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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 00 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0310_.11.0293a01: T0310_.11.0293a02: T0310_.11.0293a03: T0310_.11.0293a04: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T0310_.11.0293a05: 菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜 T0310_.11.0293a06: 品第十之二 T0310_.11.0293a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜 T0310_.11.0293a08: 多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作 T0310_.11.0293a09: 業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清 T0310_.11.0293a10: 淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。 T0310_.11.0293a11: 善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之 T0310_.11.0293a12: 所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發 T0310_.11.0293a13: 起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作 T0310_.11.0293a14: 意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以 T0310_.11.0293a15: 故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解 T0310_.11.0293a16: 脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄 T0310_.11.0293a17: 執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。 T0310_.11.0293a18: 解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩 T0310_.11.0293a19: 薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸 T0310_.11.0293a20: 佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而 T0310_.11.0293a21: 無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一 T0310_.11.0293a22: 切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一 T0310_.11.0293a23: 切法。然不隨彼法非法行 T0310_.11.0293a24: 舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。 T0310_.11.0293a25: 安住無取及無得者。是則無有一法而可入 T0310_.11.0293a26: 於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若 T0310_.11.0293a27: 能了達法平等性。是則不執法與非法。何以 T0310_.11.0293a28: 故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。 T0310_.11.0293a29: 是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是 T0310_.11.0293b01: 則義與非義不現前故。不見義者於一切處 T0310_.11.0293b02: 覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無 T0310_.11.0293b03: 礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於 T0310_.11.0293b04: 一切而無所著。若無所著則無所住。若無所 T0310_.11.0293b05: 住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡 T0310_.11.0293b06: 無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若 T0310_.11.0293b07: 無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無 T0310_.11.0293b08: 所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之 T0310_.11.0293b09: 法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障 T0310_.11.0293b10: 等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲 T0310_.11.0293b11: 界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無 T0310_.11.0293b12: 色相及以形量。若其無是色相形量。則能如 T0310_.11.0293b13: 是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利 T0310_.11.0293b14: 子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。 T0310_.11.0293b15: 若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説 T0310_.11.0293b16: 名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等 T0310_.11.0293b17: 證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依 T0310_.11.0293b18: 靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法 T0310_.11.0293b19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希 T0310_.11.0293b20: 奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波 T0310_.11.0293b21: 羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲 T0310_.11.0293b22: 而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大 T0310_.11.0293b23: 捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖 T0310_.11.0293b24: 縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無 T0310_.11.0293b25: 窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮 T0310_.11.0293b26: 而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行 T0310_.11.0293b27: 四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷 T0310_.11.0293b28: 而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行 T0310_.11.0293b29: 淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖 T0310_.11.0293c01: 行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平 T0310_.11.0293c02: 等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心 T0310_.11.0293c03: 無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而 T0310_.11.0293c04: 心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘 T0310_.11.0293c05: 鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍 T0310_.11.0293c06: 知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而 T0310_.11.0293c07: 不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無 T0310_.11.0293c08: 生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無 T0310_.11.0293c09: 退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而 T0310_.11.0293c10: 心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含 T0310_.11.0293c11: 識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺 T0310_.11.0293c12: 了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示 T0310_.11.0293c13: 現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍 T0310_.11.0293c14: 利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。 T0310_.11.0293c15: 如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜 T0310_.11.0293c16: 多之所成就 T0310_.11.0293c17: 復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮 T0310_.11.0293c18: 波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩 T0310_.11.0293c19: 靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜 T0310_.11.0293c20: 慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮 T0310_.11.0293c21: 縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定 T0310_.11.0293c22: 無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發 T0310_.11.0293c23: 神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛 T0310_.11.0293c24: 悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切 T0310_.11.0293c25: 三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮 T0310_.11.0293c26: 是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨 T0310_.11.0293c27: 覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清 T0310_.11.0293c28: 淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅 T0310_.11.0293c29: 故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。 T0310_.11.0294a01: 菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸 T0310_.11.0294a02: 含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛 T0310_.11.0294a03: 靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬 T0310_.11.0294a04: 多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作 T0310_.11.0294a05: 善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲 T0310_.11.0294a06: 大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩 T0310_.11.0294a07: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起 T0310_.11.0294a08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何 T0310_.11.0294a09: 等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。 T0310_.11.0294a10: 心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心 T0310_.11.0294a11: 無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢 T0310_.11.0294a12: 摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地 T0310_.11.0294a13: 根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地 T0310_.11.0294a14: 覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮 T0310_.11.0294a15: 解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅 T0310_.11.0294a16: 除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩 T0310_.11.0294a17: 惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前 T0310_.11.0294a18: 導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽 T0310_.11.0294a19: 梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量 T0310_.11.0294a20: 靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。 T0310_.11.0294a21: 復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜 T0310_.11.0294a22: 多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮 T0310_.11.0294a23: 波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三 T0310_.11.0294a24: 菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩 T0310_.11.0294a25: 薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰 T0310_.11.0294a26: 靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海 T0310_.11.0294a27: 其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花 T0310_.11.0294a28: 有大靜定名遍照 此定依修到彼岸 T0310_.11.0294a29: 又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾 T0310_.11.0294b01: 或名高行或心勇 或定名爲無垢光 T0310_.11.0294b02: 或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉 T0310_.11.0294b03: 或名法炬或法勇 或名山威法自在 T0310_.11.0294b04: 或正法智自然超 或持正法妙清淨 T0310_.11.0294b05: 或名觀察他心定 或名正法寶光明 T0310_.11.0294b06: 復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力 T0310_.11.0294b07: 或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈 T0310_.11.0294b08: 或力高勝或十力 或名敬手大名稱 T0310_.11.0294b09: 或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈 T0310_.11.0294b10: 或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行 T0310_.11.0294b11: 或無邊智或自在 或名發慧寂靜定 T0310_.11.0294b12: 或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢 T0310_.11.0294b13: 或善調龍師子吼 或名遠離種種想 T0310_.11.0294b14: 或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨 T0310_.11.0294b15: 或定名爲念諸佛 或名念法或念僧 T0310_.11.0294b16: 或名智轉或入空 或名無相或無願 T0310_.11.0294b17: 或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝 T0310_.11.0294b18: 或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音 T0310_.11.0294b19: 或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空 T0310_.11.0294b20: 或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧 T0310_.11.0294b21: 或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡 T0310_.11.0294b22: 或無壞善作所作 或名觀察或衆悦 T0310_.11.0294b23: 或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶 T0310_.11.0294b24: 或捨或脱二種礙 或名法光或法義 T0310_.11.0294b25: 或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜 T0310_.11.0294b26: 或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花 T0310_.11.0294b27: 或簡集法或無動 或名慧上及寂靜 T0310_.11.0294b28: 或無邊光或佛海 或名解脱或智授 T0310_.11.0294b29: 或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔 T0310_.11.0294c01: 或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意 T0310_.11.0294c02: 有定名爲一切時 順菩提道三摩地 T0310_.11.0294c03: 或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻 T0310_.11.0294c04: 或施甘露堅解脱 或風無動盛光明 T0310_.11.0294c05: 或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力 T0310_.11.0294c06: 或名神通廣大義 妙善攝受三摩地 T0310_.11.0294c07: 或定名爲大通照 諸佛如來之境界 T0310_.11.0294c08: 證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊 T0310_.11.0294c09: 修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量 T0310_.11.0294c10: 行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊 T0310_.11.0294c11: 若坐若臥止定中 無有威儀不在定 T0310_.11.0294c12: 處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜 T0310_.11.0294c13: 無異分別無自在 無我無命無分別 T0310_.11.0294c14: 如是及餘無涯際 無有數量功徳海 T0310_.11.0294c15: 聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸 T0310_.11.0294c16: 般若波羅蜜多品第十一之一 T0310_.11.0294c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜 T0310_.11.0294c18: 多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。 T0310_.11.0294c19: 依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波 T0310_.11.0294c20: 羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽 T0310_.11.0294c21: 聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲 T0310_.11.0294c22: 他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩 T0310_.11.0294c23: 摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙 T0310_.11.0294c24: 法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其 T0310_.11.0294c25: 義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是 T0310_.11.0294c26: 無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何 T0310_.11.0294c27: 入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人 T0310_.11.0294c28: 如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如 T0310_.11.0294c29: 是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲 T0310_.11.0295a01: 求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善 T0310_.11.0295a02: 友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重 T0310_.11.0295a03: 爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲 T0310_.11.0295a04: 相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想 T0310_.11.0295a05: 爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。 T0310_.11.0295a06: 趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭 T0310_.11.0295a07: 足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多 T0310_.11.0295a08: 聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。 T0310_.11.0295a09: 心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法 T0310_.11.0295a10: 衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法 T0310_.11.0295a11: 爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波 T0310_.11.0295a12: 羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝 T0310_.11.0295a13: 法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。 T0310_.11.0295a14: 聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念 T0310_.11.0295a15: 住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞 T0310_.11.0295a16: 縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽 T0310_.11.0295a17: 聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽 T0310_.11.0295a18: 聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲 T0310_.11.0295a19: 相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在 T0310_.11.0295a20: 爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩 T0310_.11.0295a21: 惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠 T0310_.11.0295a22: 離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。 T0310_.11.0295a23: 聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖 T0310_.11.0295a24: 八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲 T0310_.11.0295a25: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如 T0310_.11.0295a26: 是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即 T0310_.11.0295a27: 於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。 T0310_.11.0295a28: 舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。 T0310_.11.0295a29: 聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。 T0310_.11.0295b01: 舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門 T0310_.11.0295b02: 生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞 T0310_.11.0295b03: 便解了。既解了已便行正行。二者若有菩 T0310_.11.0295b04: 薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞 T0310_.11.0295b05: 解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方 T0310_.11.0295b06: 便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。 T0310_.11.0295b07: 四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解 T0310_.11.0295b08: 了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無 T0310_.11.0295b09: 有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若 T0310_.11.0295b10: 有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於 T0310_.11.0295b11: 正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此 T0310_.11.0295b12: 人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。 T0310_.11.0295b13: 於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行 T0310_.11.0295b14: 於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。 T0310_.11.0295b15: 此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩 T0310_.11.0295b16: 薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。 T0310_.11.0295b17: 十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即 T0310_.11.0295b18: 爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多 T0310_.11.0295b19: 聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正 T0310_.11.0295b20: 行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定 T0310_.11.0295b21: 不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若 T0310_.11.0295b22: 有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞 T0310_.11.0295b23: 解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起 T0310_.11.0295b24: 良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六 T0310_.11.0295b25: 若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此 T0310_.11.0295b26: 人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。 T0310_.11.0295b27: 於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行 T0310_.11.0295b28: 於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲 T0310_.11.0295b29: 聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞 T0310_.11.0295c01: 所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。 T0310_.11.0295c02: 二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則 T0310_.11.0295c03: 爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞 T0310_.11.0295c04: 無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十 T0310_.11.0295c05: 二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲 T0310_.11.0295c06: 聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説 T0310_.11.0295c07: 尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正 T0310_.11.0295c08: 行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此 T0310_.11.0295c09: 人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩 T0310_.11.0295c10: 薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人 T0310_.11.0295c11: 則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。 T0310_.11.0295c12: 聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞 T0310_.11.0295c13: 解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅 T0310_.11.0295c14: 若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲 T0310_.11.0295c15: 聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多 T0310_.11.0295c16: 聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正 T0310_.11.0295c17: 行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此 T0310_.11.0295c18: 人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。 T0310_.11.0295c19: 聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行 T0310_.11.0295c20: 於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信 T0310_.11.0295c21: 欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二 T0310_.11.0295c22: 若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽 T0310_.11.0295c23: 聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念 T0310_.11.0295c24: 住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。 T0310_.11.0295c25: 行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於 T0310_.11.0295c26: 惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未 T0310_.11.0295c27: 生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。 T0310_.11.0295c28: 三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身 T0310_.11.0295c29: 輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解 T0310_.11.0296a01: 了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便 T0310_.11.0296a02: 靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於 T0310_.11.0296a03: 正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。 T0310_.11.0296a04: 便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於 T0310_.11.0296a05: 正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人 T0310_.11.0296a06: 則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。 T0310_.11.0296a07: 聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精 T0310_.11.0296a08: 進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解 T0310_.11.0296a09: 了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其 T0310_.11.0296a10: 心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於 T0310_.11.0296a11: 正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅 T0310_.11.0296a12: 槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十 T0310_.11.0296a13: 一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲 T0310_.11.0296a14: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量 T0310_.11.0296a15: 諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅 T0310_.11.0296a16: 三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已 T0310_.11.0296a17: 便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已 T0310_.11.0296a18: 説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當 T0310_.11.0296a19: 於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行 T0310_.11.0296a20: 般若波羅蜜多聞慧本相 T0310_.11.0296a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜 T0310_.11.0296a22: 多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法 T0310_.11.0296a23: 門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙 T0310_.11.0296a24: 法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云 T0310_.11.0296a25: 何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。 T0310_.11.0296a26: 菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而 T0310_.11.0296a27: 住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。 T0310_.11.0296a28: 是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於 T0310_.11.0296a29: 法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法 T0310_.11.0296b01: 能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法 T0310_.11.0296b02: 無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪 T0310_.11.0296b03: 行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。 T0310_.11.0296b04: 若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不 T0310_.11.0296b05: 輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生 T0310_.11.0296b06: 不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是 T0310_.11.0296b07: 名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有 T0310_.11.0296b08: 少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非 T0310_.11.0296b09: 可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一 T0310_.11.0296b10: 相。所謂無相 T0310_.11.0296b11: 又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説 T0310_.11.0296b12: 於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有 T0310_.11.0296b13: 相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。 T0310_.11.0296b14: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法 T0310_.11.0296b15: 相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了 T0310_.11.0296b16: 知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行 T0310_.11.0296b17: 已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利 T0310_.11.0296b18: 子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之 T0310_.11.0296b19: 相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰 T0310_.11.0296b20: 安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定 T0310_.11.0296b21: 此人於法不起執 無執取行相如是 T0310_.11.0296b22: 證得諸法不爲空 非於諸法空平等 T0310_.11.0296b23: 又非空法有所執 無執正行相如是 T0310_.11.0296b24: 於法無取亦無捨 亦非取法以爲法 T0310_.11.0296b25: 無取是名諸法相 無取正行相如是 T0310_.11.0296b26: 若於諸法智無礙 此智無有不焚燒 T0310_.11.0296b27: 於焚燒智無所執 諸法正行相如是 T0310_.11.0296b28: 智者安住遠離徳 於法應起勤精進 T0310_.11.0296b29: 若能依止軌則行 爾時當入清淨門 T0310_.11.0296c01: 是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解 T0310_.11.0296c02: 智者雖知無所觀 而能演宣如是法 T0310_.11.0296c03: 於甚深法了勝義 常於深義勝決擇 T0310_.11.0296c04: 踊現無邊功徳行 明智多聞如大海 T0310_.11.0296c05: 於彼所説諸文義 究竟無能證得者 T0310_.11.0296c06: 以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動 T0310_.11.0296c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜 T0310_.11.0296c08: 多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲 T0310_.11.0296c09: 他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法 T0310_.11.0296c10: 獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍 T0310_.11.0296c11: 利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法 T0310_.11.0296c12: 皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是 T0310_.11.0296c13: 法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造 T0310_.11.0296c14: 諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅 T0310_.11.0296c15: 不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是 T0310_.11.0296c16: 則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩 T0310_.11.0296c17: 訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時 T0310_.11.0296c18: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰 T0310_.11.0296c19: 如人入闇室 覆蔽絶光明 T0310_.11.0296c20: 雖有衆色像 非明眼所見 T0310_.11.0296c21: 如是雖有人 内具諸明解 T0310_.11.0296c22: 不聞於正法 善惡何能曉 T0310_.11.0296c23: 多聞解了法 多聞不造惡 T0310_.11.0296c24: 多聞捨無義 多聞得涅槃 T0310_.11.0296c25: 善聽増長聞 聞能増長慧 T0310_.11.0296c26: 慧能修淨義 得義能招樂 T0310_.11.0296c27: 聰慧得義已 證現法涅槃 T0310_.11.0296c28: 淨覺法相應 證得第一樂 T0310_.11.0296c29: 聞菩薩藏已 正法善安住 T0310_.11.0297a01: 爲世大光明 行菩提妙行 T0310_.11.0297a02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波 T0310_.11.0297a03: 羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深 T0310_.11.0297a04: 起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏 T0310_.11.0297a05: 微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍 T0310_.11.0297a06: 利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信 T0310_.11.0297a07: 欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩 T0310_.11.0297a08: 訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障 T0310_.11.0297a09: 礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅 T0310_.11.0297a10: 蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説 T0310_.11.0297a11: 頌曰 T0310_.11.0297a12: 所謂説法者 即爲善知識 T0310_.11.0297a13: 恭敬聽聞法 安住於正行 T0310_.11.0297a14: 欲解常無退 精進常高勇 T0310_.11.0297a15: 淨慧常修治 於智常安住 T0310_.11.0297a16: 自然達諸法 不隨於信行 T0310_.11.0297a17: 以智觀於法 是爲諸佛説 T0310_.11.0297a18: 智者分別句 趣義善加學 T0310_.11.0297a19: 於白黒品等 常修常遠離 T0310_.11.0297a20: 心曾無厭倦 於法無退沒 T0310_.11.0297a21: 身欲並輕安 速得心精進 T0310_.11.0297a22: 由聞法増智 智増無退念 T0310_.11.0297a23: 智恒依念住 了知淨穢法 T0310_.11.0297a24: 學於無上法 趣勝念慧力 T0310_.11.0297a25: 了衆生欲解 自學於長夜 T0310_.11.0297a26: 學法已昇進 極進智清淨 T0310_.11.0297a27: 了衆生欲解 如解便開示 T0310_.11.0297a28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 T0310_.11.0297a29: 多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺 T0310_.11.0297b01: 慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學 T0310_.11.0297b02: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是 T0310_.11.0297b03: 念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他 T0310_.11.0297b04: 聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞 T0310_.11.0297b05: 音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂 T0310_.11.0297b06: 定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏 T0310_.11.0297b07: 微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地 T0310_.11.0297b08: 中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。 T0310_.11.0297b09: 我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱 T0310_.11.0297b10: 惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生 T0310_.11.0297b11: 死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。 T0310_.11.0297b12: 而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出 T0310_.11.0297b13: 離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能 T0310_.11.0297b14: 從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是 T0310_.11.0297b15: 言。如我先聞薄伽梵説 T0310_.11.0297b16: 多聞解了法 多聞不造惡 T0310_.11.0297b17: 多聞捨無義 多聞得涅槃 T0310_.11.0297b18: 善聽増長聞 聞能増長慧 T0310_.11.0297b19: 慧能修淨義 得義能招樂 T0310_.11.0297b20: 聰慧得義已 證現法涅槃 T0310_.11.0297b21: 聞法淨黠慧 證得第一樂 T0310_.11.0297b22: 是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於 T0310_.11.0297b23: 大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷 T0310_.11.0297b24: 重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示 T0310_.11.0297b25: 復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。 T0310_.11.0297b26: 雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於 T0310_.11.0297b27: 彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正 T0310_.11.0297b28: 法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内 T0310_.11.0297b29: 自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云 T0310_.11.0297c01: 何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能 T0310_.11.0297c02: 修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有 T0310_.11.0297c03: 一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。 T0310_.11.0297c04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便 T0310_.11.0297c05: 及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性 T0310_.11.0297c06: 無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以 T0310_.11.0297c07: 故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲 T0310_.11.0297c08: 前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了 T0310_.11.0297c09: 不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在 T0310_.11.0297c10: 今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所 T0310_.11.0297c11: 説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故 T0310_.11.0297c12: 已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲 T0310_.11.0297c13: 者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故 T0310_.11.0297c14: 當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。 T0310_.11.0297c15: 又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如 T0310_.11.0297c16: 是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如 T0310_.11.0297c17: 是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理 T0310_.11.0297c18: 方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學 T0310_.11.0297c19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸 T0310_.11.0297c20: 菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀 T0310_.11.0297c21: 一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀 T0310_.11.0297c22: 諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸 T0310_.11.0297c23: 法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法 T0310_.11.0297c24: 入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢 T0310_.11.0297c25: 竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟 T0310_.11.0297c26: 不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不 T0310_.11.0297c27: 起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。 T0310_.11.0297c28: 是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩 T0310_.11.0297c29: 作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所 T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如 T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀 T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如 T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非 T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而 T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如 T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如 T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。 T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見 T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀 T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲 T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言 T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是 T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀 T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正 T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩 T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決 T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見 T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當 T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲 T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙 T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲 T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意 T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨 T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩 T0310_.11.0298a26: 薩行 T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十 T0310_.11.0298a28: T0310_.11.0298a29: T0310_.11.0298b01: T0310_.11.0298b02: T0310_.11.0298b03: T0310_.11.0298b04: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T0310_.11.0298b05: 菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多 T0310_.11.0298b06: 品第十一之二 T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是 T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理 T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲 T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂 T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如 T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。 T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命 T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。 T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無 T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩 T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證 T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀 T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生 T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生 T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲 T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證 T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證 T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲 T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。 T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故 T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜 T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩 T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣 T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集 T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即 T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨 T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即 T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。 T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。 T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。 T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行 T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲 T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌 T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。 T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者 T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名 T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名 T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩 T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應 T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是 T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。 T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少 T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少 T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應 T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等 T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生 T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如 T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶 T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故 T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜 T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |