有 T0585_.15.0023b25: 了智慧本淨 於世罔所念 T0585_.15.0023b26: 以離窈冥衆 乃爲修道行 T0585_.15.0023b27: 斯乘爲大乘 佛慧無思議 T0585_.15.0023b28: 撫照於衆生 勸此無上乘 T0585_.15.0023b29: 計一切諸道 斯乘爲最尊 T0585_.15.0023c01: 如是於彼乘 僉了一切學 T0585_.15.0023c02: 假使一切人 靡能限此乘 T0585_.15.0023c03: 吾等大乘者 聽省濟群生 T0585_.15.0023c04: 其建志大乘 猶譬如虚空 T0585_.15.0023c05: 未曾有貪婬 於衆生無著 T0585_.15.0023c06: 虚空無邊限 無色不可見 T0585_.15.0023c07: 大乘亦如茲 無限無有漏 T0585_.15.0023c08: 假使一切人 志學於此乘 T0585_.15.0023c09: 受使亦如斯 是乘爲殊特 T0585_.15.0023c10: 設於百千劫 所遵行乘者 T0585_.15.0023c11: 歎徳不能盡 大乘之功祚 T0585_.15.0023c12: 則棄捐無礙 叡達得自在 T0585_.15.0023c13: 假使此尊經 有人執斯頌 T0585_.15.0023c14: 終不墮惡趣 然後得自由 T0585_.15.0023c15: 在天上人間 敬斯經亦然 T0585_.15.0023c16: 吾當授其決 悉使得佛道 T0585_.15.0023c17: 若聞此經者 最後不恐懼 T0585_.15.0023c18: 斯等有正法 則立於雅典 T0585_.15.0023c19: 便爲轉法輪 住此經如是 T0585_.15.0023c20: 一切思惟之 退轉于生死 T0585_.15.0023c21: 則近等正覺 持是經如是 T0585_.15.0023c22: 其執持斯經 則巨勇猛力 T0585_.15.0023c23: 降伏衆魔兵 大進無極慧 T0585_.15.0023c24: 猶如錠光佛 授決得法忍 T0585_.15.0023c25: 其敬此經者 吾亦當授決 T0585_.15.0023c26: 諸佛無由生 救世護吼導 T0585_.15.0023c27: 若講斯經者 則爲造佛事 T0585_.15.0023c28: 佛説此頌時。分別音聲行之所趣。十千天子 T0585_.15.0023c29: 則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍。 T0585_.15.0024a01: 千比丘漏盡意解。三萬二千人遠塵離垢得 T0585_.15.0024a02: 諸法眼生 T0585_.15.0024a03: *行道品第十一 T0585_.15.0024a04: 爾時溥首白世尊曰。今日吾省大聖所説分 T0585_.15.0024a05: 別厥義。其有志願求佛道者。則爲希慕於邪 T0585_.15.0024a06: 見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛 T0585_.15.0024a07: 道耳。欲有所得故發志願。則爲方便至于邪 T0585_.15.0024a08: 見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲 T0585_.15.0024a09: 界。不住色界。不住無*色界。道無所住以 T0585_.15.0024a10: 是之故不當志願。譬如男子而取叚鐵。燒 T0585_.15.0024a11: 著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒 T0585_.15.0024a12: 人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛 T0585_.15.0024a13: 道者。則爲求火而自燒耳。唯然世尊。道無 T0585_.15.0024a14: *志求以度二事而無所趣。喩如男子志願 T0585_.15.0024a15: 虚空吾欲遊歩行於空中。其人不能行於虚 T0585_.15.0024a16: 空。溥首又曰。無能成立於虚空者。其達道 T0585_.15.0024a17: 意如虚空者。道無所住則度於二。假使菩 T0585_.15.0024a18: 薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二*想 T0585_.15.0024a19: 志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者 T0585_.15.0024a20: 則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不 T0585_.15.0024a21: 爲行道也。於是持心梵天問溥首曰。菩薩何 T0585_.15.0024a22: 行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。 T0585_.15.0024a23: 而於諸悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超 T0585_.15.0024a24: 諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又 T0585_.15.0024a25: 問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。 T0585_.15.0024a26: 離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身 T0585_.15.0024a27: 意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲 T0585_.15.0024a28: 何謂也。答曰。平等於乘則爲超度。等一切法 T0585_.15.0024a29: 乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答 T0585_.15.0024b01: 曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又 T0585_.15.0024b02: 其道者無去來今。是故菩薩淨于三場住於 T0585_.15.0024b03: 佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所 T0585_.15.0024b04: 趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。 T0585_.15.0024b05: 若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名 T0585_.15.0024b06: 爲諸通慧。答曰。悉達一切不以爲智。是故 T0585_.15.0024b07: 名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰。所以 T0585_.15.0024b08: 謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦 T0585_.15.0024b09: 如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰。其名本 T0585_.15.0024b10: 淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是 T0585_.15.0024b11: 等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則 T0585_.15.0024b12: 不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有 T0585_.15.0024b13: 差別。則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平 T0585_.15.0024b14: 等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊 T0585_.15.0024b15: 別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無 T0585_.15.0024b16: 差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。 T0585_.15.0024b17: 如來所説至誠無虚。所以分別斯諸法矣。答 T0585_.15.0024b18: 曰。如來未曾分別説法。所以者何。如來不 T0585_.15.0024b19: 得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現 T0585_.15.0024b20: 法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度 T0585_.15.0024b21: 世行。答曰。所趣云何。孰爲於此分別身行 T0585_.15.0024b22: 爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者 T0585_.15.0024b23: 則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是 T0585_.15.0024b24: 梵天。所可言曰法言教者。斯則爲興虚空言 T0585_.15.0024b25: 教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。 T0585_.15.0024b26: 法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設 T0585_.15.0024b27: 使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如 T0585_.15.0024b28: 諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所 T0585_.15.0024b29: 言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無 T0585_.15.0024c01: 本 T0585_.15.0024c02: *歎品第十二 T0585_.15.0024c03: 於是四天王天。帝釋梵忍積天。來在衆會。 T0585_.15.0024c04: 則以天華供養散佛。致敬*以訖而説斯言。若 T0585_.15.0024c05: 族姓子族姓女。假使得聞溥首童眞。所説經 T0585_.15.0024c06: 法歡喜信者。則便降魔及外異學。所以者 T0585_.15.0024c07: 何。則離一切諸見之想。設令聞説此深妙 T0585_.15.0024c08: 法。不恐不怖亦不懷懅。則爲諸佛之所建 T0585_.15.0024c09: 立。法流布處則爲如來。遊其土地聞此法者。 T0585_.15.0024c10: 則當察彼爲轉法輪。若於郡國丘聚縣邑洲 T0585_.15.0024c11: 域大邦遊歩經行。覩此經典所流布者。終 T0585_.15.0024c12: 不爲魔之所得便。亦不迷惑亦無所猗。於往 T0585_.15.0024c13: 古世悉造行已。若人耳聞斯經名者。以比丘 T0585_.15.0024c14: 句不求滅度。不用魔事當受斯經。唯然世尊 T0585_.15.0024c15: *斯經典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。 T0585_.15.0024c16: 如來溥首梵天之教。設若覩見彼法師者。吾 T0585_.15.0024c17: 等當觀如見世尊。當從其人聽受法典隨侍 T0585_.15.0024c18: 法師。此族姓子。常爲諸天之所擁護。假使 T0585_.15.0024c19: 有人得是經典書讀誦持。無央數千諸天子。 T0585_.15.0024c20: 倶共行聽受會中所説 T0585_.15.0024c21: 詠徳品第十三 T0585_.15.0024c22: 爾時世尊。讃大衆會及釋梵曰。善哉善哉。如 T0585_.15.0024c23: 爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持 T0585_.15.0024c24: 用布施。若一得聞此經*法者。斯之功徳出 T0585_.15.0024c25: 彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。 T0585_.15.0024c26: 正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再 T0585_.15.0024c27: 聞是經法者。其功徳本出於彼上。族姓子族 T0585_.15.0024c28: 姓女。設能得聞此經典者。若爲利養若爲榮 T0585_.15.0024c29: 色。若爲財業若爲眷屬。爲法之主生於天上。 T0585_.15.0025a01: 若在人間求望豐饒。若爲邪術異學之法。若 T0585_.15.0025a02: 求音聲博聞多識。又志自在爲堅固慧慕得 T0585_.15.0025a03: 善友。若求神通三達之智。欲獲一切善法功 T0585_.15.0025a04: 徳。若以覺意安立衆生令無苦患。若求無爲。 T0585_.15.0025a05: 族姓子族姓女。當聞是經受持諷誦廣爲人 T0585_.15.0025a06: 説。吾未曾見有受是經至心奉行而無獲者。 T0585_.15.0025a07: 今佛慇懃*囑累爾等。若有從人得聞是經。 T0585_.15.0025a08: 從師和上而聽受者。佛不覩見一切世間及 T0585_.15.0025a09: 俗供養。有能奉敬報其恩者。所以者何。度 T0585_.15.0025a10: 世之法不以俗養而可畢了。其度世法俗間 T0585_.15.0025a11: 之供不可相比。則於世間而無所著。世俗之 T0585_.15.0025a12: 法不可淨畢非勞冀法。非以世俗希僥供法 T0585_.15.0025a13: 而可畢了。一切報應而有反復。斯經典者無 T0585_.15.0025a14: 有異事。反復之報如所云法。度於馳騁而無 T0585_.15.0025a15: 所行。*斯則爲行。其有成就則爲恭敬於法師 T0585_.15.0025a16: 矣。則爲淨畢一切報恩。若入郡國縣邑。有 T0585_.15.0025a17: 所服習分衞之具多所福度。此等之類奉如 T0585_.15.0025a18: 來教。遵修如命則得超度。踰於衆冥則竪幢 T0585_.15.0025a19: 幡。斯等勇猛而能戰鬪多所降伏。則爲師子 T0585_.15.0025a20: 離諸恐怖。則爲龍象自抑制心。則爲神仙 T0585_.15.0025a21: 所言至誠。超越一切諸邪異學。以爲良醫療 T0585_.15.0025a22: 一切痛。爲不畏難説深妙法。*斯等布施捨 T0585_.15.0025a23: 一切塵則奉淨戒。寂然澹泊度於無極。以離 T0585_.15.0025a24: 吾我及所有身。爲大精進至於無爲。於無數 T0585_.15.0025a25: 劫患厭終始。樂於禪定具足一心。爲大智慧 T0585_.15.0025a26: 而能分別一切章句。曉了示現諸慧之誼 T0585_.15.0025a27: 則爲大徳。無數百千福不可計。相自莊嚴慧 T0585_.15.0025a28: 不可極。便爲覆蓋日月之光爲大勢力。於十 T0585_.15.0025a29: 種力總持力要。*斯等儔倫則爲大雲。闡法 T0585_.15.0025b01: 雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第 T0585_.15.0025b02: 一無爲滅度。則護生死慰除恐懼。則爲錠 T0585_.15.0025b03: 明照耀衆冥畏。忌魔網則爲救濟令得自 T0585_.15.0025b04: 歸。則爲一切衆生之度則處佛樹逮得法 T0585_.15.0025b05: 眼。而以得覩諸法無本。曉了空法建立大哀。 T0585_.15.0025b06: 住無極慈則得親近。一切衆生背卑劣乘向 T0585_.15.0025b07: 于。大乘燒諸顛倒壞未平等。越度名字 T0585_.15.0025b08: 而擧徳號。則立道場降伏衆魔。於諸魔界而 T0585_.15.0025b09: 得自在。則轉法輪召諸賢者。佛設一劫復 T0585_.15.0025b10: 過一劫。諮嗟歎此正士之事。不能究竟得其 T0585_.15.0025b11: 邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來辯才具 T0585_.15.0025b12: 足。能歌歎此奉持法者◎ T0585_.15.0025b13: ◎等行品第十四 T0585_.15.0025b14: 爾時于彼衆會之中。有一天子。名現不退轉。 T0585_.15.0025b15: 白世尊曰。何謂奉法遵經典者。世尊告曰。天 T0585_.15.0025b16: 子欲知奉法遵經典者。能崇順諸法。是則 T0585_.15.0025b17: 名曰奉遵。於法若能崇順一切法者。此則 T0585_.15.0025b18: 名曰奉修於法。所以者何。其不崇順於諸法 T0585_.15.0025b19: 者。則不造法亦無不造。有所作者爲無所作。 T0585_.15.0025b20: 斯則名曰奉修於法。若不遵修諸善徳本亦 T0585_.15.0025b21: 無不善。斯則名曰奉修於法。亦不有漏亦 T0585_.15.0025b22: 無不漏。亦無有罪亦無不罪。亦非世俗亦非 T0585_.15.0025b23: 度世。亦非有形亦不無形。亦非生死亦非 T0585_.15.0025b24: 滅度。亦無所行亦無不行。斯則名曰奉修於 T0585_.15.0025b25: 法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修於法。 T0585_.15.0025b26: 無有法想而奉行法。斯則名曰奉修於法。其 T0585_.15.0025b27: 自説言。吾遵行法不爲奉行。其奉法者而悉 T0585_.15.0025b28: 蠲除一切諸法。則爲奉法。其於所行而無所 T0585_.15.0025b29: 行奉行於法。斯則名曰奉修於法。於時現不 T0585_.15.0025c01: 退轉天子白世尊曰。假使大聖而於此中不 T0585_.15.0025c02: 行至誠。斯等之類不爲遵奉不應順法。所 T0585_.15.0025c03: 以者何。奉至誠者無有終沒不住生路。何所 T0585_.15.0025c04: 奉行。住平等路乃爲行耳。唯然大聖。奉行 T0585_.15.0025c05: 平等者則無邪法。所以者何。一切諸法皆悉 T0585_.15.0025c06: 平等而無殊特。於是持心梵天問現不退轉 T0585_.15.0025c07: 天子。爾爲奉行於此行乎。答曰梵天。吾當 T0585_.15.0025c08: 奉行。假使世尊説三行者。便當奉行於二 T0585_.15.0025c09: 事矣。有所行者。若所行已則無所行。又復 T0585_.15.0025c10: 梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行 T0585_.15.0025c11: 諸法亦復如是。遵法亦如所修亦如斯。則 T0585_.15.0025c12: 名曰奉修法矣。又問天子。未曾得見此佛 T0585_.15.0025c13: 土乎。答曰。吾未曾見於斯佛土。又問。豈爲 T0585_.15.0025c14: 不想斯佛土乎。無應不應。於所見者而無所 T0585_.15.0025c15: 見。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無不 T0585_.15.0025c16: 想無應不應。吾以曾見亦未曾見。又問天子。 T0585_.15.0025c17: 天子所見爲云何乎。答曰。吾未曾見諸賢 T0585_.15.0025c18: 聖士。一切凡夫愚戇之類。度諸惡趣亦復不 T0585_.15.0025c19: 度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正 T0585_.15.0025c20: 見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別 T0585_.15.0025c21: 識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有 T0585_.15.0025c22: 所見如無本者。其如眼者吾我亦然。其無本 T0585_.15.0025c23: 者則無所見。斯平等見◎ T0585_.15.0025c24: 持心梵天所問經卷第三 T0585_.15.0025c25: T0585_.15.0025c26: T0585_.15.0025c27: T0585_.15.0025c28: T0585_.15.0025c29: T0585_.15.0026a01: T0585_.15.0026a02: T0585_.15.0026a03: T0585_.15.0026a04: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0585_.15.0026a05: *授現不退轉天子品第十五 T0585_.15.0026a06: 爾時天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼 T0585_.15.0026a07: 珠所入著處。則於其處人目覩見珠之光明。 T0585_.15.0026a08: 如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自 T0585_.15.0026a09: 在所遊普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修 T0585_.15.0026a10: 習顯曜本際。堪任自由而演辯才。其自恣 T0585_.15.0026a11: 者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者 T0585_.15.0026a12: 則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者淨 T0585_.15.0026a13: 於往古。不得當來不見現在。自恣辯者信諸 T0585_.15.0026a14: 不信度諸不脱。自恣辯者攝諸憍慢。開化自 T0585_.15.0026a15: 大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。 T0585_.15.0026a16: 有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未 T0585_.15.0026a17: 加勸者。則令興發善法。已生進不違忘。塵 T0585_.15.0026a18: 勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自 T0585_.15.0026a19: 恣辯者其諸菩薩未被徳鎧*使得被之。其 T0585_.15.0026a20: 以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法將護 T0585_.15.0026a21: 正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切 T0585_.15.0026a22: 異學。所以者何。計於小獸終不能堪師子 T0585_.15.0026a23: 之吼。見於師子不能自進。何況入窟遊樹間 T0585_.15.0026a24: 乎。如是世尊。一切異學不能堪任演於無 T0585_.15.0026a25: 上師子之吼。於是現不退轉天子問帝釋 T0585_.15.0026a26: 曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答 T0585_.15.0026a27: 曰。天子。其於諸法不可倚著亦無言説。此 T0585_.15.0026a28: 則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然。其 T0585_.15.0026a29: 有倚著寂然行者。爲師子吼爲蟲狐鳴見 T0585_.15.0026b01: 平等處。有所説故。又復天子。爾當復説。何 T0585_.15.0026b02: 謂所爲爲師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其 T0585_.15.0026b03: 不倚著於如來者亦無言説。何況其餘異因 T0585_.15.0026b04: 縁耶。是故名法爲師子吼。奉平等教曰師子 T0585_.15.0026b05: 吼。講説一品曰師子吼。聞有所説而不恐 T0585_.15.0026b06: 畏曰師子吼。若説經法不起不滅無有自然 T0585_.15.0026b07: 曰師子吼。處於塵勞而不懷結。無有合會亦 T0585_.15.0026b08: 不解散。説如斯法曰師子吼。所以言曰師子 T0585_.15.0026b09: 吼者。若能專至不計有人而無吾我。一切 T0585_.15.0026b10: 諸法假習俗言。所以言曰師子吼者。而以專 T0585_.15.0026b11: 一顯揚空法。所以言曰師子吼者。口有所講 T0585_.15.0026b12: 護于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切衆 T0585_.15.0026b13: 生苦患。當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子 T0585_.15.0026b14: 吼者。所念財業清淨之本。而知止足讃揚斯 T0585_.15.0026b15: 教。所以言曰師子吼者。在於閑居不擇所 T0585_.15.0026b16: 行。布施之本而造元首爲師子吼。不捨禁戒 T0585_.15.0026b17: 爲師子吼。等心親友及與怨敵爲師子吼。不 T0585_.15.0026b18: 釋宣遠亦無所近爲師子吼。除諸塵勞爲師 T0585_.15.0026b19: 子吼。等觀智慧爲師子吼。天子説是師子吼 T0585_.15.0026b20: 時。三千大千世界六反震動。百千伎樂不鼓 T0585_.15.0026b21: 自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天 T0585_.15.0026b22: 人擧聲歎曰。吾等爲已於閻浮提再見法輪 T0585_.15.0026b23: 也。用此天子師子吼故。爾時世尊尋即欣笑。 T0585_.15.0026b24: 佛正覺法假使笑時。無央數光從佛口出。青 T0585_.15.0026b25: 黄赤白黒紫紅色照於無量不可計會諸佛世 T0585_.15.0026b26: 界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。 T0585_.15.0026b27: 繞身三匝還從頂上入㸌然不現。持心梵天 T0585_.15.0026b28: 即從坐起。叉手向佛以偈頌曰 T0585_.15.0026b29: 諸通慧殊特 普知一切有 T0585_.15.0026c01: 皆悉分別了 三世衆生行 T0585_.15.0026c02: 隨宜所信喜 而以慧解脱 T0585_.15.0026c03: 其心有超異 一切悉授決 T0585_.15.0026c04: 諸聲聞縁覺 悉非是其地 T0585_.15.0026c05: 佛慧爲若茲 無量持無限 T0585_.15.0026c06: 曉了衆生心 何因説所趣 T0585_.15.0026c07: 度脱于衆生 殊勝難可當 T0585_.15.0026c08: 從意之所樂 善拘懷除穢 T0585_.15.0026c09: 其光明這出 蔽日月釋梵 T0585_.15.0026c10: 通照鐵圍山 億姟諸須彌 T0585_.15.0026c11: 願説其旨趣 何縁而感欣 T0585_.15.0026c12: 瞋厭以永除 能仁寂澹泊 T0585_.15.0026c13: 慈愍普觀察 天上及世間 T0585_.15.0026c14: 視佛無厭足 覩體得利安 T0585_.15.0026c15: 所因欣笑者 安住説決義 T0585_.15.0026c16: 選擇察諸法 自恣如虚空 T0585_.15.0026c17: 若雲霧電 虚若聚沫幻 T0585_.15.0026c18: 見所有如夢 若如水中月 T0585_.15.0026c19: 善哉演説意 何故而欣笑 T0585_.15.0026c20: 除一切想見 能仁超度空 T0585_.15.0026c21: 諸通慧消滅 常離諸想著 T0585_.15.0026c22: 則無三處願 禪定以平等 T0585_.15.0026c23: 所以奮光明 唯正分別説 T0585_.15.0026c24: 無文字言辭 不著於音響 T0585_.15.0026c25: 安住爲説經 不慕衆生法 T0585_.15.0026c26: 一一了衆會 欲令曉佛慧 T0585_.15.0026c27: 知神足根力 最勝善哉説 T0585_.15.0026c28: 佛者爲醫王 蠲除一切苦 T0585_.15.0026c29: 勇猛御至安 濟愚戇放逸 T0585_.15.0027a01: 力勢超鉤鎖 人衆悉歸命 T0585_.15.0027a02: 光説人神尊 何因而欣笑 T0585_.15.0027a03: 佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。 T0585_.15.0027a04: *以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三 T0585_.15.0027a05: 十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌 T0585_.15.0027a06: 燈王如來至眞等正覺明行成爲善逝世間 T0585_.15.0027a07: 解無上士道法御天人師爲佛世尊。世界名 T0585_.15.0027a08: 善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寳。以紺 T0585_.15.0027a09: 琉璃紫磨金色。淳菩薩衆降伏魔怨。所居 T0585_.15.0027a10: 室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來 T0585_.15.0027a11: 殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉 T0585_.15.0027a12: 天子曰。如來已爲授仁者決。答曰。如來已 T0585_.15.0027a13: 爲見授決矣。猶如無本授無本決及與法 T0585_.15.0027a14: 界。授我之決亦復如是。報曰。又以無本 T0585_.15.0027a15: 及與*法界則無有決。答曰。如來不授於*無 T0585_.15.0027a16: 本法界之決所説授決。一切菩薩亦復如 T0585_.15.0027a17: 是。不當覩於有所授決。又問。仁者不從住 T0585_.15.0027a18: 由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答 T0585_.15.0027a19: 曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又 T0585_.15.0027a20: 問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習 T0585_.15.0027a21: 于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。 T0585_.15.0027a22: 復次梵天。無所習居不用我居。不習有人 T0585_.15.0027a23: 不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。 T0585_.15.0027a24: 擧要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨 T0585_.15.0027a25: 修梵行。又問。所言淨修梵行爲何謂乎。答 T0585_.15.0027a26: 曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不 T0585_.15.0027a27: 住二道爲何所立。答曰。不住二道則爲建立 T0585_.15.0027a28: 一切法言。所以者何。無所立者則爲賢聖之 T0585_.15.0027a29: 所遵修而得超度。又問。遵修何等爲道行耶。 T0585_.15.0027b01: 答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦 T0585_.15.0027b02: 復無有行於法者。亦復無有離於法者。是則 T0585_.15.0027b03: 名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而 T0585_.15.0027b04: 爲道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無 T0585_.15.0027b05: 得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰 T0585_.15.0027b06: 遵修道行。又問。何謂菩薩堅彊精進。答曰。 T0585_.15.0027b07: 假使菩薩而不見法行有一事。亦復不見有 T0585_.15.0027b08: 若干行。是謂菩薩堅彊精進被戒徳鎧設於 T0585_.15.0027b09: *法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不 T0585_.15.0027b10: 離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是爲 T0585_.15.0027b11: 菩薩第一之行。爲精進也。不擧不下於一切 T0585_.15.0027b12: 法奉修精進。假使梵天。無身因縁無口因縁 T0585_.15.0027b13: 無心因縁。是爲第一精進之行。於是世尊。讃 T0585_.15.0027b14: 現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所云。復 T0585_.15.0027b15: 告持心。如是梵天。如今天子之所説者。是 T0585_.15.0027b16: 爲第一精進之行。其無身行亦無口行亦無 T0585_.15.0027b17: 心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一 T0585_.15.0027b18: 切知節寂寞之徳。專修精進恭敬奉事。處在 T0585_.15.0027b19: 閑居而學博聞。於衆生類而行慈愍。以何等 T0585_.15.0027b20: 行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上 T0585_.15.0027b21: 正眞道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾 T0585_.15.0027b22: 時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今 T0585_.15.0027b23: 向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授 T0585_.15.0027b24: 決。當於來世而成爲佛。號曰能仁如來至眞 T0585_.15.0027b25: 等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御 T0585_.15.0027b26: 天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲 T0585_.15.0027b27: 受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所 T0585_.15.0027b28: 行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告 T0585_.15.0027b29: 曰。究竟平等。正均空無而爲精進。何謂究 T0585_.15.0027c01: 竟平等正均空無而爲精進。答曰。過去心滅 T0585_.15.0027c02: 當來未至現在不住。其滅盡者則不復起。設 T0585_.15.0027c03: 使獲者無有起想。如是住者常無所住。其 T0585_.15.0027c04: 爲法者設使正法平等興者則無所起。無所 T0585_.15.0027c05: 起者便無過去當來現在。設使無有去來今 T0585_.15.0027c06: 者。便爲*本淨則無所起。是爲梵天究竟平 T0585_.15.0027c07: 等。正均空無而爲精進。如是菩薩。疾得授 T0585_.15.0027c08: 決則逮法忍具足衆行。佛謂梵天。設使菩薩 T0585_.15.0027c09: 於一切法而無所習則曰布施。而不將護一 T0585_.15.0027c10: 切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰 T0585_.15.0027c11: 忍辱。而於諸法無所因縁則曰精進。而以平 T0585_.15.0027c12: 等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。 T0585_.15.0027c13: 則曰智慧。斯則名曰不造増益。亦不損耗無 T0585_.15.0027c14: 作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而 T0585_.15.0027c15: 等同像。遵修忍辱内外清淨。奉行精進具足 T0585_.15.0027c16: 成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有 T0585_.15.0027c17: 想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現衆行 T0585_.15.0027c18: 悉無所著。*以無所著等於世法。得利不喜 T0585_.15.0027c19: 無利不慼。諮嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設 T0585_.15.0027c20: 以値此不動不搖。不以増減不喜不慼。已過 T0585_.15.0027c21: 世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅 T0585_.15.0027c22: 震。無念不念則無二事。離諸因縁趣無二法。 T0585_.15.0027c23: 其墮二見發於大哀。而興己心開化衆生。 T0585_.15.0027c24: 是爲梵天第一精進。用獲無我爲忍故也。則 T0585_.15.0027c25: 向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛説 T0585_.15.0027c26: 是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授 T0585_.15.0027c27: 決當得無上正眞之道。皆同一字。名曰堅彊 T0585_.15.0027c28: 精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解 T0585_.15.0027c29: 無上士道法御天人師爲佛世尊。各各興於 T0585_.15.0028a01: 異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大 T0585_.15.0028a02: 龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦復如是。 T0585_.15.0028a03: 天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸 T0585_.15.0028a04: 大正士則爲巨海。心亦若斯。以眞實性而演 T0585_.15.0028a05: 法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以 T0585_.15.0028a06: 貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之 T0585_.15.0028a07: 地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大 T0585_.15.0028a08: 龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑 T0585_.15.0028a09: 山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸 T0585_.15.0028a10: 大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯 T0585_.15.0028a11: 諸正士不惜法雨。而不爲人及衆生類演出 T0585_.15.0028a12: 法澤。又復迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸 T0585_.15.0028a13: 正士則沒海意覺諸衆生。如其心念演出 T0585_.15.0028a14: 法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大*渧猶如 T0585_.15.0028a15: 車輪。大海悉受*此之大雨。不以爲足亦不 T0585_.15.0028a16: 充滿。*此諸正士亦復如是。若於一劫若百 T0585_.15.0028a17: 千劫聞所説法。又於諸法不増不減不以爲 T0585_.15.0028a18: 滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四 T0585_.15.0028a19: 流。歸於海者會爲一味醎苦如鹽。斯諸正 T0585_.15.0028a20: 士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已 T0585_.15.0028a21: 悉歸一義。爲解脱味趣空無味。譬如迦葉大 T0585_.15.0028a22: 海之中。而有清淨無垢之寳淨潔無瑕。則 T0585_.15.0028a23: 以不受不時之水亦不受穢。*此諸正士亦 T0585_.15.0028a24: 復如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭瞋怒 T0585_.15.0028a25: 之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其 T0585_.15.0028a26: 底邊際難限。此諸正士亦復如是。所了聖慧 T0585_.15.0028a27: 而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞縁覺所 T0585_.15.0028a28: 不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不 T0585_.15.0028a29: 可計水。*此諸正士亦復如是。積聚種殖不 T0585_.15.0028b01: 可限量。智度無極。合會諸法故喩大海。如是 T0585_.15.0028b02: 色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無 T0585_.15.0028b03: 量若干種寶。*此諸正士亦復如是。以若干教 T0585_.15.0028b04: 無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有 T0585_.15.0028b05: 三部寶眞身之寶。清水之寶爲財業寶。此諸 T0585_.15.0028b06: 正士亦復如是。説經法時從人根原。心所應 T0585_.15.0028b07: 脱而令得度。得聲聞乘或縁覺乘或至大乘。 T0585_.15.0028b08: 譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入 T0585_.15.0028b09: 轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸 T0585_.15.0028b10: 得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受 T0585_.15.0028b11: 死尸不與同處。此諸正士亦復如是。不習聲 T0585_.15.0028b12: 聞縁覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨 T0585_.15.0028b13: 懈廢瞋恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡 T0585_.15.0028b14: 智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者 T0585_.15.0028b15: 遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵 T0585_.15.0028b16: 池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦 T0585_.15.0028b17: 葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。 T0585_.15.0028b18: 然後施於海意衆覺。諸正士等正法歸之。又 T0585_.15.0028b19: 復迦葉此諸正士。寧棄身命不捨正法。諸正 T0585_.15.0028b20: 士黨流布正法。不當復爲造如茲觀。譬如大 T0585_.15.0028b21: 海有如意珠。名曰金剛。諸寳等集踊出七日。 T0585_.15.0028b22: 上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛 T0585_.15.0028b23: 土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠 T0585_.15.0028b24: 詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。 T0585_.15.0028b25: 此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令 T0585_.15.0028b26: 世依怙。便復遊至他方佛土。何謂爲七。諸外 T0585_.15.0028b27: 異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受*墮 T0585_.15.0028b28: 諸見。壞諸徳本不得等時。是爲興顯發起。於 T0585_.15.0028b29: 此七法。斯諸正士爲如應器。見衆生本遊彼 T0585_.15.0028c01: 佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化衆 T0585_.15.0028c02: 生*殖衆徳本。譬如迦葉無央數人含血之類。 T0585_.15.0028c03: 依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人 T0585_.15.0028c04: 衆庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸 T0585_.15.0028c05: 於三趣。何謂爲三。生於天上具足人間成就 T0585_.15.0028c06: 滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自 T0585_.15.0028c07: 在。此諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆。 T0585_.15.0028c08: 於是耆年大迦葉啓問世尊。唯天中天。計於 T0585_.15.0028c09: 大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可 T0585_.15.0028c10: 限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千 T0585_.15.0028c11: 大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正 T0585_.15.0028c12: 士至眞之行。不可思議究所歸趣。於時世尊 T0585_.15.0028c13: 説此頌曰 T0585_.15.0028c14: 猶如大海 一切之水 而悉受之 T0585_.15.0028c15: 不以厭足 志求法者 亦復如是 T0585_.15.0028c16: 好樂正典 不以充滿 猶如大海 T0585_.15.0028c17: 受無量水 悉來歸之 而不拒逆 T0585_.15.0028c18: 聰達之等 亦復如*是 不以智慧 T0585_.15.0028c19: 而爲具足 大海不惡 汚濁之潦 T0585_.15.0028c20: 其諸清流 亦復歸趣 遵修行者 T0585_.15.0028c21: 亦復如是 而不受諸 塵勞垢穢 T0585_.15.0028c22: 猶若大海 不可限量 極廣弘遠 T0585_.15.0028c23: 不可卒知 智慧徳海 亦復如是 T0585_.15.0028c24: 衆生度人 無能解暢 大海之中 T0585_.15.0028c25: 若干歸趣 萬川四流 合爲一味 T0585_.15.0028c26: 若干種人 僉來聽法 悉歸一乘 T0585_.15.0028c27: 同誼之典 非一品類 號曰爲海 T0585_.15.0028c28: 前者成海 而得建立 無所畏者 T0585_.15.0028c29: 志願如茲 普爲衆生 而興道意 T0585_.15.0029a01: 譬如大海 衆寶積聚 則在於彼 T0585_.15.0029a02: 而無所著 諸菩薩衆 亦如積珍 T0585_.15.0029a03: 而以顯發 成于三寶 猶如江海 T0585_.15.0029a04: 而有三寶 雖爾其海 亦無想念 T0585_.15.0029a05: 群聖達士 説法如斯 則以三乘 T0585_.15.0029a06: 開導衆生 猶如江海 稍益廣大 T0585_.15.0029a07: 衆流悉歸 而得充滿 諸菩薩衆 T0585_.15.0029a08: 志諸通慧 用群萌故 常遵修行 T0585_.15.0029a09: 猶如大海 不受死屍 其海之法 T0585_.15.0029a10: 則爲如斯 建立菩薩 求道如是 T0585_.15.0029a11: 不將愼身 不與同歸 *猶若海中 T0585_.15.0029a12: 而生衆寶 須彌爲妙 處立堅固 T0585_.15.0029a13: 劫燒起時 終不能焚 便則超遊 T0585_.15.0029a14: 異佛世界 正法滅時 亦復如是 T0585_.15.0029a15: 強精進者 而攬持之 已觀察見 T0585_.15.0029a16: 無任器者 便則往詣 他方佛所 T0585_.15.0029a17: 谿谷江河 泉原枯竭 然後海水 T0585_.15.0029a18: 乃爲消涸 劫燒起時 則爲若茲 T0585_.15.0029a19: 大千世界 悉亦崩毀 凡夫之衆 T0585_.15.0029a20: 行在國土 假使正法 已沒盡者 T0585_.15.0029a21: 勇猛之徒 護法如斯 朽棄躯體 T0585_.15.0029a22: 不惜壽命 已覺正法 欲消滅盡 T0585_.15.0029a23: 正覺現在 若滅度後 斯等志性 T0585_.15.0029a24: 清淨如是 建立法者 所當遵修 T0585_.15.0029a25: 如億衆生 依怙於海 非一品故 T0585_.15.0029a26: 而有斯處 其大名稱 志願如是 T0585_.15.0029a27: 一切衆庶 心普得解 尚可限量 T0585_.15.0029a28: 分別知之 於佛世界 諸有大海 T0585_.15.0029a29: 斯等所行 不可別知 縁覺之衆 T0585_.15.0029b01: 及諸聲聞 無有等倫 況復出表 T0585_.15.0029b02: 諸菩薩行 堅強精進 心如是者 T0585_.15.0029b03: 宜爲稽首 當得佛道 開度黎元 T0585_.15.0029b04: 斯爲衆寶 譬如巨海 當供養此 T0585_.15.0029b05: 常福徳田 此爲良土 上妙醫王 T0585_.15.0029b06: 療治一切 諸疹疾者 便爲救濟 T0585_.15.0029b07: 受歸度脱 將護燈錠 爲顯光明 T0585_.15.0029b08: 於闇昧世 興明徹眼 其得眼者 T0585_.15.0029b09: 進成甘露 則爲帝王 常曰法王 T0585_.15.0029b10: 斯爲天帝 多思誼利 亦爲梵皇 T0585_.15.0029b11: 思惟四禪 則便轉於 正法之輪 T0585_.15.0029b12: 斯則導師 開示塗路 處在諍訟 T0585_.15.0029b13: 爲現蹊徑 則爲勇猛 多所降伏 T0585_.15.0029b14: 蠲除諸塵 爲清淨士 遵清白法 T0585_.15.0029b15: 如月盛滿 演放光明 猶如日出 T0585_.15.0029b16: 智慧超卓 如須彌山 處於三界 T0585_.15.0029b17: 爲雨甘露 斯等難當 猶如師子 T0585_.15.0029b18: 其心調柔 譬如賢象 若如大地 T0585_.15.0029b19: 載諸山陵 降伏一切 諸外異道 T0585_.15.0029b20: 行常鮮潔 譬若如水 威曜難當 T0585_.15.0029b21: 其若如火 無所罣礙 猶若如風 T0585_.15.0029b22: 以離懈廢 又若如地 斯等棄慢 T0585_.15.0029b23: 拔離瞋恚 爲如藥樹 無有想念 T0585_.15.0029b24: 其戒清淨 無著蓮華 於世八法 T0585_.15.0029b25: 無有依倚 所行譬如 優曇鉢華 T0585_.15.0029b26: 無數億劫 音聲難致 於諸人尊 T0585_.15.0029b27: 則有反復 爲住佛教 不斷正典 T0585_.15.0029b28: 志願堅強 爲懷愍哀 遵固慈心 T0585_.15.0029b29: 憙悦超絶 則以救護 於五色欲 T0585_.15.0029c01: 善求合會 最勝財業 斯等布施 T0585_.15.0029c02: 而有殊特 所奉禁戒 則無等倫 T0585_.15.0029c03: 以忍辱力 秉意勇猛 精進解達 T0585_.15.0029c04: 而不厭惓 斯等禪定 神足通慧 T0585_.15.0029c05: 往至佛土 無量億姟 得見諸佛 T0585_.15.0029c06: 逮聞經典 如其所聞 則便習持 T0585_.15.0029c07: 則能暢了 衆人之行 隨其所應 T0585_.15.0029c08: 所信諸根 安隱諦學 善權方便 T0585_.15.0029c09: 則爲外道 顯示證明 便能通辯 T0585_.15.0029c10: 一切諸法 僉然和同 分別報應 T0585_.15.0029c11: 而能解了 因縁法律 離吾我見 T0585_.15.0029c12: 常在平等 便以觀察 如應順法 T0585_.15.0029c13: 則爲曾更 出家學矣 過去當來 T0585_.15.0029c14: 一切諸法 已住於法 綜了*法界 T0585_.15.0029c15: 敏識空慧 而無有形 則能興發 T0585_.15.0029c16: 差特矜哀 便能攝護 勤苦衆生 T0585_.15.0029c17: 遵修解脱 所當行法 計有吾我 T0585_.15.0029c18: 而有妄想 愚騃所行 隨邪放逸 T0585_.15.0029c19: 斯等曉練 虚僞之法 而則講説 T0585_.15.0029c20: 蠲除諸見 無常爲常 空謂有實 T0585_.15.0029c21: 以苦爲樂 非身謂身 凡夫之士 T0585_.15.0029c22: 攝取顛倒 而不分別 生死之際 T0585_.15.0029c23: 若能政理 攝顛倒原 則知無人 T0585_.15.0029c24: 無壽無命 已能淨修 平等行者 T0585_.15.0029c25: 則曉非常 苦空非身 迦葉斯等 T0585_.15.0029c26: 名稱功徳 所趣御之 *猶若持地 T0585_.15.0029c27: 令聞無量 慧不可限 若能遵修 T0585_.15.0029c28: 菩薩亦然 設使周滿 三千世界 T0585_.15.0029c29: 悉以敬侍 建志菩薩 供養羅漢 T0585_.15.0030a01: 復倍是數 終不能及 逮菩薩志 T0585_.15.0030a02: 吾亦建立 斯等之類 過去正覺 T0585_.15.0030a03: 當來如是 又今現在 十方聖尊 T0585_.15.0030a04: 爲諸建志 欲得佛者 T0585_.15.0030a05: *建立法品第十六 T0585_.15.0030a06: 於是持心梵天問普首童眞曰。願勸如來至 T0585_.15.0030a07: 眞等正覺。令此經典於後末世五濁俗時建 T0585_.15.0030a08: 立流演。普首答曰。於梵天意所趣云何。如 T0585_.15.0030a09: 來豈爲班宣申暢於此法乎。欲令如來建立 T0585_.15.0030a10: 法耶。報曰不也。是故梵天。一切諸法無所 T0585_.15.0030a11: 建立。亦無有念亦無言説。故無流演亦無 T0585_.15.0030a12: 所護。其欲建立斯經典者。則爲欲成立虚空 T0585_.15.0030a13: 矣。設使菩薩歸趣斯典非爲順法。菩薩普入 T0585_.15.0030a14: 一切徑路而無諍訟。又菩薩者於諸衆會假 T0585_.15.0030a15: 現名耳。説經法者則當如茲不爲聽經。所以 T0585_.15.0030a16: 者何。無所聞者乃爲聽經。又問。普首。此爲 T0585_.15.0030a17: 何謂。無所聞者爲聽經乎。答曰。眼耳鼻口身 T0585_.15.0030a18: 意。無所流聞乃爲聽經。其有染汚於諸入者 T0585_.15.0030a19: 則無所聞。便在於色聲香味細滑欲法。斯等 T0585_.15.0030a20: 聽經則爲虚妄。時諸會中諸天子衆。三萬 T0585_.15.0030a21: 二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百 T0585_.15.0030a22: 清信女。斯等咸聞普首童眞之所説法。應 T0585_.15.0030a23: 時逮得不起法忍。各各擧聲而歌頌曰 T0585_.15.0030a24: 如是普首 誠如所云 無所聞者 T0585_.15.0030a25: 乃爲聽經 T0585_.15.0030a26: 持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈 T0585_.15.0030a27: 爲得聞此經典乎。答曰。已聞梵天。無所聞 T0585_.15.0030a28: 故。又問。賢者云何曉了斯經典乎。答曰。如 T0585_.15.0030a29: 無所知無所不知。又問。賢者爲何所獲逮法 T0585_.15.0030b01: 忍乎。答曰。建一切法。又問。當以何縁歸趣 T0585_.15.0030b02: 法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢 T0585_.15.0030b03: 現在目覩法乎。答曰。梵天。於一切法現在 T0585_.15.0030b04: 己身衆生志性皆爲本淨。時衆會中有一天 T0585_.15.0030b05: 子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞 T0585_.15.0030b06: 斯經法者。如來則爲授決處乎。答曰。輒便 T0585_.15.0030b07: 授決。當得無上正眞之道。所以者何。其法 T0585_.15.0030b08: 典者則爲亡失報應之果。積累一切衆徳之 T0585_.15.0030b09: 法。便降伏魔及與怨讎。斯經典者尋離一切 T0585_.15.0030b10: 貪欲之諍。多所勸化而令喜悦。設有信樂斯 T0585_.15.0030b11: 經典者。心懷欣豫而諦執持。則獲賢聖平等 T0585_.15.0030b12: 究竟。而善執持斯經典者。一切諸佛加威 T0585_.15.0030b13: 護之。設天上世間諸天人民阿須倫。而專念 T0585_.15.0030b14: 向斯經典者。得不退轉不見侵欺。又斯經典 T0585_.15.0030b15: 至于道場。惠施眞諦誦習佛法。其有不學 T0585_.15.0030b16: 則爲斷絶於正法輪。又斯經法決諸狐疑至 T0585_.15.0030b17: 賢聖路。諦聽經典。至解脱故。諦持經典。欲 T0585_.15.0030b18: 執御故。諦説經典。用福慶故。善護經典。好 T0585_.15.0030b19: 法訓故。加施安隱爲經典者。歸滅度故。不 T0585_.15.0030b20: 斷經典。壞魔異學故。當曉歸命於斯經典。 T0585_.15.0030b21: 衆祐無著故。斯經典者多所悦喜。明達法故。 T0585_.15.0030b22: 斯經典者多所踊躍。爲慧解故。斯經典者御 T0585_.15.0030b23: 智慧音除一切見。所歸趣故。斯經典者爲導 T0585_.15.0030b24: 慧響。壞愚癡故。斯經典者爲善應。順隨其 T0585_.15.0030b25: 所入故。斯經典者。善究竟誠。次第美辭故。 T0585_.15.0030b26: 斯經典者分別*義理。説第一故。不捨經*義 T0585_.15.0030b27: 不獲聖慧。斯經典者則爲帑藏。給諸虚匱無 T0585_.15.0030b28: 有熱惱。濟衆盛煮等諸音響平等爲食。遵 T0585_.15.0030b29: 修慈心樂爲禪定。積累精進爲諸懈怠。以禪 T0585_.15.0030c01: 定意濟諸亂意。則以光*耀照諸邪智。梵天 T0585_.15.0030c02: 欲知。斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將 T0585_.15.0030c03: 護。時天子説此經典功徳所訓時。此三千 T0585_.15.0030c04: 大千世界六反震動。世尊讃彼天子曰。善哉 T0585_.15.0030c05: 善哉。如汝所言。於是持心梵天白世尊曰。 T0585_.15.0030c06: 今此天子本昔曾聞斯經典乎。爲從過去如 T0585_.15.0030c07: 來啓受之耶。佛告梵天。此天子者從六十 T0585_.15.0030c08: 四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。 T0585_.15.0030c09: 過四十萬劫當得作佛。號寶*如來至眞等 T0585_.15.0030c10: 正覺。世界曰寶積。其於中間諸佛世尊所 T0585_.15.0030c11: 興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天 T0585_.15.0030c12: 欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍 T0585_.15.0030c13: 鬼神揵沓惒。應斯經典逮得法忍者。皆當 T0585_.15.0030c14: 生彼寶*如來佛之國土。而現在於寶*積 T0585_.15.0030c15: 世界。於時離垢英天子白世尊曰。今我坦然 T0585_.15.0030c16: 不遠求道亦不願道。設不欣樂於佛道者。亦 T0585_.15.0030c17: 無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而 T0585_.15.0030c18: 授我決。大聖告曰。天子知之。草木莖節枝 T0585_.15.0030c19: 葉華實著於火中。若有人來説言。勿燒草木 T0585_.15.0030c20: 莖節華實。令火不燒。未之有也。不用彼言 T0585_.15.0030c21: 而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悦樂道。無 T0585_.15.0030c22: 所依倚志不建立。亦不願羨一切諸佛。則爲 T0585_.15.0030c23: 授決。設使天子。若有菩薩不志樂道。無所 T0585_.15.0030c24: 依倚無所建立。無所僥願無所得者。斯等菩 T0585_.15.0030c25: 薩乃爲如來所見授決。當得無上正眞之道。 T0585_.15.0030c26: 爾時會中五百菩薩白世尊曰。余等不建立 T0585_.15.0030c27: 道。無所志願亦無所得。無所欣樂無所依倚。 T0585_.15.0030c28: 無所想念無所想報。時諸菩薩承佛聖旨。 T0585_.15.0030c29: 察虚空中。現於上方八萬四千佛。斯諸如 T0585_.15.0031a01: 來悉授其決。當成無上正眞之道。彼菩薩 T0585_.15.0031a02: 白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善説 T0585_.15.0031a03: 快乃若茲。其於道法無所欣樂。無所依倚 T0585_.15.0031a04: 無所建立。無有志願無所得者。乃爲如來 T0585_.15.0031a05: 而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此 T0585_.15.0031a06: 八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當 T0585_.15.0031a07: 成無上正眞之道 T0585_.15.0031a08: *諸天歎品第十七 T0585_.15.0031a09: 於是普首童眞白世尊曰。唯願如*來建立是 T0585_.15.0031a10: 法。使於末後五濁之世。流布天下在閻浮 T0585_.15.0031a11: 利。斯等則爲被大徳鎧。以三品事致耳聞之。 T0585_.15.0031a12: 若族姓子族姓女。設使興立魔因縁者。不隨 T0585_.15.0031a13: 其教。魔及官屬不得其便。以能受此經典要 T0585_.15.0031a14: 者。不退不轉至於無上正眞之道。佛告普首。 T0585_.15.0031a15: 善聽思念斯經典者。則當久存。天龍鬼神犍 T0585_.15.0031a16: 沓惒。又有神呪。名曰選擇。當分別説神呪 T0585_.15.0031a17: 句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則 T0585_.15.0031a18: 得救護。爲天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅 T0585_.15.0031a19: 眞陀羅摩睺勒之所救護。若族姓子。若行此 T0585_.15.0031a20: 徑路。若在閑居。若處*室宇。若住房舍經行 T0585_.15.0031a21: 思惟。若在衆會順義澹泊執持辯才。尋隨方 T0585_.15.0031a22: 便至於堅強力勢超異。怨家盜賊不得其 T0585_.15.0031a23: 便。彼輒如是寂然經行。坐起臥寐如斯。普 T0585_.15.0031a24: 首號曰神呪之句義也 T0585_.15.0031a25: 優頭黎頭頭黎 未 遮 彌離楴離 T0585_.15.0031a26: 楴 隷彌隷睺樓 睺樓音 睺留伊拔 T0585_.15.0031a27: 錍拔 丘丘離佉羅祇 阿那提 掲提 T0585_.15.0031a28: 初往至 摩醯隸摩那夷摩嬭 抱犍提 薩 T0585_.15.0031a29: 披樓 臈披娑掲提 新頭隷 南無佛檀遮 T0585_.15.0031b01: 栗提 南無曇 偈 南無僧披醯多善披 T0585_.15.0031b02: 扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮 T0585_.15.0031b03: 尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多 T0585_.15.0031b04: 阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀 T0585_.15.0031b05: 悉禪提慢 陀鉢 T0585_.15.0031b06: 佛所説呪者吉佛語普首童眞。是爲神呪之 T0585_.15.0031b07: 句。設有菩薩遵修奉行斯經典者。則爲已 T0585_.15.0031b08: 安祥尋後將護。而不卒暴靡有亂心。其行 T0585_.15.0031b09: 清淨造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂於澹 T0585_.15.0031b10: 泊不習多事。身心寂淨樂于慈哀。樂於法 T0585_.15.0031b11: 樂建立誠諦。無所侵欺存在獨處。精進説法 T0585_.15.0031b12: 思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限 T0585_.15.0031b13: 節燕處以爲娯樂。則以獲致爲他人説。向於 T0585_.15.0031b14: 法門現于終始。親友怨讎等心加之。棄衆 T0585_.15.0031b15: 想念不惜身命。能觀衆業所行具足。樂護禁 T0585_.15.0031b16: 戒多修忍力而無麁言。面目和悦離於憔悴 T0585_.15.0031b17: 無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩 T0585_.15.0031b18: 樂善柔渜所遊居安。是爲普首建立行者。 T0585_.15.0031b19: 若族姓子諷誦斯呪。其族姓子見法師者。現 T0585_.15.0031b20: 獲十力。何謂爲十。已逮心力未曾有忘。至 T0585_.15.0031b21: 於意力曉了所念。所至力者所入經典無不 T0585_.15.0031b22: 解達。堅固之力行在生死。慚愧之力彼我 T0585_.15.0031b23: 悉護。博聞之力具足智慧。總持之力所聞悉 T0585_.15.0031b24: 攬。辯才之力佛所建立而得擁護。深法之力 T0585_.15.0031b25: 逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普 T0585_.15.0031b26: 首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則 T0585_.15.0031b27: 當逮得此十種力。佛説於此神呪力業所行 T0585_.15.0031b28: 術時。其四天王驚悸毛竪。與無央數百千鬼 T0585_.15.0031b29: 神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。 T0585_.15.0031c01: 我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若 T0585_.15.0031c02: 有眷屬。將詣族姓子族姓女爲法師者。若講 T0585_.15.0031c03: 説法獲斯經典。奉卷受持諷誦讀者。四天 T0585_.15.0031c04: 當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國州城 T0585_.15.0031c05: 大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當擁 T0585_.15.0031c06: 護此族姓子女供侍奉事。令得安隱無危害 T0585_.15.0031c07: 者。亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布 T0585_.15.0031c08: 國土處所。當令宿衞面四十里。諸天龍神鳩 T0585_.15.0031c09: 洹。眷屬子孫無得其便。爾時惟樓勒叉 T0585_.15.0031c10: 護怨大天王。説此頌曰 T0585_.15.0031c11: 我所有眷屬 諸子及宗親 T0585_.15.0031c12: 吾能順堪任 供奉此聰達
T0585_.15.0031c15: 供養諸佛子 奉建道意者
T0585_.15.0031c18: 其有持斯典 佛正覺所説
T0585_.15.0031c21: 衆生縁供養 不任報其恩 T0585_.15.0031c22: 於是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七 T0585_.15.0031c23: 寶蓋奉上如來。尋説頌曰 T0585_.15.0031c24: 今我當受斯 如來之經典 T0585_.15.0031c25: 輒爲他人説 人心之志性 T0585_.15.0031c26: 世尊知我心 曉了宿世行 T0585_.15.0031c27: T0585_.15.0031c28: T0585_.15.0031c29: T0585_.15.0032a01: 如意之所建 於世當成佛 T0585_.15.0032a02: 今奉正覺蓋 莫能覲尊顏 T0585_.15.0032a03: 願我逮如是 無見頂相者 T0585_.15.0032a04: 正覺唯來眄 人尊垂慈心 T0585_.15.0032a05: 清淨目睞察 哀眼覩衆庶 T0585_.15.0032a06: 世尊則授決 智慧度彼岸 T0585_.15.0032a07: 於是壽終後 則生兜術天 T0585_.15.0032a08: 兜術天上沒 見彌勒最勝 T0585_.15.0032a09: 當於二萬歳 供養佛乃生 T0585_.15.0032a10: 彼則出家已 淨修于梵行 T0585_.15.0032a11: 便於賢劫中 普見一切佛 T0585_.15.0032a12: 皆悉供養已 淨修梵行竟 T0585_.15.0032a13: 訖六十億劫 當得成正覺 T0585_.15.0032a14: 作佛名寶蓋 佛土號莊嚴 T0585_.15.0032a15: *淳悉諸菩薩 常當講妙法 T0585_.15.0032a16: 其命壽一劫 佛滅度之後 T0585_.15.0032a17: 愍傷衆生故 正法住半劫 T0585_.15.0032a18: 於是釋提桓因。與無央數百千天人眷屬圍 T0585_.15.0032a19: 繞。白世尊曰。我當擁護於斯法師。持是典 T0585_.15.0032a20: 者供養奉事而順其志。其誦説經吾當故往 T0585_.15.0032a21: 諮受斯法。當令法師勢力強盛。辯才次第演 T0585_.15.0032a22: 説如流。使無諸礙而不遺漏。爾時天帝釋 T0585_.15.0032a23: 太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進如來。説此 T0585_.15.0032a24: 頌曰 T0585_.15.0032a25: 世尊我目覩 如來之所行 T0585_.15.0032a26: 又若已尊修 志慕求佛慧 T0585_.15.0032a27: 古世之所行 所施無所冀 T0585_.15.0032a28: 我當學斯教 布慧諸所有 T0585_.15.0032a29: 亦爲受斯經 然從法王得 T0585_.15.0032b01: 數數毎講説 當報導師恩 T0585_.15.0032b02: 平等以時節 與此經典倶 T0585_.15.0032b03: 供進飮食饌 奉持佛道故 T0585_.15.0032b04: 唯聲聞不任 將順斯典誥 T0585_.15.0032b05: 我當護正法 調御於來世 T0585_.15.0032b06: 唯垂見慰撫 決斷諸天疑 T0585_.15.0032b07: 吾身當久如 得成若能仁 T0585_.15.0032b08: 於時尊授決 明達諸通慧 T0585_.15.0032b09: 汝當得正覺 如今覩佛身 T0585_.15.0032b10: 行億千劫中 若復曁百姟 T0585_.15.0032b11: 當爲世光明 號曰慧成就 T0585_.15.0032b12: 於是梵忍天。白世尊曰。唯然大聖。捨於禪 T0585_.15.0032b13: 行則當往詣。族姓子女而聽説法。若説此 T0585_.15.0032b14: 經多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養奉事。 T0585_.15.0032b15: 斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當加敬而 T0585_.15.0032b16: 奉事之。時梵忍天説此頌曰 T0585_.15.0032b17: 其執持此經 比丘比丘尼 T0585_.15.0032b18: 清信士女等 則爲普濟世 T0585_.15.0032b19: 若習斯典者 歎詠諸至誠 T0585_.15.0032b20: 吾唯能堪任 論説於此經 T0585_.15.0032b21: 敷華當重疊 上至于梵天 T0585_.15.0032b22: 以爲座坐上 令説斯經法 T0585_.15.0032b23: 于彼磬揚聲 善哉所造説 T0585_.15.0032b24: 然後於末世 若手執此經 T0585_.15.0032b25: 政使億國土 令滿其中火 T0585_.15.0032b26: 則當往詣彼 求還聞斯典 T0585_.15.0032b27: 寶積如須彌 以此寶施與 T0585_.15.0032b28: 因得聞是經 嚴淨千佛土 T0585_.15.0032b29: *囑累品第十八 T0585_.15.0032c01: 爾時世尊。*則如其像而出頂光。便現神足 T0585_.15.0032c02: 感魔波旬。與諸兵衆往詣佛所。白世尊曰。吾 T0585_.15.0032c03: 與眷屬於如來前而自約誓。若斯經典所流 T0585_.15.0032c04: 布處。諸郡國土而有法師。敷陳經典宣于 T0585_.15.0032c05: 法會。又吾身誓益當加護。令得暢達不興危 T0585_.15.0032c06: 害。於是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。 T0585_.15.0032c07: 如來以爲建立斯典。并及將護持經法者。 T0585_.15.0032c08: 加以法恩流布天下*閻浮利域。至竟正法 T0585_.15.0032c09: 不爲毀滅。于時衆會普持雜華一切名香散 T0585_.15.0032c10: 如來上。各歎斯言。當令此法而得久住。於 T0585_.15.0032c11: *閻浮利常令弘普靡不周接。爾時世尊告 T0585_.15.0032c12: 賢者阿難曰。當受斯經。應曰。唯願奉持。佛 T0585_.15.0032c13: 告阿難。斯經悉顯至于天上。用受持故。當 T0585_.15.0032c14: 爲衆會而分別説。賢者阿難白世尊曰。其有 T0585_.15.0032c15: 受持斯經典者。若諷誦讀爲他人説。其福如 T0585_.15.0032c16: 何。世尊告曰。假使以七寶普用週遍滿於 T0585_.15.0032c17: 虚空中以布施者。當知其有案如文句説 T0585_.15.0032c18: 此經典。則爲供養如來至眞及與聖衆一切 T0585_.15.0032c19: 施安。若復有人受此經典。書著竹帛執持供 T0585_.15.0032c20: 養。其人現在獲得十藏。何謂爲十。見佛之藏 T0585_.15.0032c21: 逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。聖衆之藏得 T0585_.15.0032c22: 不退轉。菩薩賢聖無盡寶藏逮致寶掌。像 T0585_.15.0032c23: 色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間 T0585_.15.0032c24: 寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之 T0585_.15.0032c25: 藏攝諸異學。功徳之藏衆生禀仰。聖慧之藏 T0585_.15.0032c26: 普獲一切諸佛之法。佛説此經時。七十二姟 T0585_.15.0032c27: 天逮得法忍。無量衆人悉起道意。不可限 T0585_.15.0032c28: 人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經。 T0585_.15.0032c29: 云何奉持。佛告阿難。是經名等御諸法。當 T0585_.15.0033a01: 奉持之。又名莊嚴佛法。復名持心梵天所問。 T0585_.15.0033a02: 普首所暢當堅奉持。佛説如是。普首童眞。 T0585_.15.0033a03: 持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者 T0585_.15.0033a04: 阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所説莫不歡 T0585_.15.0033a05: 喜 T0585_.15.0033a06: 持心梵天經卷第四 T0585_.15.0033a07: 優頭犁 頭頭犁 末知 遮 彌
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