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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 13
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T0403_.13.0587a01: 存在故。從初發心以爲道本。所以然者。由
T0403_.13.0587a02: 是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
T0403_.13.0587a03: 然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
T0403_.13.0587a04: 然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
T0403_.13.0587a05: 然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
T0403_.13.0587a06: 願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
T0403_.13.0587a07: 等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
T0403_.13.0587a08: 抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
T0403_.13.0587a09: 心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
T0403_.13.0587a10: 故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
T0403_.13.0587a11: 其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
T0403_.13.0587a12: 故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
T0403_.13.0587a13: 哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
T0403_.13.0587a14: 衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
T0403_.13.0587a15: 動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
T0403_.13.0587a16: 所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
T0403_.13.0587a17: 發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
T0403_.13.0587a18: 導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
T0403_.13.0587a19: 然者。將順佛戒成聖衆故
T0403_.13.0587a20: 阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
T0403_.13.0587a21: 盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
T0403_.13.0587a22: 其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
T0403_.13.0587a23: 亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
T0403_.13.0587a24: 如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
T0403_.13.0587a25: 故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
T0403_.13.0587a26: 佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
T0403_.13.0587a27: 要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
T0403_.13.0587a28: 可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
T0403_.13.0587a29: 一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
T0403_.13.0587b01: 盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
T0403_.13.0587b02: 衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
T0403_.13.0587b03: 奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
T0403_.13.0587b04: 諸法根原無窮。故不可盡
T0403_.13.0587b05: 阿差末菩薩經卷第一
T0403_.13.0587b06:
T0403_.13.0587b07:
T0403_.13.0587b08:
T0403_.13.0587b09:阿差末菩薩經卷第二
T0403_.13.0587b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0587b11: 阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
T0403_.13.0587b12: 所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
T0403_.13.0587b13: 故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
T0403_.13.0587b14: 心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
T0403_.13.0587b15: 立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
T0403_.13.0587b16: 害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
T0403_.13.0587b17: 故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
T0403_.13.0587b18: 敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
T0403_.13.0587b19: 所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
T0403_.13.0587b20: 求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
T0403_.13.0587b21: 無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
T0403_.13.0587b22: 致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
T0403_.13.0587b23: 厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
T0403_.13.0587b24: 用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
T0403_.13.0587b25: 以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
T0403_.13.0587b26: 之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
T0403_.13.0587b27: 求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
T0403_.13.0587b28: 何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
T0403_.13.0587b29: 以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
T0403_.13.0587c01: 所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
T0403_.13.0587c02: 故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
T0403_.13.0587c03: 令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
T0403_.13.0587c04: 紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
T0403_.13.0587c05: 爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
T0403_.13.0587c06: 消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
T0403_.13.0587c07: 心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
T0403_.13.0587c08: 諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
T0403_.13.0587c09: 之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
T0403_.13.0587c10: 欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
T0403_.13.0587c11: 薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
T0403_.13.0587c12: 及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
T0403_.13.0587c13: 不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
T0403_.13.0587c14: 育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
T0403_.13.0587c15: 功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
T0403_.13.0587c16: 不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
T0403_.13.0587c17: 興立無極功徳。則知是心永不可盡
T0403_.13.0587c18: 阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
T0403_.13.0587c19: 所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
T0403_.13.0587c20: 名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
T0403_.13.0587c21: 汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
T0403_.13.0587c22: 身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
T0403_.13.0587c23: 所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
T0403_.13.0587c24: 度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
T0403_.13.0587c25: 無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
T0403_.13.0587c26: 極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
T0403_.13.0587c27: 難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
T0403_.13.0587c28: 是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
T0403_.13.0587c29: 以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
T0403_.13.0588a01: 等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳
T0403_.13.0588a02: 惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨歩無師
T0403_.13.0588a03: 亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬
T0403_.13.0588a04: 諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所
T0403_.13.0588a05: 短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有
T0403_.13.0588a06: 罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功徳。菩薩修
T0403_.13.0588a07: 學讃勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。
T0403_.13.0588a08: 所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固
T0403_.13.0588a09: 不捨弘誓無極徳鎧。所以不捨欲化一切衆
T0403_.13.0588a10: 生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲
T0403_.13.0588a11: 不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法
T0403_.13.0588a12: 施。三曰訓誨衆生。四曰積累功徳。是爲四。
T0403_.13.0588a13: 復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少
T0403_.13.0588a14: 趣足而已。二曰於衆功徳而無厭足。三曰博
T0403_.13.0588a15: 學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。
T0403_.13.0588a16: 復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰
T0403_.13.0588a17: 智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。
T0403_.13.0588a18: 一曰離于衆惡而修上脱。二曰其上脱者是
T0403_.13.0588a19: 菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上
T0403_.13.0588a20: 之脱。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二
T0403_.13.0588a21: 曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四
T0403_.13.0588a22: 曰其所覩見十二因縁無有邊際。是爲四。復
T0403_.13.0588a23: 有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰
T0403_.13.0588a24: 苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之
T0403_.13.0588a25: 業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。擧要
T0403_.13.0588a26: 言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道
T0403_.13.0588a27: 俗悉不可盡
T0403_.13.0588a28: 阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。
T0403_.13.0588a29: 所以者何。於諸功徳而不懈怠。從次轉上
T0403_.13.0588b01: 成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行
T0403_.13.0588b02: 猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一
T0403_.13.0588b03: 切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其
T0403_.13.0588b04: 上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專
T0403_.13.0588b05: 行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊
T0403_.13.0588b06: 故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故
T0403_.13.0588b07: 自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。
T0403_.13.0588b08: 其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所
T0403_.13.0588b09: 造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行
T0403_.13.0588b10: 自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專
T0403_.13.0588b11: 精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉増上故。
T0403_.13.0588b12: 專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者
T0403_.13.0588b13: 使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以＊然
T0403_.13.0588b14: 者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱
T0403_.13.0588b15: 者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹
T0403_.13.0588b16: 下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道
T0403_.13.0588b17: 即捨與處。是爲精進。專精禪思所以難者
T0403_.13.0588b18: 莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。
T0403_.13.0588b19: 是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累徳
T0403_.13.0588b20: 不以勞煩。是爲智慧。出入行歩安庠和雅
T0403_.13.0588b21: 威儀備悉。所以＊然者。其功祚強無能危者。
T0403_.13.0588b22: 修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。
T0403_.13.0588b23: 所以＊然者。其明極微無不達故行不可盡。所
T0403_.13.0588b24: 以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常
T0403_.13.0588b25: 念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩
T0403_.13.0588b26: 道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善
T0403_.13.0588b27: 厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示
T0403_.13.0588b28: 忍辱柔軟和雅。所以者何。以徳化故在譎
T0403_.13.0588b29: 詭中而爲列露眞正之義。於校飾中不爲綺
T0403_.13.0588c01: 大。在無反復行報恩徳。在衆惡處而修善行。
T0403_.13.0588c02: 在廢退處奉修徳祚。在欺慢處常行恭恪。在
T0403_.13.0588c03: 貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念
T0403_.13.0588c04: 人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正
T0403_.13.0588c05: 諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。
T0403_.13.0588c06: 其有諫喩示進退宜當然不然。心無増減。
T0403_.13.0588c07: 篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如
T0403_.13.0588c08: 法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不
T0403_.13.0588c09: 増減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以
T0403_.13.0588c10: 者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊
T0403_.13.0588c11: 惡失禮義者。有功徳故。度於生死息衆苦
T0403_.13.0588c12: 患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。
T0403_.13.0588c13: 生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時
T0403_.13.0588c14: 訓誨衆生迷於終始。不可盡者。使求佛道
T0403_.13.0588c15: 明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不
T0403_.13.0588c16: 可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。
T0403_.13.0588c17: 菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不
T0403_.13.0588c18: 可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是
T0403_.13.0588c19: 某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不
T0403_.13.0588c20: 應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。
T0403_.13.0588c21: 阿差末曰。飢者食之。所以者何。人依衣食
T0403_.13.0588c22: 乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身
T0403_.13.0588c23: 體康寧氣力強盛。渇者施漿除其消渇。所以
T0403_.13.0588c24: 者何。若在後世。周旋生死常不渇乏。有求車
T0403_.13.0588c25: 者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行
T0403_.13.0588c26: 在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便
T0403_.13.0588c27: 不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則
T0403_.13.0588c28: 得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親
T0403_.13.0588c29: 長老前。而作倡伎以娯樂之。後世所生得道
T0403_.13.0589a01: 耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所
T0403_.13.0589a02: 生逮致戒香慧定解脱知見品香。是身爲被
T0403_.13.0589a03: 徳熏之香。若復有求雜香名＊熏。即與所好。
T0403_.13.0589a04: 後世所生身體香潔莫不悦豫。所有甘美殊
T0403_.13.0589a05: 異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得
T0403_.13.0589a06: 餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得
T0403_.13.0589a07: 是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無
T0403_.13.0589a08: 垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋
T0403_.13.0589a09: 室。所以喩室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
T0403_.13.0589a10: 後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後
T0403_.13.0589a11: 世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲
T0403_.13.0589a12: 安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴
T0403_.13.0589a13: 婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下
T0403_.13.0589a14: 無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備
T0403_.13.0589a15: 悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干
T0403_.13.0589a16: 種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施
T0403_.13.0589a17: 者後得大乘無極之意。以田施與因得具足
T0403_.13.0589a18: 寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當
T0403_.13.0589a19: 得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假
T0403_.13.0589a20: 使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾
T0403_.13.0589a21: 貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設
T0403_.13.0589a22: 得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來
T0403_.13.0589a23: 求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。
T0403_.13.0589a24: 諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後
T0403_.13.0589a25: 得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠
T0403_.13.0589a26: 羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求
T0403_.13.0589a27: 以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲
T0403_.13.0589a28: 坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲
T0403_.13.0589a29: 一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺
T0403_.13.0589b01: 漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之
T0403_.13.0589b02: 眼。以頭施者。後所生處。三世特尊。獨歩
T0403_.13.0589b03: 無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽
T0403_.13.0589b04: 經。捨諸不要皆獲眞正菩薩。破骨以髓施
T0403_.13.0589b05: 者。後得佛道身如金剛無能動搖
T0403_.13.0589b06: 阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正
T0403_.13.0589b07: 故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。
T0403_.13.0589b08: 若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不
T0403_.13.0589b09: 懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。
T0403_.13.0589b10: 無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩
T0403_.13.0589b11: 薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無
T0403_.13.0589b12: 有狐疑不別好醜。不中斷絶遺漏施也。何謂
T0403_.13.0589b13: 中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
T0403_.13.0589b14: 悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不
T0403_.13.0589b15: 念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目
T0403_.13.0589b16: 自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必
T0403_.13.0589b17: 選求得成道者來者便與。施人之後不作是
T0403_.13.0589b18: 念。某＊已得道某不得道。菩薩施與見奉持
T0403_.13.0589b19: 戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異
T0403_.13.0589b20: 心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。
T0403_.13.0589b21: 使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不
T0403_.13.0589b22: 行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩
T0403_.13.0589b23: 布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚
T0403_.13.0589b24: 施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。
T0403_.13.0589b25: 不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。
T0403_.13.0589b26: 亦不念言値吾前施。不當前者不施與之。不
T0403_.13.0589b27: 罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈
T0403_.13.0589b28: 吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓
T0403_.13.0589b29: 勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與
T0403_.13.0589c01: 之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。
T0403_.13.0589c02: 菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常
T0403_.13.0589c03: 獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以
T0403_.13.0589c04: 者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者
T0403_.13.0589c05: 少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我
T0403_.13.0589c06: 今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念
T0403_.13.0589c07: 是福。當有所生受其功報。所以者何。施於
T0403_.13.0589c08: 一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於
T0403_.13.0589c09: 天上天下人中獨致尊＊勢。其所施與普爲衆
T0403_.13.0589c10: 生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪
T0403_.13.0589c11: 轉輪聖王。不習聲聞縁覺之心。菩薩施與心
T0403_.13.0589c12: 不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所
T0403_.13.0589c13: 施者。使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與
T0403_.13.0589c14: 者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。
T0403_.13.0589c15: 以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所
T0403_.13.0589c16: 可惠施知一切空。所以施者以爲因縁有
T0403_.13.0589c17: 所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉
T0403_.13.0589c18: 無想。爲諸想者建其因縁故不可盡。所可
T0403_.13.0589c19: 施者皆達無願。爲諸願者作善因縁。由是之
T0403_.13.0589c20: 宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強
T0403_.13.0589c21: 完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無
T0403_.13.0589c22: 能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩
T0403_.13.0589c23: 之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可
T0403_.13.0589c24: 盡。所施與者以脱諸想。總攬衆魔令不自在。
T0403_.13.0589c25: 離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與衆超異。明
T0403_.13.0589c26: 泥洹故。所可施者決衆疑心故不可盡。所施
T0403_.13.0589c27: 與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可
T0403_.13.0589c28: 盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者
T0403_.13.0589c29: 及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故
T0403_.13.0590a01: 不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所
T0403_.13.0590a02: 施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復
T0403_.13.0590a03: 施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切
T0403_.13.0590a04: 智故不可盡
T0403_.13.0590a05: 舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩
T0403_.13.0590a06: 施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒
T0403_.13.0590a07: 禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。
T0403_.13.0590a08: 有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害
T0403_.13.0590a09: 心加于衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。
T0403_.13.0590a10: 若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有
T0403_.13.0590a11: 諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所
T0403_.13.0590a12: 以者何。常有慚恥所言護舌不妄説事。於
T0403_.13.0590a13: 一切人不念嫉妬。不興恚心向于衆生。所以
T0403_.13.0590a14: 者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘
T0403_.13.0590a15: 學。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清
T0403_.13.0590a16: 淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異
T0403_.13.0590a17: 法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門
T0403_.13.0590a18: 梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩
T0403_.13.0590a19: 膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛
T0403_.13.0590a20: 道一切歸故。心常柔軟見人犯非愼己不爲
T0403_.13.0590a21: 所不缺戒。無有聲聞縁覺心故。於諸犯戒而
T0403_.13.0590a22: 無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵
T0403_.13.0590a23: 愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。
T0403_.13.0590a24: 不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親
T0403_.13.0590a25: 近智徳解深法者。不違遠故。篤信禁戒所
T0403_.13.0590a26: 奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護
T0403_.13.0590a27: 戒禁清徹至眞。本心快故行持戒要。無能傳
T0403_.13.0590a28: 非説其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷
T0403_.13.0590a29: 惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺
T0403_.13.0590b01: 之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無
T0403_.13.0590b02: 所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所
T0403_.13.0590b03: 樂故。常好閑居未曾喜樂於衆閙故。戒能備
T0403_.13.0590b04: 悉如道法訓。不從他人有所受故。謹愼禁戒
T0403_.13.0590b05: 不以好服而爲綺飾徳無能逮誓如本願。不
T0403_.13.0590b06: 以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆
T0403_.13.0590b07: 惡故。所行如戒諸天人民莫不悦故。行慈心
T0403_.13.0590b08: 戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵于護戒
T0403_.13.0590b09: 不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡
T0403_.13.0590b10: 無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲
T0403_.13.0590b11: 馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執
T0403_.13.0590b12: 持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一
T0403_.13.0590b13: 切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒
T0403_.13.0590b14: 不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博
T0403_.13.0590b15: 聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善
T0403_.13.0590b16: 師戒達諸法故。捨惡師戒離衆邪學不眞路
T0403_.13.0590b17: 故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒
T0403_.13.0590b18: 其功徳業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無
T0403_.13.0590b19: 虚飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢
T0403_.13.0590b20: 濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲
T0403_.13.0590b21: 故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂
T0403_.13.0590b22: 故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業
T0403_.13.0590b23: 之所廢故。順眞正戒智如教故。具諸願戒本
T0403_.13.0590b24: 清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如
T0403_.13.0590b25: 佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道
T0403_.13.0590b26: 門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四
T0403_.13.0590b27: 事。清淨禁戒而不可盡
T0403_.13.0590b28: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。
T0403_.13.0590b29: 不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不
T0403_.13.0590c01: 思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各
T0403_.13.0590c02: 有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心
T0403_.13.0590c03: 法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷
T0403_.13.0590c04: 荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形
T0403_.13.0590c05: 像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲
T0403_.13.0590c06: 已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作
T0403_.13.0590c07: 不作本無所造。由是之故戒無部界。此止
T0403_.13.0590c08: 中間亦無所止。意淨爲戒識無所住。所以
T0403_.13.0590c09: 者何。無想念故。戒無所拘。所以＊然者。無
T0403_.13.0590c10: 欲力故。亦不住色亦不無色。而倶同塵是
T0403_.13.0590c11: 名曰戒。離婬怒癡因愚冥脱是故曰戒。不
T0403_.13.0590c12: 著不斷捨十二縁是故曰戒。不念我所除我
T0403_.13.0590c13: 不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色
T0403_.13.0590c14: 想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因縁
T0403_.13.0590c15: 無煩無＊苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦
T0403_.13.0590c16: 不貪福不無功徳。以越諸惡非法之事。所以
T0403_.13.0590c17: 者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身
T0403_.13.0590c18: 心止是故戒相。奉愼戒者如病得愈。不斷
T0403_.13.0590c19: 諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法
T0403_.13.0590c20: 身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不
T0403_.13.0590c21: 斷。不斷聖衆因用脱故。不斷諸學。所以者
T0403_.13.0590c22: 何。順禁戒故
T0403_.13.0590c23: 阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。
T0403_.13.0590c24: 何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在
T0403_.13.0590c25: 于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住
T0403_.13.0590c26: 一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長
T0403_.13.0590c27: 壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十
T0403_.13.0590c28: 善亦復有盡。所以者何違捨戒故。諸欲天子
T0403_.13.0590c29: 戒亦有盡。所以者何。功徳畢故。諸色天子
T0403_.13.0591a01: 定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂
T0403_.13.0591a02: 戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無
T0403_.13.0591a03: 學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其縁
T0403_.13.0591a04: 覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
T0403_.13.0591a05: 阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍
T0403_.13.0591a06: 利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其
T0403_.13.0591a07: 戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心
T0403_.13.0591a08: 不捨一切智故。是正眞戒爲不斷種故不可
T0403_.13.0591a09: 盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。
T0403_.13.0591a10: 所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒
T0403_.13.0591a11: 不可盡
T0403_.13.0591a12: 阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有
T0403_.13.0591a13: 三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不
T0403_.13.0591a14: 興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故
T0403_.13.0591a15: 忍辱亦不可盡。不念衆惡不恨一切。不恚衆
T0403_.13.0591a16: 生不惟人惡。不與人諍不＊忘助人。有所毀
T0403_.13.0591a17: 撃亦不掩戲。自護身行將護衆人。愼己心不
T0403_.13.0591a18: 隨。常思善徳無愛欲意。得莊嚴身。信作善
T0403_.13.0591a19: 惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強
T0403_.13.0591a20: 不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心
T0403_.13.0591a21: 和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生于
T0403_.13.0591a22: 梵天。從天上下還在人間。具足徳相衆好八
T0403_.13.0591a23: 十。逮致和音猶如梵天。脱婬怒癡。不以惡
T0403_.13.0591a24: 顏恚恨向人。所作功徳未曾亡失。降伏外
T0403_.13.0591a25: 學衆邪異術。以捨衆病不遭厄難。以順具足
T0403_.13.0591a26: 諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是
T0403_.13.0591a27: 菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若
T0403_.13.0591a28: 撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不
T0403_.13.0591a29: 見撾者不覩己身杖本空故。若有瞋者亦不
T0403_.13.0591b01: 懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意
T0403_.13.0591b02: 故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎
T0403_.13.0591b03: 惡吾不宜効。有稱譽者不用悸喜。所以者何。
T0403_.13.0591b04: 不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不
T0403_.13.0591b05: 以憂慼己知足故。見人歎者不用爲綺。若
T0403_.13.0591b06: 有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有
T0403_.13.0591b07: 恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用
T0403_.13.0591b08: 悦豫。亦不説言卿宜當然。若得勢位不以自
T0403_.13.0591b09: 大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦
T0403_.13.0591b10: 不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆
T0403_.13.0591b11: 無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。
T0403_.13.0591b12: 不處其中爲人所嬈。終不還報無敢犯者。假
T0403_.13.0591b13: 使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩
T0403_.13.0591b14: 業故。若害身者終無異意。了身四大合成散
T0403_.13.0591b15: 滅何足可貪。所以者何。縁是忍故當得佛身。
T0403_.13.0591b16: 悉忍衆惱不可計難。所以者何。縁是得致建
T0403_.13.0591b17: 立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身
T0403_.13.0591b18: 入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化于惑
T0403_.13.0591b19: 意使志反眞因得上天。其梵志學好喜火祠。
T0403_.13.0591b20: 菩薩所現無所不變。道徳超殊莫能逮者。所
T0403_.13.0591b21: 以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆爲
T0403_.13.0591b22: 作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可
T0403_.13.0591b23: 盡。其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者。
T0403_.13.0591b24: 因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻
T0403_.13.0591b25: 口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮
T0403_.13.0591b26: 法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之
T0403_.13.0591b27: 忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號
T0403_.13.0591b28: 耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。
T0403_.13.0591b29: 不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身
T0403_.13.0591c01: 隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘
T0403_.13.0591c02: 人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念
T0403_.13.0591c03: 無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍
T0403_.13.0591c04: 無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可
T0403_.13.0591c05: 無不可。忍爲有徳不爲無徳。念忍無生不念
T0403_.13.0591c06: 所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無
T0403_.13.0591c07: 道。念忍爲脱不爲無脱。解忍泥洹不爲生死。
T0403_.13.0591c08: 菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩
T0403_.13.0591c09: 薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是
T0403_.13.0591c10: 菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若
T0403_.13.0591c11: 無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不
T0403_.13.0591c12: 可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思
T0403_.13.0591c13: 當然及與不然。無有現者無縛無脱。亦無所
T0403_.13.0591c14: 生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。
T0403_.13.0591c15: 是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法
T0403_.13.0591c16: 忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決
T0403_.13.0591c17: 曰不可盡。説是法忍品時其在會者咸皆讃
T0403_.13.0591c18: 曰。善哉善哉。如阿差末所説誠無有異。時十
T0403_.13.0591c19: 萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿
T0403_.13.0591c20: 差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娯
T0403_.13.0591c21: 樂之。心各曠然懷寛弘意。一切皆言令諸衆
T0403_.13.0591c22: 生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼
T0403_.13.0591c23: 心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大
T0403_.13.0591c24: 千佛土
T0403_.13.0591c25: 阿差末菩薩經卷第二
T0403_.13.0591c26:
T0403_.13.0591c27:
T0403_.13.0591c28:
T0403_.13.0591c29:
T0403_.13.0592a01:
T0403_.13.0592a02:
T0403_.13.0592a03:阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0592a04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞
一切衆生
T0403_.13.0592a06: 乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
T0403_.13.0592a07: 菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
T0403_.13.0592a08: 香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
T0403_.13.0592a09: 有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
T0403_.13.0592a10: 曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
T0403_.13.0592a11: 幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
T0403_.13.0592a12: 名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
T0403_.13.0592a13: 此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
T0403_.13.0592a14: 入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
T0403_.13.0592a15: 増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
T0403_.13.0592a16: 念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
T0403_.13.0592a17: 佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
T0403_.13.0592a18: 差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
T0403_.13.0592a19: 衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
T0403_.13.0592a20: 有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
T0403_.13.0592a21: 菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
T0403_.13.0592a22: 巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
T0403_.13.0592a23: 菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
T0403_.13.0592a24: 爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
T0403_.13.0592a25: 千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
T0403_.13.0592a26: 不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
T0403_.13.0592a27: 十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
T0403_.13.0592a28: 無所從生法忍
T0403_.13.0592a29: 舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
T0403_.13.0592b01: 可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
T0403_.13.0592b02: 爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
T0403_.13.0592b03: 不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
T0403_.13.0592b04: 長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
T0403_.13.0592b05: 曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
T0403_.13.0592b06: 無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
T0403_.13.0592b07: 悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
T0403_.13.0592b08: 阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
T0403_.13.0592b09: 用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
T0403_.13.0592b10: 亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
T0403_.13.0592b11: 弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
T0403_.13.0592b12: 之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
T0403_.13.0592b13: 十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
T0403_.13.0592b14: 十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
T0403_.13.0592b15: 若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
T0403_.13.0592b16: 發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
T0403_.13.0592b17: 沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
T0403_.13.0592b18: 悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
T0403_.13.0592b19: 稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
T0403_.13.0592b20: 無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
T0403_.13.0592b21: 斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
T0403_.13.0592b22: ＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
T0403_.13.0592b23: 大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
T0403_.13.0592b24: 人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
T0403_.13.0592b25: 勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
T0403_.13.0592b26: 薩被弘誓鎧而不可盡
T0403_.13.0592b27: 何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
T0403_.13.0592b28: 法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
T0403_.13.0592b29: 故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
T0403_.13.0592c01: 衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
T0403_.13.0592c02: 其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
T0403_.13.0592c03: 堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
T0403_.13.0592c04: 大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
T0403_.13.0592c05: 心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
T0403_.13.0592c06: 故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
T0403_.13.0592c07: 不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
T0403_.13.0592c08: 名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
T0403_.13.0592c09: 知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
T0403_.13.0592c10: 至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
T0403_.13.0592c11: 一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
T0403_.13.0592c12: 福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
T0403_.13.0592c13: 徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
T0403_.13.0592c14: 盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
T0403_.13.0592c15: 世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
T0403_.13.0592c16: 人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
T0403_.13.0592c17: 百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
T0403_.13.0592c18: 是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
T0403_.13.0592c19: 功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
T0403_.13.0592c20: 薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
T0403_.13.0592c21: 生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
T0403_.13.0592c22: 覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
T0403_.13.0592c23: 各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
T0403_.13.0592c24: 眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
T0403_.13.0592c25: 者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
T0403_.13.0592c26: 曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
T0403_.13.0592c27: 正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
T0403_.13.0592c28: 佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
T0403_.13.0592c29: 等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
T0403_.13.0593a01: 人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
T0403_.13.0593a02: 如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
T0403_.13.0593a03: 業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
T0403_.13.0593a04: 覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
T0403_.13.0593a05: 發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
T0403_.13.0593a06: 其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
T0403_.13.0593a07: 正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
T0403_.13.0593a08: 百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
T0403_.13.0593a09: 千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
T0403_.13.0593a10: 如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
T0403_.13.0593a11: 要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
T0403_.13.0593a12: 薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
T0403_.13.0593a13: 窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
T0403_.13.0593a14: 入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
T0403_.13.0593a15: 其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
T0403_.13.0593a16: 生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
T0403_.13.0593a17: 稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
T0403_.13.0593a18: 人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
T0403_.13.0593a19: 菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
T0403_.13.0593a20: 曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
T0403_.13.0593a21: 因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
T0403_.13.0593a22: 中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
T0403_.13.0593a23: 者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
T0403_.13.0593a24: 生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
T0403_.13.0593a25: 何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
T0403_.13.0593a26: 極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
T0403_.13.0593a27: 然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
T0403_.13.0593a28: 悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
T0403_.13.0593a29: 可盡
T0403_.13.0593b01: 復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
T0403_.13.0593b02: 以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
T0403_.13.0593b03: 口心三事精進則是元首。何謂意精進其
T0403_.13.0593b04: 意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
T0403_.13.0593b05: 謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
T0403_.13.0593b06: 者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
T0403_.13.0593b07: 薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
T0403_.13.0593b08: 是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
T0403_.13.0593b09: 備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
T0403_.13.0593b10: 者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
T0403_.13.0593b11: 又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
T0403_.13.0593b12: 謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
T0403_.13.0593b13: 其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
T0403_.13.0593b14: 其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
T0403_.13.0593b15: 者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
T0403_.13.0593b16: 學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
T0403_.13.0593b17: 行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
T0403_.13.0593b18: 講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
T0403_.13.0593b19: 宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
T0403_.13.0593b20: 用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
T0403_.13.0593b21: 有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
T0403_.13.0593b22: 發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
T0403_.13.0593b23: 哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
T0403_.13.0593b24: 又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
T0403_.13.0593b25: 不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
T0403_.13.0593b26: 抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
T0403_.13.0593b27: 其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
T0403_.13.0593b28: 處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
T0403_.13.0593b29: 別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
T0403_.13.0593c01: 又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
T0403_.13.0593c02: 不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
T0403_.13.0593c03: 諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
T0403_.13.0593c04: 肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
T0403_.13.0593c05: 正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
T0403_.13.0593c06: 聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
T0403_.13.0593c07: 處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
T0403_.13.0593c08: 無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
T0403_.13.0593c09: 出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
T0403_.13.0593c10: 使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
T0403_.13.0593c11: 謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
T0403_.13.0593c12: 四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
T0403_.13.0593c13: 穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
T0403_.13.0593c14: 縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
T0403_.13.0593c15: 便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
T0403_.13.0593c16: 是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
T0403_.13.0593c17: 無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
T0403_.13.0593c18: 不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
T0403_.13.0593c19: 離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
T0403_.13.0593c20: 慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
T0403_.13.0593c21: 是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
T0403_.13.0593c22: 十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
T0403_.13.0593c23: 二千天子悉得無所從生法忍
T0403_.13.0593c24: 舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
T0403_.13.0593c25: 無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
T0403_.13.0593c26: 盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
T0403_.13.0593c27: 施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
T0403_.13.0593c28: 不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
T0403_.13.0593c29: 愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
T0403_.13.0594a01: 正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
T0403_.13.0594a02: 間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
T0403_.13.0594a03: 其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
T0403_.13.0594a04: 令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
T0403_.13.0594a05: 者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
T0403_.13.0594a06: 倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
T0403_.13.0594a07: 九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
T0403_.13.0594a08: 至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
T0403_.13.0594a09: 一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
T0403_.13.0594a10: 其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
T0403_.13.0594a11: 常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
T0403_.13.0594a12: 施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
T0403_.13.0594a13: 種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
T0403_.13.0594a14: 五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
T0403_.13.0594a15: 義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
T0403_.13.0594a16: 慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
T0403_.13.0594a17: 大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
T0403_.13.0594a18: 盡
T0403_.13.0594a19: 何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
T0403_.13.0594a20: 謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
T0403_.13.0594a21: 不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
T0403_.13.0594a22: 故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
T0403_.13.0594a23: 得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
T0403_.13.0594a24: 心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
T0403_.13.0594a25: 取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
T0403_.13.0594a26: 不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
T0403_.13.0594a27: 土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
T0403_.13.0594a28: 此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
T0403_.13.0594a29: 法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
T0403_.13.0594b01: 不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
T0403_.13.0594b02: 生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
T0403_.13.0594b03: 一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
T0403_.13.0594b04: 通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
T0403_.13.0594b05: 因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
T0403_.13.0594b06: 復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
T0403_.13.0594b07: 心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
T0403_.13.0594b08: 又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
T0403_.13.0594b09: 修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
T0403_.13.0594b10: 習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
T0403_.13.0594b11: 已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
T0403_.13.0594b12: ＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
T0403_.13.0594b13: 知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
T0403_.13.0594b14: 諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
T0403_.13.0594b15: 正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
T0403_.13.0594b16: 等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
T0403_.13.0594b17: 衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
T0403_.13.0594b18: 其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
T0403_.13.0594b19: 其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
T0403_.13.0594b20: 若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
T0403_.13.0594b21: 不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
T0403_.13.0594b22: 本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
T0403_.13.0594b23: 之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
T0403_.13.0594b24: 諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
T0403_.13.0594b25: 者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
T0403_.13.0594b26: 昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
T0403_.13.0594b27: 寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
T0403_.13.0594b28: 隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
T0403_.13.0594b29: 權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
T0403_.13.0594c01: 如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
T0403_.13.0594c02: 諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
T0403_.13.0594c03: 徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
T0403_.13.0594c04: 是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
T0403_.13.0594c05: 曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
T0403_.13.0594c06: 三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
T0403_.13.0594c07: 諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
T0403_.13.0594c08: 剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
T0403_.13.0594c09: 是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
T0403_.13.0594c10: 爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
T0403_.13.0594c11: 吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
T0403_.13.0594c12: 權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
T0403_.13.0594c13: 思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
T0403_.13.0594c14: 無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
T0403_.13.0594c15: 莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
T0403_.13.0594c16: 慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
T0403_.13.0594c17: 轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
T0403_.13.0594c18: 相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
T0403_.13.0594c19: 來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
T0403_.13.0594c20: 勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
T0403_.13.0594c21: 薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
T0403_.13.0594c22: 塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
T0403_.13.0594c23: 則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
T0403_.13.0594c24: 士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
T0403_.13.0594c25: 明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
T0403_.13.0594c26: 炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
T0403_.13.0594c27: 昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
T0403_.13.0594c28: 巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
T0403_.13.0594c29: 以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
T0403_.13.0595a01: 悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
T0403_.13.0595a02: 之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
T0403_.13.0595a03: 月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
T0403_.13.0595a04: 嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
T0403_.13.0595a05: 定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
T0403_.13.0595a06: 憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
T0403_.13.0595a07: 名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
T0403_.13.0595a08: 法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
T0403_.13.0595a09: 御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
T0403_.13.0595a10: 苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
T0403_.13.0595a11: 定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
T0403_.13.0595a12: 住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
T0403_.13.0595a13: 定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
T0403_.13.0595a14: 定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
T0403_.13.0595a15: 水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
T0403_.13.0595a16: 我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
T0403_.13.0595a17: 定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
T0403_.13.0595a18: 毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
T0403_.13.0595a19: ＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
T0403_.13.0595a20: 金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
T0403_.13.0595a21: 有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
T0403_.13.0595a22: 名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
T0403_.13.0595a23: 人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
T0403_.13.0595a24: 定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
T0403_.13.0595a25: 心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
T0403_.13.0595a26: 無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
T0403_.13.0595a27: 定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
T0403_.13.0595a28: 定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
T0403_.13.0595a29: 剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
T0403_.13.0595b01: 定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
T0403_.13.0595b02: 有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
T0403_.13.0595b03: 名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
T0403_.13.0595b04: 菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
T0403_.13.0595b05: 覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
T0403_.13.0595b06: 周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
T0403_.13.0595b07: 名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
T0403_.13.0595b08: 甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
T0403_.13.0595b09: 學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
T0403_.13.0595b10: 限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
T0403_.13.0595b11: 住寂度無極普備斯定
T0403_.13.0595b12: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
T0403_.13.0595b13: 可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
T0403_.13.0595b14: 可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
T0403_.13.0595b15: 順所聞 尋如意 如教習 從善友命
T0403_.13.0595b16: 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
T0403_.13.0595b17: 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
T0403_.13.0595b18: 念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
T0403_.13.0595b19: 是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
T0403_.13.0595b20: 無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
T0403_.13.0595b21: 歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
T0403_.13.0595b22: ＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
T0403_.13.0595b23: 自守者 好聞正 不在異學
T0403_.13.0595b24: 唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
T0403_.13.0595b25: 聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
T0403_.13.0595b26: 無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
T0403_.13.0595b27: 便 唯欲聽之無生法
T0403_.13.0595b28: 不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
T0403_.13.0595b29: 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
T0403_.13.0595c01: 相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
T0403_.13.0595c02: 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
T0403_.13.0595c03: 執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
T0403_.13.0595c04: 爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
T0403_.13.0595c05: 常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
T0403_.13.0595c06: 貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
T0403_.13.0595c07: 悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
T0403_.13.0595c08: 常遭苦 給不足者 別離一切 無功
T0403_.13.0595c09: 徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
T0403_.13.0595c10: 義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
T0403_.13.0595c11: 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
T0403_.13.0595c12: 因獲致
T0403_.13.0595c13: 是爲名曰如所聞慧輒建立行
T0403_.13.0595c14: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
T0403_.13.0595c22: 成就三昧正受。以故不生無色天。所以者何
T0403_.13.0596a06: 節故。猶欲入城會從門入。欲暢衆縁當眼察
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0596a26:
T0403_.13.0596a27:
T0403_.13.0596a28:
T0403_.13.0596a29:
T0403_.13.0596b01:
T0403_.13.0596b02:
T0403_.13.0596b03:阿差末菩薩經卷第四
T0403_.13.0596b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
T0403_.13.0596b18: 奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
T0403_.13.0587a02: 是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
T0403_.13.0587a03: 然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
T0403_.13.0587a04: 然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
T0403_.13.0587a05: 然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
T0403_.13.0587a06: 願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
T0403_.13.0587a07: 等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
T0403_.13.0587a08: 抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
T0403_.13.0587a09: 心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
T0403_.13.0587a10: 故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
T0403_.13.0587a11: 其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
T0403_.13.0587a12: 故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
T0403_.13.0587a13: 哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
T0403_.13.0587a14: 衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
T0403_.13.0587a15: 動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
T0403_.13.0587a16: 所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
T0403_.13.0587a17: 發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
T0403_.13.0587a18: 導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
T0403_.13.0587a19: 然者。將順佛戒成聖衆故
T0403_.13.0587a20: 阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
T0403_.13.0587a21: 盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
T0403_.13.0587a22: 其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
T0403_.13.0587a23: 亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
T0403_.13.0587a24: 如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
T0403_.13.0587a25: 故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
T0403_.13.0587a26: 佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
T0403_.13.0587a27: 要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
T0403_.13.0587a28: 可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
T0403_.13.0587a29: 一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
T0403_.13.0587b01: 盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
T0403_.13.0587b02: 衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
T0403_.13.0587b03: 奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
T0403_.13.0587b04: 諸法根原無窮。故不可盡
T0403_.13.0587b05: 阿差末菩薩經卷第一
T0403_.13.0587b06:
T0403_.13.0587b07:
T0403_.13.0587b08:
T0403_.13.0587b09:
T0403_.13.0587b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0587b11: 阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
T0403_.13.0587b12: 所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
T0403_.13.0587b13: 故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
T0403_.13.0587b14: 心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
T0403_.13.0587b15: 立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
T0403_.13.0587b16: 害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
T0403_.13.0587b17: 故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
T0403_.13.0587b18: 敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
T0403_.13.0587b19: 所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
T0403_.13.0587b20: 求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
T0403_.13.0587b21: 無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
T0403_.13.0587b22: 致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
T0403_.13.0587b23: 厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
T0403_.13.0587b24: 用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
T0403_.13.0587b25: 以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
T0403_.13.0587b26: 之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
T0403_.13.0587b27: 求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
T0403_.13.0587b28: 何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
T0403_.13.0587b29: 以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
T0403_.13.0587c01: 所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
T0403_.13.0587c02: 故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
T0403_.13.0587c03: 令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
T0403_.13.0587c04: 紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
T0403_.13.0587c05: 爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
T0403_.13.0587c06: 消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
T0403_.13.0587c07: 心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
T0403_.13.0587c08: 諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
T0403_.13.0587c09: 之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
T0403_.13.0587c10: 欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
T0403_.13.0587c11: 薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
T0403_.13.0587c12: 及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
T0403_.13.0587c13: 不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
T0403_.13.0587c14: 育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
T0403_.13.0587c15: 功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
T0403_.13.0587c16: 不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
T0403_.13.0587c17: 興立無極功徳。則知是心永不可盡
T0403_.13.0587c18: 阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
T0403_.13.0587c19: 所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
T0403_.13.0587c20: 名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
T0403_.13.0587c21: 汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
T0403_.13.0587c22: 身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
T0403_.13.0587c23: 所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
T0403_.13.0587c24: 度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
T0403_.13.0587c25: 無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
T0403_.13.0587c26: 極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
T0403_.13.0587c27: 難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
T0403_.13.0587c28: 是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
T0403_.13.0587c29: 以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
T0403_.13.0588a01: 等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳
T0403_.13.0588a02: 惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨歩無師
T0403_.13.0588a03: 亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬
T0403_.13.0588a04: 諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所
T0403_.13.0588a05: 短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有
T0403_.13.0588a06: 罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功徳。菩薩修
T0403_.13.0588a07: 學讃勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。
T0403_.13.0588a08: 所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固
T0403_.13.0588a09: 不捨弘誓無極徳鎧。所以不捨欲化一切衆
T0403_.13.0588a10: 生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲
T0403_.13.0588a11: 不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法
T0403_.13.0588a12: 施。三曰訓誨衆生。四曰積累功徳。是爲四。
T0403_.13.0588a13: 復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少
T0403_.13.0588a14: 趣足而已。二曰於衆功徳而無厭足。三曰博
T0403_.13.0588a15: 學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。
T0403_.13.0588a16: 復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰
T0403_.13.0588a17: 智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。
T0403_.13.0588a18: 一曰離于衆惡而修上脱。二曰其上脱者是
T0403_.13.0588a19: 菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上
T0403_.13.0588a20: 之脱。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二
T0403_.13.0588a21: 曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四
T0403_.13.0588a22: 曰其所覩見十二因縁無有邊際。是爲四。復
T0403_.13.0588a23: 有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰
T0403_.13.0588a24: 苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之
T0403_.13.0588a25: 業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。擧要
T0403_.13.0588a26: 言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道
T0403_.13.0588a27: 俗悉不可盡
T0403_.13.0588a28: 阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。
T0403_.13.0588a29: 所以者何。於諸功徳而不懈怠。從次轉上
T0403_.13.0588b01: 成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行
T0403_.13.0588b02: 猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一
T0403_.13.0588b03: 切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其
T0403_.13.0588b04: 上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專
T0403_.13.0588b05: 行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊
T0403_.13.0588b06: 故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故
T0403_.13.0588b07: 自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。
T0403_.13.0588b08: 其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所
T0403_.13.0588b09: 造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行
T0403_.13.0588b10: 自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專
T0403_.13.0588b11: 精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉増上故。
T0403_.13.0588b12: 專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者
T0403_.13.0588b13: 使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以＊然
T0403_.13.0588b14: 者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱
T0403_.13.0588b15: 者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹
T0403_.13.0588b16: 下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道
T0403_.13.0588b17: 即捨與處。是爲精進。專精禪思所以難者
T0403_.13.0588b18: 莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。
T0403_.13.0588b19: 是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累徳
T0403_.13.0588b20: 不以勞煩。是爲智慧。出入行歩安庠和雅
T0403_.13.0588b21: 威儀備悉。所以＊然者。其功祚強無能危者。
T0403_.13.0588b22: 修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。
T0403_.13.0588b23: 所以＊然者。其明極微無不達故行不可盡。所
T0403_.13.0588b24: 以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常
T0403_.13.0588b25: 念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩
T0403_.13.0588b26: 道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善
T0403_.13.0588b27: 厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示
T0403_.13.0588b28: 忍辱柔軟和雅。所以者何。以徳化故在譎
T0403_.13.0588b29: 詭中而爲列露眞正之義。於校飾中不爲綺
T0403_.13.0588c01: 大。在無反復行報恩徳。在衆惡處而修善行。
T0403_.13.0588c02: 在廢退處奉修徳祚。在欺慢處常行恭恪。在
T0403_.13.0588c03: 貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念
T0403_.13.0588c04: 人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正
T0403_.13.0588c05: 諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。
T0403_.13.0588c06: 其有諫喩示進退宜當然不然。心無増減。
T0403_.13.0588c07: 篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如
T0403_.13.0588c08: 法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不
T0403_.13.0588c09: 増減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以
T0403_.13.0588c10: 者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊
T0403_.13.0588c11: 惡失禮義者。有功徳故。度於生死息衆苦
T0403_.13.0588c12: 患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。
T0403_.13.0588c13: 生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時
T0403_.13.0588c14: 訓誨衆生迷於終始。不可盡者。使求佛道
T0403_.13.0588c15: 明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不
T0403_.13.0588c16: 可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。
T0403_.13.0588c17: 菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不
T0403_.13.0588c18: 可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是
T0403_.13.0588c19: 某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不
T0403_.13.0588c20: 應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。
T0403_.13.0588c21: 阿差末曰。飢者食之。所以者何。人依衣食
T0403_.13.0588c22: 乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身
T0403_.13.0588c23: 體康寧氣力強盛。渇者施漿除其消渇。所以
T0403_.13.0588c24: 者何。若在後世。周旋生死常不渇乏。有求車
T0403_.13.0588c25: 者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行
T0403_.13.0588c26: 在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便
T0403_.13.0588c27: 不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則
T0403_.13.0588c28: 得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親
T0403_.13.0588c29: 長老前。而作倡伎以娯樂之。後世所生得道
T0403_.13.0589a01: 耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所
T0403_.13.0589a02: 生逮致戒香慧定解脱知見品香。是身爲被
T0403_.13.0589a03: 徳熏之香。若復有求雜香名＊熏。即與所好。
T0403_.13.0589a04: 後世所生身體香潔莫不悦豫。所有甘美殊
T0403_.13.0589a05: 異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得
T0403_.13.0589a06: 餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得
T0403_.13.0589a07: 是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無
T0403_.13.0589a08: 垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋
T0403_.13.0589a09: 室。所以喩室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
T0403_.13.0589a10: 後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後
T0403_.13.0589a11: 世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲
T0403_.13.0589a12: 安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴
T0403_.13.0589a13: 婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下
T0403_.13.0589a14: 無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備
T0403_.13.0589a15: 悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干
T0403_.13.0589a16: 種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施
T0403_.13.0589a17: 者後得大乘無極之意。以田施與因得具足
T0403_.13.0589a18: 寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當
T0403_.13.0589a19: 得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假
T0403_.13.0589a20: 使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾
T0403_.13.0589a21: 貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設
T0403_.13.0589a22: 得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來
T0403_.13.0589a23: 求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。
T0403_.13.0589a24: 諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後
T0403_.13.0589a25: 得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠
T0403_.13.0589a26: 羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求
T0403_.13.0589a27: 以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲
T0403_.13.0589a28: 坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲
T0403_.13.0589a29: 一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺
T0403_.13.0589b01: 漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之
T0403_.13.0589b02: 眼。以頭施者。後所生處。三世特尊。獨歩
T0403_.13.0589b03: 無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽
T0403_.13.0589b04: 經。捨諸不要皆獲眞正菩薩。破骨以髓施
T0403_.13.0589b05: 者。後得佛道身如金剛無能動搖
T0403_.13.0589b06: 阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正
T0403_.13.0589b07: 故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。
T0403_.13.0589b08: 若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不
T0403_.13.0589b09: 懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。
T0403_.13.0589b10: 無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩
T0403_.13.0589b11: 薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無
T0403_.13.0589b12: 有狐疑不別好醜。不中斷絶遺漏施也。何謂
T0403_.13.0589b13: 中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
T0403_.13.0589b14: 悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不
T0403_.13.0589b15: 念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目
T0403_.13.0589b16: 自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必
T0403_.13.0589b17: 選求得成道者來者便與。施人之後不作是
T0403_.13.0589b18: 念。某＊已得道某不得道。菩薩施與見奉持
T0403_.13.0589b19: 戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異
T0403_.13.0589b20: 心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。
T0403_.13.0589b21: 使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不
T0403_.13.0589b22: 行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩
T0403_.13.0589b23: 布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚
T0403_.13.0589b24: 施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。
T0403_.13.0589b25: 不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。
T0403_.13.0589b26: 亦不念言値吾前施。不當前者不施與之。不
T0403_.13.0589b27: 罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈
T0403_.13.0589b28: 吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓
T0403_.13.0589b29: 勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與
T0403_.13.0589c01: 之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。
T0403_.13.0589c02: 菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常
T0403_.13.0589c03: 獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以
T0403_.13.0589c04: 者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者
T0403_.13.0589c05: 少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我
T0403_.13.0589c06: 今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念
T0403_.13.0589c07: 是福。當有所生受其功報。所以者何。施於
T0403_.13.0589c08: 一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於
T0403_.13.0589c09: 天上天下人中獨致尊＊勢。其所施與普爲衆
T0403_.13.0589c10: 生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪
T0403_.13.0589c11: 轉輪聖王。不習聲聞縁覺之心。菩薩施與心
T0403_.13.0589c12: 不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所
T0403_.13.0589c13: 施者。使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與
T0403_.13.0589c14: 者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。
T0403_.13.0589c15: 以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所
T0403_.13.0589c16: 可惠施知一切空。所以施者以爲因縁有
T0403_.13.0589c17: 所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉
T0403_.13.0589c18: 無想。爲諸想者建其因縁故不可盡。所可
T0403_.13.0589c19: 施者皆達無願。爲諸願者作善因縁。由是之
T0403_.13.0589c20: 宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強
T0403_.13.0589c21: 完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無
T0403_.13.0589c22: 能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩
T0403_.13.0589c23: 之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可
T0403_.13.0589c24: 盡。所施與者以脱諸想。總攬衆魔令不自在。
T0403_.13.0589c25: 離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與衆超異。明
T0403_.13.0589c26: 泥洹故。所可施者決衆疑心故不可盡。所施
T0403_.13.0589c27: 與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可
T0403_.13.0589c28: 盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者
T0403_.13.0589c29: 及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故
T0403_.13.0590a01: 不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所
T0403_.13.0590a02: 施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復
T0403_.13.0590a03: 施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切
T0403_.13.0590a04: 智故不可盡
T0403_.13.0590a05: 舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩
T0403_.13.0590a06: 施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒
T0403_.13.0590a07: 禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。
T0403_.13.0590a08: 有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害
T0403_.13.0590a09: 心加于衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。
T0403_.13.0590a10: 若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有
T0403_.13.0590a11: 諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所
T0403_.13.0590a12: 以者何。常有慚恥所言護舌不妄説事。於
T0403_.13.0590a13: 一切人不念嫉妬。不興恚心向于衆生。所以
T0403_.13.0590a14: 者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘
T0403_.13.0590a15: 學。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清
T0403_.13.0590a16: 淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異
T0403_.13.0590a17: 法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門
T0403_.13.0590a18: 梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩
T0403_.13.0590a19: 膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛
T0403_.13.0590a20: 道一切歸故。心常柔軟見人犯非愼己不爲
T0403_.13.0590a21: 所不缺戒。無有聲聞縁覺心故。於諸犯戒而
T0403_.13.0590a22: 無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵
T0403_.13.0590a23: 愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。
T0403_.13.0590a24: 不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親
T0403_.13.0590a25: 近智徳解深法者。不違遠故。篤信禁戒所
T0403_.13.0590a26: 奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護
T0403_.13.0590a27: 戒禁清徹至眞。本心快故行持戒要。無能傳
T0403_.13.0590a28: 非説其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷
T0403_.13.0590a29: 惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺
T0403_.13.0590b01: 之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無
T0403_.13.0590b02: 所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所
T0403_.13.0590b03: 樂故。常好閑居未曾喜樂於衆閙故。戒能備
T0403_.13.0590b04: 悉如道法訓。不從他人有所受故。謹愼禁戒
T0403_.13.0590b05: 不以好服而爲綺飾徳無能逮誓如本願。不
T0403_.13.0590b06: 以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆
T0403_.13.0590b07: 惡故。所行如戒諸天人民莫不悦故。行慈心
T0403_.13.0590b08: 戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵于護戒
T0403_.13.0590b09: 不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡
T0403_.13.0590b10: 無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲
T0403_.13.0590b11: 馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執
T0403_.13.0590b12: 持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一
T0403_.13.0590b13: 切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒
T0403_.13.0590b14: 不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博
T0403_.13.0590b15: 聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善
T0403_.13.0590b16: 師戒達諸法故。捨惡師戒離衆邪學不眞路
T0403_.13.0590b17: 故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒
T0403_.13.0590b18: 其功徳業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無
T0403_.13.0590b19: 虚飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢
T0403_.13.0590b20: 濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲
T0403_.13.0590b21: 故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂
T0403_.13.0590b22: 故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業
T0403_.13.0590b23: 之所廢故。順眞正戒智如教故。具諸願戒本
T0403_.13.0590b24: 清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如
T0403_.13.0590b25: 佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道
T0403_.13.0590b26: 門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四
T0403_.13.0590b27: 事。清淨禁戒而不可盡
T0403_.13.0590b28: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。
T0403_.13.0590b29: 不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不
T0403_.13.0590c01: 思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各
T0403_.13.0590c02: 有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心
T0403_.13.0590c03: 法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷
T0403_.13.0590c04: 荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形
T0403_.13.0590c05: 像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲
T0403_.13.0590c06: 已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作
T0403_.13.0590c07: 不作本無所造。由是之故戒無部界。此止
T0403_.13.0590c08: 中間亦無所止。意淨爲戒識無所住。所以
T0403_.13.0590c09: 者何。無想念故。戒無所拘。所以＊然者。無
T0403_.13.0590c10: 欲力故。亦不住色亦不無色。而倶同塵是
T0403_.13.0590c11: 名曰戒。離婬怒癡因愚冥脱是故曰戒。不
T0403_.13.0590c12: 著不斷捨十二縁是故曰戒。不念我所除我
T0403_.13.0590c13: 不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色
T0403_.13.0590c14: 想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因縁
T0403_.13.0590c15: 無煩無＊苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦
T0403_.13.0590c16: 不貪福不無功徳。以越諸惡非法之事。所以
T0403_.13.0590c17: 者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身
T0403_.13.0590c18: 心止是故戒相。奉愼戒者如病得愈。不斷
T0403_.13.0590c19: 諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法
T0403_.13.0590c20: 身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不
T0403_.13.0590c21: 斷。不斷聖衆因用脱故。不斷諸學。所以者
T0403_.13.0590c22: 何。順禁戒故
T0403_.13.0590c23: 阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。
T0403_.13.0590c24: 何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在
T0403_.13.0590c25: 于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住
T0403_.13.0590c26: 一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長
T0403_.13.0590c27: 壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十
T0403_.13.0590c28: 善亦復有盡。所以者何違捨戒故。諸欲天子
T0403_.13.0590c29: 戒亦有盡。所以者何。功徳畢故。諸色天子
T0403_.13.0591a01: 定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂
T0403_.13.0591a02: 戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無
T0403_.13.0591a03: 學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其縁
T0403_.13.0591a04: 覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
T0403_.13.0591a05: 阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍
T0403_.13.0591a06: 利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其
T0403_.13.0591a07: 戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心
T0403_.13.0591a08: 不捨一切智故。是正眞戒爲不斷種故不可
T0403_.13.0591a09: 盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。
T0403_.13.0591a10: 所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒
T0403_.13.0591a11: 不可盡
T0403_.13.0591a12: 阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有
T0403_.13.0591a13: 三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不
T0403_.13.0591a14: 興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故
T0403_.13.0591a15: 忍辱亦不可盡。不念衆惡不恨一切。不恚衆
T0403_.13.0591a16: 生不惟人惡。不與人諍不＊忘助人。有所毀
T0403_.13.0591a17: 撃亦不掩戲。自護身行將護衆人。愼己心不
T0403_.13.0591a18: 隨。常思善徳無愛欲意。得莊嚴身。信作善
T0403_.13.0591a19: 惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強
T0403_.13.0591a20: 不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心
T0403_.13.0591a21: 和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生于
T0403_.13.0591a22: 梵天。從天上下還在人間。具足徳相衆好八
T0403_.13.0591a23: 十。逮致和音猶如梵天。脱婬怒癡。不以惡
T0403_.13.0591a24: 顏恚恨向人。所作功徳未曾亡失。降伏外
T0403_.13.0591a25: 學衆邪異術。以捨衆病不遭厄難。以順具足
T0403_.13.0591a26: 諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是
T0403_.13.0591a27: 菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若
T0403_.13.0591a28: 撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不
T0403_.13.0591a29: 見撾者不覩己身杖本空故。若有瞋者亦不
T0403_.13.0591b01: 懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意
T0403_.13.0591b02: 故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎
T0403_.13.0591b03: 惡吾不宜効。有稱譽者不用悸喜。所以者何。
T0403_.13.0591b04: 不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不
T0403_.13.0591b05: 以憂慼己知足故。見人歎者不用爲綺。若
T0403_.13.0591b06: 有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有
T0403_.13.0591b07: 恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用
T0403_.13.0591b08: 悦豫。亦不説言卿宜當然。若得勢位不以自
T0403_.13.0591b09: 大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦
T0403_.13.0591b10: 不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆
T0403_.13.0591b11: 無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。
T0403_.13.0591b12: 不處其中爲人所嬈。終不還報無敢犯者。假
T0403_.13.0591b13: 使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩
T0403_.13.0591b14: 業故。若害身者終無異意。了身四大合成散
T0403_.13.0591b15: 滅何足可貪。所以者何。縁是忍故當得佛身。
T0403_.13.0591b16: 悉忍衆惱不可計難。所以者何。縁是得致建
T0403_.13.0591b17: 立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身
T0403_.13.0591b18: 入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化于惑
T0403_.13.0591b19: 意使志反眞因得上天。其梵志學好喜火祠。
T0403_.13.0591b20: 菩薩所現無所不變。道徳超殊莫能逮者。所
T0403_.13.0591b21: 以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆爲
T0403_.13.0591b22: 作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可
T0403_.13.0591b23: 盡。其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者。
T0403_.13.0591b24: 因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻
T0403_.13.0591b25: 口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮
T0403_.13.0591b26: 法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之
T0403_.13.0591b27: 忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號
T0403_.13.0591b28: 耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。
T0403_.13.0591b29: 不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身
T0403_.13.0591c01: 隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘
T0403_.13.0591c02: 人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念
T0403_.13.0591c03: 無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍
T0403_.13.0591c04: 無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可
T0403_.13.0591c05: 無不可。忍爲有徳不爲無徳。念忍無生不念
T0403_.13.0591c06: 所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無
T0403_.13.0591c07: 道。念忍爲脱不爲無脱。解忍泥洹不爲生死。
T0403_.13.0591c08: 菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩
T0403_.13.0591c09: 薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是
T0403_.13.0591c10: 菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若
T0403_.13.0591c11: 無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不
T0403_.13.0591c12: 可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思
T0403_.13.0591c13: 當然及與不然。無有現者無縛無脱。亦無所
T0403_.13.0591c14: 生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。
T0403_.13.0591c15: 是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法
T0403_.13.0591c16: 忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決
T0403_.13.0591c17: 曰不可盡。説是法忍品時其在會者咸皆讃
T0403_.13.0591c18: 曰。善哉善哉。如阿差末所説誠無有異。時十
T0403_.13.0591c19: 萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿
T0403_.13.0591c20: 差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娯
T0403_.13.0591c21: 樂之。心各曠然懷寛弘意。一切皆言令諸衆
T0403_.13.0591c22: 生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼
T0403_.13.0591c23: 心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大
T0403_.13.0591c24: 千佛土
T0403_.13.0591c25: 阿差末菩薩經卷第二
T0403_.13.0591c26:
T0403_.13.0591c27:
T0403_.13.0591c28:
T0403_.13.0591c29:
T0403_.13.0592a01:
T0403_.13.0592a02:
T0403_.13.0592a03:
T0403_.13.0592a04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞
T0403_.13.0592a06: 乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末
T0403_.13.0592a07: 菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華
T0403_.13.0592a08: 香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。
T0403_.13.0592a09: 有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名
T0403_.13.0592a10: 曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香
T0403_.13.0592a11: 幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號
T0403_.13.0592a12: 名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受
T0403_.13.0592a13: 此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉
T0403_.13.0592a14: 入於身不見所在。所以者何。以威神故無所
T0403_.13.0592a15: 増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有
T0403_.13.0592a16: 念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。
T0403_.13.0592a17: 佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿
T0403_.13.0592a18: 差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及
T0403_.13.0592a19: 衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現
T0403_.13.0592a20: 有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆
T0403_.13.0592a21: 菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍
T0403_.13.0592a22: 巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨
T0403_.13.0592a23: 菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃
T0403_.13.0592a24: 爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大
T0403_.13.0592a25: 千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土
T0403_.13.0592a26: 不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七
T0403_.13.0592a27: 十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得
T0403_.13.0592a28: 無所從生法忍
T0403_.13.0592a29: 舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不
T0403_.13.0592b01: 可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂
T0403_.13.0592b02: 爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而
T0403_.13.0592b03: 不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學
T0403_.13.0592b04: 長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五
T0403_.13.0592b05: 曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度
T0403_.13.0592b06: 無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備
T0403_.13.0592b07: 悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。
T0403_.13.0592b08: 阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死
T0403_.13.0592b09: 用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。
T0403_.13.0592b10: 亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲
T0403_.13.0592b11: 弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切
T0403_.13.0592b12: 之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三
T0403_.13.0592b13: 十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至
T0403_.13.0592b14: 十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶
T0403_.13.0592b15: 若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初
T0403_.13.0592b16: 發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河
T0403_.13.0592b17: 沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人
T0403_.13.0592b18: 悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可
T0403_.13.0592b19: 稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度
T0403_.13.0592b20: 無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若
T0403_.13.0592b21: 斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。
T0403_.13.0592b22: ＊江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一
T0403_.13.0592b23: 大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大
T0403_.13.0592b24: 人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲
T0403_.13.0592b25: 勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩
T0403_.13.0592b26: 薩被弘誓鎧而不可盡
T0403_.13.0592b27: 何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞
T0403_.13.0592b28: 法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓
T0403_.13.0592b29: 故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助
T0403_.13.0592c01: 衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令
T0403_.13.0592c02: 其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有
T0403_.13.0592c03: 堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住
T0403_.13.0592c04: 大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道
T0403_.13.0592c05: 心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。
T0403_.13.0592c06: 故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而
T0403_.13.0592c07: 不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故
T0403_.13.0592c08: 名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別
T0403_.13.0592c09: 知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是
T0403_.13.0592c10: 至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲
T0403_.13.0592c11: 一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修
T0403_.13.0592c12: 福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數
T0403_.13.0592c13: 徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可
T0403_.13.0592c14: 盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千
T0403_.13.0592c15: 世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇
T0403_.13.0592c16: 人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。
T0403_.13.0592c17: 百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞
T0403_.13.0592c18: 是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數
T0403_.13.0592c19: 功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩
T0403_.13.0592c20: 薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆
T0403_.13.0592c21: 生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁
T0403_.13.0592c22: 覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。
T0403_.13.0592c23: 各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩
T0403_.13.0592c24: 眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以
T0403_.13.0592c25: 者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故
T0403_.13.0592c26: 曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。
T0403_.13.0592c27: 正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信
T0403_.13.0592c28: 佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信
T0403_.13.0592c29: 等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等
T0403_.13.0593a01: 人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不
T0403_.13.0593a02: 如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹
T0403_.13.0593a03: 業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁
T0403_.13.0593a04: 覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一
T0403_.13.0593a05: 發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿
T0403_.13.0593a06: 其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。
T0403_.13.0593a07: 正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智
T0403_.13.0593a08: 百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三
T0403_.13.0593a09: 千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不
T0403_.13.0593a10: 如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊
T0403_.13.0593a11: 要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩
T0403_.13.0593a12: 薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無
T0403_.13.0593a13: 窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用
T0403_.13.0593a14: 入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限
T0403_.13.0593a15: 其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆
T0403_.13.0593a16: 生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可
T0403_.13.0593a17: 稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一
T0403_.13.0593a18: 人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。
T0403_.13.0593a19: 菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是
T0403_.13.0593a20: 曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡
T0403_.13.0593a21: 因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其
T0403_.13.0593a22: 中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空
T0403_.13.0593a23: 者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆
T0403_.13.0593a24: 生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。
T0403_.13.0593a25: 何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無
T0403_.13.0593a26: 極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。
T0403_.13.0593a27: 然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普
T0403_.13.0593a28: 悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不
T0403_.13.0593a29: 可盡
T0403_.13.0593b01: 復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不
T0403_.13.0593b02: 以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身
T0403_.13.0593b03: 口心三事精進則是元首。何謂意精進其
T0403_.13.0593b04: 意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何
T0403_.13.0593b05: 謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意
T0403_.13.0593b06: 者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩
T0403_.13.0593b07: 薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發
T0403_.13.0593b08: 是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得
T0403_.13.0593b09: 備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是
T0403_.13.0593b10: 者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。
T0403_.13.0593b11: 又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所
T0403_.13.0593b12: 謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又
T0403_.13.0593b13: 其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂
T0403_.13.0593b14: 其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處
T0403_.13.0593b15: 者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者
T0403_.13.0593b16: 學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉
T0403_.13.0593b17: 行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可
T0403_.13.0593b18: 講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒
T0403_.13.0593b19: 宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不
T0403_.13.0593b20: 用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是
T0403_.13.0593b21: 有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能
T0403_.13.0593b22: 發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大
T0403_.13.0593b23: 哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。
T0403_.13.0593b24: 又其處者得四意止逮于順理。不當所思而
T0403_.13.0593b25: 不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不
T0403_.13.0593b26: 抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又
T0403_.13.0593b27: 其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其
T0403_.13.0593b28: 處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分
T0403_.13.0593b29: 別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。
T0403_.13.0593c01: 又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而
T0403_.13.0593c02: 不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念
T0403_.13.0593c03: 諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求
T0403_.13.0593c04: 肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得
T0403_.13.0593c05: 正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博
T0403_.13.0593c06: 聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其
T0403_.13.0593c07: 處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達
T0403_.13.0593c08: 無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢
T0403_.13.0593c09: 出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者
T0403_.13.0593c10: 使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何
T0403_.13.0593c11: 謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。
T0403_.13.0593c12: 四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸
T0403_.13.0593c13: 穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆
T0403_.13.0593c14: 縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方
T0403_.13.0593c15: 便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。
T0403_.13.0593c16: 是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終
T0403_.13.0593c17: 無諸難所作悉解。不＊以妄想住所行慧。亦
T0403_.13.0593c18: 不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不
T0403_.13.0593c19: 離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極
T0403_.13.0593c20: 慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。
T0403_.13.0593c21: 是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九
T0403_.13.0593c22: 十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬
T0403_.13.0593c23: 二千天子悉得無所從生法忍
T0403_.13.0593c24: 舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度
T0403_.13.0593c25: 無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可
T0403_.13.0593c26: 盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所
T0403_.13.0593c27: 施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施
T0403_.13.0593c28: 不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普
T0403_.13.0593c29: 愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧
T0403_.13.0594a01: 正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人
T0403_.13.0594a02: 間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施
T0403_.13.0594a03: 其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦
T0403_.13.0594a04: 令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以
T0403_.13.0594a05: 者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞
T0403_.13.0594a06: 倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。
T0403_.13.0594a07: 九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢
T0403_.13.0594a08: 至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十
T0403_.13.0594a09: 一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰
T0403_.13.0594a10: 其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心
T0403_.13.0594a11: 常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所
T0403_.13.0594a12: 施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之
T0403_.13.0594a13: 種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十
T0403_.13.0594a14: 五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨
T0403_.13.0594a15: 義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智
T0403_.13.0594a16: 慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣
T0403_.13.0594a17: 大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可
T0403_.13.0594a18: 盡
T0403_.13.0594a19: 何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何
T0403_.13.0594a20: 謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意
T0403_.13.0594a21: 不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證
T0403_.13.0594a22: 故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮
T0403_.13.0594a23: 得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。
T0403_.13.0594a24: 心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不
T0403_.13.0594a25: 取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則
T0403_.13.0594a26: 不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國
T0403_.13.0594a27: 土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想
T0403_.13.0594a28: 此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸
T0403_.13.0594a29: 法本末此名曰通。一切所作有＊妄想意是則
T0403_.13.0594b01: 不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往
T0403_.13.0594b02: 生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知
T0403_.13.0594b03: 一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰
T0403_.13.0594b04: 通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。
T0403_.13.0594b05: 因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩
T0403_.13.0594b06: 復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏
T0403_.13.0594b07: 心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。
T0403_.13.0594b08: 又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云
T0403_.13.0594b09: 修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。
T0403_.13.0594b10: 習諸法者用＊正故學。習菩薩行等心衆生。
T0403_.13.0594b11: 已等衆生便等諸法。＊已等諸法知菩薩心。
T0403_.13.0594b12: ＊已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則
T0403_.13.0594b13: 知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等
T0403_.13.0594b14: 諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲
T0403_.13.0594b15: 正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便
T0403_.13.0594b16: 等諸法。其＊已平等坦無偏黨。心普等者等
T0403_.13.0594b17: 衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。
T0403_.13.0594b18: 其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。
T0403_.13.0594b19: 其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定
T0403_.13.0594b20: 若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦
T0403_.13.0594b21: 不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之
T0403_.13.0594b22: 本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗
T0403_.13.0594b23: 之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨
T0403_.13.0594b24: 諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以
T0403_.13.0594b25: 者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三
T0403_.13.0594b26: 昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧
T0403_.13.0594b27: 寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而
T0403_.13.0594b28: 隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善
T0403_.13.0594b29: 權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。＊已
T0403_.13.0594c01: 如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於
T0403_.13.0594c02: 諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功
T0403_.13.0594c03: 徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身
T0403_.13.0594c04: 是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是
T0403_.13.0594c05: 曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於
T0403_.13.0594c06: 三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知
T0403_.13.0594c07: 諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金
T0403_.13.0594c08: 剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨
T0403_.13.0594c09: 是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是
T0403_.13.0594c10: 爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無
T0403_.13.0594c11: 吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善
T0403_.13.0594c12: 權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧
T0403_.13.0594c13: 思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都
T0403_.13.0594c14: 無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之
T0403_.13.0594c15: 莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智
T0403_.13.0594c16: 慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定
T0403_.13.0594c17: 轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以
T0403_.13.0594c18: 相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如
T0403_.13.0594c19: 來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵
T0403_.13.0594c20: 勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩
T0403_.13.0594c21: 薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同
T0403_.13.0594c22: 塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。
T0403_.13.0594c23: 則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正
T0403_.13.0594c24: 士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日
T0403_.13.0594c25: 明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火
T0403_.13.0594c26: 炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩＊已逮是三
T0403_.13.0594c27: 昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍
T0403_.13.0594c28: 巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。
T0403_.13.0594c29: 以故名曰日明三昧。菩薩＊已住寂度無極。
T0403_.13.0595a01: 悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言
T0403_.13.0595a02: 之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名
T0403_.13.0595a03: 月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修
T0403_.13.0595a04: 嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有
T0403_.13.0595a05: 定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所
T0403_.13.0595a06: 憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定
T0403_.13.0595a07: 名法明。有定名法御。有定名法君。有定名
T0403_.13.0595a08: 法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持
T0403_.13.0595a09: 御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩
T0403_.13.0595a10: 苛。有定名力制四魔。有定名＊已成十力。有
T0403_.13.0595a11: 定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅
T0403_.13.0595a12: 住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有
T0403_.13.0595a13: 定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有
T0403_.13.0595a14: 定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如
T0403_.13.0595a15: 水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無
T0403_.13.0595a16: 我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有
T0403_.13.0595a17: 定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆
T0403_.13.0595a18: 毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆
T0403_.13.0595a19: ＊想。有定名無願。有定名住一心。有定名如
T0403_.13.0595a20: 金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。
T0403_.13.0595a21: 有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定
T0403_.13.0595a22: 名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦
T0403_.13.0595a23: 人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有
T0403_.13.0595a24: 定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名
T0403_.13.0595a25: 心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入
T0403_.13.0595a26: 無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有
T0403_.13.0595a27: 定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有
T0403_.13.0595a28: 定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金
T0403_.13.0595a29: 剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有
T0403_.13.0595b01: 定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。
T0403_.13.0595b02: 有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定
T0403_.13.0595b03: 名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以
T0403_.13.0595b04: 菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名
T0403_.13.0595b05: 覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不
T0403_.13.0595b06: 周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定
T0403_.13.0595b07: 名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足
T0403_.13.0595b08: 甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸
T0403_.13.0595b09: 學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可
T0403_.13.0595b10: 限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以
T0403_.13.0595b11: 住寂度無極普備斯定
T0403_.13.0595b12: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不
T0403_.13.0595b13: 可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不
T0403_.13.0595b14: 可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
T0403_.13.0595b15: 順所聞 尋如意 如教習 從善友命
T0403_.13.0595b16: 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如
T0403_.13.0595b17: 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘
T0403_.13.0595b18: 念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病
T0403_.13.0595b19: 是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學
T0403_.13.0595b20: 無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思
T0403_.13.0595b21: 歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩
T0403_.13.0595b22: ＊苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法
T0403_.13.0595b23: 自守者 好聞正 不在異學
T0403_.13.0595b24: 唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕
T0403_.13.0595b25: 聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了
T0403_.13.0595b26: 無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方
T0403_.13.0595b27: 便 唯欲聽之無生法
T0403_.13.0595b28: 不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常
T0403_.13.0595b29: 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無
T0403_.13.0595c01: 相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生
T0403_.13.0595c02: 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤
T0403_.13.0595c03: 執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以
T0403_.13.0595c04: 爲伴侶 欲聞降伏 諸事業
T0403_.13.0595c05: 常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云
T0403_.13.0595c06: 貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧
T0403_.13.0595c07: 悦受正道 曉無智者 悉化使知 了
T0403_.13.0595c08: 常遭苦 給不足者 別離一切 無功
T0403_.13.0595c09: 徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身
T0403_.13.0595c10: 義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨
T0403_.13.0595c11: 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所
T0403_.13.0595c12: 因獲致
T0403_.13.0595c13: 是爲名曰如所聞慧輒建立行
T0403_.13.0595c14: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
| T0403_.13.0595c15: | 所入隨時。何謂三十＊二。隨音響入 | 一 | 欲入 |
| T0403_.13.0595c16: | 於觀 | 二 | 入心所行 | 三 | 入身求脱 | 四 | 而濟衆生 | 五 | 入 |
| T0403_.13.0595c17: | 不斷無常 | 六 | 入無所著 | 七 | 入隨因縁所可作爲 |
| T0403_.13.0595c18: | 八 | 所入無人 | 九 | 入於無壽 | 十 | 入於無命 | 十 一 | 入去來 |
| T0403_.13.0595c19: | 今之所住處 | 十 二 | 入功徳業 | 十 三 | 入空不懈 | 十 四 | 入于 |
| T0403_.13.0595c20: | 無＊想 | 十 五 | 而入無願不廢勤修。不以空取證無 |
| T0403_.13.0595c21: | 想不願護已不墮 | 十 六 | 欲入三昧而修正受。悉向 |
| T0403_.13.0595c23: | 擁護所致 | 十 七 | 又入諸通智慧之原。雖爾不入盡 |
| T0403_.13.0595c24: | 滅之徑 | 十 八 | 又入無生濟諸所生 | 十 九 | 復入本際思 |
| T0403_.13.0595c25: | 惟其義 | 二 十 | 欲入無際而不取證。所以者何有將 |
| T0403_.13.0595c26: | 護故。所云無護則爲聲聞 | 二十 一 | 欲入衆生解無 |
| T0403_.13.0595c27: | 吾我不捨大哀 | 二十 二 | 入一切畏生死之難 | 二十 三 |
| T0403_.13.0595c28: | 所可遊入雖有生死無爲生故 | 二十 四 | 又入所厭 |
| T0403_.13.0595c29: | 衆諸塵勞 | 二十 五 | 入厭欲者亦不墮落。所以者何 |
| T0403_.13.0596a01: | 不中取證 | 二十 六 | 。又入不思貪欲之黨入不捨法 |
| T0403_.13.0596a02: | 二十 七 | 入諸犯法而不爲非 | 二十八 | 入權方便所以 |
| T0403_.13.0596a03: | 者何。由因衆生意墮貪愛欲開化故 | 二十九本 闕三十 |
| T0403_.13.0596a04: | 所入教授應病與藥 | 三十 一 | 菩薩所度各得其所 |
| T0403_.13.0596a05: | 三十 二 | 是爲三十二事所導如事。所以者何不失 |
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自
T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。
T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不
T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故
T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。＊已堅住者爾乃
T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己
T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下
T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所
T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無
T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世
T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。
T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識
T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如
T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰
T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。
T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習
T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常
T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧
T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三
T0403_.13.0596a26:
T0403_.13.0596a27:
T0403_.13.0596a28:
T0403_.13.0596a29:
T0403_.13.0596b01:
T0403_.13.0596b02:
T0403_.13.0596b03:
T0403_.13.0596b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸
T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧
T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老
T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不
T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。
T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過
T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十
T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤
T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五
T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合
T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因
T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事
T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁＊戒。
T0403_.13.0596b18: 奉禁＊戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意
T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅
T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一
T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉
T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦
T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相
T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉
T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六
T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切
T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸
T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中
T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽
T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如
T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所
T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽
T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如
T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便
T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。
T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。
T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火
T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四
T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知
T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口
T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以
T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平
T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界
T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身
T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳
T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱
T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界
T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言
T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉
T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。
T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是
T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以
T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。
T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六
T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是
T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故
T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何
T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰
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