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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 00
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T0489_.14.0717a01: 十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。
T0489_.14.0717a02: 四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
T0489_.14.0717a03: 在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
T0489_.14.0717a04: 不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
T0489_.14.0717a05: 無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
T0489_.14.0717a06: 是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
T0489_.14.0717a07: 菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
T0489_.14.0717a08: 力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
T0489_.14.0717a09: 菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
T0489_.14.0717a10: 薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
T0489_.14.0717a11: 慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
T0489_.14.0717a12: 菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
T0489_.14.0717a13: 衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
T0489_.14.0717a14: 命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
T0489_.14.0717a15: 爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
T0489_.14.0717a16: 有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
T0489_.14.0717a17: 神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
T0489_.14.0717a18: 而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
T0489_.14.0717a19: 中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
T0489_.14.0717a20: 至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
T0489_.14.0717a21: 微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
T0489_.14.0717a22: 中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
T0489_.14.0717a23: 自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
T0489_.14.0717a24: 世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
T0489_.14.0717a25: 説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
T0489_.14.0717a26: 力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
T0489_.14.0717a27: 可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
T0489_.14.0717a28: 種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
T0489_.14.0717a29: 爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
T0489_.14.0717b01: 菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
T0489_.14.0717b02: 動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
T0489_.14.0717b03: 菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
T0489_.14.0717b04: 菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
T0489_.14.0717b05: 者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
T0489_.14.0717b06: 教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0717b07: 得諸力具足
T0489_.14.0717b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0717b09:
T0489_.14.0717b10:
T0489_.14.0717b11:
T0489_.14.0717b12:佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0717b13: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0717b14: ＊光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0717b15: 奉 詔譯
T0489_.14.0717b16: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
T0489_.14.0717b17: 具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
T0489_.14.0717b18: 智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
T0489_.14.0717b19: 持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
T0489_.14.0717b20: 智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
T0489_.14.0717b21: 者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
T0489_.14.0717b22: 諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
T0489_.14.0717b23: 不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
T0489_.14.0717b24: 是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
T0489_.14.0717b25: 愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
T0489_.14.0717b26: 我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
T0489_.14.0717b27: 計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
T0489_.14.0717b28: 死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
T0489_.14.0717b29: 我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
T0489_.14.0717c01: 若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
T0489_.14.0717c02: 法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
T0489_.14.0717c03: 文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
T0489_.14.0717c04: 應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
T0489_.14.0717c05: 非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
T0489_.14.0717c06: 滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
T0489_.14.0717c07: 云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
T0489_.14.0717c08: 非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
T0489_.14.0717c09: 何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
T0489_.14.0717c10: 隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
T0489_.14.0717c11: 智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
T0489_.14.0717c12: 知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
T0489_.14.0717c13: 菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
T0489_.14.0717c14: 若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
T0489_.14.0717c15: 行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
T0489_.14.0717c16: 智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
T0489_.14.0717c17: 之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
T0489_.14.0717c18: 知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
T0489_.14.0717c19: 聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
T0489_.14.0717c20: 説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
T0489_.14.0717c21: 情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
T0489_.14.0717c22: 若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
T0489_.14.0717c23: 覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
T0489_.14.0717c24: 一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
T0489_.14.0717c25: 清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
T0489_.14.0717c26: 有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
T0489_.14.0717c27: 有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
T0489_.14.0717c28: 有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
T0489_.14.0717c29: 正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作
T0489_.14.0718a01: 一切化利事已入大涅槃者。或有入聲聞乘
T0489_.14.0718a02: 涅槃者。或有入縁覺乘涅槃者。或有生於善
T0489_.14.0718a03: 趣之者。或有生於惡趣之者。此如是等。菩薩
T0489_.14.0718a04: 之智悉能觀察。是爲菩薩觀一切有情諸行
T0489_.14.0718a05: 智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐臥
T0489_.14.0718a06: 四威儀中悉無發悟。而菩薩之智自然常轉。
T0489_.14.0718a07: 譬如人睡倶無動作。而出入息自然常轉。菩
T0489_.14.0718a08: 薩之智亦復如是。於一切處無礙而轉。是爲
T0489_.14.0718a09: 菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩
T0489_.14.0718a10: 薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻
T0489_.14.0718a11: 相。虚妄分別等相。悉如實知。是爲菩薩知一
T0489_.14.0718a12: 切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無
T0489_.14.0718a13: 漏智。出過一切世間之智。是爲菩薩出世間
T0489_.14.0718a14: 智。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸
T0489_.14.0718a15: 智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得
T0489_.14.0718a16: 勝行如地。何等爲十。一者如地廣大無量。二
T0489_.14.0718a17: 者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等育有
T0489_.14.0718a18: 情。四者普能容受大法雲雨。五者爲諸有情
T0489_.14.0718a19: 共所依止。六者能生善法種子。七者爲大寶
T0489_.14.0718a20: 器。八者爲大妙藥。九者不可傾動。十者不生
T0489_.14.0718a21: 驚怖。善男子。云何是如地廣大無量。譬如大
T0489_.14.0718a22: 地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是。福智
T0489_.14.0718a23: 勝行周遍廣大無其限量。是爲菩薩如地廣
T0489_.14.0718a24: 大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周
T0489_.14.0718a25: 給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復
T0489_.14.0718a26: 如是。以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩
T0489_.14.0718a27: 提行法。隨其所應普能攝受化度有情。是爲
T0489_.14.0718a28: 菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益
T0489_.14.0718a29: 等育有情。譬如大地損惱無戚饒益無忻無
T0489_.14.0718b01: 此二想。菩薩亦復如是。於諸有情損惱無戚
T0489_.14.0718b02: 饒益無忻平等利樂。於一切處不生忻戚。是
T0489_.14.0718b03: 爲菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普
T0489_.14.0718b04: 能容受大法雲雨。譬如大地大雲含潤一切
T0489_.14.0718b05: 悉能容受任持。菩薩亦復如是。如來興大
T0489_.14.0718b06: 密雲注大法雨。如其所説悉能容受亦悉任
T0489_.14.0718b07: 持。是爲菩薩普能容受大法雲雨。云何是爲
T0489_.14.0718b08: 諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行
T0489_.14.0718b09: 若止悉依於地。菩薩亦復如是。一切有情依
T0489_.14.0718b10: 止菩薩故。生於善趣向涅槃道。是爲菩薩爲
T0489_.14.0718b11: 諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬
T0489_.14.0718b12: 如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩
T0489_.14.0718b13: 亦復如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種
T0489_.14.0718b14: 植生長。是爲菩薩能生善法種子。云何是爲
T0489_.14.0718b15: 大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故
T0489_.14.0718b16: 地者即大寶器。菩薩亦復如是。種種功徳智
T0489_.14.0718b17: 寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是爲
T0489_.14.0718b18: 菩薩爲大寶器。云何是爲大妙藥。譬如大地
T0489_.14.0718b19: 世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種
T0489_.14.0718b20: 種病苦。菩薩亦復如是。現大法藥普療世間
T0489_.14.0718b21: 一切有情諸煩惱病。是爲菩薩爲大法藥。云
T0489_.14.0718b22: 何是不傾動。譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生
T0489_.14.0718b23: 等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是。一
T0489_.14.0718b24: 切有情所起内外諸縁苦惱等事悉不能動。
T0489_.14.0718b25: 是爲菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如
T0489_.14.0718b26: 大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不
T0489_.14.0718b27: 生驚怖。菩薩亦復如是。聞諸魔外道聲已不
T0489_.14.0718b28: 生驚怖。是爲菩薩不生驚怖。善男子。菩薩若
T0489_.14.0718b29: 修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩
T0489_.14.0718c01: 若修十種法者即得如水。何等爲十。一者善
T0489_.14.0718c02: 法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者
T0489_.14.0718c03: 信樂歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無
T0489_.14.0718c04: 雜清淨。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲
T0489_.14.0718c05: 渇愛。八者深廣無涯。九者高下充滿。十者息
T0489_.14.0718c06: 諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大
T0489_.14.0718c07: 水奔流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是。所修
T0489_.14.0718c08: 善法流潤赴下滋長有情。是爲菩薩善法如
T0489_.14.0718c09: 水流潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大
T0489_.14.0718c10: 地種植一切樹林藥草由水滋漑増長成結。
T0489_.14.0718c11: 菩薩亦復如是。廣植一切菩提分法種子。定
T0489_.14.0718c12: 水滋漑數數増長。乃至得成一切智樹。以其
T0489_.14.0718c13: 一切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普
T0489_.14.0718c14: 爲一切有情存濟慧命。是爲菩薩種植諸善
T0489_.14.0718c15: 法種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤
T0489_.14.0718c16: 復潤於他。菩薩亦復如是。自性愛樂淨信歡
T0489_.14.0718c17: 喜。復能令他一切有情愛樂淨信歡喜。愛樂
T0489_.14.0718c18: 者。所謂樂求出世間法。淨信者。信佛法僧。歡
T0489_.14.0718c19: 喜者。心得清淨。是爲菩薩信樂歡喜。云何是
T0489_.14.0718c20: 漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木爲水浸
T0489_.14.0718c21: 漬而悉潰壞。菩薩亦復如是。以其所修禪定
T0489_.14.0718c22: 之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩
T0489_.14.0718c23: 惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是爲
T0489_.14.0718c24: 菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清淨。
T0489_.14.0718c25: 譬如大水自體無雜而復清淨。菩薩亦復如
T0489_.14.0718c26: 是。自體無雜本性清淨。自體者。爲離所起隨
T0489_.14.0718c27: 煩惱等。無雜者。不雜貪瞋癡法。清淨者。守護
T0489_.14.0718c28: 諸根極善清淨。是爲菩薩自體無雜清淨。云
T0489_.14.0718c29: 何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人
T0489_.14.0719a01: 亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a02: 以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼
T0489_.14.0719a03: 迫之苦。是爲菩薩息除煩惱炎熾。云何是能
T0489_.14.0719a04: 止諸欲渇愛。如世間人渇愛所逼水能解除。
T0489_.14.0719a05: 菩薩亦復如是。一切有情爲諸塵境渇愛所
T0489_.14.0719a06: 逼。菩薩雨大法雨。悉爲解除離諸渇愛。是爲
T0489_.14.0719a07: 菩薩能止諸欲渇愛。云何是深廣無涯。譬如
T0489_.14.0719a08: 大水衆流合會深廣無涯。菩薩亦復如是。勝
T0489_.14.0719a09: 智積集深廣無涯。諸魔外道。而悉不能得其
T0489_.14.0719a10: 涯涘。是爲菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。
T0489_.14.0719a11: 譬如大水無礙流注一切地方而悉充滿。雖
T0489_.14.0719a12: 復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a13: 注大法雨普潤一切有情界中高下充滿。雖
T0489_.14.0719a14: 復滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大
T0489_.14.0719a15: 悲心故。是爲菩薩法雨流注高下充滿。云何
T0489_.14.0719a16: 是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆
T0489_.14.0719a17: 澁惡地方。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如
T0489_.14.0719a18: 是。普爲一切麁惡心者。悉令發起柔軟之心。
T0489_.14.0719a19: 乃以勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息
T0489_.14.0719a20: 諸塵坌。是爲菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩
T0489_.14.0719a21: 薩若修如是十種法者即得如水。又善男子。
T0489_.14.0719a22: 菩薩若修十種法者即得如火。何等爲十。一
T0489_.14.0719a23: 者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能乾
T0489_.14.0719a24: 一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明
T0489_.14.0719a25: 照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所
T0489_.14.0719a26: 得利與諸有情共之。九者人所供養。十者人
T0489_.14.0719a27: 不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如
T0489_.14.0719a28: 大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦
T0489_.14.0719a29: 復如是。以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨
T0489_.14.0719b01: 煩惱。是爲菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟
T0489_.14.0719b02: 佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥
T0489_.14.0719b03: 等悉能成熟。菩薩亦復如是。以智慧火内能
T0489_.14.0719b04: 成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是爲菩
T0489_.14.0719b05: 薩成熟佛法。云何是能乾一切煩惱淤泥。譬
T0489_.14.0719b06: 如大火能乾一切濕物及淤泥等。菩薩亦復
T0489_.14.0719b07: 如是。以智慧火能乾一切有漏淤泥。是爲菩
T0489_.14.0719b08: 薩能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬
T0489_.14.0719b09: 如寒苦諸有情類得大火聚而能温煖。菩薩
T0489_.14.0719b10: 亦復如是。以智慧火悉能温煖煩惱寒病所
T0489_.14.0719b11: 逼有情。是爲菩薩如大火聚。云何是作光
T0489_.14.0719b12: 明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大
T0489_.14.0719b13: 火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照
T0489_.14.0719b14: 耀。菩薩亦復如是。以智光明周遍照耀。廣一
T0489_.14.0719b15: 由旬或百或千。乃至無量無數世界。智光普
T0489_.14.0719b16: 照一切有情。智光照故。而諸有情無智暗冥
T0489_.14.0719b17: 悉得破散。是爲菩薩作光明照。云何是能使
T0489_.14.0719b18: 驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火
T0489_.14.0719b19: 聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智
T0489_.14.0719b20: 威徳亦復如是。若魔若天見菩薩已悉生驚
T0489_.14.0719b21: 怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠遠而去。
T0489_.14.0719b22: 永不得聞菩薩名字。況復見身。是爲菩薩能
T0489_.14.0719b23: 使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或於
T0489_.14.0719b24: 曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落
T0489_.14.0719b25: 或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩
T0489_.14.0719b26: 亦復如是。一切有情。處於生死曠野險難之
T0489_.14.0719b27: 中。見菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。
T0489_.14.0719b28: 是爲菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一
T0489_.14.0719b29: 切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。
T0489_.14.0719c01: 若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如
T0489_.14.0719c02: 是。隨得利養受用資具。悉與一切有情共之。
T0489_.14.0719c03: 若王若旃陀羅童子等無有差。是爲菩薩隨
T0489_.14.0719c04: 所得利悉與一切有情共之。云何是人所供
T0489_.14.0719c05: 養。如世間火諸婆羅門刹帝利或民庶等皆
T0489_.14.0719c06: 悉奉事而爲供養。菩薩亦復如是。世間一切
T0489_.14.0719c07: 天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛
T0489_.14.0719c08: 想。是爲菩薩人所供養。云何是人不輕慢。如
T0489_.14.0719c09: 微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦
T0489_.14.0719c10: 復如是。若信解行住。菩薩於大乘中。初始發
T0489_.14.0719c11: 心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕
T0489_.14.0719c12: 慢。何以故。是諸天人阿修羅等。知彼菩薩
T0489_.14.0719c13: 不久當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0719c14: 是爲菩薩人不輕慢。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0719c15: 十種法者即得如火。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0719c16: 種法者即得如風。何等爲十。一者如風無礙
T0489_.14.0719c17: 行故。二者所行境界無邊際故。三者如風破
T0489_.14.0719c18: 散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法雲
T0489_.14.0719c19: 雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者
T0489_.14.0719c20: 不動一切有情善法濟命長養故。七者無量
T0489_.14.0719c21: 法雲含潤任持大法雨故。八者大法種種莊
T0489_.14.0719c22: 嚴樓閣布飾妙好故。九者一切衆會劫樹莊
T0489_.14.0719c23: 嚴決定常出正妙法音雨華悦意故。十者阿
T0489_.14.0719c24: 僧祇劫。潔白聖會建立積集三摩地解脱總
T0489_.14.0719c25: 持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙
T0489_.14.0719c26: 宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴。
T0489_.14.0719c27: 善住無上無身依止。隨轉智風曼拏羅解脱
T0489_.14.0719c28: 因故
T0489_.14.0719c29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0720a01:
T0489_.14.0720a02:
T0489_.14.0720a03:佛説除蓋障菩薩所問經卷第七
T0489_.14.0720a04: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0720a05: 卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護
T0489_.14.0720a06: 等奉 詔譯
T0489_.14.0720a07: 復次善男子。云何是菩薩如風無礙而行。善
T0489_.14.0720a08: 男子。如世間風於一切處無依無著亦無色
T0489_.14.0720a09: 相。而能於彼一切宮殿樓閣。及須彌山大海
T0489_.14.0720a10: 等處。如所作事而悉能作。菩薩智風亦復如
T0489_.14.0720a11: 是。於一切處亦無所著。而能施設蘊處界等
T0489_.14.0720a12: 彼一切法。蘊者所謂色受想行識。界謂眼界
T0489_.14.0720a13: 色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
T0489_.14.0720a14: 識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意
T0489_.14.0720a15: 界法界意識界。處謂眼處色處。耳處聲處。鼻
T0489_.14.0720a16: 處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。乃至
T0489_.14.0720a17: 世間法出世間法。及天人轉輪聖王。梵王帝
T0489_.14.0720a18: 釋護世諸天。大自在天。聲聞縁覺。諸菩薩地
T0489_.14.0720a19: 一切智等。雖有所作悉無住著。彼一切處無
T0489_.14.0720a20: 住著故。若有性若無性。若一性若異性。眞如
T0489_.14.0720a21: 性等。雖無數心意而無種異。及無造作復無
T0489_.14.0720a22: 所縁。悉是無障解脱境界。是故梵王帝釋護
T0489_.14.0720a23: 世天等。如理而作十方無邊際諸世界中。一
T0489_.14.0720a24: 切有情及有情事悉令獲得。於一切處皆成
T0489_.14.0720a25: 辦已。乃至最後邊際劫中隱而不現。而法身
T0489_.14.0720a26: 者。不可分別非不可分別。是爲菩薩如風無
T0489_.14.0720a27: 礙而行。云何是菩薩所行境界而無邊際。如
T0489_.14.0720a28: 世間風能於十方無量世界。開發成辦一切種
T0489_.14.0720a29: 子。菩薩智風亦復如是。於普遍無邊世俗勝
T0489_.14.0720b01: 義一切法中。廣大顯現開覺安布。及廣宣説
T0489_.14.0720b02: 如來衆會。菩薩衆會。世間一切衆會。隨思隨
T0489_.14.0720b03: 行以無礙心。於諸方處一切通達而無邊際。
T0489_.14.0720b04: 是爲菩薩所行境界而無邊際。云何是菩薩
T0489_.14.0720b05: 如風破散墜墮有情高慢山峯。如世間風一
T0489_.14.0720b06: 切山石叢林宮殿。悉能吹撃破散墜墮及隱
T0489_.14.0720b07: 覆等。菩薩智風亦復如是。所有憍慢耽迷
T0489_.14.0720b08: 執有身見高倨。有情恃於色相盛年豪貴。身
T0489_.14.0720b09: 力長壽無病輕安。及伎藝多聞聰利眷屬富
T0489_.14.0720b10: 有辯才。以是等事恃著憍醉。此諸有情。由是
T0489_.14.0720b11: 縁故起我相心違背正道。菩薩能爲宣示勝
T0489_.14.0720b12: 法破彼慢心。使令善得離染清淨。是爲菩
T0489_.14.0720b13: 薩如風破散墜墮有情高慢山峯。云何是菩
T0489_.14.0720b14: 薩吹布大法雲雨。如世間風吹發大雲從四
T0489_.14.0720b15: 方起。衆色雲輪震吼甚深軟美音聲。海潮之
T0489_.14.0720b16: 聲。及其種種歌詠之聲。響亮無間清妙悦意。
T0489_.14.0720b17: 電鬘莊嚴普遍彌覆。倶胝那庾多百千世界。
T0489_.14.0720b18: 悉能吹發。一切世間所可愛樂。苗稼種子及
T0489_.14.0720b19: 諸林樹。而常降澍種種寳雨。菩薩智風亦復
T0489_.14.0720b20: 如是。出現種種妙身相雲。光明遍照十方世
T0489_.14.0720b21: 界。一切有情所可愛樂。最上色相光明電鬘而
T0489_.14.0720b22: 爲莊嚴。出如實法音及六十千勝妙音聲。菩
T0489_.14.0720b23: 薩大悲之風。普高法界普攝一切世間。廣覆
T0489_.14.0720b24: 一切世界。拯拔一切惡趣難處諸有情類。現
T0489_.14.0720b25: 一切相好光明輪。清淨光明加持照耀。一切
T0489_.14.0720b26: 有情悉成正行壞滅邪行。雨大法雨衆莊嚴
T0489_.14.0720b27: 具而爲莊嚴。建立一切世界最上喜悦。令諸
T0489_.14.0720b28: 天人悉置最上喜樂之處。所有一切世出世
T0489_.14.0720b29: 間。善法種子藥草叢林而悉種殖。一切吉祥
T0489_.14.0720c01: 時分授法灌頂。是爲菩薩吹布大法雲雨。云
T0489_.14.0720c02: 何是菩薩息除一切世間煩惱炎熾。如世間
T0489_.14.0720c03: 風颺激善妙清涼之水。普息有情炎熱之苦。
T0489_.14.0720c04: 使諸有情清涼適悦。菩薩智風亦復如是。一
T0489_.14.0720c05: 切有情貪瞋癡等。惡趣惡見惡作邪行。極惡
T0489_.14.0720c06: 貧窮耽愛境界。寃憎會苦。愛別離苦。衆病逼
T0489_.14.0720c07: 惱及法愛等。此諸炎熾皆能息滅。法水灌注
T0489_.14.0720c08: 得最上清涼。以不空願力。若見若覺悉無障
T0489_.14.0720c09: 礙。是爲菩薩息除一切世間煩惱炎熾置諸
T0489_.14.0720c10: 有情處無憂地。云何是菩薩不動一切有情
T0489_.14.0720c11: 善法而能濟命長養。如世間人出息入息風
T0489_.14.0720c12: 力持故而得活命。菩薩亦復如是。以其智風
T0489_.14.0720c13: 成辦有情一切善法。使諸有情悉得具足皆
T0489_.14.0720c14: 生歡喜。復次善男子。如世間風悉能成立一
T0489_.14.0720c15: 切世界。種種莊嚴殊妙可愛。所謂金剛輪圍。
T0489_.14.0720c16: 小鐵圍山大鐵圍山及四大洲。金輪所持大
T0489_.14.0720c17: 海諸寶。須彌山大須彌山及餘寶山。乃至雪
T0489_.14.0720c18: 山香醉山等。諸宮殿樓閣。閻浮提四大洲。小
T0489_.14.0720c19: 千世界中千世界。三千大千世界。菩薩智風
T0489_.14.0720c20: 亦復如是。悉能發起成辦一切有情廣大福蘊。
T0489_.14.0720c21: 次第安布如成雪山。應作是見即是所成世
T0489_.14.0720c22: 間福蘊。如成四大洲須彌山。應知即是所成
T0489_.14.0720c23: 聲聞。如成小千世界。應知即是所成縁覺。如
T0489_.14.0720c24: 成中千世界。應知即是所成菩薩廣大之相。
T0489_.14.0720c25: 如成三千大千世界。應知即是所成如來百
T0489_.14.0720c26: 福身相。高出一切世間。普盡虚空一切世界。
T0489_.14.0720c27: 極妙清淨最上稱讃。布設一切最勝供養所
T0489_.14.0720c28: 縁事相。如是一切現前成已。常住三摩呬多。
T0489_.14.0720c29: 如成大海應知即是所成三摩地海。如成大
T0489_.14.0721a01: 洲中洲及餘山石四大洲等。應知即是諸陀
T0489_.14.0721a02: 羅尼。化度有情諸學衆等。如成宮殿樓閣及
T0489_.14.0721a03: 諸叢林。應知即是清淨佛刹功徳莊嚴。如成
T0489_.14.0721a04: 劫樹種種變化。應知即是十地十波羅蜜多。
T0489_.14.0721a05: 十三摩地諸陀羅尼。六通三明諸智光明十
T0489_.14.0721a06: 自在等。菩薩及佛力無畏不共法大悲等。最
T0489_.14.0721a07: 上自在廣大之法。善男子。此中何等是諸佛
T0489_.14.0721a08: 世尊百福之相。善男子。譬如滿一劫中積集
T0489_.14.0721a09: 十方。而一一方各有阿僧祇殑伽沙數等世
T0489_.14.0721a10: 界。是諸世界中所有有情。一切皆具十三千
T0489_.14.0721a11: 大千世界之數小轉輪王所有福蘊。以如是
T0489_.14.0721a12: 等具小轉輪王福蘊之者。諸有情類彼彼福
T0489_.14.0721a13: 蘊總聚較計。與一大轉輪王福蘊相等。又過
T0489_.14.0721a14: 東方一切世界。是等世界中所有有情。各各
T0489_.14.0721a15: 皆具一大轉輪王福蘊如前所説。乃至十方
T0489_.14.0721a16: 盡虚空界一切世界中一切有情。各各皆具
T0489_.14.0721a17: 大轉輪王所有福蘊。以此之數較計。如是有
T0489_.14.0721a18: 情福蘊。與一帝釋福蘊相等。又若十方。彼一
T0489_.14.0721a19: 一方各有阿僧祇殑伽沙數等世界。一一世
T0489_.14.0721a20: 界有情皆具帝釋福蘊。是諸帝釋。總而聚之
T0489_.14.0721a21: 爲一帝釋。即以如是之數。盡虚空遍法界一
T0489_.14.0721a22: 切世界有情。皆具如上帝釋福蘊。以此之數
T0489_.14.0721a23: 較計。如是有情福蘊。與一大梵天王福蘊相
T0489_.14.0721a24: 等。又若十方。彼一一方各有阿僧祇殑伽沙
T0489_.14.0721a25: 數等世界。彼彼世界有情。皆具大梵天王福
T0489_.14.0721a26: 蘊。是諸大梵天王。總而聚之爲一大梵天王。
T0489_.14.0721a27: 即以如是之數。盡虚空遍法界一切世界有
T0489_.14.0721a28: 情。皆具如上大梵天王福蘊。以此之數較計。
T0489_.14.0721a29: 如是有情福蘊。即同聲聞縁覺菩薩所證。大
T0489_.14.0721b01: 地大光明雲授法灌頂。得十自在所有功徳。
T0489_.14.0721b02: 善男子。即以是事。所有一切有情。於十方
T0489_.14.0721b03: 無邊際世界盡虚空界。積集三世所有福蘊。
T0489_.14.0721b04: 以彼三世福蘊。盡虚空界一切世界極微塵
T0489_.14.0721b05: 量。百倍倍之即成如來一一毛孔。而彼一一
T0489_.14.0721b06: 毛孔之中所入福蘊。以十阿僧祇百千倍數
T0489_.14.0721b07: 倍之。即成如來八十種好。而彼一一隨形好
T0489_.14.0721b08: 中所入一切福蘊。以十不可説倍數倍之。即
T0489_.14.0721b09: 成如來三十種相。而彼一一所成之相。以十
T0489_.14.0721b10: 不可説倍數倍之。即成如來眉間圓滿無垢
T0489_.14.0721b11: 月輪勝餘千光殊妙最上白毫之相。即如是
T0489_.14.0721b12: 相。以十不可説不可説千倶胝倍數倍之。即
T0489_.14.0721b13: 成如來一切世間高顯不可覩見烏瑟膩沙莊
T0489_.14.0721b14: 嚴頂相。即如是相。以十不可説不可説倶胝
T0489_.14.0721b15: 那庾多百千倍數倍之。即成如來六十千種
T0489_.14.0721b16: 一切所縁無邊音聲。流出殊妙無所發悟。普
T0489_.14.0721b17: 令有情生大歡喜。開示一切世界清淨語言
T0489_.14.0721b18: 佛大辯才。善男子。此説是爲諸佛世尊百福
T0489_.14.0721b19: 之相。如來以是無盡福智勝行普遍莊嚴。廣
T0489_.14.0721b20: 爲一切有情長養濟命。善男子。正使十方盡
T0489_.14.0721b21: 虚空遍法界。一切世界中所有有情。滿一劫
T0489_.14.0721b22: 中悉住第十法雲地菩薩之位具諸勝相。謂
T0489_.14.0721b23: 身語意所莊嚴。具諸陀羅尼及十自在。是等
T0489_.14.0721b24: 菩薩。以閻浮檀金所成之器。量等虚空如殑
T0489_.14.0721b25: 伽沙數。而一一器盛種種寶。經爾所時乃至
T0489_.14.0721b26: 最後邊際圓滿劫中。刹那刹那來而復往。各
T0489_.14.0721b27: 各持入如來一毛孔中。而佛世尊一毛孔中。
T0489_.14.0721b28: 所有福蘊不増不減。善男子。此是如來不可
T0489_.14.0721b29: 思議百福之相。復次何等是十二地。所謂未
T0489_.14.0721c01: 發菩提心地。歡喜地。離垢地。發光地。焔慧
T0489_.14.0721c02: 地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。
T0489_.14.0721c03: 法雲地。普遍光明佛地。是爲十二地。此中何
T0489_.14.0721c04: 等是未發菩提心地。謂此菩薩。超越一切愚
T0489_.14.0721c05: 夫所行邪行。及一切三世梵王帝釋護世諸
T0489_.14.0721c06: 天聲聞縁覺。最勝出過一切世間一切行相
T0489_.14.0721c07: 吉祥。身語意業而爲莊嚴。於十方無邊世界。
T0489_.14.0721c08: 普遍照耀具大光明輪。得無障礙力。行陀羅
T0489_.14.0721c09: 尼於阿僧祇世界。一一相中縱任無方。於四
T0489_.14.0721c10: 大洲世界。出現普遍香光明網廣大莊嚴。蓮
T0489_.14.0721c11: 華承足。處大千世界邊際之量妙莊嚴座。得
T0489_.14.0721c12: 一切法善調順。善觀察成就無礙可意。所縁
T0489_.14.0721c13: 事相。現十種大相及阿僧祇相。顯示不退轉
T0489_.14.0721c14: 法。於無邊際一切方所。隨所行時放不可思
T0489_.14.0721c15: 議大光明網。無量刹土種種莊嚴現身影像。
T0489_.14.0721c16: 於不可説無量世界中。能爲諸世界主。勸受
T0489_.14.0721c17: 灌頂増上加持。能於一切世出世間。常雨無
T0489_.14.0721c18: 量大法寶雨。妙光明門悉無遮礙。周廣普遍
T0489_.14.0721c19: 而作最上大施福行。隨順一切世間。普能圓
T0489_.14.0721c20: 滿一切有情不空意願。見者咸生善妙可愛
T0489_.14.0721c21: 清淨之心。普振一切世界。隨所思念諸惡趣
T0489_.14.0721c22: 等無邊有情悉爲救度。普能攝受無邊諸佛
T0489_.14.0721c23: 供養法門。遊戲一切阿僧祇數三摩地陀羅
T0489_.14.0721c24: 尼解脱通明等法嬉樂無邊勝妙法園而無愛
T0489_.14.0721c25: 著。得無邊倶胝劫數無發悟無疑惑喜行光
T0489_.14.0721c26: 明。無數倶胝那庾多百千劫。於清淨大乘分
T0489_.14.0721c27: 位中修習圓滿。種種利他所行事業成辦。福
T0489_.14.0721c28: 智勝行多百千種。廣大先行究竟圓滿。若具
T0489_.14.0721c29: 最極信解行法故。乃得初地。今以次第分位
T0489_.14.0722a01: 故。而此菩薩。是未發菩提心地。善男子。譬如
T0489_.14.0722a02: 轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天
T0489_.14.0722a03: 之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切
T0489_.14.0722a04: 世間聲聞縁覺之地。然未獲得最上菩薩地
T0489_.14.0722a05: 故。復次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺
T0489_.14.0722a06: 餘一切清淨。於一切法自在。普能善觀無數
T0489_.14.0722a07: 種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩
T0489_.14.0722a08: 薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善
T0489_.14.0722a09: 住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者
T0489_.14.0722a10: 日光焔。七者一切義成。八者智光明。九者安
T0489_.14.0722a11: 住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩
T0489_.14.0722a12: 所行三摩地。復次十二種陀羅尼。何等十二。
T0489_.14.0722a13: 所謂一者灌頂。二者大智。三者清淨音聲。四
T0489_.14.0722a14: 者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華
T0489_.14.0722a15: 莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙
T0489_.14.0722a16: 解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者
T0489_.14.0722a17: 佛身色相成辦圓滿。是爲十二種陀羅尼。復
T0489_.14.0722a18: 次六通。何等爲六。一者天眼通。二者天耳
T0489_.14.0722a19: 通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者
T0489_.14.0722a20: 神境智通。六者漏盡智通。是爲六通。復次諸
T0489_.14.0722a21: 菩薩十種自在。何等爲十。一者無量阿僧祇
T0489_.14.0722a22: 劫具壽量力故。即壽自在。二者不可説不可
T0489_.14.0722a23: 説三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。
T0489_.14.0722a24: 三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示
T0489_.14.0722a25: 相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力
T0489_.14.0722a26: 悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現
T0489_.14.0722a27: 受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓
T0489_.14.0722a28: 滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸
T0489_.14.0722a29: 刹中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。
T0489_.14.0722b01: 出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊
T0489_.14.0722b02: 無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於
T0489_.14.0722b03: 如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。
T0489_.14.0722b04: 三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿
T0489_.14.0722b05: 三世一切佛刹。微塵阿僧祇等數中。了知一
T0489_.14.0722b06: 相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。
T0489_.14.0722b07: 即智自在。是爲菩薩十種自在。復次何等是
T0489_.14.0722b08: 菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三
T0489_.14.0722b09: 者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。
T0489_.14.0722b10: 七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者
T0489_.14.0722b11: 轉法輪力。是爲菩薩十力。何等是菩薩四無
T0489_.14.0722b12: 所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣説
T0489_.14.0722b13: 義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無
T0489_.14.0722b14: 相本習威儀而無缺失。三業清淨成就廣大
T0489_.14.0722b15: 護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安
T0489_.14.0722b16: 住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法
T0489_.14.0722b17: 得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於
T0489_.14.0722b18: 餘乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事
T0489_.14.0722b19: 成就無畏。是爲菩薩四無所畏。何等是菩薩
T0489_.14.0722b20: 十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者
T0489_.14.0722b21: 無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五
T0489_.14.0722b22: 者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法
T0489_.14.0722b23: 攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方
T0489_.14.0722b24: 便成諸有情増上所行。十者開示上乘出離
T0489_.14.0722b25: 之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表
T0489_.14.0722b26: 示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文
T0489_.14.0722b27: 句。十四者所作行中智爲先導。十五者於諸
T0489_.14.0722b28: 生中離衆過失。十六者於身口意具十善業。
T0489_.14.0722b29: 十七者堪忍諸苦不捨一切有情。十八者一
T0489_.14.0722c01: 切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間
T0489_.14.0722c02: 愚夫及聲聞縁覺。善以衆寶及劫樹莊嚴堅
T0489_.14.0722c03: 固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。
T0489_.14.0722c04: 常所樂求見佛法僧。是爲菩薩十八不共法。
T0489_.14.0722c05: 云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二
T0489_.14.0722c06: 者教示過去未來現在業因果報智力。三者
T0489_.14.0722c07: 種種信解智力。四者種種界智力。五者了別
T0489_.14.0722c08: 自他根智力。六者至處道智力。七者發起一
T0489_.14.0722c09: 切禪定解脱三摩地三摩鉢底染淨等智力。
T0489_.14.0722c10: 八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏
T0489_.14.0722c11: 盡智力。是爲如來十力。云何是如來四無所
T0489_.14.0722c12: 畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切
T0489_.14.0722c13: 漏盡智無畏。三者決定説障道無畏。四者出
T0489_.14.0722c14: 盡苦道無畏。是爲如來四無所畏
T0489_.14.0722c15: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第七
T0489_.14.0722c16:
T0489_.14.0722c17:
T0489_.14.0722c18:
T0489_.14.0722c19:佛説除蓋障菩薩所問經卷第八
T0489_.14.0722c20: ＊西天譯經三藏 朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0722c21: ＊卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0722c22: 奉 詔譯
T0489_.14.0722c23: 復次何等是爲如來十八不共法。所謂一者
T0489_.14.0722c24: 如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。
T0489_.14.0722c25: 四者無不定心。五者無種種想。六者無不知
T0489_.14.0722c26: 捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無
T0489_.14.0722c27: 減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脱
T0489_.14.0722c28: 解脱知見無減。十三者於過去世無著無礙
T0489_.14.0722c29: 知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見
T0489_.14.0717a02: 四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
T0489_.14.0717a03: 在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
T0489_.14.0717a04: 不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
T0489_.14.0717a05: 無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
T0489_.14.0717a06: 是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
T0489_.14.0717a07: 菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
T0489_.14.0717a08: 力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
T0489_.14.0717a09: 菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
T0489_.14.0717a10: 薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
T0489_.14.0717a11: 慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
T0489_.14.0717a12: 菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
T0489_.14.0717a13: 衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
T0489_.14.0717a14: 命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
T0489_.14.0717a15: 爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
T0489_.14.0717a16: 有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
T0489_.14.0717a17: 神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
T0489_.14.0717a18: 而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
T0489_.14.0717a19: 中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
T0489_.14.0717a20: 至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
T0489_.14.0717a21: 微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
T0489_.14.0717a22: 中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
T0489_.14.0717a23: 自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
T0489_.14.0717a24: 世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
T0489_.14.0717a25: 説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
T0489_.14.0717a26: 力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
T0489_.14.0717a27: 可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
T0489_.14.0717a28: 種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
T0489_.14.0717a29: 爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
T0489_.14.0717b01: 菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
T0489_.14.0717b02: 動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
T0489_.14.0717b03: 菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
T0489_.14.0717b04: 菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
T0489_.14.0717b05: 者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
T0489_.14.0717b06: 教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0717b07: 得諸力具足
T0489_.14.0717b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0717b09:
T0489_.14.0717b10:
T0489_.14.0717b11:
T0489_.14.0717b12:
T0489_.14.0717b13: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0717b14: ＊光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0717b15: 奉 詔譯
T0489_.14.0717b16: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
T0489_.14.0717b17: 具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
T0489_.14.0717b18: 智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
T0489_.14.0717b19: 持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
T0489_.14.0717b20: 智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
T0489_.14.0717b21: 者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
T0489_.14.0717b22: 諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
T0489_.14.0717b23: 不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
T0489_.14.0717b24: 是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
T0489_.14.0717b25: 愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
T0489_.14.0717b26: 我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
T0489_.14.0717b27: 計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
T0489_.14.0717b28: 死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
T0489_.14.0717b29: 我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
T0489_.14.0717c01: 若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
T0489_.14.0717c02: 法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
T0489_.14.0717c03: 文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
T0489_.14.0717c04: 應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
T0489_.14.0717c05: 非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
T0489_.14.0717c06: 滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
T0489_.14.0717c07: 云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
T0489_.14.0717c08: 非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
T0489_.14.0717c09: 何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
T0489_.14.0717c10: 隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
T0489_.14.0717c11: 智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
T0489_.14.0717c12: 知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
T0489_.14.0717c13: 菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
T0489_.14.0717c14: 若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
T0489_.14.0717c15: 行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
T0489_.14.0717c16: 智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
T0489_.14.0717c17: 之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
T0489_.14.0717c18: 知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
T0489_.14.0717c19: 聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
T0489_.14.0717c20: 説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
T0489_.14.0717c21: 情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
T0489_.14.0717c22: 若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
T0489_.14.0717c23: 覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
T0489_.14.0717c24: 一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
T0489_.14.0717c25: 清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
T0489_.14.0717c26: 有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
T0489_.14.0717c27: 有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
T0489_.14.0717c28: 有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
T0489_.14.0717c29: 正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作
T0489_.14.0718a01: 一切化利事已入大涅槃者。或有入聲聞乘
T0489_.14.0718a02: 涅槃者。或有入縁覺乘涅槃者。或有生於善
T0489_.14.0718a03: 趣之者。或有生於惡趣之者。此如是等。菩薩
T0489_.14.0718a04: 之智悉能觀察。是爲菩薩觀一切有情諸行
T0489_.14.0718a05: 智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐臥
T0489_.14.0718a06: 四威儀中悉無發悟。而菩薩之智自然常轉。
T0489_.14.0718a07: 譬如人睡倶無動作。而出入息自然常轉。菩
T0489_.14.0718a08: 薩之智亦復如是。於一切處無礙而轉。是爲
T0489_.14.0718a09: 菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩
T0489_.14.0718a10: 薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻
T0489_.14.0718a11: 相。虚妄分別等相。悉如實知。是爲菩薩知一
T0489_.14.0718a12: 切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無
T0489_.14.0718a13: 漏智。出過一切世間之智。是爲菩薩出世間
T0489_.14.0718a14: 智。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸
T0489_.14.0718a15: 智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得
T0489_.14.0718a16: 勝行如地。何等爲十。一者如地廣大無量。二
T0489_.14.0718a17: 者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等育有
T0489_.14.0718a18: 情。四者普能容受大法雲雨。五者爲諸有情
T0489_.14.0718a19: 共所依止。六者能生善法種子。七者爲大寶
T0489_.14.0718a20: 器。八者爲大妙藥。九者不可傾動。十者不生
T0489_.14.0718a21: 驚怖。善男子。云何是如地廣大無量。譬如大
T0489_.14.0718a22: 地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是。福智
T0489_.14.0718a23: 勝行周遍廣大無其限量。是爲菩薩如地廣
T0489_.14.0718a24: 大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周
T0489_.14.0718a25: 給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復
T0489_.14.0718a26: 如是。以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩
T0489_.14.0718a27: 提行法。隨其所應普能攝受化度有情。是爲
T0489_.14.0718a28: 菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益
T0489_.14.0718a29: 等育有情。譬如大地損惱無戚饒益無忻無
T0489_.14.0718b01: 此二想。菩薩亦復如是。於諸有情損惱無戚
T0489_.14.0718b02: 饒益無忻平等利樂。於一切處不生忻戚。是
T0489_.14.0718b03: 爲菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普
T0489_.14.0718b04: 能容受大法雲雨。譬如大地大雲含潤一切
T0489_.14.0718b05: 悉能容受任持。菩薩亦復如是。如來興大
T0489_.14.0718b06: 密雲注大法雨。如其所説悉能容受亦悉任
T0489_.14.0718b07: 持。是爲菩薩普能容受大法雲雨。云何是爲
T0489_.14.0718b08: 諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行
T0489_.14.0718b09: 若止悉依於地。菩薩亦復如是。一切有情依
T0489_.14.0718b10: 止菩薩故。生於善趣向涅槃道。是爲菩薩爲
T0489_.14.0718b11: 諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬
T0489_.14.0718b12: 如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩
T0489_.14.0718b13: 亦復如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種
T0489_.14.0718b14: 植生長。是爲菩薩能生善法種子。云何是爲
T0489_.14.0718b15: 大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故
T0489_.14.0718b16: 地者即大寶器。菩薩亦復如是。種種功徳智
T0489_.14.0718b17: 寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是爲
T0489_.14.0718b18: 菩薩爲大寶器。云何是爲大妙藥。譬如大地
T0489_.14.0718b19: 世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種
T0489_.14.0718b20: 種病苦。菩薩亦復如是。現大法藥普療世間
T0489_.14.0718b21: 一切有情諸煩惱病。是爲菩薩爲大法藥。云
T0489_.14.0718b22: 何是不傾動。譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生
T0489_.14.0718b23: 等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是。一
T0489_.14.0718b24: 切有情所起内外諸縁苦惱等事悉不能動。
T0489_.14.0718b25: 是爲菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如
T0489_.14.0718b26: 大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不
T0489_.14.0718b27: 生驚怖。菩薩亦復如是。聞諸魔外道聲已不
T0489_.14.0718b28: 生驚怖。是爲菩薩不生驚怖。善男子。菩薩若
T0489_.14.0718b29: 修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩
T0489_.14.0718c01: 若修十種法者即得如水。何等爲十。一者善
T0489_.14.0718c02: 法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者
T0489_.14.0718c03: 信樂歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無
T0489_.14.0718c04: 雜清淨。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲
T0489_.14.0718c05: 渇愛。八者深廣無涯。九者高下充滿。十者息
T0489_.14.0718c06: 諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大
T0489_.14.0718c07: 水奔流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是。所修
T0489_.14.0718c08: 善法流潤赴下滋長有情。是爲菩薩善法如
T0489_.14.0718c09: 水流潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大
T0489_.14.0718c10: 地種植一切樹林藥草由水滋漑増長成結。
T0489_.14.0718c11: 菩薩亦復如是。廣植一切菩提分法種子。定
T0489_.14.0718c12: 水滋漑數數増長。乃至得成一切智樹。以其
T0489_.14.0718c13: 一切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普
T0489_.14.0718c14: 爲一切有情存濟慧命。是爲菩薩種植諸善
T0489_.14.0718c15: 法種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤
T0489_.14.0718c16: 復潤於他。菩薩亦復如是。自性愛樂淨信歡
T0489_.14.0718c17: 喜。復能令他一切有情愛樂淨信歡喜。愛樂
T0489_.14.0718c18: 者。所謂樂求出世間法。淨信者。信佛法僧。歡
T0489_.14.0718c19: 喜者。心得清淨。是爲菩薩信樂歡喜。云何是
T0489_.14.0718c20: 漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木爲水浸
T0489_.14.0718c21: 漬而悉潰壞。菩薩亦復如是。以其所修禪定
T0489_.14.0718c22: 之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩
T0489_.14.0718c23: 惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是爲
T0489_.14.0718c24: 菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清淨。
T0489_.14.0718c25: 譬如大水自體無雜而復清淨。菩薩亦復如
T0489_.14.0718c26: 是。自體無雜本性清淨。自體者。爲離所起隨
T0489_.14.0718c27: 煩惱等。無雜者。不雜貪瞋癡法。清淨者。守護
T0489_.14.0718c28: 諸根極善清淨。是爲菩薩自體無雜清淨。云
T0489_.14.0718c29: 何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人
T0489_.14.0719a01: 亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a02: 以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼
T0489_.14.0719a03: 迫之苦。是爲菩薩息除煩惱炎熾。云何是能
T0489_.14.0719a04: 止諸欲渇愛。如世間人渇愛所逼水能解除。
T0489_.14.0719a05: 菩薩亦復如是。一切有情爲諸塵境渇愛所
T0489_.14.0719a06: 逼。菩薩雨大法雨。悉爲解除離諸渇愛。是爲
T0489_.14.0719a07: 菩薩能止諸欲渇愛。云何是深廣無涯。譬如
T0489_.14.0719a08: 大水衆流合會深廣無涯。菩薩亦復如是。勝
T0489_.14.0719a09: 智積集深廣無涯。諸魔外道。而悉不能得其
T0489_.14.0719a10: 涯涘。是爲菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。
T0489_.14.0719a11: 譬如大水無礙流注一切地方而悉充滿。雖
T0489_.14.0719a12: 復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a13: 注大法雨普潤一切有情界中高下充滿。雖
T0489_.14.0719a14: 復滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大
T0489_.14.0719a15: 悲心故。是爲菩薩法雨流注高下充滿。云何
T0489_.14.0719a16: 是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆
T0489_.14.0719a17: 澁惡地方。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如
T0489_.14.0719a18: 是。普爲一切麁惡心者。悉令發起柔軟之心。
T0489_.14.0719a19: 乃以勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息
T0489_.14.0719a20: 諸塵坌。是爲菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩
T0489_.14.0719a21: 薩若修如是十種法者即得如水。又善男子。
T0489_.14.0719a22: 菩薩若修十種法者即得如火。何等爲十。一
T0489_.14.0719a23: 者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能乾
T0489_.14.0719a24: 一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明
T0489_.14.0719a25: 照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所
T0489_.14.0719a26: 得利與諸有情共之。九者人所供養。十者人
T0489_.14.0719a27: 不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如
T0489_.14.0719a28: 大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦
T0489_.14.0719a29: 復如是。以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨
T0489_.14.0719b01: 煩惱。是爲菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟
T0489_.14.0719b02: 佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥
T0489_.14.0719b03: 等悉能成熟。菩薩亦復如是。以智慧火内能
T0489_.14.0719b04: 成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是爲菩
T0489_.14.0719b05: 薩成熟佛法。云何是能乾一切煩惱淤泥。譬
T0489_.14.0719b06: 如大火能乾一切濕物及淤泥等。菩薩亦復
T0489_.14.0719b07: 如是。以智慧火能乾一切有漏淤泥。是爲菩
T0489_.14.0719b08: 薩能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬
T0489_.14.0719b09: 如寒苦諸有情類得大火聚而能温煖。菩薩
T0489_.14.0719b10: 亦復如是。以智慧火悉能温煖煩惱寒病所
T0489_.14.0719b11: 逼有情。是爲菩薩如大火聚。云何是作光
T0489_.14.0719b12: 明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大
T0489_.14.0719b13: 火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照
T0489_.14.0719b14: 耀。菩薩亦復如是。以智光明周遍照耀。廣一
T0489_.14.0719b15: 由旬或百或千。乃至無量無數世界。智光普
T0489_.14.0719b16: 照一切有情。智光照故。而諸有情無智暗冥
T0489_.14.0719b17: 悉得破散。是爲菩薩作光明照。云何是能使
T0489_.14.0719b18: 驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火
T0489_.14.0719b19: 聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智
T0489_.14.0719b20: 威徳亦復如是。若魔若天見菩薩已悉生驚
T0489_.14.0719b21: 怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠遠而去。
T0489_.14.0719b22: 永不得聞菩薩名字。況復見身。是爲菩薩能
T0489_.14.0719b23: 使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或於
T0489_.14.0719b24: 曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落
T0489_.14.0719b25: 或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩
T0489_.14.0719b26: 亦復如是。一切有情。處於生死曠野險難之
T0489_.14.0719b27: 中。見菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。
T0489_.14.0719b28: 是爲菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一
T0489_.14.0719b29: 切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。
T0489_.14.0719c01: 若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如
T0489_.14.0719c02: 是。隨得利養受用資具。悉與一切有情共之。
T0489_.14.0719c03: 若王若旃陀羅童子等無有差。是爲菩薩隨
T0489_.14.0719c04: 所得利悉與一切有情共之。云何是人所供
T0489_.14.0719c05: 養。如世間火諸婆羅門刹帝利或民庶等皆
T0489_.14.0719c06: 悉奉事而爲供養。菩薩亦復如是。世間一切
T0489_.14.0719c07: 天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛
T0489_.14.0719c08: 想。是爲菩薩人所供養。云何是人不輕慢。如
T0489_.14.0719c09: 微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦
T0489_.14.0719c10: 復如是。若信解行住。菩薩於大乘中。初始發
T0489_.14.0719c11: 心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕
T0489_.14.0719c12: 慢。何以故。是諸天人阿修羅等。知彼菩薩
T0489_.14.0719c13: 不久當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0719c14: 是爲菩薩人不輕慢。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0719c15: 十種法者即得如火。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0719c16: 種法者即得如風。何等爲十。一者如風無礙
T0489_.14.0719c17: 行故。二者所行境界無邊際故。三者如風破
T0489_.14.0719c18: 散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法雲
T0489_.14.0719c19: 雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者
T0489_.14.0719c20: 不動一切有情善法濟命長養故。七者無量
T0489_.14.0719c21: 法雲含潤任持大法雨故。八者大法種種莊
T0489_.14.0719c22: 嚴樓閣布飾妙好故。九者一切衆會劫樹莊
T0489_.14.0719c23: 嚴決定常出正妙法音雨華悦意故。十者阿
T0489_.14.0719c24: 僧祇劫。潔白聖會建立積集三摩地解脱總
T0489_.14.0719c25: 持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙
T0489_.14.0719c26: 宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴。
T0489_.14.0719c27: 善住無上無身依止。隨轉智風曼拏羅解脱
T0489_.14.0719c28: 因故
T0489_.14.0719c29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0720a01:
T0489_.14.0720a02:
T0489_.14.0720a03:
T0489_.14.0720a04: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0720a05: 卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護
T0489_.14.0720a06: 等奉 詔譯
T0489_.14.0720a07: 復次善男子。云何是菩薩如風無礙而行。善
T0489_.14.0720a08: 男子。如世間風於一切處無依無著亦無色
T0489_.14.0720a09: 相。而能於彼一切宮殿樓閣。及須彌山大海
T0489_.14.0720a10: 等處。如所作事而悉能作。菩薩智風亦復如
T0489_.14.0720a11: 是。於一切處亦無所著。而能施設蘊處界等
T0489_.14.0720a12: 彼一切法。蘊者所謂色受想行識。界謂眼界
T0489_.14.0720a13: 色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
T0489_.14.0720a14: 識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意
T0489_.14.0720a15: 界法界意識界。處謂眼處色處。耳處聲處。鼻
T0489_.14.0720a16: 處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。乃至
T0489_.14.0720a17: 世間法出世間法。及天人轉輪聖王。梵王帝
T0489_.14.0720a18: 釋護世諸天。大自在天。聲聞縁覺。諸菩薩地
T0489_.14.0720a19: 一切智等。雖有所作悉無住著。彼一切處無
T0489_.14.0720a20: 住著故。若有性若無性。若一性若異性。眞如
T0489_.14.0720a21: 性等。雖無數心意而無種異。及無造作復無
T0489_.14.0720a22: 所縁。悉是無障解脱境界。是故梵王帝釋護
T0489_.14.0720a23: 世天等。如理而作十方無邊際諸世界中。一
T0489_.14.0720a24: 切有情及有情事悉令獲得。於一切處皆成
T0489_.14.0720a25: 辦已。乃至最後邊際劫中隱而不現。而法身
T0489_.14.0720a26: 者。不可分別非不可分別。是爲菩薩如風無
T0489_.14.0720a27: 礙而行。云何是菩薩所行境界而無邊際。如
T0489_.14.0720a28: 世間風能於十方無量世界。開發成辦一切種
T0489_.14.0720a29: 子。菩薩智風亦復如是。於普遍無邊世俗勝
T0489_.14.0720b01: 義一切法中。廣大顯現開覺安布。及廣宣説
T0489_.14.0720b02: 如來衆會。菩薩衆會。世間一切衆會。隨思隨
T0489_.14.0720b03: 行以無礙心。於諸方處一切通達而無邊際。
T0489_.14.0720b04: 是爲菩薩所行境界而無邊際。云何是菩薩
T0489_.14.0720b05: 如風破散墜墮有情高慢山峯。如世間風一
T0489_.14.0720b06: 切山石叢林宮殿。悉能吹撃破散墜墮及隱
T0489_.14.0720b07: 覆等。菩薩智風亦復如是。所有憍慢耽迷
T0489_.14.0720b08: 執有身見高倨。有情恃於色相盛年豪貴。身
T0489_.14.0720b09: 力長壽無病輕安。及伎藝多聞聰利眷屬富
T0489_.14.0720b10: 有辯才。以是等事恃著憍醉。此諸有情。由是
T0489_.14.0720b11: 縁故起我相心違背正道。菩薩能爲宣示勝
T0489_.14.0720b12: 法破彼慢心。使令善得離染清淨。是爲菩
T0489_.14.0720b13: 薩如風破散墜墮有情高慢山峯。云何是菩
T0489_.14.0720b14: 薩吹布大法雲雨。如世間風吹發大雲從四
T0489_.14.0720b15: 方起。衆色雲輪震吼甚深軟美音聲。海潮之
T0489_.14.0720b16: 聲。及其種種歌詠之聲。響亮無間清妙悦意。
T0489_.14.0720b17: 電鬘莊嚴普遍彌覆。倶胝那庾多百千世界。
T0489_.14.0720b18: 悉能吹發。一切世間所可愛樂。苗稼種子及
T0489_.14.0720b19: 諸林樹。而常降澍種種寳雨。菩薩智風亦復
T0489_.14.0720b20: 如是。出現種種妙身相雲。光明遍照十方世
T0489_.14.0720b21: 界。一切有情所可愛樂。最上色相光明電鬘而
T0489_.14.0720b22: 爲莊嚴。出如實法音及六十千勝妙音聲。菩
T0489_.14.0720b23: 薩大悲之風。普高法界普攝一切世間。廣覆
T0489_.14.0720b24: 一切世界。拯拔一切惡趣難處諸有情類。現
T0489_.14.0720b25: 一切相好光明輪。清淨光明加持照耀。一切
T0489_.14.0720b26: 有情悉成正行壞滅邪行。雨大法雨衆莊嚴
T0489_.14.0720b27: 具而爲莊嚴。建立一切世界最上喜悦。令諸
T0489_.14.0720b28: 天人悉置最上喜樂之處。所有一切世出世
T0489_.14.0720b29: 間。善法種子藥草叢林而悉種殖。一切吉祥
T0489_.14.0720c01: 時分授法灌頂。是爲菩薩吹布大法雲雨。云
T0489_.14.0720c02: 何是菩薩息除一切世間煩惱炎熾。如世間
T0489_.14.0720c03: 風颺激善妙清涼之水。普息有情炎熱之苦。
T0489_.14.0720c04: 使諸有情清涼適悦。菩薩智風亦復如是。一
T0489_.14.0720c05: 切有情貪瞋癡等。惡趣惡見惡作邪行。極惡
T0489_.14.0720c06: 貧窮耽愛境界。寃憎會苦。愛別離苦。衆病逼
T0489_.14.0720c07: 惱及法愛等。此諸炎熾皆能息滅。法水灌注
T0489_.14.0720c08: 得最上清涼。以不空願力。若見若覺悉無障
T0489_.14.0720c09: 礙。是爲菩薩息除一切世間煩惱炎熾置諸
T0489_.14.0720c10: 有情處無憂地。云何是菩薩不動一切有情
T0489_.14.0720c11: 善法而能濟命長養。如世間人出息入息風
T0489_.14.0720c12: 力持故而得活命。菩薩亦復如是。以其智風
T0489_.14.0720c13: 成辦有情一切善法。使諸有情悉得具足皆
T0489_.14.0720c14: 生歡喜。復次善男子。如世間風悉能成立一
T0489_.14.0720c15: 切世界。種種莊嚴殊妙可愛。所謂金剛輪圍。
T0489_.14.0720c16: 小鐵圍山大鐵圍山及四大洲。金輪所持大
T0489_.14.0720c17: 海諸寶。須彌山大須彌山及餘寶山。乃至雪
T0489_.14.0720c18: 山香醉山等。諸宮殿樓閣。閻浮提四大洲。小
T0489_.14.0720c19: 千世界中千世界。三千大千世界。菩薩智風
T0489_.14.0720c20: 亦復如是。悉能發起成辦一切有情廣大福蘊。
T0489_.14.0720c21: 次第安布如成雪山。應作是見即是所成世
T0489_.14.0720c22: 間福蘊。如成四大洲須彌山。應知即是所成
T0489_.14.0720c23: 聲聞。如成小千世界。應知即是所成縁覺。如
T0489_.14.0720c24: 成中千世界。應知即是所成菩薩廣大之相。
T0489_.14.0720c25: 如成三千大千世界。應知即是所成如來百
T0489_.14.0720c26: 福身相。高出一切世間。普盡虚空一切世界。
T0489_.14.0720c27: 極妙清淨最上稱讃。布設一切最勝供養所
T0489_.14.0720c28: 縁事相。如是一切現前成已。常住三摩呬多。
T0489_.14.0720c29: 如成大海應知即是所成三摩地海。如成大
T0489_.14.0721a01: 洲中洲及餘山石四大洲等。應知即是諸陀
T0489_.14.0721a02: 羅尼。化度有情諸學衆等。如成宮殿樓閣及
T0489_.14.0721a03: 諸叢林。應知即是清淨佛刹功徳莊嚴。如成
T0489_.14.0721a04: 劫樹種種變化。應知即是十地十波羅蜜多。
T0489_.14.0721a05: 十三摩地諸陀羅尼。六通三明諸智光明十
T0489_.14.0721a06: 自在等。菩薩及佛力無畏不共法大悲等。最
T0489_.14.0721a07: 上自在廣大之法。善男子。此中何等是諸佛
T0489_.14.0721a08: 世尊百福之相。善男子。譬如滿一劫中積集
T0489_.14.0721a09: 十方。而一一方各有阿僧祇殑伽沙數等世
T0489_.14.0721a10: 界。是諸世界中所有有情。一切皆具十三千
T0489_.14.0721a11: 大千世界之數小轉輪王所有福蘊。以如是
T0489_.14.0721a12: 等具小轉輪王福蘊之者。諸有情類彼彼福
T0489_.14.0721a13: 蘊總聚較計。與一大轉輪王福蘊相等。又過
T0489_.14.0721a14: 東方一切世界。是等世界中所有有情。各各
T0489_.14.0721a15: 皆具一大轉輪王福蘊如前所説。乃至十方
T0489_.14.0721a16: 盡虚空界一切世界中一切有情。各各皆具
T0489_.14.0721a17: 大轉輪王所有福蘊。以此之數較計。如是有
T0489_.14.0721a18: 情福蘊。與一帝釋福蘊相等。又若十方。彼一
T0489_.14.0721a19: 一方各有阿僧祇殑伽沙數等世界。一一世
T0489_.14.0721a20: 界有情皆具帝釋福蘊。是諸帝釋。總而聚之
T0489_.14.0721a21: 爲一帝釋。即以如是之數。盡虚空遍法界一
T0489_.14.0721a22: 切世界有情。皆具如上帝釋福蘊。以此之數
T0489_.14.0721a23: 較計。如是有情福蘊。與一大梵天王福蘊相
T0489_.14.0721a24: 等。又若十方。彼一一方各有阿僧祇殑伽沙
T0489_.14.0721a25: 數等世界。彼彼世界有情。皆具大梵天王福
T0489_.14.0721a26: 蘊。是諸大梵天王。總而聚之爲一大梵天王。
T0489_.14.0721a27: 即以如是之數。盡虚空遍法界一切世界有
T0489_.14.0721a28: 情。皆具如上大梵天王福蘊。以此之數較計。
T0489_.14.0721a29: 如是有情福蘊。即同聲聞縁覺菩薩所證。大
T0489_.14.0721b01: 地大光明雲授法灌頂。得十自在所有功徳。
T0489_.14.0721b02: 善男子。即以是事。所有一切有情。於十方
T0489_.14.0721b03: 無邊際世界盡虚空界。積集三世所有福蘊。
T0489_.14.0721b04: 以彼三世福蘊。盡虚空界一切世界極微塵
T0489_.14.0721b05: 量。百倍倍之即成如來一一毛孔。而彼一一
T0489_.14.0721b06: 毛孔之中所入福蘊。以十阿僧祇百千倍數
T0489_.14.0721b07: 倍之。即成如來八十種好。而彼一一隨形好
T0489_.14.0721b08: 中所入一切福蘊。以十不可説倍數倍之。即
T0489_.14.0721b09: 成如來三十種相。而彼一一所成之相。以十
T0489_.14.0721b10: 不可説倍數倍之。即成如來眉間圓滿無垢
T0489_.14.0721b11: 月輪勝餘千光殊妙最上白毫之相。即如是
T0489_.14.0721b12: 相。以十不可説不可説千倶胝倍數倍之。即
T0489_.14.0721b13: 成如來一切世間高顯不可覩見烏瑟膩沙莊
T0489_.14.0721b14: 嚴頂相。即如是相。以十不可説不可説倶胝
T0489_.14.0721b15: 那庾多百千倍數倍之。即成如來六十千種
T0489_.14.0721b16: 一切所縁無邊音聲。流出殊妙無所發悟。普
T0489_.14.0721b17: 令有情生大歡喜。開示一切世界清淨語言
T0489_.14.0721b18: 佛大辯才。善男子。此説是爲諸佛世尊百福
T0489_.14.0721b19: 之相。如來以是無盡福智勝行普遍莊嚴。廣
T0489_.14.0721b20: 爲一切有情長養濟命。善男子。正使十方盡
T0489_.14.0721b21: 虚空遍法界。一切世界中所有有情。滿一劫
T0489_.14.0721b22: 中悉住第十法雲地菩薩之位具諸勝相。謂
T0489_.14.0721b23: 身語意所莊嚴。具諸陀羅尼及十自在。是等
T0489_.14.0721b24: 菩薩。以閻浮檀金所成之器。量等虚空如殑
T0489_.14.0721b25: 伽沙數。而一一器盛種種寶。經爾所時乃至
T0489_.14.0721b26: 最後邊際圓滿劫中。刹那刹那來而復往。各
T0489_.14.0721b27: 各持入如來一毛孔中。而佛世尊一毛孔中。
T0489_.14.0721b28: 所有福蘊不増不減。善男子。此是如來不可
T0489_.14.0721b29: 思議百福之相。復次何等是十二地。所謂未
T0489_.14.0721c01: 發菩提心地。歡喜地。離垢地。發光地。焔慧
T0489_.14.0721c02: 地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。
T0489_.14.0721c03: 法雲地。普遍光明佛地。是爲十二地。此中何
T0489_.14.0721c04: 等是未發菩提心地。謂此菩薩。超越一切愚
T0489_.14.0721c05: 夫所行邪行。及一切三世梵王帝釋護世諸
T0489_.14.0721c06: 天聲聞縁覺。最勝出過一切世間一切行相
T0489_.14.0721c07: 吉祥。身語意業而爲莊嚴。於十方無邊世界。
T0489_.14.0721c08: 普遍照耀具大光明輪。得無障礙力。行陀羅
T0489_.14.0721c09: 尼於阿僧祇世界。一一相中縱任無方。於四
T0489_.14.0721c10: 大洲世界。出現普遍香光明網廣大莊嚴。蓮
T0489_.14.0721c11: 華承足。處大千世界邊際之量妙莊嚴座。得
T0489_.14.0721c12: 一切法善調順。善觀察成就無礙可意。所縁
T0489_.14.0721c13: 事相。現十種大相及阿僧祇相。顯示不退轉
T0489_.14.0721c14: 法。於無邊際一切方所。隨所行時放不可思
T0489_.14.0721c15: 議大光明網。無量刹土種種莊嚴現身影像。
T0489_.14.0721c16: 於不可説無量世界中。能爲諸世界主。勸受
T0489_.14.0721c17: 灌頂増上加持。能於一切世出世間。常雨無
T0489_.14.0721c18: 量大法寶雨。妙光明門悉無遮礙。周廣普遍
T0489_.14.0721c19: 而作最上大施福行。隨順一切世間。普能圓
T0489_.14.0721c20: 滿一切有情不空意願。見者咸生善妙可愛
T0489_.14.0721c21: 清淨之心。普振一切世界。隨所思念諸惡趣
T0489_.14.0721c22: 等無邊有情悉爲救度。普能攝受無邊諸佛
T0489_.14.0721c23: 供養法門。遊戲一切阿僧祇數三摩地陀羅
T0489_.14.0721c24: 尼解脱通明等法嬉樂無邊勝妙法園而無愛
T0489_.14.0721c25: 著。得無邊倶胝劫數無發悟無疑惑喜行光
T0489_.14.0721c26: 明。無數倶胝那庾多百千劫。於清淨大乘分
T0489_.14.0721c27: 位中修習圓滿。種種利他所行事業成辦。福
T0489_.14.0721c28: 智勝行多百千種。廣大先行究竟圓滿。若具
T0489_.14.0721c29: 最極信解行法故。乃得初地。今以次第分位
T0489_.14.0722a01: 故。而此菩薩。是未發菩提心地。善男子。譬如
T0489_.14.0722a02: 轉輪聖王。雖已超越人之色相。然未獲得天
T0489_.14.0722a03: 之色相。而此菩薩亦復如是。雖已超越一切
T0489_.14.0722a04: 世間聲聞縁覺之地。然未獲得最上菩薩地
T0489_.14.0722a05: 故。復次普遍光明佛地者。無中無邊無復遺
T0489_.14.0722a06: 餘一切清淨。於一切法自在。普能善觀無數
T0489_.14.0722a07: 種相。普令一切有情獲得利樂。何等是諸菩
T0489_.14.0722a08: 薩所行十種三摩地。所謂一者寶高。二者善
T0489_.14.0722a09: 住。三者無動。四者不退轉。五者寶積。六者
T0489_.14.0722a10: 日光焔。七者一切義成。八者智光明。九者安
T0489_.14.0722a11: 住現在佛前。十者首楞嚴。如是等無邊菩薩
T0489_.14.0722a12: 所行三摩地。復次十二種陀羅尼。何等十二。
T0489_.14.0722a13: 所謂一者灌頂。二者大智。三者清淨音聲。四
T0489_.14.0722a14: 者無盡藏。五者無邊轉。六者海印。七者蓮華
T0489_.14.0722a15: 莊嚴。八者趣無礙門。九者決定出生諸無礙
T0489_.14.0722a16: 解。十者住佛莊嚴。十一者無邊色相。十二者
T0489_.14.0722a17: 佛身色相成辦圓滿。是爲十二種陀羅尼。復
T0489_.14.0722a18: 次六通。何等爲六。一者天眼通。二者天耳
T0489_.14.0722a19: 通。三者他心智通。四者宿住隨念智通。五者
T0489_.14.0722a20: 神境智通。六者漏盡智通。是爲六通。復次諸
T0489_.14.0722a21: 菩薩十種自在。何等爲十。一者無量阿僧祇
T0489_.14.0722a22: 劫具壽量力故。即壽自在。二者不可説不可
T0489_.14.0722a23: 説三摩地門。相續趣入勝相應故。即心自在。
T0489_.14.0722a24: 三者一切世界無數莊嚴具。莊嚴加持顯示
T0489_.14.0722a25: 相應。即受用自在。四者隨其時分諸業報力
T0489_.14.0722a26: 悉顯示故。即業自在。五者於一切世界示現
T0489_.14.0722a27: 受生故。即生自在。六者於一切世界見佛圓
T0489_.14.0722a28: 滿示現故。即信解自在。七者隨樂欲時於諸
T0489_.14.0722a29: 刹中現成菩提。即願自在。八者於一切世界。
T0489_.14.0722b01: 出現無邊神通事故。即神通自在。九者無邊
T0489_.14.0722b02: 無中法門光明常顯發故。即法自在。十者於
T0489_.14.0722b03: 如來十力四無所畏。四無礙解十八不共法。
T0489_.14.0722b04: 三十二相八十種好。及現證最上菩提。充滿
T0489_.14.0722b05: 三世一切佛刹。微塵阿僧祇等數中。了知一
T0489_.14.0722b06: 相具諸勝相。乃至現證一切智悉能顯示故。
T0489_.14.0722b07: 即智自在。是爲菩薩十種自在。復次何等是
T0489_.14.0722b08: 菩薩十力。所謂一者意樂力。二者深固力。三
T0489_.14.0722b09: 者方便力。四者慧力。五者願力。六者行力。
T0489_.14.0722b10: 七者乘力。八者神變力。九者菩提力。十者
T0489_.14.0722b11: 轉法輪力。是爲菩薩十力。何等是菩薩四無
T0489_.14.0722b12: 所畏。所謂一者於諸陀羅尼。隨聞能受宣説
T0489_.14.0722b13: 義理無畏。二者了無我法不嬈於他。積集無
T0489_.14.0722b14: 相本習威儀而無缺失。三業清淨成就廣大
T0489_.14.0722b15: 護持無畏。三者常持正法而不忘失。畢竟安
T0489_.14.0722b16: 住智慧方便。救度有情無放逸心。開示善法
T0489_.14.0722b17: 得離障難無畏。四者不忘失一切智心。亦於
T0489_.14.0722b18: 餘乘諸出離道圓滿自在。得一切種一切事
T0489_.14.0722b19: 成就無畏。是爲菩薩四無所畏。何等是菩薩
T0489_.14.0722b20: 十八不共法。所謂一者菩薩無著布施。二者
T0489_.14.0722b21: 無著持戒。三者無著忍辱。四者無著精進。五
T0489_.14.0722b22: 者無著禪定。六者無著智慧。七者以四攝法
T0489_.14.0722b23: 攝諸有情。八者善了諸迴向法。九者善巧方
T0489_.14.0722b24: 便成諸有情増上所行。十者開示上乘出離
T0489_.14.0722b25: 之道。十一者於大乘法而不退轉。十二者表
T0489_.14.0722b26: 示生死及涅槃門。十三者於諸典章不減文
T0489_.14.0722b27: 句。十四者所作行中智爲先導。十五者於諸
T0489_.14.0722b28: 生中離衆過失。十六者於身口意具十善業。
T0489_.14.0722b29: 十七者堪忍諸苦不捨一切有情。十八者一
T0489_.14.0722c01: 切世間所可愛樂皆悉顯示。普遍一切世間
T0489_.14.0722c02: 愚夫及聲聞縁覺。善以衆寶及劫樹莊嚴堅
T0489_.14.0722c03: 固。一切智心永不忘失。得一切法依法灌頂。
T0489_.14.0722c04: 常所樂求見佛法僧。是爲菩薩十八不共法。
T0489_.14.0722c05: 云何是如來十力。所謂一者處非處智力。二
T0489_.14.0722c06: 者教示過去未來現在業因果報智力。三者
T0489_.14.0722c07: 種種信解智力。四者種種界智力。五者了別
T0489_.14.0722c08: 自他根智力。六者至處道智力。七者發起一
T0489_.14.0722c09: 切禪定解脱三摩地三摩鉢底染淨等智力。
T0489_.14.0722c10: 八者宿住隨念智力。九者生死智力。十者漏
T0489_.14.0722c11: 盡智力。是爲如來十力。云何是如來四無所
T0489_.14.0722c12: 畏。所謂一者一切法現證智無畏。二者一切
T0489_.14.0722c13: 漏盡智無畏。三者決定説障道無畏。四者出
T0489_.14.0722c14: 盡苦道無畏。是爲如來四無所畏
T0489_.14.0722c15: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第七
T0489_.14.0722c16:
T0489_.14.0722c17:
T0489_.14.0722c18:
T0489_.14.0722c19:
T0489_.14.0722c20: ＊西天譯經三藏 朝散大夫試鴻臚
T0489_.14.0722c21: ＊卿傳梵大師 ＊賜紫沙門臣法護等
T0489_.14.0722c22: 奉 詔譯
T0489_.14.0722c23: 復次何等是爲如來十八不共法。所謂一者
T0489_.14.0722c24: 如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。
T0489_.14.0722c25: 四者無不定心。五者無種種想。六者無不知
T0489_.14.0722c26: 捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無
T0489_.14.0722c27: 減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脱
T0489_.14.0722c28: 解脱知見無減。十三者於過去世無著無礙
T0489_.14.0722c29: 知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見
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