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摩訶般若鈔經 (No. 0226_ 曇摩蜱譯 竺佛念譯 ) in Vol. 00
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T0226_.08.0525a01: 諸釋梵。及諸尊天。一切皆來到佛所前爲佛
T0226_.08.0525a02: 作禮。遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉
T0226_.08.0525a03: 承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘
T0226_.08.0525a04: 者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提
T0226_.08.0525a05: 桓因
T0226_.08.0525a06: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0525a07:
T0226_.08.0525a08:
T0226_.08.0525a09:
T0226_.08.0525a10:摩訶般若鈔經卷第四
T0226_.08.0525a11: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0525a12: 本無品第七
T0226_.08.0525a13: 須菩提白佛言。諸法隨次者。天中天。是爲法
T0226_.08.0525a14: 語故。曰無所損。諸法者爲無有端。其法相者
T0226_.08.0525a15: 爲無所礙。如空法者爲無所生。諸所生不可
T0226_.08.0525a16: 得。是爲法生故無所得。諸欲諸梵天子倶白
T0226_.08.0525a17: 佛言。其寂者。即佛弟子今尊者須菩提所説
T0226_.08.0525a18: 者悉空。須菩提語諸天子言。爲隨怛薩阿竭
T0226_.08.0525a19: 教。佛言。云何須菩提。知隨怛薩阿竭教。須菩
T0226_.08.0525a20: 提復言。如怛薩阿竭本無。是爲怛薩阿竭
T0226_.08.0525a21: 教。諸過去當來現在悉爲本無。佛言隨本無
T0226_.08.0525a22: 者爲隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本
T0226_.08.0525a23: 無。怛薩阿竭亦本無。一切本無悉爲本無。是
T0226_.08.0525a24: 爲須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無
T0226_.08.0525a25: 者。是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿
T0226_.08.0525a26: 竭者爲隨本無。本無者是爲怛薩阿竭。立須
T0226_.08.0525a27: 菩提之所立。爲隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭
T0226_.08.0525a28: 本無無所礙。諸法亦本無無所礙。是者須菩
T0226_.08.0525a29: 提。爲隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無
T0226_.08.0525b01: 者。於法亦本無。一本無等無異。我者亦無作
T0226_.08.0525b02: 者本無。亦無作者一切皆本無。亦復無本無。
T0226_.08.0525b03: 如本無本無我者。亦爾故。須菩提爲隨怛薩
T0226_.08.0525b04: 阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異。是故
T0226_.08.0525b05: 諸法亦本無不異無有異。是爲怛薩阿竭本
T0226_.08.0525b06: 無。亦不壞亦不腐不可得。是者。須菩提爲隨
T0226_.08.0525b07: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法倶本無。無異
T0226_.08.0525b08: 亦無異。本無亦不有異。本無悉皆是本無。如
T0226_.08.0525b09: 須菩提所隨者。以入不可計。人亦復無所入。
T0226_.08.0525b10: 是爲隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是爲本無。
T0226_.08.0525b11: 亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故。
T0226_.08.0525b12: 亦無過去當來今現在。如是者。須菩提。爲隨
T0226_.08.0525b13: 怛薩阿竭教。以如來本無者。即曰怛薩阿竭
T0226_.08.0525b14: 教。怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無。過去
T0226_.08.0525b15: 亦本無。現在亦本無。以隨過去本無。怛薩阿
T0226_.08.0525b16: 竭教是爲本無。以隨當來本無。怛薩阿竭教
T0226_.08.0525b17: 是爲本無。以隨現在本無。怛薩阿竭教是爲
T0226_.08.0525b18: 本無。以如過去當來今現在本無。怛薩阿竭
T0226_.08.0525b19: 教是爲本無。以如過去當來今現在本無。怛
T0226_.08.0525b20: 薩阿竭教是爲本無等無異。如諸法本無。是
T0226_.08.0525b21: 者須菩提。等無異。爲隨怛薩阿竭教等無異。
T0226_.08.0525b22: 是爲眞菩薩之本無。自致阿惟三佛。亦倶等
T0226_.08.0525b23: 本無。以如本無者。便得本無如來名。地即爲
T0226_.08.0525b24: 六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成。是故
T0226_.08.0525b25: 須菩提。爲隨怛薩阿竭教。復次須菩提。爲不
T0226_.08.0525b26: 隨色。爲不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀
T0226_.08.0525b27: 洹道。亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0226_.08.0525b28: 是者須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗白佛
T0226_.08.0525b29: 言。本無者甚深。天中天。佛言。如是本無實
T0226_.08.0525c01: 甚深。説本無時三百比丘皆得阿羅漢。五百
T0226_.08.0525c02: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天及人悉逮
T0226_.08.0525c03: 得無所從生法樂忍。六十菩薩皆得阿羅漢
T0226_.08.0525c04: 道。佛語舍利弗是輩菩薩。供養過去五百佛
T0226_.08.0525c05: 已。皆作施與。護於淨戒。成於忍辱。所作精
T0226_.08.0525c06: 進。定足於禪。以不得般若波羅蜜漚和拘舍
T0226_.08.0525c07: 羅。雖是菩薩摩訶薩。有道意入空無相無願。
T0226_.08.0525c08: 離於漚和拘舍羅者。便中道爲本際作證得
T0226_.08.0525c09: 聲聞。譬如有大鳥。舍利弗。其身若四千里若
T0226_.08.0525c10: 八千里。若萬二千里若萬六千里若三萬里。
T0226_.08.0525c11: 從忉利天上。欲來下至閻浮利地。是鳥而無
T0226_.08.0525c12: 翅。反從忉利天上自投來下。云何舍利弗。是
T0226_.08.0525c13: 鳥欲中道還上忉利天上。寧能還不。舍利弗
T0226_.08.0525c14: 言。不能天中天。佛言。是鳥來下至閻浮利地。
T0226_.08.0525c15: 欲令其身不痛。寧能使不痛。舍利弗言。不能
T0226_.08.0525c16: 天中天。其鳥來下身不得不痛。若死若當悶
T0226_.08.0525c17: 極何故其身甚大而反無翅。佛言。如是舍利
T0226_.08.0525c18: 弗。正使菩薩摩訶薩。如恒邊沙劫。作布施。護
T0226_.08.0525c19: 於淨戒。成於忍辱。所作精進。定足於禪。發心
T0226_.08.0525c20: 甚大。欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅
T0226_.08.0525c21: 蜜漚和拘舍羅者。便中道墮落在聲聞辟支
T0226_.08.0525c22: 佛道地。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。於過去當
T0226_.08.0525c23: 來今現在佛所。爲不持戒三昧。若智慧。若脱
T0226_.08.0525c24: 慧。若見慧。而反作想。是爲不持怛薩阿竭戒
T0226_.08.0525c25: 三昧。智慧若脱慧。若見慧。爲不知怛薩阿竭
T0226_.08.0525c26: 故而曉知。但聞空聲想之。如所聞持欲作阿
T0226_.08.0525c27: 耨多羅三耶三菩會不能得。便中道在聲聞
T0226_.08.0525c28: 辟支佛道地。何以故。如是爲不得般若波羅
T0226_.08.0525c29: 蜜漚和拘舍羅故。舍利弗白佛言。我念佛之
T0226_.08.0526a01: 所説。其離般若波羅蜜漚和拘舍羅者。便不
T0226_.08.0526a02: 能自致阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶
T0226_.08.0526a03: 薩。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。當
T0226_.08.0526a04: 黠學般若波羅蜜漚和拘舍羅。諸欲天諸色
T0226_.08.0526a05: 天子倶白佛言。般若波羅蜜者甚深難曉難
T0226_.08.0526a06: 了。泊然者不得阿耨多羅三耶三菩。佛語諸
T0226_.08.0526a07: 天子言。如是般若波羅蜜者甚深難曉了。泊
T0226_.08.0526a08: 然不得阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。
T0226_.08.0526a09: 般若波羅蜜者難曉了。天中天。如我念是慧。
T0226_.08.0526a10: 其爲泊然者。乃能得阿耨多羅三耶三菩。何
T0226_.08.0526a11: 以故。亦不於是有得阿惟三佛者故。曰法空。
T0226_.08.0526a12: 無作阿惟三佛。用法空故於法亦不能得。當
T0226_.08.0526a13: 作阿惟三佛者故。諸法悉空於法無所有是
T0226_.08.0526a14: 爲法語。無作阿惟三佛故曰法空。無作阿惟
T0226_.08.0526a15: 三佛者。亦無得阿惟三佛者。其念一切諸法
T0226_.08.0526a16: 悉空。隨是者。天中天。而泊然得阿耨多羅三
T0226_.08.0526a17: 耶三菩成阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。如所
T0226_.08.0526a18: 説者。泊然得阿耨多羅三耶三菩是爲甚難。
T0226_.08.0526a19: 何以故。空不念我當作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526a20: 成阿惟三佛。如是法者。易得阿惟三佛。何以
T0226_.08.0526a21: 故。如恒邊沙等菩薩云何轉還。須菩提言。當
T0226_.08.0526a22: 作是知。不爲泊然者難得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526a23: 菩。須菩提謂舍利弗。用色還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a24: 三耶三菩。答言不。用痛痒思想生死識還不
T0226_.08.0526a25: 作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有異色得
T0226_.08.0526a26: 法還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有
T0226_.08.0526a27: 異。痛痒思想生死識得法還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a28: 三耶三菩。答言不。色本無寧還不作阿耨多
T0226_.08.0526a29: 羅三耶三菩。答言不。痛痒思想生死識本無
T0226_.08.0526b01: 寧還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。云何
T0226_.08.0526b02: 舍利弗。能有異色本無。於法得還不作阿耨
T0226_.08.0526b03: 多羅三耶三菩。答言不。能有異痛痒思想生
T0226_.08.0526b04: 死識本無。於法得還不作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526b05: 菩。答言不。云何舍利弗。本無爲還不作阿耨
T0226_.08.0526b06: 多羅三耶三菩。答言不。能有異本無於法得
T0226_.08.0526b07: 還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。設於是
T0226_.08.0526b08: 法不得。何所法還者作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526b09: 舍利弗謂須菩提。如所説法無有菩薩還者。
T0226_.08.0526b10: 須菩提言。菩薩之人而有三徳。是怛薩阿竭
T0226_.08.0526b11: 所説。一者佛衍菩薩而不計三。如須菩提所
T0226_.08.0526b12: 言。分耨文陀尼弗語舍利弗。須菩提所説一
T0226_.08.0526b13: 道者而當問之。舍利弗謂須菩提。欲問所説
T0226_.08.0526b14: 一道佛衍菩薩事。須菩提。欲問所説一道佛
T0226_.08.0526b15: 衍菩薩事。須菩提言。云何舍利弗。於本無中
T0226_.08.0526b16: 能見三道。是爲聲聞辟支佛。佛語舍利弗言。
T0226_.08.0526b17: 不見本無中得二事者。須菩提言。云何舍利
T0226_.08.0526b18: 弗。本無者爲一不。是故曰得。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526b19: 聞本無心不懈怠。是菩薩摩訶薩。會致至菩
T0226_.08.0526b20: 薩。佛言。善哉善哉。須菩提。如所説無異悉佛
T0226_.08.0526b21: 威神之所致。是爲菩薩摩訶薩本無無有異
T0226_.08.0526b22: 若菩薩心不懈怠會至菩薩。舍利弗白佛言。
T0226_.08.0526b23: 何謂爲菩薩。佛語舍利弗。成阿耨多羅三耶
T0226_.08.0526b24: 三菩則是。須菩提白佛。何謂菩薩摩訶薩欲
T0226_.08.0526b25: 成者云何住。佛言。視一切人。皆等其心不異。
T0226_.08.0526b26: 無有害意以慈心向人。若身無異。其心柔軟
T0226_.08.0526b27: 其心加哀其心無瞋恚。無所礙心無所嬈心。
T0226_.08.0526b28: 視之若父母無異。是心菩薩摩訶薩所住。當
T0226_.08.0526b29: 作是學
T0226_.08.0526c01: 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第八
T0226_.08.0526c02: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩摩訶薩。當何
T0226_.08.0526c03: 以比觀其相行。知是爲阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0526c04: 薩。佛語須菩提。於凡人及聲聞辟支佛。乃至
T0226_.08.0526c05: 怛薩阿竭道地。聞悉本無而不動搖亦無有
T0226_.08.0526c06: 異。於其法亦本無是爲本無於不動搖。是即
T0226_.08.0526c07: 爲度。如所聞不轉亦不有疑。亦不言是亦不
T0226_.08.0526c08: 言非。如本無者爲無所失。其所語不輕。不説
T0226_.08.0526c09: 他事但説中正。他人有所作亦不觀視。如是
T0226_.08.0526c10: 比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0526c11: 訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩者。
T0226_.08.0526c12: 不形沙門婆羅門面類。是爲沙門是爲婆羅
T0226_.08.0526c13: 門。所見知悉諦了終不祠祀跪拜餘天。不持
T0226_.08.0526c14: 華香而奉上之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0526c15: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟
T0226_.08.0526c16: 越致菩薩摩訶薩終不生惡處不作婦人。如
T0226_.08.0526c17: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c18: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c19: 終不離十善。身自不殺教人不殺身自不盜。
T0226_.08.0526c20: 不婬泆。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。不
T0226_.08.0526c21: 妬嫉。不貪餘。不疑亂。身自作正。教人守正。
T0226_.08.0526c22: 是爲十善。又於夢中自護不失十善。是爲阿
T0226_.08.0526c23: 惟越致菩薩摩訶薩。於夢中面自見十善。如
T0226_.08.0526c24: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c25: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c26: 心所學法持欲安隱一切人。悉爲説法是爲
T0226_.08.0526c27: 法施。令一切皆得法所。是即爲法施。於一切
T0226_.08.0526c28: 如是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩
T0226_.08.0526c29: 薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0527a01: 薩若王者爲人中之雄。持所知名慧。聞説深
T0226_.08.0527a02: 法終不有疑。不有疑不言不信。所言柔軟所
T0226_.08.0527a03: 語如蜜復少睡臥。出入行歩其心不亂徐行
T0226_.08.0527a04: 安歩。擧足蹈地擇地而行。及所被服衣中無
T0226_.08.0527a05: 蚤。常而淨潔無有塵垢亦無有憂。身中都無
T0226_.08.0527a06: 八十種蟲。所以者何。是菩薩摩訶薩所有功
T0226_.08.0527a07: 徳。過出世間功徳上。稍稍欲成滿其功徳轉
T0226_.08.0527a08: 倍故。其身清淨心亦清淨。須菩提白佛。云何
T0226_.08.0527a09: 天中天。菩薩摩訶薩心清淨。當何以知。佛語
T0226_.08.0527a10: 須菩提。菩薩摩訶薩所作功徳轉倍益多稍
T0226_.08.0527a11: 稍極上。其心自在而無所礙。其功徳悉逮心
T0226_.08.0527a12: 故清淨。過聲聞辟支佛道地。是爲菩薩摩訶
T0226_.08.0527a13: 薩心清淨。如是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0527a14: 惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0527a15: 訶薩不求財物。若供養者無有慳貪。説深法
T0226_.08.0527a16: 時無有厭極正作在知。其欲聞深法者。持般
T0226_.08.0527a17: 若波羅蜜爲説之。其有作餘道若世事者。持
T0226_.08.0527a18: 般若波羅蜜主爲正之。其不解者。以般若波
T0226_.08.0527a19: 羅蜜便爲解之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0527a20: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。至者
T0226_.08.0527a21: 弊魔便來致所化作八大泥犁。一泥犁化有
T0226_.08.0527a22: 若干百千菩薩。便指示言。是輩人者皆從佛
T0226_.08.0527a23: 受決已。皆是阿惟越致。今悉墮泥犁中。皆佛
T0226_.08.0527a24: 之所授決。設若作阿惟越致受決已者。當疾
T0226_.08.0527a25: 悔之。我非阿惟越致。設若言爾者。便不入泥
T0226_.08.0527a26: 犁當生天上。佛語須菩提。設心不動者是阿
T0226_.08.0527a27: 惟越致菩薩摩訶薩。佛言。我所語者無有異。
T0226_.08.0527a28: 設當生惡處者佛語爲有異。如是比觀其相
T0226_.08.0527a29: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527b01: 須菩提。弊魔化作沙門若用被服。到菩薩摩
T0226_.08.0527b02: 訶薩所言。若前從我所聞從我所受。今悉棄
T0226_.08.0527b03: 捨皆不可用。若今當自悔其過。若疾悔之隨
T0226_.08.0527b04: 我言者。我日日自來問訊。若設不用我言者。
T0226_.08.0527b05: 我終不復來相視。若莫復説是語非佛所説。
T0226_.08.0527b06: 是皆他餘外道之造作。今我所語是佛所説。
T0226_.08.0527b07: 佛言。聞是説而動轉者。當知其人不從過去
T0226_.08.0527b08: 佛受決。來在菩薩摩訶薩擧中。多有菩薩摩
T0226_.08.0527b09: 訶薩。未在阿惟越致其界。設不動轉者。念法
T0226_.08.0527b10: 無有生死。念無有生死信他人言。譬若比丘
T0226_.08.0527b11: 得羅漢者。不隨他人所言。眼悉見法以爲作
T0226_.08.0527b12: 證。是爲無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦
T0226_.08.0527b13: 不可動。如聲聞辟支佛道地所念法衆不復
T0226_.08.0527b14: 還。是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還。用
T0226_.08.0527b15: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0527b16: 摩訶薩。復次須菩提。弊魔到菩薩摩訶薩所
T0226_.08.0527b17: 化作異人。若所求者甚爲勤苦。非薩芸若行。
T0226_.08.0527b18: 若致負是勤苦爲。若用是勤苦爲作。不當自
T0226_.08.0527b19: 還厭耶。當復於何所更索是躯。汝何不早取
T0226_.08.0527b20: 羅漢用佛爲求耶。佛言。設不動轉者。弊魔復
T0226_.08.0527b21: 棄捨去。更爲方略。化作若干菩薩。在其邊立
T0226_.08.0527b22: 復生指語之。若見是菩薩不。皆供養如恒邊
T0226_.08.0527b23: 沙佛已。皆與衣服飯食床臥醫藥悉具足。皆
T0226_.08.0527b24: 於恒邊沙佛所悉行清淨戒皆從受事聞其中
T0226_.08.0527b25: 慧當所施行。其所求者爲悉學已所住如法。
T0226_.08.0527b26: 今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已
T0226_.08.0527b27: 作是受已作是行已。不能得薩芸若。何況若
T0226_.08.0527b28: 欲得阿耨多羅三耶三菩。佛言。設是不動者
T0226_.08.0527b29: 弊魔便去。更化作比丘作是言語。是悉羅漢。
T0226_.08.0527c01: 過去世時皆行菩薩道。今悉取羅漢。今是尚
T0226_.08.0527c02: 如是比丘。若當從何所得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0527c03: 菩。佛言。是菩薩摩訶薩雖從異處聞是言續
T0226_.08.0527c04: 作其行心不動轉。亦無有異心覺知魔爲。佛
T0226_.08.0527c05: 言。若有學波羅蜜隨其行者。不得薩芸若當
T0226_.08.0527c06: 從何所得。佛所語者爲無有異。其作是學其
T0226_.08.0527c07: 作是行。如般若波羅蜜者心不動搖。設是不
T0226_.08.0527c08: 得薩芸若佛語爲有異。佛所語者終不有欺。
T0226_.08.0527c09: 是菩薩摩訶薩當作是學。用是比觀其相行
T0226_.08.0527c10: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0527c11: 菩提。弊魔往到阿惟越致菩薩所作是曉言。
T0226_.08.0527c12: 薩芸若者如空。是法不可得邊幅。是法不可
T0226_.08.0527c13: 得窮極有所可得。何以故。無阿惟越致。亦無
T0226_.08.0527c14: 得阿惟三佛者。今得觀視其法都盧皆空。若
T0226_.08.0527c15: 之所作是爲勤苦。不當覺知是魔所爲。云何
T0226_.08.0527c16: 欲得阿耨多羅三耶三菩。是非佛所説。佛言。
T0226_.08.0527c17: 是善男子善女人。當如是知。當作是念爲魔
T0226_.08.0527c18: 事。其心正直而不動搖。用比觀其相行具足
T0226_.08.0527c19: 知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
T0226_.08.0527c20: 阿惟越致菩薩摩訶薩欲作第一禪第二禪。
T0226_.08.0527c21: 第三至于第四禪。三摩越。隨是四禪而不録
T0226_.08.0527c22: 禪目。是爲三摩越爲人欲故。用是比觀其相
T0226_.08.0527c23: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527c24: 須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。不求稱譽其
T0226_.08.0527c25: 名字者。若稱説者。不念所欲其心廣大。但念
T0226_.08.0527c26: 一切悉令得安。行歩坐起其心不亂。出入用
T0226_.08.0527c27: 意當而至誠。不求有力不他婬欲。若欲往來
T0226_.08.0527c28: 自患其欲。於欲常有恐怖。譬若男子過大空
T0226_.08.0527c29: 澤之中。若欲飮食畏於賊盜疾欲發去。自念
T0226_.08.0528a01: 何時當到聚落安隱之處疾得脱去。阿惟越
T0226_.08.0528a02: 致菩薩摩訶薩亦復如是。於愛欲有往來時。
T0226_.08.0528a03: 自念所作是爲不可。是即爲非皆悉不正。非
T0226_.08.0528a04: 我法之所作。亦不念餘惡。何以故。欲使一切
T0226_.08.0528a05: 皆得安隱。佛言。其作是念皆是般若波羅蜜
T0226_.08.0528a06: 威神之力。用是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0528a07: 惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。和夷羅洹
T0226_.08.0528a08: 閲叉。常隨從阿惟越致菩薩摩訶薩。其餘鬼
T0226_.08.0528a09: 神不敢附之。終不失志其心不亂。其身亦不
T0226_.08.0528a10: 妄起。身體完具無所缺減。爲人雄不誘他人
T0226_.08.0528a11: 婦女。若爲作符若咒若藥都不爲是。亦不自
T0226_.08.0528a12: 爲亦不教人爲。是爲菩薩之淨。不説男子事。
T0226_.08.0528a13: 亦不説婦人事都無是
。用是比觀其相行
T0226_.08.0528a14: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0528a15: 菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩不與聚會人從
T0226_.08.0528a16: 事。亦不與王者。亦不與賊亦不與兵。亦不與
T0226_.08.0528a17: 軍亦不與聚邑。亦不與城郭亦不與世俗。亦
T0226_.08.0528a18: 不與女人亦不與男子亦不與餘道。亦不與
T0226_.08.0528a19: 穀亦不與須亦不與祠。亦不與雜色。亦不與
T0226_.08.0528a20: 華亦不與香。亦不與調戲亦不從海亦不從
T0226_.08.0528a21: 利。亦不作若干種。亦不與所有從事。但與般
T0226_.08.0528a22: 若波羅蜜從事。不離薩芸若常念不忘。亦不
T0226_.08.0528a23: 與鬪從事。自守如法常行中正不從非法。常
T0226_.08.0528a24: 稱譽賢者以爲上頭。常於人欲作親厚。不作
T0226_.08.0528a25: 怨惡但求怛薩阿竭法。則欲求生異方佛刹。
T0226_.08.0528a26: 作是求將不生彼間。用是故常得見佛。復得
T0226_.08.0528a27: 供養阿惟越致菩薩摩訶薩。或從欲從色從
T0226_.08.0528a28: 無色。去其彼間來生中國。若在善人家。若黠
T0226_.08.0528a29: 慧中生。若在生談語之中。若在曉經書之家。
T0226_.08.0528b01: 不喜豫少事。有生於邊地。悉生大國中終不
T0226_.08.0528b02: 犯法。用是比觀其相行具足。知是即阿惟越
T0226_.08.0528b03: 致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩
T0226_.08.0528b04: 摩訶薩亦不言我是阿惟越致。亦不念我是
T0226_.08.0528b05: 阿惟越致。亦不自疑我不在阿惟越致地。譬
T0226_.08.0528b06: 若男子得須陀洹道。於其道地終不有疑。魔
T0226_.08.0528b07: 事雖起即悉覺知。既起者不隨其計。阿惟越
T0226_.08.0528b08: 致菩薩摩訶薩亦如是。自於道地終不有疑
T0226_.08.0528b09: 亦不懈怠。魔事雖起即悉覺知。既起者不隨
T0226_.08.0528b10: 其計。譬若男子作惡逆者。其心終不有忘。至
T0226_.08.0528b11: 于命盡其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0528b12: 薩者。終不可移其心忠正立。於阿惟越致菩
T0226_.08.0528b13: 薩心終不可動。天上天下終不可轉。魔事雖
T0226_.08.0528b14: 起即悉覺知。既起者不隨其計。自於道地終
T0226_.08.0528b15: 不有疑。亦無聲聞辟支佛心。終不念言佛之
T0226_.08.0528b16: 難得。其地安隱端自堅住無有勝者。何以故。
T0226_.08.0528b17: 如是住者無有能過。弊魔大愁便化作佛。往
T0226_.08.0528b18: 到其所言。若當聚羅漢證。證如來受決。得
T0226_.08.0528b19: 阿耨多羅三耶三菩。何以故。若不得比亦不
T0226_.08.0528b20: 得相。其如心比者用是相行具足。能爲菩薩
T0226_.08.0528b21: 摩訶薩。或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當
T0226_.08.0528b22: 何當因得。佛言。設是菩薩摩訶薩心不動轉。
T0226_.08.0528b23: 知是菩薩摩訶薩。從過去怛薩阿竭阿羅訶
T0226_.08.0528b24: 三耶三佛所受決已。設復作是念者。知魔作
T0226_.08.0528b25: 佛像來。是男子即非佛是魔所爲。其作是作
T0226_.08.0528b26: 以應阿惟越致地。如佛所説魔事無有異。其
T0226_.08.0528b27: 作是視其作是念。知魔所爲欲使我轉。佛言。
T0226_.08.0528b28: 設不動者。是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭
T0226_.08.0528b29: 阿羅訶三耶三佛所以受決。住阿惟越致地
T0226_.08.0528c01: 已。何以故。用是比觀其相具足。知是審阿
T0226_.08.0528c02: 惟越致。如是比觀其相行具足。知是即阿惟
T0226_.08.0528c03: 越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩
T0226_.08.0528c04: 薩摩訶薩用法故不貪所有。亦不惜身壽命。
T0226_.08.0528c05: 是菩薩摩訶薩欲悉受法。爲護過去當來今
T0226_.08.0528c06: 現在佛所有法。其欲護過去當來今現在佛
T0226_.08.0528c07: 法。以爲人數。是即爲決是爲護法。用是故。無
T0226_.08.0528c08: 所惜亦不惜命身。未曾懈時無有壓極。如是
T0226_.08.0528c09: 比觀其相行具足。知是阿惟越菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c10: 復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩怛薩阿
T0226_.08.0528c11: 竭阿羅訶三耶三佛之所説法。未曾有疑亦
T0226_.08.0528c12: 不言非。須菩提白佛。怛薩阿竭之所説法。
T0226_.08.0528c13: 亦不疑不言非。爲於聲聞説法。亦不有疑。
T0226_.08.0528c14: 亦不言非。諸聲聞之所説法。於其中亦不疑
T0226_.08.0528c15: 亦不言非。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0528c16: 逮無所從生法樂忍。用是比觀其相行具足。
T0226_.08.0528c17: 知是阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0528c18: 摩訶般若波羅蜜恒架調優婆夷品第九
T0226_.08.0528c19: 須菩提白佛言。大哉阿惟越致菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c20: 從大功徳自致阿惟越致。乃從恒邊沙等爲
T0226_.08.0528c21: 以應相。今天中天。説深法。是菩薩摩訶薩之
T0226_.08.0528c22: 所施行。佛言。善哉善哉。須菩提。汝之所内
T0226_.08.0528c23: 是爲甚深。是即爲空無相無願無生死無所
T0226_.08.0528c24: 生無所有無所欲。是爲滅。泥洹者是爲限。須
T0226_.08.0528c25: 菩提白佛。泥洹者是限非是諸法。佛語須菩
T0226_.08.0528c26: 提。諸法甚深。何以故。色者甚深。須菩提痛痒
T0226_.08.0528c27: 思想生死識亦甚深。陰亦甚深如色甚深者。
T0226_.08.0528c28: 何謂須菩提痛痒思想生死識之甚深。有甚
T0226_.08.0528c29: 深者非色之甚深。是爲色之甚深。痛痒思想
T0226_.08.0529a01: 生死識亦爾。是識爲甚深。須菩提白佛言。大
T0226_.08.0529a02: 哉微妙色之稍從泥洹。佛語須菩提。痛痒思
T0226_.08.0529a03: 想生死識。爲稍從泥洹甚深。甚深者。般若波
T0226_.08.0529a04: 羅蜜。菩薩摩訶薩思惟念是爲住。如般若波
T0226_.08.0529a05: 羅蜜教。爲學般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩隨
T0226_.08.0529a06: 是思想惟念如空教。應行一日甚深不可言。
T0226_.08.0529a07: 須菩提白佛言。是菩薩摩訶薩應行一日者。
T0226_.08.0529a08: 爲却幾劫之生死。佛語須菩提。譬若婬泆有
T0226_.08.0529a09: 所重愛端正女人與共期會。女人不得自在。
T0226_.08.0529a10: 云何須菩提。其男子寧念不。須菩提言。用女
T0226_.08.0529a11: 人故思念甚多無有忘時佛言。如是男子。所
T0226_.08.0529a12: 念一日其心不轉。是菩薩摩訶薩念般若波
T0226_.08.0529a13: 羅蜜。應行一日却生死若干劫已。其如般若
T0226_.08.0529a14: 波羅蜜教。如中所説學。思念隨行一日者。是
T0226_.08.0529a15: 菩薩爲却惡除罪已。若菩薩摩訶薩離般若
T0226_.08.0529a16: 波羅蜜者。正使布施如恒邊沙劫。不如菩薩
T0226_.08.0529a17: 摩訶薩隨般若波羅蜜教應行一日者。其功
T0226_.08.0529a18: 徳出彼上。復次須菩提。若菩薩摩訶薩壽如
T0226_.08.0529a19: 恒邊沙等劫持所布施。與須陀洹斯陀含阿
T0226_.08.0529a20: 那含阿羅漢辟支佛。而離般若波羅蜜。若有
T0226_.08.0529a21: 菩薩摩訶薩。隨般若波羅蜜教。其功徳出彼
T0226_.08.0529a22: 菩薩壽如恒邊沙劫布施持戒者上。若有菩
T0226_.08.0529a23: 薩摩訶薩。念般若波羅蜜起便説法。其功徳
T0226_.08.0529a24: 復出彼菩薩上。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T0226_.08.0529a25: 爲以法施其功徳復轉倍若菩薩摩訶薩作法
T0226_.08.0529a26: 施者。是爲阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩
T0226_.08.0529a27: 訶薩法施者而不守中。其功徳不如菩薩摩
T0226_.08.0529a28: 訶薩作法施而復守中。若有持般若波羅蜜
T0226_.08.0529a29: 者不離守中。是菩薩摩訶薩其功徳甚多。須
T0226_.08.0529b01: 菩提白佛。一切無生死。若有不動。天中天。此
T0226_.08.0529b02: 二事何功徳爲甚多。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0529b03: 薩於福生死。於功徳生死。所行般若波羅蜜。
T0226_.08.0529b04: 樂於空。樂於無所有。樂於盡。樂於無所得。念
T0226_.08.0529b05: 是時。爲不離般若波羅蜜。若不離般若波羅
T0226_.08.0529b06: 蜜者。是菩薩摩訶薩得不可計阿僧祇功徳。
T0226_.08.0529b07: 須菩提白佛。天中天之所説。何謂不可計阿
T0226_.08.0529b08: 僧祇功徳。有何差特。佛語須菩提。阿僧祇者。
T0226_.08.0529b09: 其數不可盡極。不可計者。不可量計之了不
T0226_.08.0529b10: 可得邊幅。爾故爲不可計阿僧祇。須菩提言。
T0226_.08.0529b11: 佛説不可計者色亦不可計。痛痒思想生死
T0226_.08.0529b12: 識亦不可計。佛語須菩提。如所言色亦不可
T0226_.08.0529b13: 計。痛痒思想生死識亦不可計。須菩提白佛。
T0226_.08.0529b14: 何謂爲不可計。佛語須菩提。如空故不可計。
T0226_.08.0529b15: 無相無願故言不可計。如是者不可計即爲
T0226_.08.0529b16: 是空。亦無異法。佛言。云何須菩提。我言諸法
T0226_.08.0529b17: 悉空不。須菩提言。如是天中天。所説法悉空
T0226_.08.0529b18: 不可盡。佛言。如是須菩提。諸法悉空不可計。
T0226_.08.0529b19: 無有法各各異者有所差特分別可得不可得
T0226_.08.0529b20: 者。即怛薩阿竭得不可盡不可計。如空無相
T0226_.08.0529b21: 無願。無生死。無所生。無所有。無所起。無所
T0226_.08.0529b22: 滅。如泥洹隨所喜在所説。是爲怛薩阿竭教。
T0226_.08.0529b23: 須菩提白佛。大哉天中天之所説法。是法實
T0226_.08.0529b24: 不可逮。如我念佛之所語。諸法亦不可逮。佛
T0226_.08.0529b25: 語須菩提。如是諸法不可逮悉。法如空故不
T0226_.08.0529b26: 可逮。須菩提言。如佛説本不可逮。願解不可
T0226_.08.0529b27: 逮。佛言。不須菩提言六波羅蜜爲不可逮是爲
T0226_.08.0529b28: 布施無増無減。尸波羅蜜。羼波羅蜜。惟逮波
T0226_.08.0529b29: 羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。爲不増不減。是
T0226_.08.0529c01: 即爲六波羅蜜不増不減。何謂於六波羅蜜
T0226_.08.0529c02: 不増不減。是爲菩薩摩訶薩自致阿耨多羅
T0226_.08.0529c03: 三耶三菩。何縁近佛坐。是菩薩摩訶薩而不
T0226_.08.0529c04: 離般若波羅蜜。自致阿耨多羅三耶三菩。佛
T0226_.08.0529c05: 語須菩提。如本不可逮不増不減。是菩薩摩
T0226_.08.0529c06: 訶薩爲行般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念
T0226_.08.0529c07: 是爲檀波羅蜜之所増減。是爲般若波羅蜜
T0226_.08.0529c08: 但爲有字。是爲檀波羅蜜持所有而布施。心
T0226_.08.0529c09: 念持是功徳。施作阿耨多羅三耶三菩。其施
T0226_.08.0529c10: 如阿耨多羅三耶三菩者。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0529c11: 行般若波羅蜜。其行。般若波羅蜜。是爲漚和
T0226_.08.0529c12: 拘舍羅。不念尸波羅蜜之増減但爲有字。是
T0226_.08.0529c13: 爲尸波羅蜜。是爲持戒心念。以是功徳施作
T0226_.08.0529c14: 阿耨多羅三耶三菩。施如阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c15: 菩。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。羼波羅
T0226_.08.0529c16: 蜜惟逮禪波羅蜜亦爾。是菩薩摩訶薩爲行
T0226_.08.0529c17: 般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念般若波羅
T0226_.08.0529c18: 蜜之増減但爲有字。爲般若波羅蜜者。即是
T0226_.08.0529c19: 智慧發心。持是功徳施作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c20: 菩。施如阿耨多羅三耶三菩者。是能爲施。須
T0226_.08.0529c21: 菩提白佛言。何等爲阿耨多羅三耶三菩施。
T0226_.08.0529c22: 佛語須菩提。本無者是爲阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c23: 菩。是爲不増不減。常隨是念終不離行。今近
T0226_.08.0529c24: 阿耨多羅三耶三菩坐。如是須菩提。其本無
T0226_.08.0529c25: 者。不可逮亦不増不減。思惟念是爲無所失。
T0226_.08.0529c26: 是爲波羅蜜不減。是菩薩摩訶薩思惟念是。
T0226_.08.0529c27: 爲離阿耨多羅三耶三菩坐。須菩提白佛。菩
T0226_.08.0529c28: 薩摩訶薩持心初發心。當近阿耨多羅三藐
T0226_.08.0529c29: 三菩坐。若持後心。近阿耨多羅三耶三菩坐。
T0226_.08.0530a01: 初心後心是二者無有對。後心初心亦無有
T0226_.08.0530a02: 對。何等功徳而出生者。佛語須菩提。譬如燈
T0226_.08.0530a03: 炷之然。其炷用初明得然。若用後明得然。須
T0226_.08.0530a04: 菩提言。亦非初明得然。亦不離初明得然。亦
T0226_.08.0530a05: 非後明得然。亦不離後明得然。佛言。云何須
T0226_.08.0530a06: 菩提。爲如是不。須菩提言。如是如是。天中
T0226_.08.0530a07: 天。佛語須菩提。菩薩摩訶薩亦不初心得阿
T0226_.08.0530a08: 耨多羅三耶三菩。亦不離初心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a09: 三耶三菩。亦不後心得阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0530a10: 亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0226_.08.0530a11: 白佛言。因縁者甚深。天中天。菩薩摩訶薩不
T0226_.08.0530a12: 用初心得阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不離
T0226_.08.0530a13: 初心得阿耨多羅三耶三菩。亦不後心得阿
T0226_.08.0530a14: 耨多羅三耶三菩。亦不離後心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a15: 三耶三菩。云何須菩提。前心爲滅耶。後心
T0226_.08.0530a16: 復生耶。須菩提言。不天中天。云何須菩提。
T0226_.08.0530a17: 心初生者爲滅不。須菩提言。其法爲滅法。天
T0226_.08.0530a18: 中天。云何須菩提。其法當所滅者。寧可滅不。
T0226_.08.0530a19: 須菩提言。不天中天。云何須菩提。寧可住如
T0226_.08.0530a20: 本無。須菩提言。其欲住者當如本無。云何須
T0226_.08.0530a21: 菩提。設令住如本無將無有異。須菩提言。不
T0226_.08.0530a22: 天中天。云何須菩提。本無爲甚深不。須菩提
T0226_.08.0530a23: 言。甚深天中天。云何須菩提。本無爲有心不。
T0226_.08.0530a24: 答言。無有天中天。云何須菩提。能有異本無
T0226_.08.0530a25: 有心者不。答言。不天中天。云何須菩提。本無
T0226_.08.0530a26: 見意不。答言。不天中天。云何須菩提。其作是
T0226_.08.0530a27: 行爲深行不。答言。其作是行。天中天。爲無所
T0226_.08.0530a28: 行。何以故。作是不見行爲不可見行。佛語須
T0226_.08.0530a29: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行何
T0226_.08.0530b01: 等。須菩提言。爲行審諦天中天。云何須菩
T0226_.08.0530b02: 提。其行諦者爲行想不。答言。不天中天。云何
T0226_.08.0530b03: 須菩提。菩薩摩訶薩爲識想念不。答言不天
T0226_.08.0530b04: 中天。云何須菩提。爲不識想念爲念。須菩提
T0226_.08.0530b05: 言。菩薩摩訶薩而不爲是。云何須菩提。不作
T0226_.08.0530b06: 想而得應行具足一切佛法不爲聲聞須菩提
T0226_.08.0530b07: 言。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅者。於無想爲無
T0226_.08.0530b08: 所貪。舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩於夢
T0226_.08.0530b09: 向三事。三昧念脱門。空空無相無相無願無
T0226_.08.0530b10: 願三昧是爲有益。般若波羅蜜於晝日夜復
T0226_.08.0530b11: 有益。若夜夢中時亦復有益。何以故。佛之所
T0226_.08.0530b12: 説晝日若夜夢中倶等無有異。須菩提語舍
T0226_.08.0530b13: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日念般若波羅蜜。夜
T0226_.08.0530b14: 於夢中亦復倍益念般若波羅蜜。舍利弗言。
T0226_.08.0530b15: 云何須菩提。若於夢中有所作寧有所有不。
T0226_.08.0530b16: 答言不。一切諸法説亦如夢中之所有。須菩
T0226_.08.0530b17: 提語舍利弗。夢中所作善覺即大喜是者爲
T0226_.08.0530b18: 益。若所作惡而不喜者是即爲減。舍利弗言。
T0226_.08.0530b19: 設於夢中有殺其心大喜。覺已言我殺是大
T0226_.08.0530b20: 快。是者云何。須菩提言不妄。皆有因縁。心不
T0226_.08.0530b21: 空爾會有所縁。若見若聞若念覺即知之是
T0226_.08.0530b22: 爲因縁故。令人心爲所著。便有所得。何謂所
T0226_.08.0530b23: 得從所因縁乃受其罪。不從無因縁受其罪。
T0226_.08.0530b24: 皆從因縁生故。舍利弗言。一切所作因縁。皆
T0226_.08.0530b25: 爲恍＊忽皆爲空耳。云何天中天。從何因縁而
T0226_.08.0530b26: 得所生。答言。爲從想因縁得生。舍利弗言。菩
T0226_.08.0530b27: 薩摩訶薩於夢中布施。持是施與作阿耨多
T0226_.08.0530b28: 羅三耶三菩。爲有施與無。須菩提報舍利弗
T0226_.08.0530b29: 言。大彌勒菩薩摩訶薩今近在是。旦暮當補
T0226_.08.0530c01: 佛處。所問者可問之即能發遣。舍利弗白彌
T0226_.08.0530c02: 勒菩薩。今我所問。須菩提言。大彌勒菩薩即
T0226_.08.0530c03: 能解之。彌勒菩薩語舍利弗。如我字爲彌
T0226_.08.0530c04: 勒。當所解者。當以色解。若當以痛痒思想生
T0226_.08.0530c05: 死識解。色者即空當以無所有解之。若痛痒
T0226_.08.0530c06: 思想生死識空解。亦不見法當所解者何所
T0226_.08.0530c07: 得解。亦不見法所解。當得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0530c08: 菩。舍利弗白彌勒菩薩。所説者爲已得證。彌
T0226_.08.0530c09: 勒菩薩語舍利弗。所説法不言得證。舍利弗
T0226_.08.0530c10: 便作是念。彌勒菩薩所入慧爲甚深。所以者
T0226_.08.0530c11: 何。般若波羅蜜以來久遠。佛言。云何舍利弗。
T0226_.08.0530c12: 若能見彼作羅漢者不。舍利弗言。不天中天。
T0226_.08.0530c13: 佛語舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0226_.08.0530c14: 如是不念我從是法受決。不從是法得決。若
T0226_.08.0530c15: 於是法當得阿耨多羅三耶三菩。自致阿惟
T0226_.08.0530c16: 三佛。是菩薩摩訶薩其作是作爲行般若波
T0226_.08.0530c17: 羅蜜。不恐不得阿惟三佛。隨是教者。爲行般
T0226_.08.0530c18: 若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲以無所畏。何以
T0226_.08.0530c19: 故。若至大劇難處虎狼之中不畏不怖。心念
T0226_.08.0530c20: 言設有瞰我者當爲布施。是爲具足行檀波
T0226_.08.0530c21: 羅蜜。近阿耨多羅三耶三菩。願我作佛。令其
T0226_.08.0530c22: 刹中無禽獸之道。若菩薩摩訶薩至大劇賊
T0226_.08.0530c23: 之中亦不畏怖一。何以故。設令於其中死。心念
T0226_.08.0530c24: 言。我身會當棄捐。設殺我者我不瞋恚。是爲
T0226_.08.0530c25: 具足忍辱行羼波羅蜜。當近阿耨多羅三耶
T0226_.08.0530c26: 三菩。願我作佛時。令其刹中人無有賊盜。若
T0226_.08.0530c27: 菩薩摩訶薩至大無水漿之處亦不畏怖。心
T0226_.08.0530c28: 念言。一切人念悉無徳使無水漿。願我作佛
T0226_.08.0530c29: 時。令其刹中常有八味之水。使一切人悉得
T0226_.08.0531a01: 用之。用世間人故常爲精進。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0531a02: 至穀貴之處亦不畏怖。心念言。我當堅其精
T0226_.08.0531a03: 進。自致得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛
T0226_.08.0531a04: 時。令我刹中無有惡。皆使一切人在所願。
T0226_.08.0531a05: 飮食悉令在前。如忉利天上所有。是善男
T0226_.08.0531a06: 子。用一切人故。精進自致阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a07: 菩。成阿惟三佛。若菩薩摩訶薩在惡賊時亦
T0226_.08.0531a08: 不畏怖。何以故。不見法當所痛者。用是故無
T0226_.08.0531a09: 所畏。假使我身遭是病死。心不有異必當精
T0226_.08.0531a10: 進。願我作阿耨多羅三耶三菩成至佛時。令
T0226_.08.0531a11: 其刹中一切人皆無惡穢者死亡者。是菩薩
T0226_.08.0531a12: 摩訶薩之所言。如佛語而無異。復次舍利弗。
T0226_.08.0531a13: 是菩薩摩訶薩不久當成阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a14: 菩。自致阿惟三佛。自於其法亦不恐怖。何以
T0226_.08.0531a15: 故。從本際已來發心呼言。不久其本際者爲
T0226_.08.0531a16: 若干。爲久遠爲甚大。久心如一轉頃是爲本
T0226_.08.0531a17: 際。是菩薩摩訶薩今近阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0531a18: 成阿惟三佛故。曰聞是而不恐怖。爾時優婆
T0226_.08.0531a19: 夷。從坐起前爲佛作禮長跪白佛。我聞是語
T0226_.08.0531a20: 不恐不怖。必後欲爲一切人説法令不恐怖。
T0226_.08.0531a21: 應時佛笑。口中五色光出笑竟訖。以優婆
T0226_.08.0531a22: 夷者。即以金華持散佛上。用佛威神。其華在
T0226_.08.0531a23: 佛上亦不墮地。阿難從坐起。整衣服前爲佛
T0226_.08.0531a24: 作禮却長跪問佛。怛薩阿竭所笑不妄必有
T0226_.08.0531a25: 所説。佛語阿難。是怛架調優婆夷者。却後當
T0226_.08.0531a26: 來世其劫名爲星宿。當於是劫中作佛。號字
T0226_.08.0531a27: 曰金華佛。佛語阿難。是優婆夷者。後當棄女
T0226_.08.0531a28: 人形體。更受男子身便生阿閦佛國
T0226_.08.0531a29: 摩訶般＊若鈔經卷第四
T0226_.08.0531b01:
T0226_.08.0531b02:
T0226_.08.0531b03:
T0226_.08.0531b04:摩訶般＊若鈔經卷第五
T0226_.08.0531b05: ＊秦天竺沙門曇摩＊蜱共竺佛＊念譯
T0226_.08.0531b06: 守空品第十
T0226_.08.0531b07: 須菩提白佛言。云何爲空所作不貪。云何守
T0226_.08.0531b08: 空即是三昧。佛語須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0226_.08.0531b09: 若波羅蜜者。觀色空觀痛痒思想生死識空。
T0226_.08.0531b10: 作是觀者爲一心。如所觀於法亦爲無所見。
T0226_.08.0531b11: 於法中而不作證。須菩提白佛言。佛所説者
T0226_.08.0531b12: 不以空作證。云何菩薩摩訶薩於三昧不以
T0226_.08.0531b13: 空作證耶。佛語須菩提。是菩薩摩訶薩觀一
T0226_.08.0531b14: 切色所有皆空亦不作證。作是觀者爲不取
T0226_.08.0531b15: 證。不作證觀即無所貪。是者爲觀以無所貪
T0226_.08.0531b16: 是即爲觀。欲向是時而不證不貪。其時心不
T0226_.08.0531b17: 念三昧因縁。是者爲念。爾時爲不失菩薩本
T0226_.08.0531b18: 法。不中道得證。何以故。所作功徳法甚深。不
T0226_.08.0531b19: 貪是時故不取證。以從般若波羅蜜得護。譬
T0226_.08.0531b20: 如人若勇若捍能却敵者。爲人端正猛健。無
T0226_.08.0531b21: 所不能。悉知兵法六十四變。悉索五曉爲衆
T0226_.08.0531b22: 所敬。在所致處無不得利。從是所得轉分布
T0226_.08.0531b23: 與人。其心人倶莫不歡喜。若有他事。與父母
T0226_.08.0531b24: 妻子倶過大劇難之中。其人便自安其父母
T0226_.08.0531b25: 妻子言。莫恐莫怖今當倶出是難之中。若於
T0226_.08.0531b26: 其中。怨家卒來。其人慧黠。應時出其父母妻
T0226_.08.0531b27: 子。送歸郷里皆得完具亦無有惡。及於怨家
T0226_.08.0531b28: 亦無所中傷。何以故。用無所不曉。其人勇健
T0226_.08.0531b29: 爲變化勝於怨家。怨家見者莫不恐怖而皆
T0226_.08.0531c01: 走去。其父母妻子得出難中。歸其處所無不
T0226_.08.0531c02: 歡喜。如是須菩提。菩薩摩訶薩於一切人極
T0226_.08.0531c03: 大慈心。是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人。
T0226_.08.0531c04: 過諸垢濁魔之所部。復出聲聞辟支佛道地
T0226_.08.0531c05: 上。菩薩於三昧中立而無所盡。用波羅蜜故
T0226_.08.0531c06: 於空爲無所貪。作是行時。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0531c07: 行空三昧向脱門。亦不以有相不以無相。故
T0226_.08.0531c08: 不取證。譬若飛鳥。須菩提。飛行空中無所觸
T0226_.08.0531c09: 礙。是菩薩摩訶薩爲行空至空。向無相至無
T0226_.08.0531c10: 相。向無願至無願。不以空無相無願故墮。悉
T0226_.08.0531c11: 欲具足佛諸法。譬如工射之人。須菩提。射空
T0226_.08.0531c12: 其箭在空中。復以一箭中前箭後復射前。各
T0226_.08.0531c13: 各中之而不墮地。其人欲令前箭墮爾乃墮
T0226_.08.0531c14: 之。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0226_.08.0531c15: 者。以爲漚和拘舍羅之所護持自於本際不
T0226_.08.0531c16: 中道取證。成滿其功徳。悉逮得阿耨多羅三
T0226_.08.0531c17: 耶三菩。於功徳以成滿者得佛。能爲本際作
T0226_.08.0531c18: 證。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。是法於
T0226_.08.0531c19: 法有生。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩實慊苦
T0226_.08.0531c20: 作是學。而不中道取證。大哉天中天。從本行
T0226_.08.0531c21: 是安隱自致得成佛。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0531c22: 薩欲護一切人故。是爲本願之所致故。能護於
T0226_.08.0531c23: 一切而得度脱。是爲守空三昧向脱門心念
T0226_.08.0531c24: 分別。何等爲分別。守空三昧爲分別。無相三
T0226_.08.0531c25: 昧爲分別。無願三昧爲分別。而不中道爲本
T0226_.08.0531c26: 際取證。何以故。爲漚和拘舍羅之所護。初發
T0226_.08.0531c27: 心時念欲護一切故。持是所念得入漚和拘
T0226_.08.0531c28: 舍羅故。不中道取證。復次須菩提。若菩薩摩
T0226_.08.0531c29: 訶薩深入處脱者。若空三昧向脱門。無相三
T0226_.08.0525a02: 作禮。遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉
T0226_.08.0525a03: 承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘
T0226_.08.0525a04: 者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提
T0226_.08.0525a05: 桓因
T0226_.08.0525a06: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0525a07:
T0226_.08.0525a08:
T0226_.08.0525a09:
T0226_.08.0525a10:
T0226_.08.0525a11: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0525a12: 本無品第七
T0226_.08.0525a13: 須菩提白佛言。諸法隨次者。天中天。是爲法
T0226_.08.0525a14: 語故。曰無所損。諸法者爲無有端。其法相者
T0226_.08.0525a15: 爲無所礙。如空法者爲無所生。諸所生不可
T0226_.08.0525a16: 得。是爲法生故無所得。諸欲諸梵天子倶白
T0226_.08.0525a17: 佛言。其寂者。即佛弟子今尊者須菩提所説
T0226_.08.0525a18: 者悉空。須菩提語諸天子言。爲隨怛薩阿竭
T0226_.08.0525a19: 教。佛言。云何須菩提。知隨怛薩阿竭教。須菩
T0226_.08.0525a20: 提復言。如怛薩阿竭本無。是爲怛薩阿竭
T0226_.08.0525a21: 教。諸過去當來現在悉爲本無。佛言隨本無
T0226_.08.0525a22: 者爲隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本
T0226_.08.0525a23: 無。怛薩阿竭亦本無。一切本無悉爲本無。是
T0226_.08.0525a24: 爲須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無
T0226_.08.0525a25: 者。是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿
T0226_.08.0525a26: 竭者爲隨本無。本無者是爲怛薩阿竭。立須
T0226_.08.0525a27: 菩提之所立。爲隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭
T0226_.08.0525a28: 本無無所礙。諸法亦本無無所礙。是者須菩
T0226_.08.0525a29: 提。爲隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無
T0226_.08.0525b01: 者。於法亦本無。一本無等無異。我者亦無作
T0226_.08.0525b02: 者本無。亦無作者一切皆本無。亦復無本無。
T0226_.08.0525b03: 如本無本無我者。亦爾故。須菩提爲隨怛薩
T0226_.08.0525b04: 阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異。是故
T0226_.08.0525b05: 諸法亦本無不異無有異。是爲怛薩阿竭本
T0226_.08.0525b06: 無。亦不壞亦不腐不可得。是者。須菩提爲隨
T0226_.08.0525b07: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法倶本無。無異
T0226_.08.0525b08: 亦無異。本無亦不有異。本無悉皆是本無。如
T0226_.08.0525b09: 須菩提所隨者。以入不可計。人亦復無所入。
T0226_.08.0525b10: 是爲隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是爲本無。
T0226_.08.0525b11: 亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故。
T0226_.08.0525b12: 亦無過去當來今現在。如是者。須菩提。爲隨
T0226_.08.0525b13: 怛薩阿竭教。以如來本無者。即曰怛薩阿竭
T0226_.08.0525b14: 教。怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無。過去
T0226_.08.0525b15: 亦本無。現在亦本無。以隨過去本無。怛薩阿
T0226_.08.0525b16: 竭教是爲本無。以隨當來本無。怛薩阿竭教
T0226_.08.0525b17: 是爲本無。以隨現在本無。怛薩阿竭教是爲
T0226_.08.0525b18: 本無。以如過去當來今現在本無。怛薩阿竭
T0226_.08.0525b19: 教是爲本無。以如過去當來今現在本無。怛
T0226_.08.0525b20: 薩阿竭教是爲本無等無異。如諸法本無。是
T0226_.08.0525b21: 者須菩提。等無異。爲隨怛薩阿竭教等無異。
T0226_.08.0525b22: 是爲眞菩薩之本無。自致阿惟三佛。亦倶等
T0226_.08.0525b23: 本無。以如本無者。便得本無如來名。地即爲
T0226_.08.0525b24: 六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成。是故
T0226_.08.0525b25: 須菩提。爲隨怛薩阿竭教。復次須菩提。爲不
T0226_.08.0525b26: 隨色。爲不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀
T0226_.08.0525b27: 洹道。亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0226_.08.0525b28: 是者須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗白佛
T0226_.08.0525b29: 言。本無者甚深。天中天。佛言。如是本無實
T0226_.08.0525c01: 甚深。説本無時三百比丘皆得阿羅漢。五百
T0226_.08.0525c02: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天及人悉逮
T0226_.08.0525c03: 得無所從生法樂忍。六十菩薩皆得阿羅漢
T0226_.08.0525c04: 道。佛語舍利弗是輩菩薩。供養過去五百佛
T0226_.08.0525c05: 已。皆作施與。護於淨戒。成於忍辱。所作精
T0226_.08.0525c06: 進。定足於禪。以不得般若波羅蜜漚和拘舍
T0226_.08.0525c07: 羅。雖是菩薩摩訶薩。有道意入空無相無願。
T0226_.08.0525c08: 離於漚和拘舍羅者。便中道爲本際作證得
T0226_.08.0525c09: 聲聞。譬如有大鳥。舍利弗。其身若四千里若
T0226_.08.0525c10: 八千里。若萬二千里若萬六千里若三萬里。
T0226_.08.0525c11: 從忉利天上。欲來下至閻浮利地。是鳥而無
T0226_.08.0525c12: 翅。反從忉利天上自投來下。云何舍利弗。是
T0226_.08.0525c13: 鳥欲中道還上忉利天上。寧能還不。舍利弗
T0226_.08.0525c14: 言。不能天中天。佛言。是鳥來下至閻浮利地。
T0226_.08.0525c15: 欲令其身不痛。寧能使不痛。舍利弗言。不能
T0226_.08.0525c16: 天中天。其鳥來下身不得不痛。若死若當悶
T0226_.08.0525c17: 極何故其身甚大而反無翅。佛言。如是舍利
T0226_.08.0525c18: 弗。正使菩薩摩訶薩。如恒邊沙劫。作布施。護
T0226_.08.0525c19: 於淨戒。成於忍辱。所作精進。定足於禪。發心
T0226_.08.0525c20: 甚大。欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅
T0226_.08.0525c21: 蜜漚和拘舍羅者。便中道墮落在聲聞辟支
T0226_.08.0525c22: 佛道地。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。於過去當
T0226_.08.0525c23: 來今現在佛所。爲不持戒三昧。若智慧。若脱
T0226_.08.0525c24: 慧。若見慧。而反作想。是爲不持怛薩阿竭戒
T0226_.08.0525c25: 三昧。智慧若脱慧。若見慧。爲不知怛薩阿竭
T0226_.08.0525c26: 故而曉知。但聞空聲想之。如所聞持欲作阿
T0226_.08.0525c27: 耨多羅三耶三菩會不能得。便中道在聲聞
T0226_.08.0525c28: 辟支佛道地。何以故。如是爲不得般若波羅
T0226_.08.0525c29: 蜜漚和拘舍羅故。舍利弗白佛言。我念佛之
T0226_.08.0526a01: 所説。其離般若波羅蜜漚和拘舍羅者。便不
T0226_.08.0526a02: 能自致阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶
T0226_.08.0526a03: 薩。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。當
T0226_.08.0526a04: 黠學般若波羅蜜漚和拘舍羅。諸欲天諸色
T0226_.08.0526a05: 天子倶白佛言。般若波羅蜜者甚深難曉難
T0226_.08.0526a06: 了。泊然者不得阿耨多羅三耶三菩。佛語諸
T0226_.08.0526a07: 天子言。如是般若波羅蜜者甚深難曉了。泊
T0226_.08.0526a08: 然不得阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。
T0226_.08.0526a09: 般若波羅蜜者難曉了。天中天。如我念是慧。
T0226_.08.0526a10: 其爲泊然者。乃能得阿耨多羅三耶三菩。何
T0226_.08.0526a11: 以故。亦不於是有得阿惟三佛者故。曰法空。
T0226_.08.0526a12: 無作阿惟三佛。用法空故於法亦不能得。當
T0226_.08.0526a13: 作阿惟三佛者故。諸法悉空於法無所有是
T0226_.08.0526a14: 爲法語。無作阿惟三佛故曰法空。無作阿惟
T0226_.08.0526a15: 三佛者。亦無得阿惟三佛者。其念一切諸法
T0226_.08.0526a16: 悉空。隨是者。天中天。而泊然得阿耨多羅三
T0226_.08.0526a17: 耶三菩成阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。如所
T0226_.08.0526a18: 説者。泊然得阿耨多羅三耶三菩是爲甚難。
T0226_.08.0526a19: 何以故。空不念我當作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526a20: 成阿惟三佛。如是法者。易得阿惟三佛。何以
T0226_.08.0526a21: 故。如恒邊沙等菩薩云何轉還。須菩提言。當
T0226_.08.0526a22: 作是知。不爲泊然者難得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526a23: 菩。須菩提謂舍利弗。用色還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a24: 三耶三菩。答言不。用痛痒思想生死識還不
T0226_.08.0526a25: 作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有異色得
T0226_.08.0526a26: 法還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有
T0226_.08.0526a27: 異。痛痒思想生死識得法還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a28: 三耶三菩。答言不。色本無寧還不作阿耨多
T0226_.08.0526a29: 羅三耶三菩。答言不。痛痒思想生死識本無
T0226_.08.0526b01: 寧還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。云何
T0226_.08.0526b02: 舍利弗。能有異色本無。於法得還不作阿耨
T0226_.08.0526b03: 多羅三耶三菩。答言不。能有異痛痒思想生
T0226_.08.0526b04: 死識本無。於法得還不作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526b05: 菩。答言不。云何舍利弗。本無爲還不作阿耨
T0226_.08.0526b06: 多羅三耶三菩。答言不。能有異本無於法得
T0226_.08.0526b07: 還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。設於是
T0226_.08.0526b08: 法不得。何所法還者作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526b09: 舍利弗謂須菩提。如所説法無有菩薩還者。
T0226_.08.0526b10: 須菩提言。菩薩之人而有三徳。是怛薩阿竭
T0226_.08.0526b11: 所説。一者佛衍菩薩而不計三。如須菩提所
T0226_.08.0526b12: 言。分耨文陀尼弗語舍利弗。須菩提所説一
T0226_.08.0526b13: 道者而當問之。舍利弗謂須菩提。欲問所説
T0226_.08.0526b14: 一道佛衍菩薩事。須菩提。欲問所説一道佛
T0226_.08.0526b15: 衍菩薩事。須菩提言。云何舍利弗。於本無中
T0226_.08.0526b16: 能見三道。是爲聲聞辟支佛。佛語舍利弗言。
T0226_.08.0526b17: 不見本無中得二事者。須菩提言。云何舍利
T0226_.08.0526b18: 弗。本無者爲一不。是故曰得。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526b19: 聞本無心不懈怠。是菩薩摩訶薩。會致至菩
T0226_.08.0526b20: 薩。佛言。善哉善哉。須菩提。如所説無異悉佛
T0226_.08.0526b21: 威神之所致。是爲菩薩摩訶薩本無無有異
T0226_.08.0526b22: 若菩薩心不懈怠會至菩薩。舍利弗白佛言。
T0226_.08.0526b23: 何謂爲菩薩。佛語舍利弗。成阿耨多羅三耶
T0226_.08.0526b24: 三菩則是。須菩提白佛。何謂菩薩摩訶薩欲
T0226_.08.0526b25: 成者云何住。佛言。視一切人。皆等其心不異。
T0226_.08.0526b26: 無有害意以慈心向人。若身無異。其心柔軟
T0226_.08.0526b27: 其心加哀其心無瞋恚。無所礙心無所嬈心。
T0226_.08.0526b28: 視之若父母無異。是心菩薩摩訶薩所住。當
T0226_.08.0526b29: 作是學
T0226_.08.0526c01: 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第八
T0226_.08.0526c02: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩摩訶薩。當何
T0226_.08.0526c03: 以比觀其相行。知是爲阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0526c04: 薩。佛語須菩提。於凡人及聲聞辟支佛。乃至
T0226_.08.0526c05: 怛薩阿竭道地。聞悉本無而不動搖亦無有
T0226_.08.0526c06: 異。於其法亦本無是爲本無於不動搖。是即
T0226_.08.0526c07: 爲度。如所聞不轉亦不有疑。亦不言是亦不
T0226_.08.0526c08: 言非。如本無者爲無所失。其所語不輕。不説
T0226_.08.0526c09: 他事但説中正。他人有所作亦不觀視。如是
T0226_.08.0526c10: 比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0526c11: 訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩者。
T0226_.08.0526c12: 不形沙門婆羅門面類。是爲沙門是爲婆羅
T0226_.08.0526c13: 門。所見知悉諦了終不祠祀跪拜餘天。不持
T0226_.08.0526c14: 華香而奉上之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0526c15: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟
T0226_.08.0526c16: 越致菩薩摩訶薩終不生惡處不作婦人。如
T0226_.08.0526c17: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c18: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c19: 終不離十善。身自不殺教人不殺身自不盜。
T0226_.08.0526c20: 不婬泆。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。不
T0226_.08.0526c21: 妬嫉。不貪餘。不疑亂。身自作正。教人守正。
T0226_.08.0526c22: 是爲十善。又於夢中自護不失十善。是爲阿
T0226_.08.0526c23: 惟越致菩薩摩訶薩。於夢中面自見十善。如
T0226_.08.0526c24: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c25: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c26: 心所學法持欲安隱一切人。悉爲説法是爲
T0226_.08.0526c27: 法施。令一切皆得法所。是即爲法施。於一切
T0226_.08.0526c28: 如是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩
T0226_.08.0526c29: 薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0527a01: 薩若王者爲人中之雄。持所知名慧。聞説深
T0226_.08.0527a02: 法終不有疑。不有疑不言不信。所言柔軟所
T0226_.08.0527a03: 語如蜜復少睡臥。出入行歩其心不亂徐行
T0226_.08.0527a04: 安歩。擧足蹈地擇地而行。及所被服衣中無
T0226_.08.0527a05: 蚤。常而淨潔無有塵垢亦無有憂。身中都無
T0226_.08.0527a06: 八十種蟲。所以者何。是菩薩摩訶薩所有功
T0226_.08.0527a07: 徳。過出世間功徳上。稍稍欲成滿其功徳轉
T0226_.08.0527a08: 倍故。其身清淨心亦清淨。須菩提白佛。云何
T0226_.08.0527a09: 天中天。菩薩摩訶薩心清淨。當何以知。佛語
T0226_.08.0527a10: 須菩提。菩薩摩訶薩所作功徳轉倍益多稍
T0226_.08.0527a11: 稍極上。其心自在而無所礙。其功徳悉逮心
T0226_.08.0527a12: 故清淨。過聲聞辟支佛道地。是爲菩薩摩訶
T0226_.08.0527a13: 薩心清淨。如是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0527a14: 惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0527a15: 訶薩不求財物。若供養者無有慳貪。説深法
T0226_.08.0527a16: 時無有厭極正作在知。其欲聞深法者。持般
T0226_.08.0527a17: 若波羅蜜爲説之。其有作餘道若世事者。持
T0226_.08.0527a18: 般若波羅蜜主爲正之。其不解者。以般若波
T0226_.08.0527a19: 羅蜜便爲解之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0527a20: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。至者
T0226_.08.0527a21: 弊魔便來致所化作八大泥犁。一泥犁化有
T0226_.08.0527a22: 若干百千菩薩。便指示言。是輩人者皆從佛
T0226_.08.0527a23: 受決已。皆是阿惟越致。今悉墮泥犁中。皆佛
T0226_.08.0527a24: 之所授決。設若作阿惟越致受決已者。當疾
T0226_.08.0527a25: 悔之。我非阿惟越致。設若言爾者。便不入泥
T0226_.08.0527a26: 犁當生天上。佛語須菩提。設心不動者是阿
T0226_.08.0527a27: 惟越致菩薩摩訶薩。佛言。我所語者無有異。
T0226_.08.0527a28: 設當生惡處者佛語爲有異。如是比觀其相
T0226_.08.0527a29: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527b01: 須菩提。弊魔化作沙門若用被服。到菩薩摩
T0226_.08.0527b02: 訶薩所言。若前從我所聞從我所受。今悉棄
T0226_.08.0527b03: 捨皆不可用。若今當自悔其過。若疾悔之隨
T0226_.08.0527b04: 我言者。我日日自來問訊。若設不用我言者。
T0226_.08.0527b05: 我終不復來相視。若莫復説是語非佛所説。
T0226_.08.0527b06: 是皆他餘外道之造作。今我所語是佛所説。
T0226_.08.0527b07: 佛言。聞是説而動轉者。當知其人不從過去
T0226_.08.0527b08: 佛受決。來在菩薩摩訶薩擧中。多有菩薩摩
T0226_.08.0527b09: 訶薩。未在阿惟越致其界。設不動轉者。念法
T0226_.08.0527b10: 無有生死。念無有生死信他人言。譬若比丘
T0226_.08.0527b11: 得羅漢者。不隨他人所言。眼悉見法以爲作
T0226_.08.0527b12: 證。是爲無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦
T0226_.08.0527b13: 不可動。如聲聞辟支佛道地所念法衆不復
T0226_.08.0527b14: 還。是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還。用
T0226_.08.0527b15: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0527b16: 摩訶薩。復次須菩提。弊魔到菩薩摩訶薩所
T0226_.08.0527b17: 化作異人。若所求者甚爲勤苦。非薩芸若行。
T0226_.08.0527b18: 若致負是勤苦爲。若用是勤苦爲作。不當自
T0226_.08.0527b19: 還厭耶。當復於何所更索是躯。汝何不早取
T0226_.08.0527b20: 羅漢用佛爲求耶。佛言。設不動轉者。弊魔復
T0226_.08.0527b21: 棄捨去。更爲方略。化作若干菩薩。在其邊立
T0226_.08.0527b22: 復生指語之。若見是菩薩不。皆供養如恒邊
T0226_.08.0527b23: 沙佛已。皆與衣服飯食床臥醫藥悉具足。皆
T0226_.08.0527b24: 於恒邊沙佛所悉行清淨戒皆從受事聞其中
T0226_.08.0527b25: 慧當所施行。其所求者爲悉學已所住如法。
T0226_.08.0527b26: 今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已
T0226_.08.0527b27: 作是受已作是行已。不能得薩芸若。何況若
T0226_.08.0527b28: 欲得阿耨多羅三耶三菩。佛言。設是不動者
T0226_.08.0527b29: 弊魔便去。更化作比丘作是言語。是悉羅漢。
T0226_.08.0527c01: 過去世時皆行菩薩道。今悉取羅漢。今是尚
T0226_.08.0527c02: 如是比丘。若當從何所得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0527c03: 菩。佛言。是菩薩摩訶薩雖從異處聞是言續
T0226_.08.0527c04: 作其行心不動轉。亦無有異心覺知魔爲。佛
T0226_.08.0527c05: 言。若有學波羅蜜隨其行者。不得薩芸若當
T0226_.08.0527c06: 從何所得。佛所語者爲無有異。其作是學其
T0226_.08.0527c07: 作是行。如般若波羅蜜者心不動搖。設是不
T0226_.08.0527c08: 得薩芸若佛語爲有異。佛所語者終不有欺。
T0226_.08.0527c09: 是菩薩摩訶薩當作是學。用是比觀其相行
T0226_.08.0527c10: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0527c11: 菩提。弊魔往到阿惟越致菩薩所作是曉言。
T0226_.08.0527c12: 薩芸若者如空。是法不可得邊幅。是法不可
T0226_.08.0527c13: 得窮極有所可得。何以故。無阿惟越致。亦無
T0226_.08.0527c14: 得阿惟三佛者。今得觀視其法都盧皆空。若
T0226_.08.0527c15: 之所作是爲勤苦。不當覺知是魔所爲。云何
T0226_.08.0527c16: 欲得阿耨多羅三耶三菩。是非佛所説。佛言。
T0226_.08.0527c17: 是善男子善女人。當如是知。當作是念爲魔
T0226_.08.0527c18: 事。其心正直而不動搖。用比觀其相行具足
T0226_.08.0527c19: 知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
T0226_.08.0527c20: 阿惟越致菩薩摩訶薩欲作第一禪第二禪。
T0226_.08.0527c21: 第三至于第四禪。三摩越。隨是四禪而不録
T0226_.08.0527c22: 禪目。是爲三摩越爲人欲故。用是比觀其相
T0226_.08.0527c23: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527c24: 須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。不求稱譽其
T0226_.08.0527c25: 名字者。若稱説者。不念所欲其心廣大。但念
T0226_.08.0527c26: 一切悉令得安。行歩坐起其心不亂。出入用
T0226_.08.0527c27: 意當而至誠。不求有力不他婬欲。若欲往來
T0226_.08.0527c28: 自患其欲。於欲常有恐怖。譬若男子過大空
T0226_.08.0527c29: 澤之中。若欲飮食畏於賊盜疾欲發去。自念
T0226_.08.0528a01: 何時當到聚落安隱之處疾得脱去。阿惟越
T0226_.08.0528a02: 致菩薩摩訶薩亦復如是。於愛欲有往來時。
T0226_.08.0528a03: 自念所作是爲不可。是即爲非皆悉不正。非
T0226_.08.0528a04: 我法之所作。亦不念餘惡。何以故。欲使一切
T0226_.08.0528a05: 皆得安隱。佛言。其作是念皆是般若波羅蜜
T0226_.08.0528a06: 威神之力。用是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0528a07: 惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。和夷羅洹
T0226_.08.0528a08: 閲叉。常隨從阿惟越致菩薩摩訶薩。其餘鬼
T0226_.08.0528a09: 神不敢附之。終不失志其心不亂。其身亦不
T0226_.08.0528a10: 妄起。身體完具無所缺減。爲人雄不誘他人
T0226_.08.0528a11: 婦女。若爲作符若咒若藥都不爲是。亦不自
T0226_.08.0528a12: 爲亦不教人爲。是爲菩薩之淨。不説男子事。
T0226_.08.0528a13: 亦不説婦人事都無是
T0226_.08.0528a14: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0528a15: 菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩不與聚會人從
T0226_.08.0528a16: 事。亦不與王者。亦不與賊亦不與兵。亦不與
T0226_.08.0528a17: 軍亦不與聚邑。亦不與城郭亦不與世俗。亦
T0226_.08.0528a18: 不與女人亦不與男子亦不與餘道。亦不與
T0226_.08.0528a19: 穀亦不與須亦不與祠。亦不與雜色。亦不與
T0226_.08.0528a20: 華亦不與香。亦不與調戲亦不從海亦不從
T0226_.08.0528a21: 利。亦不作若干種。亦不與所有從事。但與般
T0226_.08.0528a22: 若波羅蜜從事。不離薩芸若常念不忘。亦不
T0226_.08.0528a23: 與鬪從事。自守如法常行中正不從非法。常
T0226_.08.0528a24: 稱譽賢者以爲上頭。常於人欲作親厚。不作
T0226_.08.0528a25: 怨惡但求怛薩阿竭法。則欲求生異方佛刹。
T0226_.08.0528a26: 作是求將不生彼間。用是故常得見佛。復得
T0226_.08.0528a27: 供養阿惟越致菩薩摩訶薩。或從欲從色從
T0226_.08.0528a28: 無色。去其彼間來生中國。若在善人家。若黠
T0226_.08.0528a29: 慧中生。若在生談語之中。若在曉經書之家。
T0226_.08.0528b01: 不喜豫少事。有生於邊地。悉生大國中終不
T0226_.08.0528b02: 犯法。用是比觀其相行具足。知是即阿惟越
T0226_.08.0528b03: 致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩
T0226_.08.0528b04: 摩訶薩亦不言我是阿惟越致。亦不念我是
T0226_.08.0528b05: 阿惟越致。亦不自疑我不在阿惟越致地。譬
T0226_.08.0528b06: 若男子得須陀洹道。於其道地終不有疑。魔
T0226_.08.0528b07: 事雖起即悉覺知。既起者不隨其計。阿惟越
T0226_.08.0528b08: 致菩薩摩訶薩亦如是。自於道地終不有疑
T0226_.08.0528b09: 亦不懈怠。魔事雖起即悉覺知。既起者不隨
T0226_.08.0528b10: 其計。譬若男子作惡逆者。其心終不有忘。至
T0226_.08.0528b11: 于命盡其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0528b12: 薩者。終不可移其心忠正立。於阿惟越致菩
T0226_.08.0528b13: 薩心終不可動。天上天下終不可轉。魔事雖
T0226_.08.0528b14: 起即悉覺知。既起者不隨其計。自於道地終
T0226_.08.0528b15: 不有疑。亦無聲聞辟支佛心。終不念言佛之
T0226_.08.0528b16: 難得。其地安隱端自堅住無有勝者。何以故。
T0226_.08.0528b17: 如是住者無有能過。弊魔大愁便化作佛。往
T0226_.08.0528b18: 到其所言。若當聚羅漢證。證如來受決。得
T0226_.08.0528b19: 阿耨多羅三耶三菩。何以故。若不得比亦不
T0226_.08.0528b20: 得相。其如心比者用是相行具足。能爲菩薩
T0226_.08.0528b21: 摩訶薩。或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當
T0226_.08.0528b22: 何當因得。佛言。設是菩薩摩訶薩心不動轉。
T0226_.08.0528b23: 知是菩薩摩訶薩。從過去怛薩阿竭阿羅訶
T0226_.08.0528b24: 三耶三佛所受決已。設復作是念者。知魔作
T0226_.08.0528b25: 佛像來。是男子即非佛是魔所爲。其作是作
T0226_.08.0528b26: 以應阿惟越致地。如佛所説魔事無有異。其
T0226_.08.0528b27: 作是視其作是念。知魔所爲欲使我轉。佛言。
T0226_.08.0528b28: 設不動者。是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭
T0226_.08.0528b29: 阿羅訶三耶三佛所以受決。住阿惟越致地
T0226_.08.0528c01: 已。何以故。用是比觀其相具足。知是審阿
T0226_.08.0528c02: 惟越致。如是比觀其相行具足。知是即阿惟
T0226_.08.0528c03: 越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩
T0226_.08.0528c04: 薩摩訶薩用法故不貪所有。亦不惜身壽命。
T0226_.08.0528c05: 是菩薩摩訶薩欲悉受法。爲護過去當來今
T0226_.08.0528c06: 現在佛所有法。其欲護過去當來今現在佛
T0226_.08.0528c07: 法。以爲人數。是即爲決是爲護法。用是故。無
T0226_.08.0528c08: 所惜亦不惜命身。未曾懈時無有壓極。如是
T0226_.08.0528c09: 比觀其相行具足。知是阿惟越菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c10: 復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩怛薩阿
T0226_.08.0528c11: 竭阿羅訶三耶三佛之所説法。未曾有疑亦
T0226_.08.0528c12: 不言非。須菩提白佛。怛薩阿竭之所説法。
T0226_.08.0528c13: 亦不疑不言非。爲於聲聞説法。亦不有疑。
T0226_.08.0528c14: 亦不言非。諸聲聞之所説法。於其中亦不疑
T0226_.08.0528c15: 亦不言非。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0528c16: 逮無所從生法樂忍。用是比觀其相行具足。
T0226_.08.0528c17: 知是阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0528c18: 摩訶般若波羅蜜恒架調優婆夷品第九
T0226_.08.0528c19: 須菩提白佛言。大哉阿惟越致菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c20: 從大功徳自致阿惟越致。乃從恒邊沙等爲
T0226_.08.0528c21: 以應相。今天中天。説深法。是菩薩摩訶薩之
T0226_.08.0528c22: 所施行。佛言。善哉善哉。須菩提。汝之所内
T0226_.08.0528c23: 是爲甚深。是即爲空無相無願無生死無所
T0226_.08.0528c24: 生無所有無所欲。是爲滅。泥洹者是爲限。須
T0226_.08.0528c25: 菩提白佛。泥洹者是限非是諸法。佛語須菩
T0226_.08.0528c26: 提。諸法甚深。何以故。色者甚深。須菩提痛痒
T0226_.08.0528c27: 思想生死識亦甚深。陰亦甚深如色甚深者。
T0226_.08.0528c28: 何謂須菩提痛痒思想生死識之甚深。有甚
T0226_.08.0528c29: 深者非色之甚深。是爲色之甚深。痛痒思想
T0226_.08.0529a01: 生死識亦爾。是識爲甚深。須菩提白佛言。大
T0226_.08.0529a02: 哉微妙色之稍從泥洹。佛語須菩提。痛痒思
T0226_.08.0529a03: 想生死識。爲稍從泥洹甚深。甚深者。般若波
T0226_.08.0529a04: 羅蜜。菩薩摩訶薩思惟念是爲住。如般若波
T0226_.08.0529a05: 羅蜜教。爲學般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩隨
T0226_.08.0529a06: 是思想惟念如空教。應行一日甚深不可言。
T0226_.08.0529a07: 須菩提白佛言。是菩薩摩訶薩應行一日者。
T0226_.08.0529a08: 爲却幾劫之生死。佛語須菩提。譬若婬泆有
T0226_.08.0529a09: 所重愛端正女人與共期會。女人不得自在。
T0226_.08.0529a10: 云何須菩提。其男子寧念不。須菩提言。用女
T0226_.08.0529a11: 人故思念甚多無有忘時佛言。如是男子。所
T0226_.08.0529a12: 念一日其心不轉。是菩薩摩訶薩念般若波
T0226_.08.0529a13: 羅蜜。應行一日却生死若干劫已。其如般若
T0226_.08.0529a14: 波羅蜜教。如中所説學。思念隨行一日者。是
T0226_.08.0529a15: 菩薩爲却惡除罪已。若菩薩摩訶薩離般若
T0226_.08.0529a16: 波羅蜜者。正使布施如恒邊沙劫。不如菩薩
T0226_.08.0529a17: 摩訶薩隨般若波羅蜜教應行一日者。其功
T0226_.08.0529a18: 徳出彼上。復次須菩提。若菩薩摩訶薩壽如
T0226_.08.0529a19: 恒邊沙等劫持所布施。與須陀洹斯陀含阿
T0226_.08.0529a20: 那含阿羅漢辟支佛。而離般若波羅蜜。若有
T0226_.08.0529a21: 菩薩摩訶薩。隨般若波羅蜜教。其功徳出彼
T0226_.08.0529a22: 菩薩壽如恒邊沙劫布施持戒者上。若有菩
T0226_.08.0529a23: 薩摩訶薩。念般若波羅蜜起便説法。其功徳
T0226_.08.0529a24: 復出彼菩薩上。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T0226_.08.0529a25: 爲以法施其功徳復轉倍若菩薩摩訶薩作法
T0226_.08.0529a26: 施者。是爲阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩
T0226_.08.0529a27: 訶薩法施者而不守中。其功徳不如菩薩摩
T0226_.08.0529a28: 訶薩作法施而復守中。若有持般若波羅蜜
T0226_.08.0529a29: 者不離守中。是菩薩摩訶薩其功徳甚多。須
T0226_.08.0529b01: 菩提白佛。一切無生死。若有不動。天中天。此
T0226_.08.0529b02: 二事何功徳爲甚多。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0529b03: 薩於福生死。於功徳生死。所行般若波羅蜜。
T0226_.08.0529b04: 樂於空。樂於無所有。樂於盡。樂於無所得。念
T0226_.08.0529b05: 是時。爲不離般若波羅蜜。若不離般若波羅
T0226_.08.0529b06: 蜜者。是菩薩摩訶薩得不可計阿僧祇功徳。
T0226_.08.0529b07: 須菩提白佛。天中天之所説。何謂不可計阿
T0226_.08.0529b08: 僧祇功徳。有何差特。佛語須菩提。阿僧祇者。
T0226_.08.0529b09: 其數不可盡極。不可計者。不可量計之了不
T0226_.08.0529b10: 可得邊幅。爾故爲不可計阿僧祇。須菩提言。
T0226_.08.0529b11: 佛説不可計者色亦不可計。痛痒思想生死
T0226_.08.0529b12: 識亦不可計。佛語須菩提。如所言色亦不可
T0226_.08.0529b13: 計。痛痒思想生死識亦不可計。須菩提白佛。
T0226_.08.0529b14: 何謂爲不可計。佛語須菩提。如空故不可計。
T0226_.08.0529b15: 無相無願故言不可計。如是者不可計即爲
T0226_.08.0529b16: 是空。亦無異法。佛言。云何須菩提。我言諸法
T0226_.08.0529b17: 悉空不。須菩提言。如是天中天。所説法悉空
T0226_.08.0529b18: 不可盡。佛言。如是須菩提。諸法悉空不可計。
T0226_.08.0529b19: 無有法各各異者有所差特分別可得不可得
T0226_.08.0529b20: 者。即怛薩阿竭得不可盡不可計。如空無相
T0226_.08.0529b21: 無願。無生死。無所生。無所有。無所起。無所
T0226_.08.0529b22: 滅。如泥洹隨所喜在所説。是爲怛薩阿竭教。
T0226_.08.0529b23: 須菩提白佛。大哉天中天之所説法。是法實
T0226_.08.0529b24: 不可逮。如我念佛之所語。諸法亦不可逮。佛
T0226_.08.0529b25: 語須菩提。如是諸法不可逮悉。法如空故不
T0226_.08.0529b26: 可逮。須菩提言。如佛説本不可逮。願解不可
T0226_.08.0529b27: 逮。佛言。不須菩提言六波羅蜜爲不可逮是爲
T0226_.08.0529b28: 布施無増無減。尸波羅蜜。羼波羅蜜。惟逮波
T0226_.08.0529b29: 羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。爲不増不減。是
T0226_.08.0529c01: 即爲六波羅蜜不増不減。何謂於六波羅蜜
T0226_.08.0529c02: 不増不減。是爲菩薩摩訶薩自致阿耨多羅
T0226_.08.0529c03: 三耶三菩。何縁近佛坐。是菩薩摩訶薩而不
T0226_.08.0529c04: 離般若波羅蜜。自致阿耨多羅三耶三菩。佛
T0226_.08.0529c05: 語須菩提。如本不可逮不増不減。是菩薩摩
T0226_.08.0529c06: 訶薩爲行般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念
T0226_.08.0529c07: 是爲檀波羅蜜之所増減。是爲般若波羅蜜
T0226_.08.0529c08: 但爲有字。是爲檀波羅蜜持所有而布施。心
T0226_.08.0529c09: 念持是功徳。施作阿耨多羅三耶三菩。其施
T0226_.08.0529c10: 如阿耨多羅三耶三菩者。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0529c11: 行般若波羅蜜。其行。般若波羅蜜。是爲漚和
T0226_.08.0529c12: 拘舍羅。不念尸波羅蜜之増減但爲有字。是
T0226_.08.0529c13: 爲尸波羅蜜。是爲持戒心念。以是功徳施作
T0226_.08.0529c14: 阿耨多羅三耶三菩。施如阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c15: 菩。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。羼波羅
T0226_.08.0529c16: 蜜惟逮禪波羅蜜亦爾。是菩薩摩訶薩爲行
T0226_.08.0529c17: 般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念般若波羅
T0226_.08.0529c18: 蜜之増減但爲有字。爲般若波羅蜜者。即是
T0226_.08.0529c19: 智慧發心。持是功徳施作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c20: 菩。施如阿耨多羅三耶三菩者。是能爲施。須
T0226_.08.0529c21: 菩提白佛言。何等爲阿耨多羅三耶三菩施。
T0226_.08.0529c22: 佛語須菩提。本無者是爲阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c23: 菩。是爲不増不減。常隨是念終不離行。今近
T0226_.08.0529c24: 阿耨多羅三耶三菩坐。如是須菩提。其本無
T0226_.08.0529c25: 者。不可逮亦不増不減。思惟念是爲無所失。
T0226_.08.0529c26: 是爲波羅蜜不減。是菩薩摩訶薩思惟念是。
T0226_.08.0529c27: 爲離阿耨多羅三耶三菩坐。須菩提白佛。菩
T0226_.08.0529c28: 薩摩訶薩持心初發心。當近阿耨多羅三藐
T0226_.08.0529c29: 三菩坐。若持後心。近阿耨多羅三耶三菩坐。
T0226_.08.0530a01: 初心後心是二者無有對。後心初心亦無有
T0226_.08.0530a02: 對。何等功徳而出生者。佛語須菩提。譬如燈
T0226_.08.0530a03: 炷之然。其炷用初明得然。若用後明得然。須
T0226_.08.0530a04: 菩提言。亦非初明得然。亦不離初明得然。亦
T0226_.08.0530a05: 非後明得然。亦不離後明得然。佛言。云何須
T0226_.08.0530a06: 菩提。爲如是不。須菩提言。如是如是。天中
T0226_.08.0530a07: 天。佛語須菩提。菩薩摩訶薩亦不初心得阿
T0226_.08.0530a08: 耨多羅三耶三菩。亦不離初心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a09: 三耶三菩。亦不後心得阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0530a10: 亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0226_.08.0530a11: 白佛言。因縁者甚深。天中天。菩薩摩訶薩不
T0226_.08.0530a12: 用初心得阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不離
T0226_.08.0530a13: 初心得阿耨多羅三耶三菩。亦不後心得阿
T0226_.08.0530a14: 耨多羅三耶三菩。亦不離後心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a15: 三耶三菩。云何須菩提。前心爲滅耶。後心
T0226_.08.0530a16: 復生耶。須菩提言。不天中天。云何須菩提。
T0226_.08.0530a17: 心初生者爲滅不。須菩提言。其法爲滅法。天
T0226_.08.0530a18: 中天。云何須菩提。其法當所滅者。寧可滅不。
T0226_.08.0530a19: 須菩提言。不天中天。云何須菩提。寧可住如
T0226_.08.0530a20: 本無。須菩提言。其欲住者當如本無。云何須
T0226_.08.0530a21: 菩提。設令住如本無將無有異。須菩提言。不
T0226_.08.0530a22: 天中天。云何須菩提。本無爲甚深不。須菩提
T0226_.08.0530a23: 言。甚深天中天。云何須菩提。本無爲有心不。
T0226_.08.0530a24: 答言。無有天中天。云何須菩提。能有異本無
T0226_.08.0530a25: 有心者不。答言。不天中天。云何須菩提。本無
T0226_.08.0530a26: 見意不。答言。不天中天。云何須菩提。其作是
T0226_.08.0530a27: 行爲深行不。答言。其作是行。天中天。爲無所
T0226_.08.0530a28: 行。何以故。作是不見行爲不可見行。佛語須
T0226_.08.0530a29: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行何
T0226_.08.0530b01: 等。須菩提言。爲行審諦天中天。云何須菩
T0226_.08.0530b02: 提。其行諦者爲行想不。答言。不天中天。云何
T0226_.08.0530b03: 須菩提。菩薩摩訶薩爲識想念不。答言不天
T0226_.08.0530b04: 中天。云何須菩提。爲不識想念爲念。須菩提
T0226_.08.0530b05: 言。菩薩摩訶薩而不爲是。云何須菩提。不作
T0226_.08.0530b06: 想而得應行具足一切佛法不爲聲聞須菩提
T0226_.08.0530b07: 言。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅者。於無想爲無
T0226_.08.0530b08: 所貪。舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩於夢
T0226_.08.0530b09: 向三事。三昧念脱門。空空無相無相無願無
T0226_.08.0530b10: 願三昧是爲有益。般若波羅蜜於晝日夜復
T0226_.08.0530b11: 有益。若夜夢中時亦復有益。何以故。佛之所
T0226_.08.0530b12: 説晝日若夜夢中倶等無有異。須菩提語舍
T0226_.08.0530b13: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日念般若波羅蜜。夜
T0226_.08.0530b14: 於夢中亦復倍益念般若波羅蜜。舍利弗言。
T0226_.08.0530b15: 云何須菩提。若於夢中有所作寧有所有不。
T0226_.08.0530b16: 答言不。一切諸法説亦如夢中之所有。須菩
T0226_.08.0530b17: 提語舍利弗。夢中所作善覺即大喜是者爲
T0226_.08.0530b18: 益。若所作惡而不喜者是即爲減。舍利弗言。
T0226_.08.0530b19: 設於夢中有殺其心大喜。覺已言我殺是大
T0226_.08.0530b20: 快。是者云何。須菩提言不妄。皆有因縁。心不
T0226_.08.0530b21: 空爾會有所縁。若見若聞若念覺即知之是
T0226_.08.0530b22: 爲因縁故。令人心爲所著。便有所得。何謂所
T0226_.08.0530b23: 得從所因縁乃受其罪。不從無因縁受其罪。
T0226_.08.0530b24: 皆從因縁生故。舍利弗言。一切所作因縁。皆
T0226_.08.0530b25: 爲恍＊忽皆爲空耳。云何天中天。從何因縁而
T0226_.08.0530b26: 得所生。答言。爲從想因縁得生。舍利弗言。菩
T0226_.08.0530b27: 薩摩訶薩於夢中布施。持是施與作阿耨多
T0226_.08.0530b28: 羅三耶三菩。爲有施與無。須菩提報舍利弗
T0226_.08.0530b29: 言。大彌勒菩薩摩訶薩今近在是。旦暮當補
T0226_.08.0530c01: 佛處。所問者可問之即能發遣。舍利弗白彌
T0226_.08.0530c02: 勒菩薩。今我所問。須菩提言。大彌勒菩薩即
T0226_.08.0530c03: 能解之。彌勒菩薩語舍利弗。如我字爲彌
T0226_.08.0530c04: 勒。當所解者。當以色解。若當以痛痒思想生
T0226_.08.0530c05: 死識解。色者即空當以無所有解之。若痛痒
T0226_.08.0530c06: 思想生死識空解。亦不見法當所解者何所
T0226_.08.0530c07: 得解。亦不見法所解。當得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0530c08: 菩。舍利弗白彌勒菩薩。所説者爲已得證。彌
T0226_.08.0530c09: 勒菩薩語舍利弗。所説法不言得證。舍利弗
T0226_.08.0530c10: 便作是念。彌勒菩薩所入慧爲甚深。所以者
T0226_.08.0530c11: 何。般若波羅蜜以來久遠。佛言。云何舍利弗。
T0226_.08.0530c12: 若能見彼作羅漢者不。舍利弗言。不天中天。
T0226_.08.0530c13: 佛語舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0226_.08.0530c14: 如是不念我從是法受決。不從是法得決。若
T0226_.08.0530c15: 於是法當得阿耨多羅三耶三菩。自致阿惟
T0226_.08.0530c16: 三佛。是菩薩摩訶薩其作是作爲行般若波
T0226_.08.0530c17: 羅蜜。不恐不得阿惟三佛。隨是教者。爲行般
T0226_.08.0530c18: 若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲以無所畏。何以
T0226_.08.0530c19: 故。若至大劇難處虎狼之中不畏不怖。心念
T0226_.08.0530c20: 言設有瞰我者當爲布施。是爲具足行檀波
T0226_.08.0530c21: 羅蜜。近阿耨多羅三耶三菩。願我作佛。令其
T0226_.08.0530c22: 刹中無禽獸之道。若菩薩摩訶薩至大劇賊
T0226_.08.0530c23: 之中亦不畏怖一。何以故。設令於其中死。心念
T0226_.08.0530c24: 言。我身會當棄捐。設殺我者我不瞋恚。是爲
T0226_.08.0530c25: 具足忍辱行羼波羅蜜。當近阿耨多羅三耶
T0226_.08.0530c26: 三菩。願我作佛時。令其刹中人無有賊盜。若
T0226_.08.0530c27: 菩薩摩訶薩至大無水漿之處亦不畏怖。心
T0226_.08.0530c28: 念言。一切人念悉無徳使無水漿。願我作佛
T0226_.08.0530c29: 時。令其刹中常有八味之水。使一切人悉得
T0226_.08.0531a01: 用之。用世間人故常爲精進。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0531a02: 至穀貴之處亦不畏怖。心念言。我當堅其精
T0226_.08.0531a03: 進。自致得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛
T0226_.08.0531a04: 時。令我刹中無有惡。皆使一切人在所願。
T0226_.08.0531a05: 飮食悉令在前。如忉利天上所有。是善男
T0226_.08.0531a06: 子。用一切人故。精進自致阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a07: 菩。成阿惟三佛。若菩薩摩訶薩在惡賊時亦
T0226_.08.0531a08: 不畏怖。何以故。不見法當所痛者。用是故無
T0226_.08.0531a09: 所畏。假使我身遭是病死。心不有異必當精
T0226_.08.0531a10: 進。願我作阿耨多羅三耶三菩成至佛時。令
T0226_.08.0531a11: 其刹中一切人皆無惡穢者死亡者。是菩薩
T0226_.08.0531a12: 摩訶薩之所言。如佛語而無異。復次舍利弗。
T0226_.08.0531a13: 是菩薩摩訶薩不久當成阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a14: 菩。自致阿惟三佛。自於其法亦不恐怖。何以
T0226_.08.0531a15: 故。從本際已來發心呼言。不久其本際者爲
T0226_.08.0531a16: 若干。爲久遠爲甚大。久心如一轉頃是爲本
T0226_.08.0531a17: 際。是菩薩摩訶薩今近阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0531a18: 成阿惟三佛故。曰聞是而不恐怖。爾時優婆
T0226_.08.0531a19: 夷。從坐起前爲佛作禮長跪白佛。我聞是語
T0226_.08.0531a20: 不恐不怖。必後欲爲一切人説法令不恐怖。
T0226_.08.0531a21: 應時佛笑。口中五色光出笑竟訖。以優婆
T0226_.08.0531a22: 夷者。即以金華持散佛上。用佛威神。其華在
T0226_.08.0531a23: 佛上亦不墮地。阿難從坐起。整衣服前爲佛
T0226_.08.0531a24: 作禮却長跪問佛。怛薩阿竭所笑不妄必有
T0226_.08.0531a25: 所説。佛語阿難。是怛架調優婆夷者。却後當
T0226_.08.0531a26: 來世其劫名爲星宿。當於是劫中作佛。號字
T0226_.08.0531a27: 曰金華佛。佛語阿難。是優婆夷者。後當棄女
T0226_.08.0531a28: 人形體。更受男子身便生阿閦佛國
T0226_.08.0531a29: 摩訶般＊若鈔經卷第四
T0226_.08.0531b01:
T0226_.08.0531b02:
T0226_.08.0531b03:
T0226_.08.0531b04:
T0226_.08.0531b05: ＊秦天竺沙門曇摩＊蜱共竺佛＊念譯
T0226_.08.0531b06: 守空品第十
T0226_.08.0531b07: 須菩提白佛言。云何爲空所作不貪。云何守
T0226_.08.0531b08: 空即是三昧。佛語須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0226_.08.0531b09: 若波羅蜜者。觀色空觀痛痒思想生死識空。
T0226_.08.0531b10: 作是觀者爲一心。如所觀於法亦爲無所見。
T0226_.08.0531b11: 於法中而不作證。須菩提白佛言。佛所説者
T0226_.08.0531b12: 不以空作證。云何菩薩摩訶薩於三昧不以
T0226_.08.0531b13: 空作證耶。佛語須菩提。是菩薩摩訶薩觀一
T0226_.08.0531b14: 切色所有皆空亦不作證。作是觀者爲不取
T0226_.08.0531b15: 證。不作證觀即無所貪。是者爲觀以無所貪
T0226_.08.0531b16: 是即爲觀。欲向是時而不證不貪。其時心不
T0226_.08.0531b17: 念三昧因縁。是者爲念。爾時爲不失菩薩本
T0226_.08.0531b18: 法。不中道得證。何以故。所作功徳法甚深。不
T0226_.08.0531b19: 貪是時故不取證。以從般若波羅蜜得護。譬
T0226_.08.0531b20: 如人若勇若捍能却敵者。爲人端正猛健。無
T0226_.08.0531b21: 所不能。悉知兵法六十四變。悉索五曉爲衆
T0226_.08.0531b22: 所敬。在所致處無不得利。從是所得轉分布
T0226_.08.0531b23: 與人。其心人倶莫不歡喜。若有他事。與父母
T0226_.08.0531b24: 妻子倶過大劇難之中。其人便自安其父母
T0226_.08.0531b25: 妻子言。莫恐莫怖今當倶出是難之中。若於
T0226_.08.0531b26: 其中。怨家卒來。其人慧黠。應時出其父母妻
T0226_.08.0531b27: 子。送歸郷里皆得完具亦無有惡。及於怨家
T0226_.08.0531b28: 亦無所中傷。何以故。用無所不曉。其人勇健
T0226_.08.0531b29: 爲變化勝於怨家。怨家見者莫不恐怖而皆
T0226_.08.0531c01: 走去。其父母妻子得出難中。歸其處所無不
T0226_.08.0531c02: 歡喜。如是須菩提。菩薩摩訶薩於一切人極
T0226_.08.0531c03: 大慈心。是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人。
T0226_.08.0531c04: 過諸垢濁魔之所部。復出聲聞辟支佛道地
T0226_.08.0531c05: 上。菩薩於三昧中立而無所盡。用波羅蜜故
T0226_.08.0531c06: 於空爲無所貪。作是行時。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0531c07: 行空三昧向脱門。亦不以有相不以無相。故
T0226_.08.0531c08: 不取證。譬若飛鳥。須菩提。飛行空中無所觸
T0226_.08.0531c09: 礙。是菩薩摩訶薩爲行空至空。向無相至無
T0226_.08.0531c10: 相。向無願至無願。不以空無相無願故墮。悉
T0226_.08.0531c11: 欲具足佛諸法。譬如工射之人。須菩提。射空
T0226_.08.0531c12: 其箭在空中。復以一箭中前箭後復射前。各
T0226_.08.0531c13: 各中之而不墮地。其人欲令前箭墮爾乃墮
T0226_.08.0531c14: 之。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0226_.08.0531c15: 者。以爲漚和拘舍羅之所護持自於本際不
T0226_.08.0531c16: 中道取證。成滿其功徳。悉逮得阿耨多羅三
T0226_.08.0531c17: 耶三菩。於功徳以成滿者得佛。能爲本際作
T0226_.08.0531c18: 證。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。是法於
T0226_.08.0531c19: 法有生。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩實慊苦
T0226_.08.0531c20: 作是學。而不中道取證。大哉天中天。從本行
T0226_.08.0531c21: 是安隱自致得成佛。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0531c22: 薩欲護一切人故。是爲本願之所致故。能護於
T0226_.08.0531c23: 一切而得度脱。是爲守空三昧向脱門心念
T0226_.08.0531c24: 分別。何等爲分別。守空三昧爲分別。無相三
T0226_.08.0531c25: 昧爲分別。無願三昧爲分別。而不中道爲本
T0226_.08.0531c26: 際取證。何以故。爲漚和拘舍羅之所護。初發
T0226_.08.0531c27: 心時念欲護一切故。持是所念得入漚和拘
T0226_.08.0531c28: 舍羅故。不中道取證。復次須菩提。若菩薩摩
T0226_.08.0531c29: 訶薩深入處脱者。若空三昧向脱門。無相三
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