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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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T0397_.13.0205a01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不
T0397_.13.0205a02: 可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
T0397_.13.0205a03: 依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
T0397_.13.0205a04: 依義不依語。語者若入世法中而有所説。
T0397_.13.0205a05: 義者解出世法無文字相。語者若説布施調
T0397_.13.0205a06: 伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
T0397_.13.0205a07: 生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
T0397_.13.0205a08: 者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
T0397_.13.0205a09: 者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
T0397_.13.0205a10: 者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
T0397_.13.0205a11: 威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
T0397_.13.0205a12: 切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
T0397_.13.0205a13: 義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
T0397_.13.0205a14: 切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
T0397_.13.0205a15: 諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
T0397_.13.0205a16: 者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
T0397_.13.0205a17: 慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
T0397_.13.0205a18: 者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
T0397_.13.0205a19: 集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
T0397_.13.0205a20: 至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
T0397_.13.0205a21: 者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
T0397_.13.0205a22: 癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
T0397_.13.0205a23: 法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
T0397_.13.0205a24: 徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
T0397_.13.0205a25: 説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
T0397_.13.0205a26: 義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
T0397_.13.0205a27: 能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
T0397_.13.0205a28: 可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
T0397_.13.0205a29: 四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
T0397_.13.0205b01: 處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
T0397_.13.0205b02: 水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
T0397_.13.0205b03: 識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
T0397_.13.0205b04: 外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
T0397_.13.0205b05: 所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
T0397_.13.0205b06: 諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
T0397_.13.0205b07: 無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
T0397_.13.0205b08: 生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
T0397_.13.0205b09: 依智不依於識
T0397_.13.0205b10: 云何依了義經不依不了義經。不了義經者
T0397_.13.0205b11: 分別修道。了義經者不分別果。不了義經
T0397_.13.0205b12: 者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
T0397_.13.0205b13: 不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
T0397_.13.0205b14: 不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
T0397_.13.0205b15: 槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
T0397_.13.0205b16: 字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
T0397_.13.0205b17: 者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
T0397_.13.0205b18: 了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
T0397_.13.0205b19: 了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
T0397_.13.0205b20: 受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
T0397_.13.0205b21: 説有施有受。了義經者説空無相無願無作
T0397_.13.0205b22: 無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
T0397_.13.0205b23: 者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
T0397_.13.0205b24: 不了義經
T0397_.13.0205b25: 云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
T0397_.13.0205b26: 者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
T0397_.13.0205b27: 信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
T0397_.13.0205b28: 含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
T0397_.13.0205b29: 多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
T0397_.13.0205c01: 人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
T0397_.13.0205c02: 名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
T0397_.13.0205c03: 如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
T0397_.13.0205c04: 故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
T0397_.13.0205c05: 無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
T0397_.13.0205c06: 平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
T0397_.13.0205c07: 一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
T0397_.13.0205c08: 名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
T0397_.13.0205c09: 之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
T0397_.13.0205c10: 説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
T0397_.13.0205c11: 摩訶薩四依無盡◎
T0397_.13.0205c12: 大方等大集經卷第二十九
T0397_.13.0205c13:
T0397_.13.0205c14:
T0397_.13.0205c15:
T0397_.13.0205c16:＊大方等大集經卷第三十
T0397_.13.0205c17: ＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
T0397_.13.0205c18: 無盡意菩薩品第十二之四
T0397_.13.0205c19: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
T0397_.13.0205c20: 慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
T0397_.13.0205c21: 戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
T0397_.13.0205c22: 亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
T0397_.13.0205c23: 切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
T0397_.13.0205c24: 者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
T0397_.13.0205c25: 所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
T0397_.13.0205c26: 來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
T0397_.13.0205c27: 喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
T0397_.13.0205c28: 勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
T0397_.13.0205c29: 輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
T0397_.13.0206a01: 常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
T0397_.13.0206a02: 以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
T0397_.13.0206a03: 心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
T0397_.13.0206a04: 病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
T0397_.13.0206a05: 犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
T0397_.13.0206a06: 諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
T0397_.13.0206a07: 長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
T0397_.13.0206a08: 生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
T0397_.13.0206a09: 過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
T0397_.13.0206a10: 不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
T0397_.13.0206a11: 初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
T0397_.13.0206a12: 諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
T0397_.13.0206a13: 福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
T0397_.13.0206a14: 根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
T0397_.13.0206a15: 故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
T0397_.13.0206a16: 化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
T0397_.13.0206a17: 舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
T0397_.13.0206a18: 歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
T0397_.13.0206a19: 者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
T0397_.13.0206a20: 施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
T0397_.13.0206a21: 生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
T0397_.13.0206a22: 捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
T0397_.13.0206a23: 施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
T0397_.13.0206a24: 光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
T0397_.13.0206a25: 誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
T0397_.13.0206a26: 胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
T0397_.13.0206a27: 故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
T0397_.13.0206a28: 自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
T0397_.13.0206a29: 竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
T0397_.13.0206b01: 切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
T0397_.13.0206b02: 爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
T0397_.13.0206b03: 間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
T0397_.13.0206b04: 本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
T0397_.13.0206b05: 若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
T0397_.13.0206b06: 云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
T0397_.13.0206b07: 一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
T0397_.13.0206b08: 何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
T0397_.13.0206b09: 依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
T0397_.13.0206b10: 於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
T0397_.13.0206b11: 柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
T0397_.13.0206b12: 染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
T0397_.13.0206b13: 精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
T0397_.13.0206b14: 求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
T0397_.13.0206b15: 初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
T0397_.13.0206b16: 量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
T0397_.13.0206b17: 障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
T0397_.13.0206b18: 仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
T0397_.13.0206b19: 無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
T0397_.13.0206b20: 衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
T0397_.13.0206b21: 種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
T0397_.13.0206b22: 世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
T0397_.13.0206b23: 發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
T0397_.13.0206b24: 莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
T0397_.13.0206b25: 慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
T0397_.13.0206b26: 分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
T0397_.13.0206b27: 恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
T0397_.13.0206b28: 因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
T0397_.13.0206b29: 法精進
T0397_.13.0206c01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
T0397_.13.0206c02: 慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
T0397_.13.0206c03: 寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
T0397_.13.0206c04: 者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
T0397_.13.0206c05: 曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
T0397_.13.0206c06: 具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
T0397_.13.0206c07: 等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
T0397_.13.0206c08: 求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
T0397_.13.0206c09: 提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
T0397_.13.0206c10: 四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
T0397_.13.0206c11: 時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
T0397_.13.0206c12: 風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
T0397_.13.0206c13: 者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
T0397_.13.0206c14: 菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
T0397_.13.0206c15: 進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
T0397_.13.0206c16: 勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
T0397_.13.0206c17: 舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
T0397_.13.0206c18: 復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
T0397_.13.0206c19: 樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
T0397_.13.0206c20: 者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
T0397_.13.0206c21: 定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
T0397_.13.0206c22: 何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
T0397_.13.0206c23: 三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
T0397_.13.0206c24: 名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
T0397_.13.0206c25: 護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
T0397_.13.0206c26: 己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
T0397_.13.0206c27: 者護利益他
T0397_.13.0206c28: 舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
T0397_.13.0206c29: 復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
T0397_.13.0207a01: 法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
T0397_.13.0207a02: 者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
T0397_.13.0207a03: 具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
T0397_.13.0207a04: 四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
T0397_.13.0207a05: 念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
T0397_.13.0207a06: 別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
T0397_.13.0207a07: 慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
T0397_.13.0207a08: 隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
T0397_.13.0207a09: 者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
T0397_.13.0207a10: 有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
T0397_.13.0207a11: 道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
T0397_.13.0207a12: 一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
T0397_.13.0207a13: 四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
T0397_.13.0207a14: 多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
T0397_.13.0207a15: 者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
T0397_.13.0207a16: 厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
T0397_.13.0207a17: 心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
T0397_.13.0207a18: 精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
T0397_.13.0207a19: 智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
T0397_.13.0207a20: 而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
T0397_.13.0207a21: 於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
T0397_.13.0207a22: 能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
T0397_.13.0207a23: 盡
T0397_.13.0207a24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
T0397_.13.0207a25: 是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
T0397_.13.0207a26: 顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
T0397_.13.0207a27: 可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
T0397_.13.0207a28: 長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
T0397_.13.0207a29: 常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
T0397_.13.0207b01: 怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
T0397_.13.0207b02: 所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
T0397_.13.0207b03: 界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
T0397_.13.0207b04: 身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
T0397_.13.0207b05: 爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
T0397_.13.0207b06: 門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
T0397_.13.0207b07: 用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
T0397_.13.0207b08: 亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
T0397_.13.0207b09: 衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
T0397_.13.0207b10: 我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
T0397_.13.0207b11: 内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
T0397_.13.0207b12: 薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
T0397_.13.0207b13: 嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
T0397_.13.0207b14: 行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
T0397_.13.0207b15: 諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
T0397_.13.0207b16: 滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
T0397_.13.0207b17: 起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
T0397_.13.0207b18: 愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
T0397_.13.0207b19: 樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
T0397_.13.0207b20: 生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
T0397_.13.0207b21: 修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
T0397_.13.0207b22: 若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
T0397_.13.0207b23: 智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
T0397_.13.0207b24: 慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
T0397_.13.0207b25: 受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
T0397_.13.0207b26: 者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
T0397_.13.0207b27: 攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
T0397_.13.0207b28: 受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
T0397_.13.0207b29: 身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
T0397_.13.0207c01: 受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
T0397_.13.0207c02: 聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
T0397_.13.0207c03: 不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
T0397_.13.0207c04: 復有二受内受外受。復有三受過去未來現
T0397_.13.0207c05: 在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
T0397_.13.0207c06: 陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
T0397_.13.0207c07: 復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
T0397_.13.0207c08: 復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
T0397_.13.0207c09: 量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
T0397_.13.0207c10: 於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
T0397_.13.0207c11: 受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
T0397_.13.0207c12: 不可盡
T0397_.13.0207c13: 云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
T0397_.13.0207c14: 念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
T0397_.13.0207c15: 内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
T0397_.13.0207c16: 盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
T0397_.13.0207c17: 若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
T0397_.13.0207c18: 至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
T0397_.13.0207c19: 阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
T0397_.13.0207c20: 不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
T0397_.13.0207c21: 不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
T0397_.13.0207c22: 藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
T0397_.13.0207c23: 不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
T0397_.13.0207c24: 薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
T0397_.13.0207c25: 又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
T0397_.13.0207c26: 是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
T0397_.13.0207c27: 法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
T0397_.13.0207c28: 修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
T0397_.13.0207c29: 心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
T0397_.13.0208a01: 嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
T0397_.13.0208a02: 如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
T0397_.13.0208a03: 諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
T0397_.13.0208a04: 所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
T0397_.13.0208a05: 熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
T0397_.13.0208a06: 進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
T0397_.13.0208a07: 所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
T0397_.13.0208a08: 提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
T0397_.13.0208a09: 亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
T0397_.13.0208a10: 向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
T0397_.13.0208a11: 常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
T0397_.13.0208a12: 提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
T0397_.13.0208a13: 莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
T0397_.13.0208a14: 神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
T0397_.13.0208a15: 如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
T0397_.13.0208a16: 化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
T0397_.13.0208a17: 之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
T0397_.13.0208a18: 起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
T0397_.13.0208a19: 極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0208a20: 提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
T0397_.13.0208a21: 舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
T0397_.13.0208a22: 切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
T0397_.13.0208a23: 不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
T0397_.13.0208a24: 生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
T0397_.13.0208a25: 二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
T0397_.13.0208a26: 何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
T0397_.13.0208a27: 人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
T0397_.13.0208a28: 壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
T0397_.13.0208a29: 法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
T0397_.13.0208b01: 故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
T0397_.13.0208b02: 憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
T0397_.13.0208b03: 是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
T0397_.13.0208b04: 因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
T0397_.13.0208b05: 觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
T0397_.13.0208b06: 有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
T0397_.13.0208b07: 性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
T0397_.13.0208b08: 即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
T0397_.13.0208b09: 正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
T0397_.13.0208b10: 了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
T0397_.13.0208b11: 生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
T0397_.13.0208b12: 性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
T0397_.13.0208b13: 法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
T0397_.13.0208b14: 入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
T0397_.13.0208b15: 安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
T0397_.13.0208b16: 覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
T0397_.13.0208b17: 又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
T0397_.13.0208b18: 衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
T0397_.13.0208b19: 不可盡◎
T0397_.13.0208b20: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
T0397_.13.0208b21: 盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
T0397_.13.0208b22: 生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
T0397_.13.0208b23: 生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
T0397_.13.0208b24: 欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
T0397_.13.0208b25: 廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
T0397_.13.0208b26: 善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
T0397_.13.0208b27: 惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
T0397_.13.0208b28: 者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
T0397_.13.0208b29: 善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
T0397_.13.0208c01: 非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
T0397_.13.0208c02: 聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
T0397_.13.0208c03: 云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
T0397_.13.0208c04: 定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
T0397_.13.0208c05: 障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
T0397_.13.0208c06: 時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
T0397_.13.0208c07: 惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
T0397_.13.0208c08: 所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
T0397_.13.0208c09: 處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
T0397_.13.0208c10: 故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
T0397_.13.0208c11: 是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
T0397_.13.0208c12: 於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
T0397_.13.0208c13: 寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
T0397_.13.0208c14: 斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
T0397_.13.0208c15: 勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
T0397_.13.0208c16: 故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
T0397_.13.0208c17: 勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
T0397_.13.0208c18: 處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
T0397_.13.0208c19: 修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
T0397_.13.0208c20: 已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
T0397_.13.0208c21: 迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
T0397_.13.0208c22: 善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
T0397_.13.0208c23: 向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
T0397_.13.0208c24: 正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
T0397_.13.0208c25: 盡
T0397_.13.0208c26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
T0397_.13.0208c27: 盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
T0397_.13.0208c28: 悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
T0397_.13.0208c29: 近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
T0397_.13.0209a01: 第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
T0397_.13.0209a02: 是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
T0397_.13.0209a03: 神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
T0397_.13.0209a04: 精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
T0397_.13.0209a05: 法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
T0397_.13.0209a06: 莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
T0397_.13.0209a07: 別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
T0397_.13.0209a08: 得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
T0397_.13.0209a09: 本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
T0397_.13.0209a10: 薩四如意分不可窮盡
T0397_.13.0209a11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
T0397_.13.0209a12: 等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
T0397_.13.0209a13: 信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
T0397_.13.0209a14: 業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
T0397_.13.0209a15: 見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
T0397_.13.0209a16: 無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
T0397_.13.0209a17: 我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
T0397_.13.0209a18: 十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
T0397_.13.0209a19: 是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
T0397_.13.0209a20: 即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
T0397_.13.0209a21: 進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
T0397_.13.0209a22: 定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
T0397_.13.0209a23: 亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
T0397_.13.0209a24: 慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
T0397_.13.0209a25: 正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
T0397_.13.0209a26: 切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
T0397_.13.0209a27: 定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
T0397_.13.0209a28: 薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
T0397_.13.0209a29: 便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
T0397_.13.0209b01: 復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
T0397_.13.0209b02: 信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
T0397_.13.0209b03: 向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
T0397_.13.0209b04: 禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
T0397_.13.0209b05: 云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
T0397_.13.0209b06: 所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
T0397_.13.0209b07: 所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
T0397_.13.0209b08: 住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
T0397_.13.0209b09: 薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
T0397_.13.0209b10: 是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
T0397_.13.0209b11: 是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
T0397_.13.0209b12: 覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
T0397_.13.0209b13: 薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
T0397_.13.0209b14: 禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
T0397_.13.0209b15: 菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
T0397_.13.0209b16: 處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
T0397_.13.0209b17: 間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
T0397_.13.0209b18: 在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
T0397_.13.0209b19: 世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
T0397_.13.0209b20: 現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
T0397_.13.0209b21: 就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
T0397_.13.0209b22: 弗。是名菩薩五力無盡
T0397_.13.0209b23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
T0397_.13.0209b24: 何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
T0397_.13.0209b25: 除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
T0397_.13.0209b26: 分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
T0397_.13.0209b27: 諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
T0397_.13.0209b28: 空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
T0397_.13.0209b29: 擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
T0397_.13.0209c01: 所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
T0397_.13.0209c02: 諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
T0397_.13.0209c03: 名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
T0397_.13.0209c04: 擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
T0397_.13.0209c05: 法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
T0397_.13.0209c06: 欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
T0397_.13.0209c07: 是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
T0397_.13.0209c08: 量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
T0397_.13.0209c09: 躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
T0397_.13.0209c10: 除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
T0397_.13.0209c11: 境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
T0397_.13.0209c12: 如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
T0397_.13.0209c13: 了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
T0397_.13.0209c14: 諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
T0397_.13.0209c15: 覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
T0397_.13.0209c16: 復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
T0397_.13.0209c17: 諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
T0397_.13.0209c18: 道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
T0397_.13.0209c19: 亦不可盡
T0397_.13.0209c20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
T0397_.13.0209c21: 盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
T0397_.13.0209c22: 精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
T0397_.13.0209c23: 見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
T0397_.13.0209c24: 亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
T0397_.13.0209c25: 死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
T0397_.13.0209c26: 若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
T0397_.13.0209c27: 正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
T0397_.13.0209c28: 解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
T0397_.13.0209c29: 聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
T0397_.13.0210a01: 説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
T0397_.13.0210a02: 是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
T0397_.13.0210a03: 若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
T0397_.13.0210a04: 終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
T0397_.13.0210a05: 業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
T0397_.13.0210a06: 如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
T0397_.13.0210a07: 捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
T0397_.13.0210a08: 爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
T0397_.13.0210a09: 禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
T0397_.13.0210a10: 足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
T0397_.13.0210a11: 進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
T0397_.13.0210a12: 煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
T0397_.13.0210a13: 諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
T0397_.13.0210a14: 勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
T0397_.13.0210a15: 於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
T0397_.13.0210a16: 不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
T0397_.13.0210a17: 不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
T0397_.13.0210a18: 是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
T0397_.13.0210a19: 脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
T0397_.13.0210a20: 過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
T0397_.13.0210a21: 説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
T0397_.13.0210a22: 菩薩八聖道分亦不可盡
T0397_.13.0210a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
T0397_.13.0210a24: 盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
T0397_.13.0210a25: 心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
T0397_.13.0210a26: 詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
T0397_.13.0210a27: 遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
T0397_.13.0210a28: 求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
T0397_.13.0210a29: 知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
T0397_.13.0210b01: 心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
T0397_.13.0210b02: 思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
T0397_.13.0210b03: 住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
T0397_.13.0210b04: 空處識處無所有處非有想非無想處。善能
T0397_.13.0210b05: 思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
T0397_.13.0210b06: 助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
T0397_.13.0210b07: 盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
T0397_.13.0210b08: 衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
T0397_.13.0210b09: 界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
T0397_.13.0210b10: 觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
T0397_.13.0210b11: 別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
T0397_.13.0210b12: 見無相願見。又分別者無分別故分別。所
T0397_.13.0210b13: 謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
T0397_.13.0210b14: 實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
T0397_.13.0210b15: 不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
T0397_.13.0210b16: 舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
T0397_.13.0210b17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
T0397_.13.0210b18: 盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
T0397_.13.0210b19: 萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
T0397_.13.0210b20: 又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
T0397_.13.0210b21: 覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
T0397_.13.0210b22: 總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
T0397_.13.0210b23: 持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
T0397_.13.0210b24: 一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
T0397_.13.0210b25: 菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
T0397_.13.0210b26: 説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
T0397_.13.0210b27: 先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
T0397_.13.0210b28: 謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
T0397_.13.0210b29: 所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
T0397_.13.0210c01: 豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
T0397_.13.0210c02: 衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
T0397_.13.0210c03: 天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
T0397_.13.0210c04: 量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
T0397_.13.0210c05: 宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
T0397_.13.0210c06: 菩薩總持辯才亦不可盡
T0397_.13.0210c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
T0397_.13.0210c08: 盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
T0397_.13.0210c09: 一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
T0397_.13.0210c10: 無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
T0397_.13.0210c11: 常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
T0397_.13.0210c12: 滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
T0397_.13.0210c13: 苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
T0397_.13.0210c14: 空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
T0397_.13.0210c15: 畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
T0397_.13.0210c16: 所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
T0397_.13.0210c17: 寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
T0397_.13.0210c18: 滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
T0397_.13.0210c19: 相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
T0397_.13.0210c20: 槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
T0397_.13.0210c21: 盡
T0397_.13.0210c22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
T0397_.13.0210c23: 何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
T0397_.13.0210c24: 道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
T0397_.13.0210c25: 藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
T0397_.13.0210c26: 竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
T0397_.13.0210c27: 如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
T0397_.13.0210c28: 是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
T0397_.13.0210c29: 我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
T0397_.13.0211a01: 禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
T0397_.13.0211a02: 能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
T0397_.13.0211a03: 如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
T0397_.13.0211a04: 他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
T0397_.13.0211a05: 壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0211a06: 提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
T0397_.13.0211a07: 一道無盡
T0397_.13.0211a08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
T0397_.13.0211a09: 盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
T0397_.13.0211a10: 是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
T0397_.13.0211a11: 無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
T0397_.13.0211a12: 便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
T0397_.13.0211a13: 禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
T0397_.13.0211a14: 時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
T0397_.13.0211a15: 無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
T0397_.13.0211a16: 修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
T0397_.13.0211a17: 力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
T0397_.13.0211a18: 喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
T0397_.13.0211a19: ＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
T0397_.13.0211a20: 佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
T0397_.13.0211a21: 故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
T0397_.13.0211a22: 量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
T0397_.13.0211a23: 三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
T0397_.13.0211a24: 神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
T0397_.13.0211a25: 曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
T0397_.13.0211a26: 而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
T0397_.13.0211a27: 煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
T0397_.13.0211a28: 知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
T0397_.13.0211a29: 生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
T0397_.13.0211b01: 衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
T0397_.13.0211b02: 作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
T0397_.13.0211b03: 現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
T0397_.13.0211b04: 已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
T0397_.13.0211b05: 生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
T0397_.13.0211b06: 是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
T0397_.13.0211b07: 便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
T0397_.13.0211b08: 名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
T0397_.13.0211b09: 行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
T0397_.13.0211b10: 證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
T0397_.13.0211b11: 明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
T0397_.13.0211b12: 舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
T0397_.13.0211b13: 弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
T0397_.13.0211b14: 悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
T0397_.13.0211b15: 是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
T0397_.13.0211b16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
T0397_.13.0211b17: 摩訶薩得無生法忍
T0397_.13.0211b18: 爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
T0397_.13.0211b19: 供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
T0397_.13.0211b20: 無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
T0397_.13.0211b21: 無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
T0397_.13.0211b22: 菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
T0397_.13.0211b23: 無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
T0397_.13.0211b24: 爲具足是無盡法
T0397_.13.0211b25: 爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
T0397_.13.0211b26: 哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
T0397_.13.0211b27: 復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
T0397_.13.0211b28: 置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
T0397_.13.0211b29: 是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
T0397_.13.0211c01: 有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
T0397_.13.0211c02: 種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
T0397_.13.0211c03: 而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
T0397_.13.0211c04: 是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
T0397_.13.0211c05: 門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
T0397_.13.0211c06: 世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
T0397_.13.0211c07: 是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
T0397_.13.0211c08: 多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
T0397_.13.0211c09: 已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
T0397_.13.0211c10: 知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
T0397_.13.0211c11: 盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
T0397_.13.0211c12: 衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
T0397_.13.0211c13: 歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
T0397_.13.0211c14: 盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
T0397_.13.0211c15: 無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
T0397_.13.0211c16: 得善利。何況眼見兼聞是典
T0397_.13.0211c17: 爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
T0397_.13.0211c18: 有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
T0397_.13.0211c19: 諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
T0397_.13.0211c20: 際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
T0397_.13.0211c21: 就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
T0397_.13.0211c22: 六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
T0397_.13.0211c23: 是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
T0397_.13.0211c24: 是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
T0397_.13.0211c25: 羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
T0397_.13.0211c26: 受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
T0397_.13.0211c27: 何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
T0397_.13.0211c28: 之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
T0397_.13.0211c29: 羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
T0397_.13.0212a01: 若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
T0397_.13.0212a02: 於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
T0397_.13.0212a03: 是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
T0397_.13.0212a04: 具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
T0397_.13.0212a05: 有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
T0397_.13.0212a06: 波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
T0397_.13.0212a07: 正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
T0397_.13.0212a08: 有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
T0397_.13.0212a09: 不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
T0397_.13.0212a10: 誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
T0397_.13.0212a11: 已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
T0397_.13.0212a12: 阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
T0397_.13.0212a13: 經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
T0397_.13.0212a14: 是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
T0397_.13.0212a15: 親近一切佛法
T0397_.13.0212a16: 爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
T0397_.13.0212a17: 白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
T0397_.13.0212a18: 若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
T0397_.13.0212a19: 作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
T0397_.13.0212a20: 故。是經典中出諸乘故
T0397_.13.0212a21: 爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
T0397_.13.0212a22: 世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
T0397_.13.0212a23: 曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
T0397_.13.0212a24: 國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
T0397_.13.0212a25: 三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
T0397_.13.0212a26: 猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
T0397_.13.0212a27: 所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
T0397_.13.0212a28: 憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
T0397_.13.0212a29: 辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
T0397_.13.0212b01: 護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
T0397_.13.0212b02: 爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
T0397_.13.0212b03: 若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
T0397_.13.0212b04: 諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
T0397_.13.0212b05: 彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
T0397_.13.0212b06: 見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
T0397_.13.0212b07: 法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
T0397_.13.0212b08: 句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
T0397_.13.0212b09: 厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
T0397_.13.0212b10: 聽法
T0397_.13.0212b11: 爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
T0397_.13.0212b12: 是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
T0397_.13.0212b13: 菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
T0397_.13.0212b14: 人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
T0397_.13.0212b15: 諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
T0397_.13.0212b16: 貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
T0397_.13.0212b17: 今當護如是經典及説法者。是經所在流布
T0397_.13.0212b18: 之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
T0397_.13.0212b19: 往故作因縁
T0397_.13.0212b20: 爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
T0397_.13.0212b21: 住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
T0397_.13.0212b22: 服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
T0397_.13.0212b23: 尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
T0397_.13.0212b24: 流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
T0397_.13.0212b25: 會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
T0397_.13.0212b26: 典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
T0397_.13.0212b27: 訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
T0397_.13.0212b28: 我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
T0397_.13.0212b29: 勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
T0397_.13.0212c01: 若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
T0397_.13.0212c02: 持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
T0397_.13.0212c03: 佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
T0397_.13.0212c04: 子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
T0397_.13.0212c05: 過去恒沙諸佛正法
T0397_.13.0212c06: 爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
T0397_.13.0212c07: 自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
T0397_.13.0212c08: 足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
T0397_.13.0212c09: 懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
T0397_.13.0212c10: 菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
T0397_.13.0212c11: 菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
T0397_.13.0212c12: 典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
T0397_.13.0212c13: 自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
T0397_.13.0212c14: 男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
T0397_.13.0212c15: 謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
T0397_.13.0212c16: 爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
T0397_.13.0212c17: 世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
T0397_.13.0212c18: 於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
T0397_.13.0212c19: 尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
T0397_.13.0212c20: 持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
T0397_.13.0212c21: 章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
T0397_.13.0212c22: 應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
T0397_.13.0212c23: 念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
T0397_.13.0212c24: 無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
T0397_.13.0212c25: 龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
T0397_.13.0212c26: 作禮而去
T0397_.13.0212c27: 大方等大集經卷第三十
T0397_.13.0212c28: 按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
T0397_.13.0212c29: 丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
T0397_.13.0213a01: 瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
T0397_.13.0213a02: 不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
T0397_.13.0213a03: 後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
T0397_.13.0213a04: 有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
T0397_.13.0213a05: 元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
T0397_.13.0213a06: 祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
T0397_.13.0213a07: 瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
T0397_.13.0213a08: 四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
T0397_.13.0213a09: 説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
T0397_.13.0213a10: 品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
T0397_.13.0213a11: 則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
T0397_.13.0213a12: 中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
T0397_.13.0213a13: 不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
T0397_.13.0213a14: 品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
T0397_.13.0213a15: 無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
T0397_.13.0213a16: 目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
T0397_.13.0213a17: 第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
T0397_.13.0213a18: 者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
T0397_.13.0213a19: 以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
T0397_.13.0213a20: 月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
T0397_.13.0213a21: 無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
T0397_.13.0213a22: 云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
T0397_.13.0213a23: 二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
T0397_.13.0213a24: 品在日密前二十六七卷是。此復重編未
T0397_.13.0213a25: 詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
T0397_.13.0213a26: 誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
T0397_.13.0213a27: 則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
T0397_.13.0213a28: 寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
T0397_.13.0213a29: 十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
T0397_.13.0213b01: 足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
T0397_.13.0213b02: 所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
T0397_.13.0213b03: 有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
T0397_.13.0213b04: 六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
T0397_.13.0213b05: 有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
T0397_.13.0213b06: 合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
T0397_.13.0213b07: 祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
T0397_.13.0213b08: 以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
T0397_.13.0213b09: 次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
T0397_.13.0213b10: 譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
T0397_.13.0213b11: 説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
T0397_.13.0213b12: 又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
T0397_.13.0213b13: 甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
T0397_.13.0213b14: 五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
T0397_.13.0213b15: 者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
T0397_.13.0213b16: 依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
T0397_.13.0213b17: 連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
T0397_.13.0213b18: 有六失。理須正之。正之如何。略則如開
T0397_.13.0213b19: 元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
T0397_.13.0213b20: 開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
T0397_.13.0213b21: 郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
T0397_.13.0213b22: 僧就本者。直以無心於相校耳
T0397_.13.0213b23:
T0397_.13.0213b24:
T0397_.13.0213b25:
T0397_.13.0213b26:大方等大集經卷第三十一
T0397_.13.0213b27: 北涼天竺三藏曇無讖譯
T0397_.13.0213b28: 日密分中護法品第一
T0397_.13.0213b29: 爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
T0397_.13.0213c01: 大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
T0397_.13.0213c02: 入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
T0397_.13.0213c03: 是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
T0397_.13.0213c04: 必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
T0397_.13.0213c05: 瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
T0397_.13.0213c06: 光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
T0397_.13.0213c07: 依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
T0397_.13.0213c08: 名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
T0397_.13.0213c09: 諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
T0397_.13.0213c10: 心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
T0397_.13.0213c11: 掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
T0397_.13.0213c12: 縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
T0397_.13.0213c13: 有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
T0397_.13.0213c14: 集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
T0397_.13.0213c15: 使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
T0397_.13.0213c16: 願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
T0397_.13.0213c17: 退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
T0397_.13.0213c18: 故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
T0397_.13.0213c19: 是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
T0397_.13.0213c20: 一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
T0397_.13.0213c21: 之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
T0397_.13.0213c22: 法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
T0397_.13.0213c23: 羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
T0397_.13.0213c24: 乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
T0397_.13.0213c25: 退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
T0397_.13.0213c26: 無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
T0397_.13.0213c27: 不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
T0397_.13.0213c28: 名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
T0397_.13.0213c29: 財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
T0397_.13.0205a02: 可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
T0397_.13.0205a03: 依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
T0397_.13.0205a04: 依義不依語。語者若入世法中而有所説。
T0397_.13.0205a05: 義者解出世法無文字相。語者若説布施調
T0397_.13.0205a06: 伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
T0397_.13.0205a07: 生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
T0397_.13.0205a08: 者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
T0397_.13.0205a09: 者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
T0397_.13.0205a10: 者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
T0397_.13.0205a11: 威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
T0397_.13.0205a12: 切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
T0397_.13.0205a13: 義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
T0397_.13.0205a14: 切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
T0397_.13.0205a15: 諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
T0397_.13.0205a16: 者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
T0397_.13.0205a17: 慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
T0397_.13.0205a18: 者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
T0397_.13.0205a19: 集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
T0397_.13.0205a20: 至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
T0397_.13.0205a21: 者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
T0397_.13.0205a22: 癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
T0397_.13.0205a23: 法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
T0397_.13.0205a24: 徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
T0397_.13.0205a25: 説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
T0397_.13.0205a26: 義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
T0397_.13.0205a27: 能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
T0397_.13.0205a28: 可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
T0397_.13.0205a29: 四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
T0397_.13.0205b01: 處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
T0397_.13.0205b02: 水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
T0397_.13.0205b03: 識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
T0397_.13.0205b04: 外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
T0397_.13.0205b05: 所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
T0397_.13.0205b06: 諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
T0397_.13.0205b07: 無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
T0397_.13.0205b08: 生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
T0397_.13.0205b09: 依智不依於識
T0397_.13.0205b10: 云何依了義經不依不了義經。不了義經者
T0397_.13.0205b11: 分別修道。了義經者不分別果。不了義經
T0397_.13.0205b12: 者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
T0397_.13.0205b13: 不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
T0397_.13.0205b14: 不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
T0397_.13.0205b15: 槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
T0397_.13.0205b16: 字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
T0397_.13.0205b17: 者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
T0397_.13.0205b18: 了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
T0397_.13.0205b19: 了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
T0397_.13.0205b20: 受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
T0397_.13.0205b21: 説有施有受。了義經者説空無相無願無作
T0397_.13.0205b22: 無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
T0397_.13.0205b23: 者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
T0397_.13.0205b24: 不了義經
T0397_.13.0205b25: 云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
T0397_.13.0205b26: 者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
T0397_.13.0205b27: 信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
T0397_.13.0205b28: 含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
T0397_.13.0205b29: 多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
T0397_.13.0205c01: 人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
T0397_.13.0205c02: 名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
T0397_.13.0205c03: 如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
T0397_.13.0205c04: 故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
T0397_.13.0205c05: 無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
T0397_.13.0205c06: 平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
T0397_.13.0205c07: 一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
T0397_.13.0205c08: 名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
T0397_.13.0205c09: 之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
T0397_.13.0205c10: 説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
T0397_.13.0205c11: 摩訶薩四依無盡◎
T0397_.13.0205c12: 大方等大集經卷第二十九
T0397_.13.0205c13:
T0397_.13.0205c14:
T0397_.13.0205c15:
T0397_.13.0205c16:
T0397_.13.0205c17: ＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
T0397_.13.0205c18: 無盡意菩薩品第十二之四
T0397_.13.0205c19: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
T0397_.13.0205c20: 慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
T0397_.13.0205c21: 戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
T0397_.13.0205c22: 亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
T0397_.13.0205c23: 切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
T0397_.13.0205c24: 者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
T0397_.13.0205c25: 所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
T0397_.13.0205c26: 來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
T0397_.13.0205c27: 喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
T0397_.13.0205c28: 勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
T0397_.13.0205c29: 輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
T0397_.13.0206a01: 常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
T0397_.13.0206a02: 以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
T0397_.13.0206a03: 心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
T0397_.13.0206a04: 病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
T0397_.13.0206a05: 犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
T0397_.13.0206a06: 諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
T0397_.13.0206a07: 長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
T0397_.13.0206a08: 生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
T0397_.13.0206a09: 過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
T0397_.13.0206a10: 不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
T0397_.13.0206a11: 初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
T0397_.13.0206a12: 諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
T0397_.13.0206a13: 福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
T0397_.13.0206a14: 根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
T0397_.13.0206a15: 故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
T0397_.13.0206a16: 化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
T0397_.13.0206a17: 舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
T0397_.13.0206a18: 歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
T0397_.13.0206a19: 者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
T0397_.13.0206a20: 施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
T0397_.13.0206a21: 生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
T0397_.13.0206a22: 捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
T0397_.13.0206a23: 施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
T0397_.13.0206a24: 光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
T0397_.13.0206a25: 誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
T0397_.13.0206a26: 胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
T0397_.13.0206a27: 故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
T0397_.13.0206a28: 自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
T0397_.13.0206a29: 竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
T0397_.13.0206b01: 切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
T0397_.13.0206b02: 爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
T0397_.13.0206b03: 間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
T0397_.13.0206b04: 本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
T0397_.13.0206b05: 若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
T0397_.13.0206b06: 云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
T0397_.13.0206b07: 一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
T0397_.13.0206b08: 何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
T0397_.13.0206b09: 依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
T0397_.13.0206b10: 於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
T0397_.13.0206b11: 柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
T0397_.13.0206b12: 染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
T0397_.13.0206b13: 精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
T0397_.13.0206b14: 求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
T0397_.13.0206b15: 初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
T0397_.13.0206b16: 量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
T0397_.13.0206b17: 障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
T0397_.13.0206b18: 仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
T0397_.13.0206b19: 無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
T0397_.13.0206b20: 衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
T0397_.13.0206b21: 種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
T0397_.13.0206b22: 世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
T0397_.13.0206b23: 發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
T0397_.13.0206b24: 莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
T0397_.13.0206b25: 慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
T0397_.13.0206b26: 分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
T0397_.13.0206b27: 恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
T0397_.13.0206b28: 因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
T0397_.13.0206b29: 法精進
T0397_.13.0206c01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
T0397_.13.0206c02: 慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
T0397_.13.0206c03: 寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
T0397_.13.0206c04: 者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
T0397_.13.0206c05: 曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
T0397_.13.0206c06: 具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
T0397_.13.0206c07: 等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
T0397_.13.0206c08: 求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
T0397_.13.0206c09: 提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
T0397_.13.0206c10: 四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
T0397_.13.0206c11: 時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
T0397_.13.0206c12: 風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
T0397_.13.0206c13: 者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
T0397_.13.0206c14: 菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
T0397_.13.0206c15: 進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
T0397_.13.0206c16: 勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
T0397_.13.0206c17: 舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
T0397_.13.0206c18: 復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
T0397_.13.0206c19: 樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
T0397_.13.0206c20: 者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
T0397_.13.0206c21: 定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
T0397_.13.0206c22: 何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
T0397_.13.0206c23: 三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
T0397_.13.0206c24: 名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
T0397_.13.0206c25: 護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
T0397_.13.0206c26: 己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
T0397_.13.0206c27: 者護利益他
T0397_.13.0206c28: 舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
T0397_.13.0206c29: 復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
T0397_.13.0207a01: 法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
T0397_.13.0207a02: 者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
T0397_.13.0207a03: 具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
T0397_.13.0207a04: 四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
T0397_.13.0207a05: 念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
T0397_.13.0207a06: 別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
T0397_.13.0207a07: 慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
T0397_.13.0207a08: 隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
T0397_.13.0207a09: 者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
T0397_.13.0207a10: 有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
T0397_.13.0207a11: 道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
T0397_.13.0207a12: 一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
T0397_.13.0207a13: 四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
T0397_.13.0207a14: 多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
T0397_.13.0207a15: 者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
T0397_.13.0207a16: 厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
T0397_.13.0207a17: 心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
T0397_.13.0207a18: 精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
T0397_.13.0207a19: 智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
T0397_.13.0207a20: 而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
T0397_.13.0207a21: 於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
T0397_.13.0207a22: 能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
T0397_.13.0207a23: 盡
T0397_.13.0207a24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
T0397_.13.0207a25: 是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
T0397_.13.0207a26: 顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
T0397_.13.0207a27: 可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
T0397_.13.0207a28: 長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
T0397_.13.0207a29: 常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
T0397_.13.0207b01: 怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
T0397_.13.0207b02: 所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
T0397_.13.0207b03: 界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
T0397_.13.0207b04: 身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
T0397_.13.0207b05: 爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
T0397_.13.0207b06: 門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
T0397_.13.0207b07: 用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
T0397_.13.0207b08: 亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
T0397_.13.0207b09: 衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
T0397_.13.0207b10: 我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
T0397_.13.0207b11: 内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
T0397_.13.0207b12: 薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
T0397_.13.0207b13: 嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
T0397_.13.0207b14: 行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
T0397_.13.0207b15: 諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
T0397_.13.0207b16: 滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
T0397_.13.0207b17: 起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
T0397_.13.0207b18: 愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
T0397_.13.0207b19: 樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
T0397_.13.0207b20: 生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
T0397_.13.0207b21: 修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
T0397_.13.0207b22: 若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
T0397_.13.0207b23: 智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
T0397_.13.0207b24: 慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
T0397_.13.0207b25: 受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
T0397_.13.0207b26: 者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
T0397_.13.0207b27: 攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
T0397_.13.0207b28: 受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
T0397_.13.0207b29: 身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
T0397_.13.0207c01: 受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
T0397_.13.0207c02: 聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
T0397_.13.0207c03: 不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
T0397_.13.0207c04: 復有二受内受外受。復有三受過去未來現
T0397_.13.0207c05: 在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
T0397_.13.0207c06: 陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
T0397_.13.0207c07: 復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
T0397_.13.0207c08: 復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
T0397_.13.0207c09: 量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
T0397_.13.0207c10: 於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
T0397_.13.0207c11: 受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
T0397_.13.0207c12: 不可盡
T0397_.13.0207c13: 云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
T0397_.13.0207c14: 念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
T0397_.13.0207c15: 内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
T0397_.13.0207c16: 盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
T0397_.13.0207c17: 若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
T0397_.13.0207c18: 至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
T0397_.13.0207c19: 阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
T0397_.13.0207c20: 不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
T0397_.13.0207c21: 不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
T0397_.13.0207c22: 藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
T0397_.13.0207c23: 不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
T0397_.13.0207c24: 薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
T0397_.13.0207c25: 又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
T0397_.13.0207c26: 是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
T0397_.13.0207c27: 法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
T0397_.13.0207c28: 修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
T0397_.13.0207c29: 心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
T0397_.13.0208a01: 嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
T0397_.13.0208a02: 如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
T0397_.13.0208a03: 諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
T0397_.13.0208a04: 所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
T0397_.13.0208a05: 熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
T0397_.13.0208a06: 進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
T0397_.13.0208a07: 所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
T0397_.13.0208a08: 提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
T0397_.13.0208a09: 亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
T0397_.13.0208a10: 向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
T0397_.13.0208a11: 常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
T0397_.13.0208a12: 提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
T0397_.13.0208a13: 莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
T0397_.13.0208a14: 神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
T0397_.13.0208a15: 如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
T0397_.13.0208a16: 化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
T0397_.13.0208a17: 之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
T0397_.13.0208a18: 起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
T0397_.13.0208a19: 極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0208a20: 提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
T0397_.13.0208a21: 舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
T0397_.13.0208a22: 切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
T0397_.13.0208a23: 不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
T0397_.13.0208a24: 生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
T0397_.13.0208a25: 二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
T0397_.13.0208a26: 何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
T0397_.13.0208a27: 人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
T0397_.13.0208a28: 壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
T0397_.13.0208a29: 法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
T0397_.13.0208b01: 故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
T0397_.13.0208b02: 憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
T0397_.13.0208b03: 是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
T0397_.13.0208b04: 因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
T0397_.13.0208b05: 觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
T0397_.13.0208b06: 有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
T0397_.13.0208b07: 性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
T0397_.13.0208b08: 即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
T0397_.13.0208b09: 正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
T0397_.13.0208b10: 了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
T0397_.13.0208b11: 生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
T0397_.13.0208b12: 性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
T0397_.13.0208b13: 法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
T0397_.13.0208b14: 入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
T0397_.13.0208b15: 安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
T0397_.13.0208b16: 覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
T0397_.13.0208b17: 又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
T0397_.13.0208b18: 衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
T0397_.13.0208b19: 不可盡◎
T0397_.13.0208b20: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
T0397_.13.0208b21: 盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
T0397_.13.0208b22: 生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
T0397_.13.0208b23: 生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
T0397_.13.0208b24: 欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
T0397_.13.0208b25: 廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
T0397_.13.0208b26: 善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
T0397_.13.0208b27: 惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
T0397_.13.0208b28: 者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
T0397_.13.0208b29: 善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
T0397_.13.0208c01: 非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
T0397_.13.0208c02: 聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
T0397_.13.0208c03: 云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
T0397_.13.0208c04: 定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
T0397_.13.0208c05: 障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
T0397_.13.0208c06: 時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
T0397_.13.0208c07: 惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
T0397_.13.0208c08: 所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
T0397_.13.0208c09: 處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
T0397_.13.0208c10: 故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
T0397_.13.0208c11: 是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
T0397_.13.0208c12: 於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
T0397_.13.0208c13: 寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
T0397_.13.0208c14: 斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
T0397_.13.0208c15: 勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
T0397_.13.0208c16: 故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
T0397_.13.0208c17: 勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
T0397_.13.0208c18: 處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
T0397_.13.0208c19: 修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
T0397_.13.0208c20: 已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
T0397_.13.0208c21: 迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
T0397_.13.0208c22: 善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
T0397_.13.0208c23: 向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
T0397_.13.0208c24: 正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
T0397_.13.0208c25: 盡
T0397_.13.0208c26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
T0397_.13.0208c27: 盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
T0397_.13.0208c28: 悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
T0397_.13.0208c29: 近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
T0397_.13.0209a01: 第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
T0397_.13.0209a02: 是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
T0397_.13.0209a03: 神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
T0397_.13.0209a04: 精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
T0397_.13.0209a05: 法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
T0397_.13.0209a06: 莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
T0397_.13.0209a07: 別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
T0397_.13.0209a08: 得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
T0397_.13.0209a09: 本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
T0397_.13.0209a10: 薩四如意分不可窮盡
T0397_.13.0209a11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
T0397_.13.0209a12: 等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
T0397_.13.0209a13: 信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
T0397_.13.0209a14: 業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
T0397_.13.0209a15: 見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
T0397_.13.0209a16: 無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
T0397_.13.0209a17: 我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
T0397_.13.0209a18: 十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
T0397_.13.0209a19: 是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
T0397_.13.0209a20: 即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
T0397_.13.0209a21: 進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
T0397_.13.0209a22: 定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
T0397_.13.0209a23: 亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
T0397_.13.0209a24: 慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
T0397_.13.0209a25: 正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
T0397_.13.0209a26: 切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
T0397_.13.0209a27: 定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
T0397_.13.0209a28: 薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
T0397_.13.0209a29: 便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
T0397_.13.0209b01: 復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
T0397_.13.0209b02: 信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
T0397_.13.0209b03: 向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
T0397_.13.0209b04: 禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
T0397_.13.0209b05: 云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
T0397_.13.0209b06: 所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
T0397_.13.0209b07: 所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
T0397_.13.0209b08: 住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
T0397_.13.0209b09: 薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
T0397_.13.0209b10: 是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
T0397_.13.0209b11: 是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
T0397_.13.0209b12: 覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
T0397_.13.0209b13: 薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
T0397_.13.0209b14: 禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
T0397_.13.0209b15: 菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
T0397_.13.0209b16: 處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
T0397_.13.0209b17: 間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
T0397_.13.0209b18: 在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
T0397_.13.0209b19: 世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
T0397_.13.0209b20: 現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
T0397_.13.0209b21: 就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
T0397_.13.0209b22: 弗。是名菩薩五力無盡
T0397_.13.0209b23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
T0397_.13.0209b24: 何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
T0397_.13.0209b25: 除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
T0397_.13.0209b26: 分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
T0397_.13.0209b27: 諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
T0397_.13.0209b28: 空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
T0397_.13.0209b29: 擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
T0397_.13.0209c01: 所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
T0397_.13.0209c02: 諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
T0397_.13.0209c03: 名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
T0397_.13.0209c04: 擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
T0397_.13.0209c05: 法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
T0397_.13.0209c06: 欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
T0397_.13.0209c07: 是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
T0397_.13.0209c08: 量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
T0397_.13.0209c09: 躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
T0397_.13.0209c10: 除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
T0397_.13.0209c11: 境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
T0397_.13.0209c12: 如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
T0397_.13.0209c13: 了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
T0397_.13.0209c14: 諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
T0397_.13.0209c15: 覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
T0397_.13.0209c16: 復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
T0397_.13.0209c17: 諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
T0397_.13.0209c18: 道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
T0397_.13.0209c19: 亦不可盡
T0397_.13.0209c20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
T0397_.13.0209c21: 盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
T0397_.13.0209c22: 精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
T0397_.13.0209c23: 見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
T0397_.13.0209c24: 亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
T0397_.13.0209c25: 死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
T0397_.13.0209c26: 若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
T0397_.13.0209c27: 正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
T0397_.13.0209c28: 解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
T0397_.13.0209c29: 聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
T0397_.13.0210a01: 説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
T0397_.13.0210a02: 是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
T0397_.13.0210a03: 若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
T0397_.13.0210a04: 終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
T0397_.13.0210a05: 業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
T0397_.13.0210a06: 如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
T0397_.13.0210a07: 捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
T0397_.13.0210a08: 爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
T0397_.13.0210a09: 禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
T0397_.13.0210a10: 足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
T0397_.13.0210a11: 進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
T0397_.13.0210a12: 煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
T0397_.13.0210a13: 諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
T0397_.13.0210a14: 勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
T0397_.13.0210a15: 於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
T0397_.13.0210a16: 不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
T0397_.13.0210a17: 不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
T0397_.13.0210a18: 是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
T0397_.13.0210a19: 脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
T0397_.13.0210a20: 過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
T0397_.13.0210a21: 説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
T0397_.13.0210a22: 菩薩八聖道分亦不可盡
T0397_.13.0210a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
T0397_.13.0210a24: 盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
T0397_.13.0210a25: 心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
T0397_.13.0210a26: 詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
T0397_.13.0210a27: 遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
T0397_.13.0210a28: 求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
T0397_.13.0210a29: 知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
T0397_.13.0210b01: 心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
T0397_.13.0210b02: 思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
T0397_.13.0210b03: 住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
T0397_.13.0210b04: 空處識處無所有處非有想非無想處。善能
T0397_.13.0210b05: 思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
T0397_.13.0210b06: 助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
T0397_.13.0210b07: 盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
T0397_.13.0210b08: 衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
T0397_.13.0210b09: 界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
T0397_.13.0210b10: 觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
T0397_.13.0210b11: 別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
T0397_.13.0210b12: 見無相願見。又分別者無分別故分別。所
T0397_.13.0210b13: 謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
T0397_.13.0210b14: 實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
T0397_.13.0210b15: 不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
T0397_.13.0210b16: 舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
T0397_.13.0210b17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
T0397_.13.0210b18: 盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
T0397_.13.0210b19: 萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
T0397_.13.0210b20: 又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
T0397_.13.0210b21: 覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
T0397_.13.0210b22: 總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
T0397_.13.0210b23: 持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
T0397_.13.0210b24: 一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
T0397_.13.0210b25: 菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
T0397_.13.0210b26: 説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
T0397_.13.0210b27: 先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
T0397_.13.0210b28: 謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
T0397_.13.0210b29: 所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
T0397_.13.0210c01: 豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
T0397_.13.0210c02: 衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
T0397_.13.0210c03: 天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
T0397_.13.0210c04: 量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
T0397_.13.0210c05: 宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
T0397_.13.0210c06: 菩薩總持辯才亦不可盡
T0397_.13.0210c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
T0397_.13.0210c08: 盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
T0397_.13.0210c09: 一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
T0397_.13.0210c10: 無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
T0397_.13.0210c11: 常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
T0397_.13.0210c12: 滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
T0397_.13.0210c13: 苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
T0397_.13.0210c14: 空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
T0397_.13.0210c15: 畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
T0397_.13.0210c16: 所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
T0397_.13.0210c17: 寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
T0397_.13.0210c18: 滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
T0397_.13.0210c19: 相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
T0397_.13.0210c20: 槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
T0397_.13.0210c21: 盡
T0397_.13.0210c22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
T0397_.13.0210c23: 何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
T0397_.13.0210c24: 道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
T0397_.13.0210c25: 藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
T0397_.13.0210c26: 竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
T0397_.13.0210c27: 如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
T0397_.13.0210c28: 是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
T0397_.13.0210c29: 我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
T0397_.13.0211a01: 禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
T0397_.13.0211a02: 能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
T0397_.13.0211a03: 如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
T0397_.13.0211a04: 他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
T0397_.13.0211a05: 壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
T0397_.13.0211a06: 提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
T0397_.13.0211a07: 一道無盡
T0397_.13.0211a08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
T0397_.13.0211a09: 盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
T0397_.13.0211a10: 是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
T0397_.13.0211a11: 無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
T0397_.13.0211a12: 便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
T0397_.13.0211a13: 禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
T0397_.13.0211a14: 時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
T0397_.13.0211a15: 無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
T0397_.13.0211a16: 修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
T0397_.13.0211a17: 力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
T0397_.13.0211a18: 喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
T0397_.13.0211a19: ＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
T0397_.13.0211a20: 佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
T0397_.13.0211a21: 故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
T0397_.13.0211a22: 量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
T0397_.13.0211a23: 三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
T0397_.13.0211a24: 神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
T0397_.13.0211a25: 曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
T0397_.13.0211a26: 而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
T0397_.13.0211a27: 煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
T0397_.13.0211a28: 知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
T0397_.13.0211a29: 生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
T0397_.13.0211b01: 衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
T0397_.13.0211b02: 作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
T0397_.13.0211b03: 現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
T0397_.13.0211b04: 已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
T0397_.13.0211b05: 生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
T0397_.13.0211b06: 是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
T0397_.13.0211b07: 便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
T0397_.13.0211b08: 名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
T0397_.13.0211b09: 行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
T0397_.13.0211b10: 證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
T0397_.13.0211b11: 明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
T0397_.13.0211b12: 舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
T0397_.13.0211b13: 弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
T0397_.13.0211b14: 悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
T0397_.13.0211b15: 是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
T0397_.13.0211b16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
T0397_.13.0211b17: 摩訶薩得無生法忍
T0397_.13.0211b18: 爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
T0397_.13.0211b19: 供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
T0397_.13.0211b20: 無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
T0397_.13.0211b21: 無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
T0397_.13.0211b22: 菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
T0397_.13.0211b23: 無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
T0397_.13.0211b24: 爲具足是無盡法
T0397_.13.0211b25: 爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
T0397_.13.0211b26: 哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
T0397_.13.0211b27: 復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
T0397_.13.0211b28: 置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
T0397_.13.0211b29: 是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
T0397_.13.0211c01: 有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
T0397_.13.0211c02: 種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
T0397_.13.0211c03: 而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
T0397_.13.0211c04: 是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
T0397_.13.0211c05: 門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
T0397_.13.0211c06: 世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
T0397_.13.0211c07: 是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
T0397_.13.0211c08: 多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
T0397_.13.0211c09: 已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
T0397_.13.0211c10: 知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
T0397_.13.0211c11: 盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
T0397_.13.0211c12: 衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
T0397_.13.0211c13: 歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
T0397_.13.0211c14: 盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
T0397_.13.0211c15: 無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
T0397_.13.0211c16: 得善利。何況眼見兼聞是典
T0397_.13.0211c17: 爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
T0397_.13.0211c18: 有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
T0397_.13.0211c19: 諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
T0397_.13.0211c20: 際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
T0397_.13.0211c21: 就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
T0397_.13.0211c22: 六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
T0397_.13.0211c23: 是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
T0397_.13.0211c24: 是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
T0397_.13.0211c25: 羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
T0397_.13.0211c26: 受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
T0397_.13.0211c27: 何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
T0397_.13.0211c28: 之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
T0397_.13.0211c29: 羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
T0397_.13.0212a01: 若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
T0397_.13.0212a02: 於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
T0397_.13.0212a03: 是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
T0397_.13.0212a04: 具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
T0397_.13.0212a05: 有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
T0397_.13.0212a06: 波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
T0397_.13.0212a07: 正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
T0397_.13.0212a08: 有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
T0397_.13.0212a09: 不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
T0397_.13.0212a10: 誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
T0397_.13.0212a11: 已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
T0397_.13.0212a12: 阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
T0397_.13.0212a13: 經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
T0397_.13.0212a14: 是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
T0397_.13.0212a15: 親近一切佛法
T0397_.13.0212a16: 爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
T0397_.13.0212a17: 白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
T0397_.13.0212a18: 若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
T0397_.13.0212a19: 作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
T0397_.13.0212a20: 故。是經典中出諸乘故
T0397_.13.0212a21: 爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
T0397_.13.0212a22: 世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
T0397_.13.0212a23: 曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
T0397_.13.0212a24: 國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
T0397_.13.0212a25: 三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
T0397_.13.0212a26: 猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
T0397_.13.0212a27: 所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
T0397_.13.0212a28: 憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
T0397_.13.0212a29: 辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
T0397_.13.0212b01: 護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
T0397_.13.0212b02: 爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
T0397_.13.0212b03: 若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
T0397_.13.0212b04: 諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
T0397_.13.0212b05: 彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
T0397_.13.0212b06: 見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
T0397_.13.0212b07: 法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
T0397_.13.0212b08: 句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
T0397_.13.0212b09: 厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
T0397_.13.0212b10: 聽法
T0397_.13.0212b11: 爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
T0397_.13.0212b12: 是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
T0397_.13.0212b13: 菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
T0397_.13.0212b14: 人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
T0397_.13.0212b15: 諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
T0397_.13.0212b16: 貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
T0397_.13.0212b17: 今當護如是經典及説法者。是經所在流布
T0397_.13.0212b18: 之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
T0397_.13.0212b19: 往故作因縁
T0397_.13.0212b20: 爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
T0397_.13.0212b21: 住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
T0397_.13.0212b22: 服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
T0397_.13.0212b23: 尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
T0397_.13.0212b24: 流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
T0397_.13.0212b25: 會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
T0397_.13.0212b26: 典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
T0397_.13.0212b27: 訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
T0397_.13.0212b28: 我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
T0397_.13.0212b29: 勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
T0397_.13.0212c01: 若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
T0397_.13.0212c02: 持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
T0397_.13.0212c03: 佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
T0397_.13.0212c04: 子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
T0397_.13.0212c05: 過去恒沙諸佛正法
T0397_.13.0212c06: 爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
T0397_.13.0212c07: 自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
T0397_.13.0212c08: 足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
T0397_.13.0212c09: 懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
T0397_.13.0212c10: 菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
T0397_.13.0212c11: 菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
T0397_.13.0212c12: 典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
T0397_.13.0212c13: 自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
T0397_.13.0212c14: 男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
T0397_.13.0212c15: 謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
T0397_.13.0212c16: 爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
T0397_.13.0212c17: 世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
T0397_.13.0212c18: 於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
T0397_.13.0212c19: 尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
T0397_.13.0212c20: 持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
T0397_.13.0212c21: 章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
T0397_.13.0212c22: 應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
T0397_.13.0212c23: 念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
T0397_.13.0212c24: 無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
T0397_.13.0212c25: 龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
T0397_.13.0212c26: 作禮而去
T0397_.13.0212c27: 大方等大集經卷第三十
T0397_.13.0212c28: 按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
T0397_.13.0212c29: 丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
T0397_.13.0213a01: 瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
T0397_.13.0213a02: 不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
T0397_.13.0213a03: 後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
T0397_.13.0213a04: 有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
T0397_.13.0213a05: 元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
T0397_.13.0213a06: 祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
T0397_.13.0213a07: 瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
T0397_.13.0213a08: 四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
T0397_.13.0213a09: 説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
T0397_.13.0213a10: 品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
T0397_.13.0213a11: 則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
T0397_.13.0213a12: 中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
T0397_.13.0213a13: 不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
T0397_.13.0213a14: 品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
T0397_.13.0213a15: 無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
T0397_.13.0213a16: 目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
T0397_.13.0213a17: 第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
T0397_.13.0213a18: 者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
T0397_.13.0213a19: 以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
T0397_.13.0213a20: 月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
T0397_.13.0213a21: 無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
T0397_.13.0213a22: 云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
T0397_.13.0213a23: 二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
T0397_.13.0213a24: 品在日密前二十六七卷是。此復重編未
T0397_.13.0213a25: 詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
T0397_.13.0213a26: 誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
T0397_.13.0213a27: 則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
T0397_.13.0213a28: 寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
T0397_.13.0213a29: 十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
T0397_.13.0213b01: 足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
T0397_.13.0213b02: 所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
T0397_.13.0213b03: 有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
T0397_.13.0213b04: 六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
T0397_.13.0213b05: 有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
T0397_.13.0213b06: 合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
T0397_.13.0213b07: 祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
T0397_.13.0213b08: 以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
T0397_.13.0213b09: 次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
T0397_.13.0213b10: 譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
T0397_.13.0213b11: 説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
T0397_.13.0213b12: 又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
T0397_.13.0213b13: 甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
T0397_.13.0213b14: 五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
T0397_.13.0213b15: 者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
T0397_.13.0213b16: 依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
T0397_.13.0213b17: 連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
T0397_.13.0213b18: 有六失。理須正之。正之如何。略則如開
T0397_.13.0213b19: 元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
T0397_.13.0213b20: 開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
T0397_.13.0213b21: 郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
T0397_.13.0213b22: 僧就本者。直以無心於相校耳
T0397_.13.0213b23:
T0397_.13.0213b24:
T0397_.13.0213b25:
T0397_.13.0213b26:
T0397_.13.0213b27: 北涼天竺三藏曇無讖譯
T0397_.13.0213b28: 日密分中護法品第一
T0397_.13.0213b29: 爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
T0397_.13.0213c01: 大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
T0397_.13.0213c02: 入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
T0397_.13.0213c03: 是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
T0397_.13.0213c04: 必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
T0397_.13.0213c05: 瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
T0397_.13.0213c06: 光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
T0397_.13.0213c07: 依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
T0397_.13.0213c08: 名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
T0397_.13.0213c09: 諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
T0397_.13.0213c10: 心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
T0397_.13.0213c11: 掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
T0397_.13.0213c12: 縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
T0397_.13.0213c13: 有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
T0397_.13.0213c14: 集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
T0397_.13.0213c15: 使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
T0397_.13.0213c16: 願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
T0397_.13.0213c17: 退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
T0397_.13.0213c18: 故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
T0397_.13.0213c19: 是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
T0397_.13.0213c20: 一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
T0397_.13.0213c21: 之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
T0397_.13.0213c22: 法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
T0397_.13.0213c23: 羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
T0397_.13.0213c24: 乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
T0397_.13.0213c25: 退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
T0397_.13.0213c26: 無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
T0397_.13.0213c27: 不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
T0397_.13.0213c28: 名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
T0397_.13.0213c29: 財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
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