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摩訶般若鈔經 (No. 0226_ 曇摩蜱譯 竺佛念譯 ) in Vol. 00
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T0226_.08.0519a01: 云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚
T0226_.08.0519a02: 多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
T0226_.08.0519a03: 波羅蜜。持經卷與人使書之教令學。若爲人
T0226_.08.0519a04: 讀其福倍益甚多。何以故。須陀洹道者。皆從
T0226_.08.0519a05: 般若波羅蜜出。復次拘翼。置閻浮利。正使三
T0226_.08.0519a06: 千大千國土乃至恒邊沙佛刹人教令得斯陀
T0226_.08.0519a07: 含。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a08: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a09: 持經卷。與人使書之。教令學。若爲人讀。其福
T0226_.08.0519a10: 徳益甚多。何以故。薩芸若徳成法聽故。從般
T0226_.08.0519a11: 若波羅蜜中成得佛。便出須陀洹道。復次拘
T0226_.08.0519a12: 翼。悉得斯陀含阿那含阿羅漢道。其福寧多
T0226_.08.0519a13: 不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛言。不
T0226_.08.0519a14: 如是善男子善女人。書般若波羅蜜。持經卷
T0226_.08.0519a15: 與人使書之。若爲人讀其福甚多。以是故皆
T0226_.08.0519a16: 從是法各各悉得。是般若波羅蜜之所致。何
T0226_.08.0519a17: 以故。爲薩芸若法。以學薩芸若法。便能教成
T0226_.08.0519a18: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。置閻
T0226_.08.0519a19: 浮＊利人。拘翼。及三千大千國土。乃至恒邊沙
T0226_.08.0519a20: 佛刹人。悉教善男子善女人。皆令得成須陀
T0226_.08.0519a21: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。云何拘
T0226_.08.0519a22: 翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a23: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a24: 持經卷與人使書之。教令學若爲人讀其福
T0226_.08.0519a25: 益倍多。何以故。皆從般若波羅蜜。因薩芸若
T0226_.08.0519a26: 法徳。用是故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0226_.08.0519a27: 漢辟支佛道。用是故其福轉倍益多。復次拘
T0226_.08.0519a28: 翼。閻浮利人。都使發菩薩心。不如善男子善
T0226_.08.0519a29: 女人。持般若波羅蜜經卷與人使書。教令學
T0226_.08.0519b01: 爲説之。若授與阿惟越致菩薩經書。其人當
T0226_.08.0519b02: 從是學深入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜
T0226_.08.0519b03: 者轉増益多。守無極知因得成就。以是故其
T0226_.08.0519b04: 福轉倍甚多甚多。置閻浮利三千大千國土。
T0226_.08.0519b05: 拘翼。及如恒邊沙佛刹人。皆發心爲阿耨多
T0226_.08.0519b06: 羅三耶三菩行。不如善男子善女人。持般若
T0226_.08.0519b07: 波羅蜜經卷。與人使書之。教令學爲説之。及
T0226_.08.0519b08: 授與阿惟越致菩薩經書。使人當從是學深
T0226_.08.0519b09: 入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜者轉増益
T0226_.08.0519b10: 多。守無極知因得成就。以是故其福轉倍甚
T0226_.08.0519b11: 多。復次拘翼。閻浮利人皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b12: 三菩行。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b13: 經卷與人使書之。爲解説其慧令學之。及授
T0226_.08.0519b14: 與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解
T0226_.08.0519b15: 中慧。其福轉倍益多。置閻浮利三千大千國
T0226_.08.0519b16: 土。及至恒邊沙佛刹人。皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b17: 三菩心。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b18: 經卷與人使書之。教令學入黠慧中。若授與
T0226_.08.0519b19: 阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解中
T0226_.08.0519b20: 慧。其福轉倍益多。復次拘翼。閻浮利人。皆令
T0226_.08.0519b21: 如阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩。若有
T0226_.08.0519b22: 善男子善女人。隨教人入般若波羅蜜中。云
T0226_.08.0519b23: 何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。
T0226_.08.0519b24: 天中天。佛言。從是輩中若有一菩薩。便作是
T0226_.08.0519b25: 語。我欲疾作佛。正使欲疾作佛。不如人入般
T0226_.08.0519b26: 若波羅蜜者。其福轉倍益多。置閻浮利三千
T0226_.08.0519b27: 大千國土。＊及至恒邊沙佛刹人。皆悉如阿惟
T0226_.08.0519b28: 越致菩薩。阿耨多羅三藐三菩。若有教善
T0226_.08.0519b29: 男子善女人。入般若波羅蜜中。云何拘翼。其
T0226_.08.0519c01: 福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛
T0226_.08.0519c02: 言。若有一菩薩從其中作是言。我欲疾作佛。
T0226_.08.0519c03: 正使疾作佛。不如持般若波羅蜜授與人者。
T0226_.08.0519c04: 其福轉倍益多。釋提桓因白佛言。如是如是。
T0226_.08.0519c05: 天中天。極安隱者即菩薩摩訶薩今近佛。坐
T0226_.08.0519c06: 持衣食床臥具供養醫藥所當得。不如持般
T0226_.08.0519c07: 若波羅蜜教授人者。其福轉倍益多。何以故。
T0226_.08.0519c08: 天中天其得般若波羅蜜者。今近佛坐。須菩
T0226_.08.0519c09: 提語釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。於尊弟子
T0226_.08.0519c10: 菩薩摩訶薩中乃作是觀。諸聲聞者。因是而
T0226_.08.0519c11: 得成。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶薩。不當
T0226_.08.0519c12: 於中學六波羅蜜。不學是法者不得作佛。隨
T0226_.08.0519c13: 法如學。疾成阿耨多羅三耶三菩。便得至佛
T0226_.08.0519c14: 摩訶般若鈔經卷第二
T0226_.08.0519c15:
T0226_.08.0519c16:
T0226_.08.0519c17:
T0226_.08.0519c18:摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0519c19: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0519c20: 善權品第四
T0226_.08.0519c21: 爾時彌勒菩薩。謂須菩提。若有菩薩摩訶薩
T0226_.08.0519c22: 勸助爲福。出入布施持戒自守者上。其福轉
T0226_.08.0519c23: 尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
T0226_.08.0519c24: 語彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。阿僧祇刹土
T0226_.08.0519c25: 諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其般
T0226_.08.0519c26: 泥洹者。乃從發意已來自到阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519c27: 三菩。成至阿惟三佛者乃至無餘泥洹界而
T0226_.08.0519c28: 般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作功
T0226_.08.0519c29: 徳。其功徳度無有極。乃諸聲聞作布施持戒
T0226_.08.0520a01: 自守爲福於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
T0226_.08.0520a02: 洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身。三昧身。
T0226_.08.0520a03: 智慧身。以脱身。脱慧所見身。佛法極大哀不
T0226_.08.0520a04: 可計佛。天中天所説法。於其法中復學諸所
T0226_.08.0520a05: 有功徳。乃於諸般泥洹佛法所作功徳。都計
T0226_.08.0520a06: 之合之勸助爲尊。種種徳中爲極。是上極勸
T0226_.08.0520a07: 助者是爲勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶
T0226_.08.0520a08: 三菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩
T0226_.08.0520a09: 之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。乃
T0226_.08.0520a10: 生作是心欲有所得彌勒菩薩語須菩提。其
T0226_.08.0520a11: 不作是求乃能有所得。其作是思想者以爲
T0226_.08.0520a12: 無黠。能生是意用思想悔還用信悔還。但用
T0226_.08.0520a13: 無黠故還墮四顛倒。無常謂有常苦謂有樂。
T0226_.08.0520a14: 空謂有實無身謂有身。以故思想悔還。心悔
T0226_.08.0520a15: 還信悔還。菩薩不當作是心。有所求於所求
T0226_.08.0520a16: 無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩
T0226_.08.0520a17: 薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶薩前説
T0226_.08.0520a18: 是語。何以故。或亡所信亡所樂。亡所喜亡所
T0226_.08.0520a19: 行。便從是墮。當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a20: 在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a21: 不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助爲福。
T0226_.08.0520a22: 作薩芸若。持心作是勸助。心亦盡滅無所有
T0226_.08.0520a23: 無所見。何等心當作阿耨多羅三耶三菩者。
T0226_.08.0520a24: 當以何心作心無兩對。心之自然乃能所作。
T0226_.08.0520a25: 釋提桓因語須菩提。新學菩薩摩訶薩。聞是
T0226_.08.0520a26: 或恐或怖。若菩薩摩訶薩。欲作功徳者。當云
T0226_.08.0520a27: 何勸助其福。得作阿耨多羅三耶三菩。須菩
T0226_.08.0520a28: 提語彌勒菩薩。當作護諸佛所破壞衆惡而
T0226_.08.0520a29: 斷愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重擔。即自
T0226_.08.0520b01: 從所有勤苦。悉爲以盡其知以脱心即從計。
T0226_.08.0520b02: 從阿僧祇刹土諸般泥曰者。於其中所作功
T0226_.08.0520b03: 徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計之合之。勸
T0226_.08.0520b04: 助爲尊種種徳中無過勸助。其勸助者能爲
T0226_.08.0520b05: 勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。何所
T0226_.08.0520b06: 是菩薩摩訶薩想不還所信不悔還。正使菩
T0226_.08.0520b07: 薩摩訶薩持心。作阿耨多羅三耶三菩。其心
T0226_.08.0520b08: 無所想者。是菩薩摩訶薩心。得阿耨多羅三
T0226_.08.0520b09: 耶三菩。正使心念自了知。是爲想悔還心悔
T0226_.08.0520b10: 還所信悔還。正使心念復知是心。則是作是
T0226_.08.0520b11: 爲想悔還信悔還。正使菩薩摩訶薩持心了
T0226_.08.0520b12: 知。當作是覺知盡無所有知盡者。當知何心
T0226_.08.0520b13: 有所作。當了知心。何所心法。於法有所作。如
T0226_.08.0520b14: 法者。爲隨法已於作眞。爲是作即非邪作。是
T0226_.08.0520b15: 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
T0226_.08.0520b16: 當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡人
T0226_.08.0520b17: 所作功徳若畜生聞法。及諸天。諸閲叉。乾多
T0226_.08.0520b18: 羅。阿須倫。迦留羅。眞陀羅摩睺勒。諸人若非
T0226_.08.0520b19: 人。聞法者發心所作功徳。及初學菩薩道者。
T0226_.08.0520b20: 都計之合之積累爲上。其勸助者能爲勸助
T0226_.08.0520b21: 是以極尊。種種徳中無過勸助。是以勸助所
T0226_.08.0520b22: 當勸助能爲勸助。福用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b23: 菩正使復如是爲盡法。於法無所生無所滅。
T0226_.08.0520b24: 無所處法無所生法。得作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b25: 菩。是法不了法。有反用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b26: 菩故。是爲無想不悔還心亦不悔還所信不
T0226_.08.0520b27: 悔還。作是無所求衆所不逮。是爲阿耨多羅
T0226_.08.0520b28: 三耶三菩所作。若有菩薩摩訶薩不諦曉了
T0226_.08.0520b29: 知作福徳者。所以者何。於身恍忽於勸助福
T0226_.08.0520c01: 亦復恍＊忽。菩薩了知恍＊忽無所有。是故菩
T0226_.08.0520c02: 薩摩訶薩般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所
T0226_.08.0520c03: 而作功徳。持是功徳欲作所求。其知自然能
T0226_.08.0520c04: 爲阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天。所著不
T0226_.08.0520c05: 著想。過去以滅亦無有想而不當學漚和拘
T0226_.08.0520c06: 舍羅。未得般若波羅蜜者不得入。已得般若
T0226_.08.0520c07: 波羅蜜乃得入。勿爲身作識用之有滅。以是
T0226_.08.0520c08: 故無有身。身有徳之人。有想便礙反欲苦。住
T0226_.08.0520c09: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩。不學作是徳持
T0226_.08.0520c10: 勸助。何以故。用不正故。視般泥曰佛而反有
T0226_.08.0520c11: 想以故爲礙。所作功徳。爲不及逮。反欲苦住。
T0226_.08.0520c12: 其不作想者。是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0226_.08.0520c13: 之徳。其作想者譬若雜毒。何以故。設美飯以
T0226_.08.0520c14: 毒著中。色大甚好而香無不喜者。不知飯中
T0226_.08.0520c15: 有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時久
T0226_.08.0520c16: 久不便身不知徳行者。甚之爲難。不曉將護
T0226_.08.0520c17: 不曉中事不能解知。作是行徳者。爲如雜毒
T0226_.08.0520c18: 之食語。善男子。過去當來今現在佛。持戒身。
T0226_.08.0520c19: 三昧身。智慧身。以脱身。脱慧所見身及於聲
T0226_.08.0520c20: 聞中。所作功徳。佛天中天所説。若復辟支佛
T0226_.08.0520c21: 所而作功徳。都勸助之。勸助以持是福徳。作
T0226_.08.0520c22: 阿耨多羅三耶三菩。持所作爲想。用是故譬
T0226_.08.0520c23: 若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學。何所過去當
T0226_.08.0520c24: 來今現在佛功徳。當云何勸助作福。成得阿
T0226_.08.0520c25: 耨多羅三耶三菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者。
T0226_.08.0520c26: 是即爲作智。佛功徳所生自然及其想法。所
T0226_.08.0520c27: 有持是福作勸助。因其勸助自致得阿耨多
T0226_.08.0520c28: 羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無過。終
T0226_.08.0520c29: 不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆
T0226_.08.0521a01: 至誠。復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如
T0226_.08.0521a02: 三昧。如智慧。如以脱。如脱慧所見身。無欲界
T0226_.08.0521a03: 無色界無無色界。亦無過去當來今現在。亦
T0226_.08.0521a04: 無所有。無所有施亦復無所有。其作是施爲
T0226_.08.0521a05: 以如法。法亦無所有。作施者爲成所施無有
T0226_.08.0521a06: 毒。其作異施者爲作反施。是菩薩摩訶薩。所
T0226_.08.0521a07: 施以如法者。佛天中天。所知是即爲施得作
T0226_.08.0521a08: 阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。須菩提。
T0226_.08.0521a09: 所作爲如佛。是即爲菩薩摩訶薩所施。三千大
T0226_.08.0521a10: 千國土人。悉念慈哀等護心無過。菩薩摩訶
T0226_.08.0521a11: 薩上頭所施。是即爲極尊。復次須菩提。三千
T0226_.08.0521a12: 大千國土人。悉作阿耨多羅三耶三菩。使如
T0226_.08.0521a13: 恒邊沙佛刹人。皆供養是菩薩。震越衣被飯
T0226_.08.0521a14: 食床臥具病痩醫藥。如恒邊沙劫供養。隨所
T0226_.08.0521a15: 憙樂作是布施。云何須菩提。其福寧多不。須
T0226_.08.0521a16: 菩提言。甚多甚多。天中天。佛言。勸助功徳福
T0226_.08.0521a17: 過其上不可計。須菩提白佛言。代勸功徳福
T0226_.08.0521a18: 者。如恒邊沙佛土不能悉受。佛言。善哉善哉。
T0226_.08.0521a19: 須菩提。若有菩薩持般若波羅蜜者。所作施
T0226_.08.0521a20: 爲過其本所施上。以無能過勸助所施上。百
T0226_.08.0521a21: 倍千倍萬倍億倍巨億倍。爾時四天王天上
T0226_.08.0521a22: 二萬天人。悉以頭面著佛足。皆白佛言。極大
T0226_.08.0521a23: 施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃作是
T0226_.08.0521a24: 施。其功徳甚大尊。何以故。是菩薩摩訶薩。學
T0226_.08.0521a25: 般若波羅蜜。於中勸助故。忉利天上諸天人。
T0226_.08.0521a26: 持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢
T0226_.08.0521a27: 幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白佛言。
T0226_.08.0521a28: 極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃
T0226_.08.0521a29: 作是施。極大施之功徳。何以故。是菩薩摩訶
T0226_.08.0521b01: 薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。鹽天上諸天
T0226_.08.0521b02: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華
T0226_.08.0521b03: 蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白
T0226_.08.0521b04: 佛言極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍
T0226_.08.0521b05: 羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。是菩薩
T0226_.08.0521b06: 摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。兜率天
T0226_.08.0521b07: 上諸天人。以天華名香擣香雜香澤香燒香
T0226_.08.0521b08: 天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養
T0226_.08.0521b09: 已皆作是言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚
T0226_.08.0521b10: 和拘舍羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。
T0226_.08.0521b11: 是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。
T0226_.08.0521b12: 尼摩羅提天上諸天人。持天華名香擣香雜
T0226_.08.0521b13: 香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養
T0226_.08.0521b14: 娯樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩
T0226_.08.0521b15: 薩摩訶＊薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之
T0226_.08.0521b16: 功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。
T0226_.08.0521b17: 於中勸助故。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天
T0226_.08.0521b18: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒綵
T0226_.08.0521b19: 華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆
T0226_.08.0521b20: 白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘
T0226_.08.0521b21: 舍羅乃作是施。極大尊之功徳。何以故。是菩
T0226_.08.0521b22: 薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。梵天。
T0226_.08.0521b23: 梵迦夷天。梵福樓天。梵波利産天。
天。波
T0226_.08.0521b24: 利陀天。波摩那天。阿陂譮天。首訶天。波
T0226_.08.0521b25: 利首訶天。阿波摩首天。首訶迦天。比伊潘羅
T0226_.08.0521b26: 天。阿比耶天。須陀施天。尼天。乃至阿迦膩
T0226_.08.0521b27: 吒天等諸天人。悉以頭面著佛足皆言。甚善
T0226_.08.0521b28: 天中天。菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。極爲大
T0226_.08.0521b29: 施之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波
T0226_.08.0521c01: 羅蜜。於中勸助故。佛語首陀衞諸天人。置三
T0226_.08.0521c02: 千大千國土中。菩薩摩訶薩。及恒邊沙佛刹
T0226_.08.0521c03: 人。悉作阿耨多羅三耶三菩。復有恒邊沙佛
T0226_.08.0521c04: 刹人。都共供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣服
T0226_.08.0521c05: 飯食去來臥具病痩醫藥供養。如恒邊沙劫。
T0226_.08.0521c06: 隨所樂憙作是施與。若復過是者。不及菩薩
T0226_.08.0521c07: 摩訶薩勸助之施。爲過去當來今現在佛淨
T0226_.08.0521c08: 戒身三昧身智慧身以脱身脱慧所見身及諸
T0226_.08.0521c09: 聲聞身。其中者所作功徳都共計之合之。不
T0226_.08.0521c10: 及勸助。若勸助者。以是極尊無能過者。作是
T0226_.08.0521c11: 勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛
T0226_.08.0521c12: 言。屬天中天所説。都共計之合之。極尊無過
T0226_.08.0521c13: 勸助。悉代勸助勸助已菩薩摩訶薩。從是中
T0226_.08.0521c14: 得何等法。佛語須菩提。道徳之人。當知過去
T0226_.08.0521c15: 當來今現在。法無所取亦無所捨。亦無所知
T0226_.08.0521c16: 亦無所得。其法者爲無所生法亦無所滅。法
T0226_.08.0521c17: 者亦無從生法亦無所從滅。於法中了無有
T0226_.08.0521c18: 生者。法亦無所從有而滅。是者法之所法。我
T0226_.08.0521c19: 代勸助之。是爲勸助。作是施者疾得作阿耨
T0226_.08.0521c20: 多羅三耶三菩。是故須菩提菩薩摩訶薩勸助
T0226_.08.0521c21: 爲尊。復次須菩提。菩薩摩訶薩。於過去當來
T0226_.08.0521c22: 今現在佛所代作布施者。勸助代持戒忍辱
T0226_.08.0521c23: 精進一心智慧。而勸助之。代以脱者。勸助之。
T0226_.08.0521c24: 代脱慧所見身。勸助之。作是代勸助。其脱者
T0226_.08.0521c25: 是爲布施。其脱者是爲忍辱。其脱者是爲精
T0226_.08.0521c26: 進。其脱者是爲一心。其脱者是爲智慧。其脱
T0226_.08.0521c27: 者是爲脱慧。其脱者是爲脱慧所見身。其脱
T0226_.08.0521c28: 者是爲以脱。其脱者代其勸助。其脱者是爲
T0226_.08.0521c29: 法。是故當來未有如其脱者。令阿僧祇刹土
T0226_.08.0522a01: 諸佛。天中天。現在者其脱者。是即諸佛弟子。
T0226_.08.0522a02: 其脱者以過去諸佛弟子。其脱者今現在諸
T0226_.08.0522a03: 佛弟子。於是法中無縛無著無脱。如是法者。
T0226_.08.0522a04: 持作阿耨多羅三耶三菩。所施爲從中。無有
T0226_.08.0522a05: 能過者。無有能壞者。是者。須菩提。菩薩摩
T0226_.08.0522a06: 訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹中。菩薩悉
T0226_.08.0522a07: 壽。如恒邊沙劫。恒邊沙佛刹人。都悉供養諸
T0226_.08.0522a08: 菩薩摩訶薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫
T0226_.08.0522a09: 藥。乃至恒邊沙劫須菩提。皆持戒忍辱於精
T0226_.08.0522a10: 進而不懈。於禪悉得三昧。百倍千倍萬倍若
T0226_.08.0522a11: 干巨億萬倍。不如勸助功徳福。最尊出其上
T0226_.08.0522a12: 摩訶般若波羅蜜地獄品第五
T0226_.08.0522a13: 舍利弗白佛言般若波羅蜜者多所成。天中
T0226_.08.0522a14: 天。因般若波羅蜜。無不得字者。天中天。般若
T0226_.08.0522a15: 波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
T0226_.08.0522a16: 冥。天中天。般若波羅蜜者無所著。天中天。般
T0226_.08.0522a17: 若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者般若波羅
T0226_.08.0522a18: 蜜爲作眼。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜悉
T0226_.08.0522a19: 授道路。天中天。薩芸若者即般若波羅蜜是。
T0226_.08.0522a20: 天中天。般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩母。天
T0226_.08.0522a21: 中天。無所生無所滅即般若波羅蜜是。天中
T0226_.08.0522a22: 天。具足三合十二法輪爲轉是般若波羅蜜。
T0226_.08.0522a23: 天中天。般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天
T0226_.08.0522a24: 中天。般若波羅蜜於生死作護。天中天。般若
T0226_.08.0522a25: 波羅蜜於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
T0226_.08.0522a26: 云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛語舍利
T0226_.08.0522a27: 弗。世多羅者因般若波羅蜜住。其敬佛者當
T0226_.08.0522a28: 自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
T0226_.08.0522a29: 弗。何因發是問。即時釋提桓因。謂舍利弗。何
T0226_.08.0522b01: 因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
T0226_.08.0522b02: 般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳福
T0226_.08.0522b03: 持作薩芸若。過菩薩之所作。爲若布施持戒
T0226_.08.0522b04: 忍辱精進禪定。譬若如人從生而盲。若百人
T0226_.08.0522b05: 若千人。若萬人若千萬人。無有前導欲有所
T0226_.08.0522b06: 至。若欲入城者不知當如行。如是。拘翼五波
T0226_.08.0522b07: 羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者如
T0226_.08.0522b08: 是。欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b09: 即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜者
T0226_.08.0522b10: 是護。令五波羅蜜各得名字。舍利弗白佛。當
T0226_.08.0522b11: 云何守入般若波羅蜜中。佛語舍利弗。色者
T0226_.08.0522b12: 不見所入。痛痒思想生死識亦不見所入。視
T0226_.08.0522b13: 五陰亦不見所入。是爲守般若波羅蜜。如是
T0226_.08.0522b14: 者。天中天。以爲守般若波羅蜜。作是守者爲
T0226_.08.0522b15: 逮何法。佛語舍利弗。無所守是爲逮法守。爲
T0226_.08.0522b16: 般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b17: 不逮薩芸若者。亦不能得逮亦不逮守。於生
T0226_.08.0522b18: 死亦無所逮。當云何逮。天中天。佛言。無所逮
T0226_.08.0522b19: 故能爲逮。釋提桓因言。少有及者。天中天。如
T0226_.08.0522b20: 般若波羅蜜。於諸法諸法無生無所滅。當何
T0226_.08.0522b21: 所住無有住須菩提白佛言。菩薩或時作是
T0226_.08.0522b22: 念便離般若波羅蜜。佛語須菩提。儻有所因。
T0226_.08.0522b23: 便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有
T0226_.08.0522b24: 無近無遠。是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0226_.08.0522b25: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者爲信何法。佛
T0226_.08.0522b26: 語須菩提。信般若波羅蜜者爲不信色。亦不
T0226_.08.0522b27: 信痛痒思想生死識。有不信須陀洹道。不信
T0226_.08.0522b28: 斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。須菩提白
T0226_.08.0522b29: 佛言。摩訶薩波羅蜜者。天中天。即般若波羅
T0226_.08.0522c01: 蜜是。佛謂須菩提。云何知摩訶薩波羅蜜。
T0226_.08.0522c02: 因般若波羅蜜是。須菩提。於色無大無小。不
T0226_.08.0522c03: 以色爲證。亦不爲色作證。痛痒思想生死識。
T0226_.08.0522c04: 亦無大無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。
T0226_.08.0522c05: 便於怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。致十種力
T0226_.08.0522c06: 即不復爲弱。薩芸若無廣無狹。何以故。無廣
T0226_.08.0522c07: 無狹薩芸若知。於般若波羅蜜無所行。所以
T0226_.08.0522c08: 者何。般若波羅蜜。無所有。若人若於中有所
T0226_.08.0522c09: 求。謂有所有是則爲大非。何以故。人無所
T0226_.08.0522c10: 生。般若波羅蜜與人倶皆自然。人恍忽故般
T0226_.08.0522c11: 若波羅蜜倶不可計。人亦不壞般若波羅蜜
T0226_.08.0522c12: 亦如是。人如般若波羅蜜者。便得成至阿惟
T0226_.08.0522c13: 三佛。人亦有力故。恒薩阿竭現而有力。舍
T0226_.08.0522c14: 利弗白佛言。般若波羅蜜甚深甚深天中天。
T0226_.08.0522c15: 若有菩薩摩訶薩。信般若波羅蜜者。不説其
T0226_.08.0522c16: 中短亦不狐疑。其人從何所來生是間。爲行
T0226_.08.0522c17: 菩薩道。已來幾聞解般若波羅蜜事隨教入
T0226_.08.0522c18: 中者。佛語舍利弗。從他方佛刹來生是間。是
T0226_.08.0522c19: 菩薩摩訶薩。於他方供養佛已。從受決聞般
T0226_.08.0522c20: 若波羅蜜故。以是復聞般若波羅蜜自念言。
T0226_.08.0522c21: 我如見佛無異。須菩提白佛言。般若波羅蜜。
T0226_.08.0522c22: 可得見聞不。佛言。不可得見。須菩提白佛言。
T0226_.08.0522c23: 是菩薩隨深般若波羅蜜者。行已來爲幾聞。
T0226_.08.0522c24: 佛語須菩提。是非一輩學。各各有以供養。若
T0226_.08.0522c25: 干百佛若干千佛。悉見已於其所。皆行清淨
T0226_.08.0522c26: 戒已。若有於衆中聞般若波羅蜜。棄捨去爲
T0226_.08.0522c27: 不敬菩薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其
T0226_.08.0522c28: 人棄捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞
T0226_.08.0522c29: 般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
T0226_.08.0523a01: 無知之人所致。用是罪故。若聞深般若波羅
T0226_.08.0523a02: 蜜。復止人不令説之。止般若波羅蜜者。爲止
T0226_.08.0523a03: 薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今現
T0226_.08.0523a04: 在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若干百
T0226_.08.0523a05: 千歳。若干億萬歳。當受若干泥犁毒痛甚不
T0226_.08.0523a06: 可言。其中壽盡轉生他方摩訶泥犁中。其壽
T0226_.08.0523a07: 復盡展轉到他方摩訶泥犁中生。舍利弗白
T0226_.08.0523a08: 佛言。其罪爲墮五逆惡。佛謂舍利弗。其罪雖
T0226_.08.0523a09: 喩不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時。其
T0226_.08.0523a10: 心疑於法者亦不肯學念是言。非恒薩阿竭
T0226_.08.0523a11: 所説。止他人言。莫得學。是爲以自壞復壞他
T0226_.08.0523a12: 人。自飮毒已復飮他人毒。是輩人爲以自亡
T0226_.08.0523a13: 失復失亡他人自不曉知深般若波羅蜜轉復
T0226_.08.0523a14: 壞他人。是曹人者不當見之。舍利弗。不當與
T0226_.08.0523a15: 共坐起言語飮食。何以故。是曹之人誹謗法
T0226_.08.0523a16: 者。自在冥中復持他人著冥中。其人自毒殺
T0226_.08.0523a17: 身無異斷法之人。所語有信者用其言者。其
T0226_.08.0523a18: 人所受罪倶等無有異。所以者何。用誹謗佛
T0226_.08.0523a19: 語故。誹謗般若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。
T0226_.08.0523a20: 舍利弗白佛言。願聞誹謗法者。受形何等像
T0226_.08.0523a21: 類。許不知其身大如。佛謂舍利弗。是誹謗法
T0226_.08.0523a22: 人儻聞是事。其人沸血便從面孔出。或恐便
T0226_.08.0523a23: 死因是被大痛。其人聞之心便愁毒而消盡。
T0226_.08.0523a24: 譬若斷華著日中即爲萎枯。舍利弗言。願爲
T0226_.08.0523a25: 人故當説之。令知其身受形云何。當爲後世
T0226_.08.0523a26: 人作大明。其有聞者畏懼。當自念我不可誹
T0226_.08.0523a27: 謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
T0226_.08.0523a28: 明。以所因罪。受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
T0226_.08.0523a29: 誠不可説。其苦痛甚大而久劇。是善男子善
T0226_.08.0523b01: 女人。聞是語自足以不敢復誹謗。須菩提白
T0226_.08.0523b02: 佛言。善男子善女人。聞是人但坐口所言乃
T0226_.08.0523b03: 致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人於我法中
T0226_.08.0523b04: 作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若
T0226_.08.0523b05: 波羅蜜爲者。止佛菩薩。以止佛菩薩者。爲斷
T0226_.08.0523b06: 過去當來現在佛薩芸若。已斷薩芸若者爲
T0226_.08.0523b07: 斷法。以斷法者爲斷比丘僧。以斷比丘僧者
T0226_.08.0523b08: 爲受不可計阿僧祇之罪。須菩提白佛言。若
T0226_.08.0523b09: 有斷般若波羅蜜者。天中天。爲幾事。佛語須
T0226_.08.0523b10: 菩提。以爲魔所中。是善男子是善女人不信
T0226_.08.0523b11: 不樂。用是二事故。能斷深般若波羅蜜。復次
T0226_.08.0523b12: 須菩提。斷般若波羅蜜者復有四事。何謂四
T0226_.08.0523b13: 事。隨惡師所言。不隨順學。不承至法。主行誹
T0226_.08.0523b14: 謗索人短自貢高。是爲四事。須菩提白佛
T0226_.08.0523b15: 言。少有信般若波羅蜜者。天中天。不曉了是
T0226_.08.0523b16: 法故。佛語須菩提。如是如是。少有信般若波
T0226_.08.0523b17: 羅蜜者不曉法故。須菩提言。云何深般若波
T0226_.08.0523b18: 羅蜜少有信者。佛語須菩提。色無著無縛無
T0226_.08.0523b19: 解。何以故。色之自然爲色。痛痒思想生死識
T0226_.08.0523b20: 無著無縛無脱。何以故。識之自然爲識。過去
T0226_.08.0523b21: 色無著無縛無脱。何以故。過去色之自然故。
T0226_.08.0523b22: 當來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自
T0226_.08.0523b23: 然色故。今現在色無著無縛無脱。何以故。色
T0226_.08.0523b24: 之自然色故。過去痛痒思想生死識無著無
T0226_.08.0523b25: 縛無脱。何以故。過去色之自然故。當來識無
T0226_.08.0523b26: 著無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
T0226_.08.0523b27: 在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
T0226_.08.0523b28: 是故須菩提。般若波羅蜜甚深少有信者
T0226_.08.0523b29: 摩訶般若波羅蜜清淨品第六
T0226_.08.0523c01: 須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將不
T0226_.08.0523c02: 狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅蜜
T0226_.08.0523c03: 少有曉者。用是不狎習之所致。何以故。須菩
T0226_.08.0523c04: 提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
T0226_.08.0523c05: 痛痒思想生死識亦清淨故。言道亦清淨。是
T0226_.08.0523c06: 故識亦清淨。復次須菩提。色清淨薩芸若亦
T0226_.08.0523c07: 清淨。色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨
T0226_.08.0523c08: 等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故
T0226_.08.0523c09: 前爲不斷。舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲
T0226_.08.0523c10: 甚深。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。
T0226_.08.0523c11: 天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有
T0226_.08.0523c12: 垢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無
T0226_.08.0523c13: 瑕穢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨
T0226_.08.0523c14: 無所有。天中天。佛言甚清淨。舍利弗言。於欲
T0226_.08.0523c15: 無所欲清淨。天中天佛言。甚清淨。舍利弗言。
T0226_.08.0523c16: 於色而無色清淨。天中天佛言甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c17: 弗言。無所生爲色甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c18: 淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天。
T0226_.08.0523c19: 佛言。甚清淨。舍利弗言。於智者而無智者甚
T0226_.08.0523c20: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0226_.08.0523c21: 而有智無有者甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c22: 淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。而無有智
T0226_.08.0523c23: 無有智者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c24: 弗言。般若波羅蜜甚亦清淨。天中天。薩芸若
T0226_.08.0523c25: 者不増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
T0226_.08.0523c26: 言。般若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中
T0226_.08.0523c27: 天。佛言。甚清淨須菩提白佛言。我者清淨色
T0226_.08.0523c28: 亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。故
T0226_.08.0523c29: 曰我清淨。痛痒思想生死識亦清淨。天中天。
T0226_.08.0524a01: 佛言。本清淨。須菩提言。我清淨道亦清淨。天
T0226_.08.0524a02: 中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨薩芸
T0226_.08.0524a03: 若亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
T0226_.08.0524a04: 我者清淨無端緒。天中天。佛言。本清淨。須菩
T0226_.08.0524a05: 提言。我者清淨無有邊。色亦清淨無邊。天中
T0226_.08.0524a06: 天。佛言。本清淨。須菩提言。我者無有邊痛痒
T0226_.08.0524a07: 思想生死識亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。
T0226_.08.0524a08: 須菩提言。曉知清淨者。即菩薩摩訶薩般若
T0226_.08.0524a09: 波羅蜜是。佛言。本清淨。須菩提言。般若波羅
T0226_.08.0524a10: 蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不離是。亦不在
T0226_.08.0524a11: 中間。天中天。佛言。本清淨。須菩提白佛言。
T0226_.08.0524a12: 菩薩摩訶薩。知是者爲行般若波羅蜜。有想
T0226_.08.0524a13: 者便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須
T0226_.08.0524a14: 菩提。有字者便有想以想故著。須菩提白佛
T0226_.08.0524a15: 言。難及波羅蜜天中天。安隱決於著。舍利弗
T0226_.08.0524a16: 言。問須菩提。何所爲著須菩提言。知色空者
T0226_.08.0524a17: 是曰爲著。知痛痒思想生死識空是曰爲著。
T0226_.08.0524a18: 於過去法知過去法是曰爲著。於當來法知
T0226_.08.0524a19: 當來法是曰爲著。於現在法知現在法是曰
T0226_.08.0524a20: 爲著。知法者爲得大功徳。發意菩薩是即爲
T0226_.08.0524a21: 著。釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提。心
T0226_.08.0524a22: 知。拘翼持是知心。施與作阿耨多羅三耶三菩
T0226_.08.0524a23: 心者本清淨。能可有所作。善男子善女人其
T0226_.08.0524a24: 菩薩者。勸人教人爲阿耨多羅三藐三菩爲
T0226_.08.0524a25: 説正法。自於身無所失。於佛種有所造。是
T0226_.08.0524a26: 善男子善女人。以離諸著。爲棄本際。佛言。善
T0226_.08.0524a27: 哉善哉。須菩提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺
T0226_.08.0524a28: 著事。復次須菩提。有著甚深微妙。我今説之。
T0226_.08.0524a29: 諦聽諦聽。上中下言悉善。須菩提白佛言。願
T0226_.08.0524b01: 樂欲聞。佛言。若善男子善女人。於怛薩阿竭
T0226_.08.0524b02: 阿羅訶三耶三佛。念欲作想隨所想。是故爲
T0226_.08.0524b03: 著過去當來今現在佛。天中天。於無餘法代
T0226_.08.0524b04: 勸助之。是爲勸助阿耨多羅三耶三菩。於法
T0226_.08.0524b05: 者而無法故。曰無過去當來今現在。以是不
T0226_.08.0524b06: 可有所作。亦不可有想。亦不可作因縁。有不
T0226_.08.0524b07: 可見聞不可知。須菩提白佛言。其本甚深清
T0226_.08.0524b08: 淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸
T0226_.08.0524b09: 般若波羅蜜。佛言。法無作者故。得成阿惟三
T0226_.08.0524b10: 佛。須菩提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語
T0226_.08.0524b11: 須菩提。無有兩法用之本淨故。曰爲一其淨
T0226_.08.0524b12: 者。於一切亦無作者。佛語須菩提。是以離諸
T0226_.08.0524b13: 著爲棄本際。須菩提白佛言。般若波羅蜜者
T0226_.08.0524b14: 難了。天中天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。
T0226_.08.0524b15: 須菩提言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。
T0226_.08.0524b16: 如是須菩提。非心之所知。須菩提言。爲無有
T0226_.08.0524b17: 作者。天中天。佛言。無有作者故無所著。須菩
T0226_.08.0524b18: 提白佛言。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。
T0226_.08.0524b19: 不想痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0226_.08.0524b20: 色不滿色。爲行般若波羅蜜。色不滿爲非色
T0226_.08.0524b21: 行。爲行般若波羅蜜。痛痒思想生死識不滿。
T0226_.08.0524b22: 爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。難及天中
T0226_.08.0524b23: 天。於著無所著。是實爲不著。佛言。不著色者
T0226_.08.0524b24: 爲行般若波羅蜜。不著痛痒思想生死識行。
T0226_.08.0524b25: 爲行般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0226_.08.0524b26: 波羅蜜。於色爲不著。於痛痒思想生死識爲
T0226_.08.0524b27: 不著。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0226_.08.0524b28: 佛道亦不著。所以者何。以過諸著故。復出薩
T0226_.08.0524b29: 芸若中。是爲般若波羅蜜。須菩提白佛言。所
T0226_.08.0524c01: 説法甚深難逮。天中天。若所説不増不説者
T0226_.08.0524c02: 亦不減。佛言。如是如是。須菩提。譬若恒薩
T0226_.08.0524c03: 阿竭。盡壽稱譽空。空亦不増。若不稱譽空
T0226_.08.0524c04: 亦不減。譬如稱譽幻人者亦不増不稱譽者
T0226_.08.0524c05: 亦不減。聞善亦不喜。聞惡不憂。如是須菩提。
T0226_.08.0524c06: 於法各各諷誦學之。法亦不増不減。須菩提
T0226_.08.0524c07: 白佛。菩薩摩訶薩。甚慊苦行般若波羅蜜。若
T0226_.08.0524c08: 有守般若波羅蜜者。不懈不恐。不怖不動不
T0226_.08.0524c09: 還。以何故。守般若波羅蜜者爲守空故。一
T0226_.08.0524c10: 切皆當爲菩薩摩訶薩作禮。用被僧那大鎧
T0226_.08.0524c11: 故與空共戰。爲一切人故著僧那。爲一切人
T0226_.08.0524c12: 故而擧空。是菩薩摩訶薩爲極大勇猛。天中
T0226_.08.0524c13: 天。用空法故。自致阿耨多羅三耶三菩。得成
T0226_.08.0524c14: 阿惟三佛。有異比丘心念之。當自歸般若波
T0226_.08.0524c15: 羅蜜。爲無所生法亦爲無所滅法。釋提桓因
T0226_.08.0524c16: 語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何
T0226_.08.0524c17: 教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因言。何所隨
T0226_.08.0524c18: 空教者。須菩提言。其欲寂靜者。是菩薩摩訶
T0226_.08.0524c19: 薩。爲知般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。其受
T0226_.08.0524c20: 般若波羅蜜者。天中天。當護幾何間。須菩提
T0226_.08.0524c21: 謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者不。
T0226_.08.0524c22: 而言欲護之。釋提桓因言不。須菩提言。隨般
T0226_.08.0524c23: 若波羅蜜教作者是爲以得護。若人若非人。
T0226_.08.0524c24: 終不得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩。護空
T0226_.08.0524c25: 者爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能可護
T0226_.08.0524c26: 響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。如是拘
T0226_.08.0524c27: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。其法亦如
T0226_.08.0524c28: 響。以知是者亦復無想。以無想念爲行般若
T0226_.08.0524c29: 波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天王
T0226_.08.0525a01: 諸釋梵。及諸尊天。一切皆來到佛所前爲佛
T0226_.08.0525a02: 作禮。遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉
T0226_.08.0525a03: 承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘
T0226_.08.0525a04: 者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提
T0226_.08.0525a05: 桓因
T0226_.08.0525a06: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0525a07:
T0226_.08.0525a08:
T0226_.08.0525a09:
T0226_.08.0525a10:摩訶般若鈔經卷第四
T0226_.08.0525a11: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0525a12: 本無品第七
T0226_.08.0525a13: 須菩提白佛言。諸法隨次者。天中天。是爲法
T0226_.08.0525a14: 語故。曰無所損。諸法者爲無有端。其法相者
T0226_.08.0525a15: 爲無所礙。如空法者爲無所生。諸所生不可
T0226_.08.0525a16: 得。是爲法生故無所得。諸欲諸梵天子倶白
T0226_.08.0525a17: 佛言。其寂者。即佛弟子今尊者須菩提所説
T0226_.08.0525a18: 者悉空。須菩提語諸天子言。爲隨怛薩阿竭
T0226_.08.0525a19: 教。佛言。云何須菩提。知隨怛薩阿竭教。須菩
T0226_.08.0525a20: 提復言。如怛薩阿竭本無。是爲怛薩阿竭
T0226_.08.0525a21: 教。諸過去當來現在悉爲本無。佛言隨本無
T0226_.08.0525a22: 者爲隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本
T0226_.08.0525a23: 無。怛薩阿竭亦本無。一切本無悉爲本無。是
T0226_.08.0525a24: 爲須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無
T0226_.08.0525a25: 者。是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿
T0226_.08.0525a26: 竭者爲隨本無。本無者是爲怛薩阿竭。立須
T0226_.08.0525a27: 菩提之所立。爲隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭
T0226_.08.0525a28: 本無無所礙。諸法亦本無無所礙。是者須菩
T0226_.08.0525a29: 提。爲隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無
T0226_.08.0525b01: 者。於法亦本無。一本無等無異。我者亦無作
T0226_.08.0525b02: 者本無。亦無作者一切皆本無。亦復無本無。
T0226_.08.0525b03: 如本無本無我者。亦爾故。須菩提爲隨怛薩
T0226_.08.0525b04: 阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異。是故
T0226_.08.0525b05: 諸法亦本無不異無有異。是爲怛薩阿竭本
T0226_.08.0525b06: 無。亦不壞亦不腐不可得。是者。須菩提爲隨
T0226_.08.0525b07: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法倶本無。無異
T0226_.08.0525b08: 亦無異。本無亦不有異。本無悉皆是本無。如
T0226_.08.0525b09: 須菩提所隨者。以入不可計。人亦復無所入。
T0226_.08.0525b10: 是爲隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是爲本無。
T0226_.08.0525b11: 亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故。
T0226_.08.0525b12: 亦無過去當來今現在。如是者。須菩提。爲隨
T0226_.08.0525b13: 怛薩阿竭教。以如來本無者。即曰怛薩阿竭
T0226_.08.0525b14: 教。怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無。過去
T0226_.08.0525b15: 亦本無。現在亦本無。以隨過去本無。怛薩阿
T0226_.08.0525b16: 竭教是爲本無。以隨當來本無。怛薩阿竭教
T0226_.08.0525b17: 是爲本無。以隨現在本無。怛薩阿竭教是爲
T0226_.08.0525b18: 本無。以如過去當來今現在本無。怛薩阿竭
T0226_.08.0525b19: 教是爲本無。以如過去當來今現在本無。怛
T0226_.08.0525b20: 薩阿竭教是爲本無等無異。如諸法本無。是
T0226_.08.0525b21: 者須菩提。等無異。爲隨怛薩阿竭教等無異。
T0226_.08.0525b22: 是爲眞菩薩之本無。自致阿惟三佛。亦倶等
T0226_.08.0525b23: 本無。以如本無者。便得本無如來名。地即爲
T0226_.08.0525b24: 六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成。是故
T0226_.08.0525b25: 須菩提。爲隨怛薩阿竭教。復次須菩提。爲不
T0226_.08.0525b26: 隨色。爲不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀
T0226_.08.0525b27: 洹道。亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0226_.08.0525b28: 是者須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗白佛
T0226_.08.0525b29: 言。本無者甚深。天中天。佛言。如是本無實
T0226_.08.0525c01: 甚深。説本無時三百比丘皆得阿羅漢。五百
T0226_.08.0525c02: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天及人悉逮
T0226_.08.0525c03: 得無所從生法樂忍。六十菩薩皆得阿羅漢
T0226_.08.0525c04: 道。佛語舍利弗是輩菩薩。供養過去五百佛
T0226_.08.0525c05: 已。皆作施與。護於淨戒。成於忍辱。所作精
T0226_.08.0525c06: 進。定足於禪。以不得般若波羅蜜漚和拘舍
T0226_.08.0525c07: 羅。雖是菩薩摩訶薩。有道意入空無相無願。
T0226_.08.0525c08: 離於漚和拘舍羅者。便中道爲本際作證得
T0226_.08.0525c09: 聲聞。譬如有大鳥。舍利弗。其身若四千里若
T0226_.08.0525c10: 八千里。若萬二千里若萬六千里若三萬里。
T0226_.08.0525c11: 從忉利天上。欲來下至閻浮利地。是鳥而無
T0226_.08.0525c12: 翅。反從忉利天上自投來下。云何舍利弗。是
T0226_.08.0525c13: 鳥欲中道還上忉利天上。寧能還不。舍利弗
T0226_.08.0525c14: 言。不能天中天。佛言。是鳥來下至閻浮利地。
T0226_.08.0525c15: 欲令其身不痛。寧能使不痛。舍利弗言。不能
T0226_.08.0525c16: 天中天。其鳥來下身不得不痛。若死若當悶
T0226_.08.0525c17: 極何故其身甚大而反無翅。佛言。如是舍利
T0226_.08.0525c18: 弗。正使菩薩摩訶薩。如恒邊沙劫。作布施。護
T0226_.08.0525c19: 於淨戒。成於忍辱。所作精進。定足於禪。發心
T0226_.08.0525c20: 甚大。欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅
T0226_.08.0525c21: 蜜漚和拘舍羅者。便中道墮落在聲聞辟支
T0226_.08.0525c22: 佛道地。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。於過去當
T0226_.08.0525c23: 來今現在佛所。爲不持戒三昧。若智慧。若脱
T0226_.08.0525c24: 慧。若見慧。而反作想。是爲不持怛薩阿竭戒
T0226_.08.0525c25: 三昧。智慧若脱慧。若見慧。爲不知怛薩阿竭
T0226_.08.0525c26: 故而曉知。但聞空聲想之。如所聞持欲作阿
T0226_.08.0525c27: 耨多羅三耶三菩會不能得。便中道在聲聞
T0226_.08.0525c28: 辟支佛道地。何以故。如是爲不得般若波羅
T0226_.08.0525c29: 蜜漚和拘舍羅故。舍利弗白佛言。我念佛之
T0226_.08.0519a02: 多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
T0226_.08.0519a03: 波羅蜜。持經卷與人使書之教令學。若爲人
T0226_.08.0519a04: 讀其福倍益甚多。何以故。須陀洹道者。皆從
T0226_.08.0519a05: 般若波羅蜜出。復次拘翼。置閻浮利。正使三
T0226_.08.0519a06: 千大千國土乃至恒邊沙佛刹人教令得斯陀
T0226_.08.0519a07: 含。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a08: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a09: 持經卷。與人使書之。教令學。若爲人讀。其福
T0226_.08.0519a10: 徳益甚多。何以故。薩芸若徳成法聽故。從般
T0226_.08.0519a11: 若波羅蜜中成得佛。便出須陀洹道。復次拘
T0226_.08.0519a12: 翼。悉得斯陀含阿那含阿羅漢道。其福寧多
T0226_.08.0519a13: 不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛言。不
T0226_.08.0519a14: 如是善男子善女人。書般若波羅蜜。持經卷
T0226_.08.0519a15: 與人使書之。若爲人讀其福甚多。以是故皆
T0226_.08.0519a16: 從是法各各悉得。是般若波羅蜜之所致。何
T0226_.08.0519a17: 以故。爲薩芸若法。以學薩芸若法。便能教成
T0226_.08.0519a18: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。置閻
T0226_.08.0519a19: 浮＊利人。拘翼。及三千大千國土。乃至恒邊沙
T0226_.08.0519a20: 佛刹人。悉教善男子善女人。皆令得成須陀
T0226_.08.0519a21: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。云何拘
T0226_.08.0519a22: 翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a23: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a24: 持經卷與人使書之。教令學若爲人讀其福
T0226_.08.0519a25: 益倍多。何以故。皆從般若波羅蜜。因薩芸若
T0226_.08.0519a26: 法徳。用是故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0226_.08.0519a27: 漢辟支佛道。用是故其福轉倍益多。復次拘
T0226_.08.0519a28: 翼。閻浮利人。都使發菩薩心。不如善男子善
T0226_.08.0519a29: 女人。持般若波羅蜜經卷與人使書。教令學
T0226_.08.0519b01: 爲説之。若授與阿惟越致菩薩經書。其人當
T0226_.08.0519b02: 從是學深入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜
T0226_.08.0519b03: 者轉増益多。守無極知因得成就。以是故其
T0226_.08.0519b04: 福轉倍甚多甚多。置閻浮利三千大千國土。
T0226_.08.0519b05: 拘翼。及如恒邊沙佛刹人。皆發心爲阿耨多
T0226_.08.0519b06: 羅三耶三菩行。不如善男子善女人。持般若
T0226_.08.0519b07: 波羅蜜經卷。與人使書之。教令學爲説之。及
T0226_.08.0519b08: 授與阿惟越致菩薩經書。使人當從是學深
T0226_.08.0519b09: 入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜者轉増益
T0226_.08.0519b10: 多。守無極知因得成就。以是故其福轉倍甚
T0226_.08.0519b11: 多。復次拘翼。閻浮利人皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b12: 三菩行。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b13: 經卷與人使書之。爲解説其慧令學之。及授
T0226_.08.0519b14: 與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解
T0226_.08.0519b15: 中慧。其福轉倍益多。置閻浮利三千大千國
T0226_.08.0519b16: 土。及至恒邊沙佛刹人。皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b17: 三菩心。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b18: 經卷與人使書之。教令學入黠慧中。若授與
T0226_.08.0519b19: 阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解中
T0226_.08.0519b20: 慧。其福轉倍益多。復次拘翼。閻浮利人。皆令
T0226_.08.0519b21: 如阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩。若有
T0226_.08.0519b22: 善男子善女人。隨教人入般若波羅蜜中。云
T0226_.08.0519b23: 何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。
T0226_.08.0519b24: 天中天。佛言。從是輩中若有一菩薩。便作是
T0226_.08.0519b25: 語。我欲疾作佛。正使欲疾作佛。不如人入般
T0226_.08.0519b26: 若波羅蜜者。其福轉倍益多。置閻浮利三千
T0226_.08.0519b27: 大千國土。＊及至恒邊沙佛刹人。皆悉如阿惟
T0226_.08.0519b28: 越致菩薩。阿耨多羅三藐三菩。若有教善
T0226_.08.0519b29: 男子善女人。入般若波羅蜜中。云何拘翼。其
T0226_.08.0519c01: 福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛
T0226_.08.0519c02: 言。若有一菩薩從其中作是言。我欲疾作佛。
T0226_.08.0519c03: 正使疾作佛。不如持般若波羅蜜授與人者。
T0226_.08.0519c04: 其福轉倍益多。釋提桓因白佛言。如是如是。
T0226_.08.0519c05: 天中天。極安隱者即菩薩摩訶薩今近佛。坐
T0226_.08.0519c06: 持衣食床臥具供養醫藥所當得。不如持般
T0226_.08.0519c07: 若波羅蜜教授人者。其福轉倍益多。何以故。
T0226_.08.0519c08: 天中天其得般若波羅蜜者。今近佛坐。須菩
T0226_.08.0519c09: 提語釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。於尊弟子
T0226_.08.0519c10: 菩薩摩訶薩中乃作是觀。諸聲聞者。因是而
T0226_.08.0519c11: 得成。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶薩。不當
T0226_.08.0519c12: 於中學六波羅蜜。不學是法者不得作佛。隨
T0226_.08.0519c13: 法如學。疾成阿耨多羅三耶三菩。便得至佛
T0226_.08.0519c14: 摩訶般若鈔經卷第二
T0226_.08.0519c15:
T0226_.08.0519c16:
T0226_.08.0519c17:
T0226_.08.0519c18:
T0226_.08.0519c19: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0519c20: 善權品第四
T0226_.08.0519c21: 爾時彌勒菩薩。謂須菩提。若有菩薩摩訶薩
T0226_.08.0519c22: 勸助爲福。出入布施持戒自守者上。其福轉
T0226_.08.0519c23: 尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
T0226_.08.0519c24: 語彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。阿僧祇刹土
T0226_.08.0519c25: 諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其般
T0226_.08.0519c26: 泥洹者。乃從發意已來自到阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519c27: 三菩。成至阿惟三佛者乃至無餘泥洹界而
T0226_.08.0519c28: 般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作功
T0226_.08.0519c29: 徳。其功徳度無有極。乃諸聲聞作布施持戒
T0226_.08.0520a01: 自守爲福於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
T0226_.08.0520a02: 洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身。三昧身。
T0226_.08.0520a03: 智慧身。以脱身。脱慧所見身。佛法極大哀不
T0226_.08.0520a04: 可計佛。天中天所説法。於其法中復學諸所
T0226_.08.0520a05: 有功徳。乃於諸般泥洹佛法所作功徳。都計
T0226_.08.0520a06: 之合之勸助爲尊。種種徳中爲極。是上極勸
T0226_.08.0520a07: 助者是爲勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶
T0226_.08.0520a08: 三菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩
T0226_.08.0520a09: 之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。乃
T0226_.08.0520a10: 生作是心欲有所得彌勒菩薩語須菩提。其
T0226_.08.0520a11: 不作是求乃能有所得。其作是思想者以爲
T0226_.08.0520a12: 無黠。能生是意用思想悔還用信悔還。但用
T0226_.08.0520a13: 無黠故還墮四顛倒。無常謂有常苦謂有樂。
T0226_.08.0520a14: 空謂有實無身謂有身。以故思想悔還。心悔
T0226_.08.0520a15: 還信悔還。菩薩不當作是心。有所求於所求
T0226_.08.0520a16: 無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩
T0226_.08.0520a17: 薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶薩前説
T0226_.08.0520a18: 是語。何以故。或亡所信亡所樂。亡所喜亡所
T0226_.08.0520a19: 行。便從是墮。當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a20: 在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a21: 不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助爲福。
T0226_.08.0520a22: 作薩芸若。持心作是勸助。心亦盡滅無所有
T0226_.08.0520a23: 無所見。何等心當作阿耨多羅三耶三菩者。
T0226_.08.0520a24: 當以何心作心無兩對。心之自然乃能所作。
T0226_.08.0520a25: 釋提桓因語須菩提。新學菩薩摩訶薩。聞是
T0226_.08.0520a26: 或恐或怖。若菩薩摩訶薩。欲作功徳者。當云
T0226_.08.0520a27: 何勸助其福。得作阿耨多羅三耶三菩。須菩
T0226_.08.0520a28: 提語彌勒菩薩。當作護諸佛所破壞衆惡而
T0226_.08.0520a29: 斷愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重擔。即自
T0226_.08.0520b01: 從所有勤苦。悉爲以盡其知以脱心即從計。
T0226_.08.0520b02: 從阿僧祇刹土諸般泥曰者。於其中所作功
T0226_.08.0520b03: 徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計之合之。勸
T0226_.08.0520b04: 助爲尊種種徳中無過勸助。其勸助者能爲
T0226_.08.0520b05: 勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。何所
T0226_.08.0520b06: 是菩薩摩訶薩想不還所信不悔還。正使菩
T0226_.08.0520b07: 薩摩訶薩持心。作阿耨多羅三耶三菩。其心
T0226_.08.0520b08: 無所想者。是菩薩摩訶薩心。得阿耨多羅三
T0226_.08.0520b09: 耶三菩。正使心念自了知。是爲想悔還心悔
T0226_.08.0520b10: 還所信悔還。正使心念復知是心。則是作是
T0226_.08.0520b11: 爲想悔還信悔還。正使菩薩摩訶薩持心了
T0226_.08.0520b12: 知。當作是覺知盡無所有知盡者。當知何心
T0226_.08.0520b13: 有所作。當了知心。何所心法。於法有所作。如
T0226_.08.0520b14: 法者。爲隨法已於作眞。爲是作即非邪作。是
T0226_.08.0520b15: 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
T0226_.08.0520b16: 當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡人
T0226_.08.0520b17: 所作功徳若畜生聞法。及諸天。諸閲叉。乾多
T0226_.08.0520b18: 羅。阿須倫。迦留羅。眞陀羅摩睺勒。諸人若非
T0226_.08.0520b19: 人。聞法者發心所作功徳。及初學菩薩道者。
T0226_.08.0520b20: 都計之合之積累爲上。其勸助者能爲勸助
T0226_.08.0520b21: 是以極尊。種種徳中無過勸助。是以勸助所
T0226_.08.0520b22: 當勸助能爲勸助。福用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b23: 菩正使復如是爲盡法。於法無所生無所滅。
T0226_.08.0520b24: 無所處法無所生法。得作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b25: 菩。是法不了法。有反用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b26: 菩故。是爲無想不悔還心亦不悔還所信不
T0226_.08.0520b27: 悔還。作是無所求衆所不逮。是爲阿耨多羅
T0226_.08.0520b28: 三耶三菩所作。若有菩薩摩訶薩不諦曉了
T0226_.08.0520b29: 知作福徳者。所以者何。於身恍忽於勸助福
T0226_.08.0520c01: 亦復恍＊忽。菩薩了知恍＊忽無所有。是故菩
T0226_.08.0520c02: 薩摩訶薩般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所
T0226_.08.0520c03: 而作功徳。持是功徳欲作所求。其知自然能
T0226_.08.0520c04: 爲阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天。所著不
T0226_.08.0520c05: 著想。過去以滅亦無有想而不當學漚和拘
T0226_.08.0520c06: 舍羅。未得般若波羅蜜者不得入。已得般若
T0226_.08.0520c07: 波羅蜜乃得入。勿爲身作識用之有滅。以是
T0226_.08.0520c08: 故無有身。身有徳之人。有想便礙反欲苦。住
T0226_.08.0520c09: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩。不學作是徳持
T0226_.08.0520c10: 勸助。何以故。用不正故。視般泥曰佛而反有
T0226_.08.0520c11: 想以故爲礙。所作功徳。爲不及逮。反欲苦住。
T0226_.08.0520c12: 其不作想者。是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0226_.08.0520c13: 之徳。其作想者譬若雜毒。何以故。設美飯以
T0226_.08.0520c14: 毒著中。色大甚好而香無不喜者。不知飯中
T0226_.08.0520c15: 有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時久
T0226_.08.0520c16: 久不便身不知徳行者。甚之爲難。不曉將護
T0226_.08.0520c17: 不曉中事不能解知。作是行徳者。爲如雜毒
T0226_.08.0520c18: 之食語。善男子。過去當來今現在佛。持戒身。
T0226_.08.0520c19: 三昧身。智慧身。以脱身。脱慧所見身及於聲
T0226_.08.0520c20: 聞中。所作功徳。佛天中天所説。若復辟支佛
T0226_.08.0520c21: 所而作功徳。都勸助之。勸助以持是福徳。作
T0226_.08.0520c22: 阿耨多羅三耶三菩。持所作爲想。用是故譬
T0226_.08.0520c23: 若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學。何所過去當
T0226_.08.0520c24: 來今現在佛功徳。當云何勸助作福。成得阿
T0226_.08.0520c25: 耨多羅三耶三菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者。
T0226_.08.0520c26: 是即爲作智。佛功徳所生自然及其想法。所
T0226_.08.0520c27: 有持是福作勸助。因其勸助自致得阿耨多
T0226_.08.0520c28: 羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無過。終
T0226_.08.0520c29: 不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆
T0226_.08.0521a01: 至誠。復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如
T0226_.08.0521a02: 三昧。如智慧。如以脱。如脱慧所見身。無欲界
T0226_.08.0521a03: 無色界無無色界。亦無過去當來今現在。亦
T0226_.08.0521a04: 無所有。無所有施亦復無所有。其作是施爲
T0226_.08.0521a05: 以如法。法亦無所有。作施者爲成所施無有
T0226_.08.0521a06: 毒。其作異施者爲作反施。是菩薩摩訶薩。所
T0226_.08.0521a07: 施以如法者。佛天中天。所知是即爲施得作
T0226_.08.0521a08: 阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。須菩提。
T0226_.08.0521a09: 所作爲如佛。是即爲菩薩摩訶薩所施。三千大
T0226_.08.0521a10: 千國土人。悉念慈哀等護心無過。菩薩摩訶
T0226_.08.0521a11: 薩上頭所施。是即爲極尊。復次須菩提。三千
T0226_.08.0521a12: 大千國土人。悉作阿耨多羅三耶三菩。使如
T0226_.08.0521a13: 恒邊沙佛刹人。皆供養是菩薩。震越衣被飯
T0226_.08.0521a14: 食床臥具病痩醫藥。如恒邊沙劫供養。隨所
T0226_.08.0521a15: 憙樂作是布施。云何須菩提。其福寧多不。須
T0226_.08.0521a16: 菩提言。甚多甚多。天中天。佛言。勸助功徳福
T0226_.08.0521a17: 過其上不可計。須菩提白佛言。代勸功徳福
T0226_.08.0521a18: 者。如恒邊沙佛土不能悉受。佛言。善哉善哉。
T0226_.08.0521a19: 須菩提。若有菩薩持般若波羅蜜者。所作施
T0226_.08.0521a20: 爲過其本所施上。以無能過勸助所施上。百
T0226_.08.0521a21: 倍千倍萬倍億倍巨億倍。爾時四天王天上
T0226_.08.0521a22: 二萬天人。悉以頭面著佛足。皆白佛言。極大
T0226_.08.0521a23: 施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃作是
T0226_.08.0521a24: 施。其功徳甚大尊。何以故。是菩薩摩訶薩。學
T0226_.08.0521a25: 般若波羅蜜。於中勸助故。忉利天上諸天人。
T0226_.08.0521a26: 持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢
T0226_.08.0521a27: 幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白佛言。
T0226_.08.0521a28: 極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃
T0226_.08.0521a29: 作是施。極大施之功徳。何以故。是菩薩摩訶
T0226_.08.0521b01: 薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。鹽天上諸天
T0226_.08.0521b02: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華
T0226_.08.0521b03: 蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白
T0226_.08.0521b04: 佛言極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍
T0226_.08.0521b05: 羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。是菩薩
T0226_.08.0521b06: 摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。兜率天
T0226_.08.0521b07: 上諸天人。以天華名香擣香雜香澤香燒香
T0226_.08.0521b08: 天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養
T0226_.08.0521b09: 已皆作是言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚
T0226_.08.0521b10: 和拘舍羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。
T0226_.08.0521b11: 是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。
T0226_.08.0521b12: 尼摩羅提天上諸天人。持天華名香擣香雜
T0226_.08.0521b13: 香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養
T0226_.08.0521b14: 娯樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩
T0226_.08.0521b15: 薩摩訶＊薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之
T0226_.08.0521b16: 功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。
T0226_.08.0521b17: 於中勸助故。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天
T0226_.08.0521b18: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒綵
T0226_.08.0521b19: 華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆
T0226_.08.0521b20: 白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘
T0226_.08.0521b21: 舍羅乃作是施。極大尊之功徳。何以故。是菩
T0226_.08.0521b22: 薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。梵天。
T0226_.08.0521b23: 梵迦夷天。梵福樓天。梵波利産天。
T0226_.08.0521b24: 利陀天。
T0226_.08.0521b25: 利首訶天。阿波摩首天。首訶迦天。比伊潘羅
T0226_.08.0521b26: 天。阿比耶天。須陀施天。尼天。乃至阿迦膩
T0226_.08.0521b27: 吒天等諸天人。悉以頭面著佛足皆言。甚善
T0226_.08.0521b28: 天中天。菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。極爲大
T0226_.08.0521b29: 施之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波
T0226_.08.0521c01: 羅蜜。於中勸助故。佛語首陀衞諸天人。置三
T0226_.08.0521c02: 千大千國土中。菩薩摩訶薩。及恒邊沙佛刹
T0226_.08.0521c03: 人。悉作阿耨多羅三耶三菩。復有恒邊沙佛
T0226_.08.0521c04: 刹人。都共供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣服
T0226_.08.0521c05: 飯食去來臥具病痩醫藥供養。如恒邊沙劫。
T0226_.08.0521c06: 隨所樂憙作是施與。若復過是者。不及菩薩
T0226_.08.0521c07: 摩訶薩勸助之施。爲過去當來今現在佛淨
T0226_.08.0521c08: 戒身三昧身智慧身以脱身脱慧所見身及諸
T0226_.08.0521c09: 聲聞身。其中者所作功徳都共計之合之。不
T0226_.08.0521c10: 及勸助。若勸助者。以是極尊無能過者。作是
T0226_.08.0521c11: 勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛
T0226_.08.0521c12: 言。屬天中天所説。都共計之合之。極尊無過
T0226_.08.0521c13: 勸助。悉代勸助勸助已菩薩摩訶薩。從是中
T0226_.08.0521c14: 得何等法。佛語須菩提。道徳之人。當知過去
T0226_.08.0521c15: 當來今現在。法無所取亦無所捨。亦無所知
T0226_.08.0521c16: 亦無所得。其法者爲無所生法亦無所滅。法
T0226_.08.0521c17: 者亦無從生法亦無所從滅。於法中了無有
T0226_.08.0521c18: 生者。法亦無所從有而滅。是者法之所法。我
T0226_.08.0521c19: 代勸助之。是爲勸助。作是施者疾得作阿耨
T0226_.08.0521c20: 多羅三耶三菩。是故須菩提菩薩摩訶薩勸助
T0226_.08.0521c21: 爲尊。復次須菩提。菩薩摩訶薩。於過去當來
T0226_.08.0521c22: 今現在佛所代作布施者。勸助代持戒忍辱
T0226_.08.0521c23: 精進一心智慧。而勸助之。代以脱者。勸助之。
T0226_.08.0521c24: 代脱慧所見身。勸助之。作是代勸助。其脱者
T0226_.08.0521c25: 是爲布施。其脱者是爲忍辱。其脱者是爲精
T0226_.08.0521c26: 進。其脱者是爲一心。其脱者是爲智慧。其脱
T0226_.08.0521c27: 者是爲脱慧。其脱者是爲脱慧所見身。其脱
T0226_.08.0521c28: 者是爲以脱。其脱者代其勸助。其脱者是爲
T0226_.08.0521c29: 法。是故當來未有如其脱者。令阿僧祇刹土
T0226_.08.0522a01: 諸佛。天中天。現在者其脱者。是即諸佛弟子。
T0226_.08.0522a02: 其脱者以過去諸佛弟子。其脱者今現在諸
T0226_.08.0522a03: 佛弟子。於是法中無縛無著無脱。如是法者。
T0226_.08.0522a04: 持作阿耨多羅三耶三菩。所施爲從中。無有
T0226_.08.0522a05: 能過者。無有能壞者。是者。須菩提。菩薩摩
T0226_.08.0522a06: 訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹中。菩薩悉
T0226_.08.0522a07: 壽。如恒邊沙劫。恒邊沙佛刹人。都悉供養諸
T0226_.08.0522a08: 菩薩摩訶薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫
T0226_.08.0522a09: 藥。乃至恒邊沙劫須菩提。皆持戒忍辱於精
T0226_.08.0522a10: 進而不懈。於禪悉得三昧。百倍千倍萬倍若
T0226_.08.0522a11: 干巨億萬倍。不如勸助功徳福。最尊出其上
T0226_.08.0522a12: 摩訶般若波羅蜜地獄品第五
T0226_.08.0522a13: 舍利弗白佛言般若波羅蜜者多所成。天中
T0226_.08.0522a14: 天。因般若波羅蜜。無不得字者。天中天。般若
T0226_.08.0522a15: 波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
T0226_.08.0522a16: 冥。天中天。般若波羅蜜者無所著。天中天。般
T0226_.08.0522a17: 若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者般若波羅
T0226_.08.0522a18: 蜜爲作眼。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜悉
T0226_.08.0522a19: 授道路。天中天。薩芸若者即般若波羅蜜是。
T0226_.08.0522a20: 天中天。般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩母。天
T0226_.08.0522a21: 中天。無所生無所滅即般若波羅蜜是。天中
T0226_.08.0522a22: 天。具足三合十二法輪爲轉是般若波羅蜜。
T0226_.08.0522a23: 天中天。般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天
T0226_.08.0522a24: 中天。般若波羅蜜於生死作護。天中天。般若
T0226_.08.0522a25: 波羅蜜於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
T0226_.08.0522a26: 云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛語舍利
T0226_.08.0522a27: 弗。世多羅者因般若波羅蜜住。其敬佛者當
T0226_.08.0522a28: 自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
T0226_.08.0522a29: 弗。何因發是問。即時釋提桓因。謂舍利弗。何
T0226_.08.0522b01: 因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
T0226_.08.0522b02: 般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳福
T0226_.08.0522b03: 持作薩芸若。過菩薩之所作。爲若布施持戒
T0226_.08.0522b04: 忍辱精進禪定。譬若如人從生而盲。若百人
T0226_.08.0522b05: 若千人。若萬人若千萬人。無有前導欲有所
T0226_.08.0522b06: 至。若欲入城者不知當如行。如是。拘翼五波
T0226_.08.0522b07: 羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者如
T0226_.08.0522b08: 是。欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b09: 即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜者
T0226_.08.0522b10: 是護。令五波羅蜜各得名字。舍利弗白佛。當
T0226_.08.0522b11: 云何守入般若波羅蜜中。佛語舍利弗。色者
T0226_.08.0522b12: 不見所入。痛痒思想生死識亦不見所入。視
T0226_.08.0522b13: 五陰亦不見所入。是爲守般若波羅蜜。如是
T0226_.08.0522b14: 者。天中天。以爲守般若波羅蜜。作是守者爲
T0226_.08.0522b15: 逮何法。佛語舍利弗。無所守是爲逮法守。爲
T0226_.08.0522b16: 般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b17: 不逮薩芸若者。亦不能得逮亦不逮守。於生
T0226_.08.0522b18: 死亦無所逮。當云何逮。天中天。佛言。無所逮
T0226_.08.0522b19: 故能爲逮。釋提桓因言。少有及者。天中天。如
T0226_.08.0522b20: 般若波羅蜜。於諸法諸法無生無所滅。當何
T0226_.08.0522b21: 所住無有住須菩提白佛言。菩薩或時作是
T0226_.08.0522b22: 念便離般若波羅蜜。佛語須菩提。儻有所因。
T0226_.08.0522b23: 便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有
T0226_.08.0522b24: 無近無遠。是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0226_.08.0522b25: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者爲信何法。佛
T0226_.08.0522b26: 語須菩提。信般若波羅蜜者爲不信色。亦不
T0226_.08.0522b27: 信痛痒思想生死識。有不信須陀洹道。不信
T0226_.08.0522b28: 斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。須菩提白
T0226_.08.0522b29: 佛言。摩訶薩波羅蜜者。天中天。即般若波羅
T0226_.08.0522c01: 蜜是。佛謂須菩提。云何知摩訶薩波羅蜜。
T0226_.08.0522c02: 因般若波羅蜜是。須菩提。於色無大無小。不
T0226_.08.0522c03: 以色爲證。亦不爲色作證。痛痒思想生死識。
T0226_.08.0522c04: 亦無大無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。
T0226_.08.0522c05: 便於怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。致十種力
T0226_.08.0522c06: 即不復爲弱。薩芸若無廣無狹。何以故。無廣
T0226_.08.0522c07: 無狹薩芸若知。於般若波羅蜜無所行。所以
T0226_.08.0522c08: 者何。般若波羅蜜。無所有。若人若於中有所
T0226_.08.0522c09: 求。謂有所有是則爲大非。何以故。人無所
T0226_.08.0522c10: 生。般若波羅蜜與人倶皆自然。人恍忽故般
T0226_.08.0522c11: 若波羅蜜倶不可計。人亦不壞般若波羅蜜
T0226_.08.0522c12: 亦如是。人如般若波羅蜜者。便得成至阿惟
T0226_.08.0522c13: 三佛。人亦有力故。恒薩阿竭現而有力。舍
T0226_.08.0522c14: 利弗白佛言。般若波羅蜜甚深甚深天中天。
T0226_.08.0522c15: 若有菩薩摩訶薩。信般若波羅蜜者。不説其
T0226_.08.0522c16: 中短亦不狐疑。其人從何所來生是間。爲行
T0226_.08.0522c17: 菩薩道。已來幾聞解般若波羅蜜事隨教入
T0226_.08.0522c18: 中者。佛語舍利弗。從他方佛刹來生是間。是
T0226_.08.0522c19: 菩薩摩訶薩。於他方供養佛已。從受決聞般
T0226_.08.0522c20: 若波羅蜜故。以是復聞般若波羅蜜自念言。
T0226_.08.0522c21: 我如見佛無異。須菩提白佛言。般若波羅蜜。
T0226_.08.0522c22: 可得見聞不。佛言。不可得見。須菩提白佛言。
T0226_.08.0522c23: 是菩薩隨深般若波羅蜜者。行已來爲幾聞。
T0226_.08.0522c24: 佛語須菩提。是非一輩學。各各有以供養。若
T0226_.08.0522c25: 干百佛若干千佛。悉見已於其所。皆行清淨
T0226_.08.0522c26: 戒已。若有於衆中聞般若波羅蜜。棄捨去爲
T0226_.08.0522c27: 不敬菩薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其
T0226_.08.0522c28: 人棄捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞
T0226_.08.0522c29: 般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
T0226_.08.0523a01: 無知之人所致。用是罪故。若聞深般若波羅
T0226_.08.0523a02: 蜜。復止人不令説之。止般若波羅蜜者。爲止
T0226_.08.0523a03: 薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今現
T0226_.08.0523a04: 在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若干百
T0226_.08.0523a05: 千歳。若干億萬歳。當受若干泥犁毒痛甚不
T0226_.08.0523a06: 可言。其中壽盡轉生他方摩訶泥犁中。其壽
T0226_.08.0523a07: 復盡展轉到他方摩訶泥犁中生。舍利弗白
T0226_.08.0523a08: 佛言。其罪爲墮五逆惡。佛謂舍利弗。其罪雖
T0226_.08.0523a09: 喩不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時。其
T0226_.08.0523a10: 心疑於法者亦不肯學念是言。非恒薩阿竭
T0226_.08.0523a11: 所説。止他人言。莫得學。是爲以自壞復壞他
T0226_.08.0523a12: 人。自飮毒已復飮他人毒。是輩人爲以自亡
T0226_.08.0523a13: 失復失亡他人自不曉知深般若波羅蜜轉復
T0226_.08.0523a14: 壞他人。是曹人者不當見之。舍利弗。不當與
T0226_.08.0523a15: 共坐起言語飮食。何以故。是曹之人誹謗法
T0226_.08.0523a16: 者。自在冥中復持他人著冥中。其人自毒殺
T0226_.08.0523a17: 身無異斷法之人。所語有信者用其言者。其
T0226_.08.0523a18: 人所受罪倶等無有異。所以者何。用誹謗佛
T0226_.08.0523a19: 語故。誹謗般若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。
T0226_.08.0523a20: 舍利弗白佛言。願聞誹謗法者。受形何等像
T0226_.08.0523a21: 類。許不知其身大如。佛謂舍利弗。是誹謗法
T0226_.08.0523a22: 人儻聞是事。其人沸血便從面孔出。或恐便
T0226_.08.0523a23: 死因是被大痛。其人聞之心便愁毒而消盡。
T0226_.08.0523a24: 譬若斷華著日中即爲萎枯。舍利弗言。願爲
T0226_.08.0523a25: 人故當説之。令知其身受形云何。當爲後世
T0226_.08.0523a26: 人作大明。其有聞者畏懼。當自念我不可誹
T0226_.08.0523a27: 謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
T0226_.08.0523a28: 明。以所因罪。受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
T0226_.08.0523a29: 誠不可説。其苦痛甚大而久劇。是善男子善
T0226_.08.0523b01: 女人。聞是語自足以不敢復誹謗。須菩提白
T0226_.08.0523b02: 佛言。善男子善女人。聞是人但坐口所言乃
T0226_.08.0523b03: 致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人於我法中
T0226_.08.0523b04: 作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若
T0226_.08.0523b05: 波羅蜜爲者。止佛菩薩。以止佛菩薩者。爲斷
T0226_.08.0523b06: 過去當來現在佛薩芸若。已斷薩芸若者爲
T0226_.08.0523b07: 斷法。以斷法者爲斷比丘僧。以斷比丘僧者
T0226_.08.0523b08: 爲受不可計阿僧祇之罪。須菩提白佛言。若
T0226_.08.0523b09: 有斷般若波羅蜜者。天中天。爲幾事。佛語須
T0226_.08.0523b10: 菩提。以爲魔所中。是善男子是善女人不信
T0226_.08.0523b11: 不樂。用是二事故。能斷深般若波羅蜜。復次
T0226_.08.0523b12: 須菩提。斷般若波羅蜜者復有四事。何謂四
T0226_.08.0523b13: 事。隨惡師所言。不隨順學。不承至法。主行誹
T0226_.08.0523b14: 謗索人短自貢高。是爲四事。須菩提白佛
T0226_.08.0523b15: 言。少有信般若波羅蜜者。天中天。不曉了是
T0226_.08.0523b16: 法故。佛語須菩提。如是如是。少有信般若波
T0226_.08.0523b17: 羅蜜者不曉法故。須菩提言。云何深般若波
T0226_.08.0523b18: 羅蜜少有信者。佛語須菩提。色無著無縛無
T0226_.08.0523b19: 解。何以故。色之自然爲色。痛痒思想生死識
T0226_.08.0523b20: 無著無縛無脱。何以故。識之自然爲識。過去
T0226_.08.0523b21: 色無著無縛無脱。何以故。過去色之自然故。
T0226_.08.0523b22: 當來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自
T0226_.08.0523b23: 然色故。今現在色無著無縛無脱。何以故。色
T0226_.08.0523b24: 之自然色故。過去痛痒思想生死識無著無
T0226_.08.0523b25: 縛無脱。何以故。過去色之自然故。當來識無
T0226_.08.0523b26: 著無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
T0226_.08.0523b27: 在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
T0226_.08.0523b28: 是故須菩提。般若波羅蜜甚深少有信者
T0226_.08.0523b29: 摩訶般若波羅蜜清淨品第六
T0226_.08.0523c01: 須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將不
T0226_.08.0523c02: 狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅蜜
T0226_.08.0523c03: 少有曉者。用是不狎習之所致。何以故。須菩
T0226_.08.0523c04: 提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
T0226_.08.0523c05: 痛痒思想生死識亦清淨故。言道亦清淨。是
T0226_.08.0523c06: 故識亦清淨。復次須菩提。色清淨薩芸若亦
T0226_.08.0523c07: 清淨。色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨
T0226_.08.0523c08: 等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故
T0226_.08.0523c09: 前爲不斷。舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲
T0226_.08.0523c10: 甚深。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。
T0226_.08.0523c11: 天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有
T0226_.08.0523c12: 垢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無
T0226_.08.0523c13: 瑕穢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨
T0226_.08.0523c14: 無所有。天中天。佛言甚清淨。舍利弗言。於欲
T0226_.08.0523c15: 無所欲清淨。天中天佛言。甚清淨。舍利弗言。
T0226_.08.0523c16: 於色而無色清淨。天中天佛言甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c17: 弗言。無所生爲色甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c18: 淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天。
T0226_.08.0523c19: 佛言。甚清淨。舍利弗言。於智者而無智者甚
T0226_.08.0523c20: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0226_.08.0523c21: 而有智無有者甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c22: 淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。而無有智
T0226_.08.0523c23: 無有智者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c24: 弗言。般若波羅蜜甚亦清淨。天中天。薩芸若
T0226_.08.0523c25: 者不増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
T0226_.08.0523c26: 言。般若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中
T0226_.08.0523c27: 天。佛言。甚清淨須菩提白佛言。我者清淨色
T0226_.08.0523c28: 亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。故
T0226_.08.0523c29: 曰我清淨。痛痒思想生死識亦清淨。天中天。
T0226_.08.0524a01: 佛言。本清淨。須菩提言。我清淨道亦清淨。天
T0226_.08.0524a02: 中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨薩芸
T0226_.08.0524a03: 若亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
T0226_.08.0524a04: 我者清淨無端緒。天中天。佛言。本清淨。須菩
T0226_.08.0524a05: 提言。我者清淨無有邊。色亦清淨無邊。天中
T0226_.08.0524a06: 天。佛言。本清淨。須菩提言。我者無有邊痛痒
T0226_.08.0524a07: 思想生死識亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。
T0226_.08.0524a08: 須菩提言。曉知清淨者。即菩薩摩訶薩般若
T0226_.08.0524a09: 波羅蜜是。佛言。本清淨。須菩提言。般若波羅
T0226_.08.0524a10: 蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不離是。亦不在
T0226_.08.0524a11: 中間。天中天。佛言。本清淨。須菩提白佛言。
T0226_.08.0524a12: 菩薩摩訶薩。知是者爲行般若波羅蜜。有想
T0226_.08.0524a13: 者便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須
T0226_.08.0524a14: 菩提。有字者便有想以想故著。須菩提白佛
T0226_.08.0524a15: 言。難及波羅蜜天中天。安隱決於著。舍利弗
T0226_.08.0524a16: 言。問須菩提。何所爲著須菩提言。知色空者
T0226_.08.0524a17: 是曰爲著。知痛痒思想生死識空是曰爲著。
T0226_.08.0524a18: 於過去法知過去法是曰爲著。於當來法知
T0226_.08.0524a19: 當來法是曰爲著。於現在法知現在法是曰
T0226_.08.0524a20: 爲著。知法者爲得大功徳。發意菩薩是即爲
T0226_.08.0524a21: 著。釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提。心
T0226_.08.0524a22: 知。拘翼持是知心。施與作阿耨多羅三耶三菩
T0226_.08.0524a23: 心者本清淨。能可有所作。善男子善女人其
T0226_.08.0524a24: 菩薩者。勸人教人爲阿耨多羅三藐三菩爲
T0226_.08.0524a25: 説正法。自於身無所失。於佛種有所造。是
T0226_.08.0524a26: 善男子善女人。以離諸著。爲棄本際。佛言。善
T0226_.08.0524a27: 哉善哉。須菩提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺
T0226_.08.0524a28: 著事。復次須菩提。有著甚深微妙。我今説之。
T0226_.08.0524a29: 諦聽諦聽。上中下言悉善。須菩提白佛言。願
T0226_.08.0524b01: 樂欲聞。佛言。若善男子善女人。於怛薩阿竭
T0226_.08.0524b02: 阿羅訶三耶三佛。念欲作想隨所想。是故爲
T0226_.08.0524b03: 著過去當來今現在佛。天中天。於無餘法代
T0226_.08.0524b04: 勸助之。是爲勸助阿耨多羅三耶三菩。於法
T0226_.08.0524b05: 者而無法故。曰無過去當來今現在。以是不
T0226_.08.0524b06: 可有所作。亦不可有想。亦不可作因縁。有不
T0226_.08.0524b07: 可見聞不可知。須菩提白佛言。其本甚深清
T0226_.08.0524b08: 淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸
T0226_.08.0524b09: 般若波羅蜜。佛言。法無作者故。得成阿惟三
T0226_.08.0524b10: 佛。須菩提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語
T0226_.08.0524b11: 須菩提。無有兩法用之本淨故。曰爲一其淨
T0226_.08.0524b12: 者。於一切亦無作者。佛語須菩提。是以離諸
T0226_.08.0524b13: 著爲棄本際。須菩提白佛言。般若波羅蜜者
T0226_.08.0524b14: 難了。天中天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。
T0226_.08.0524b15: 須菩提言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。
T0226_.08.0524b16: 如是須菩提。非心之所知。須菩提言。爲無有
T0226_.08.0524b17: 作者。天中天。佛言。無有作者故無所著。須菩
T0226_.08.0524b18: 提白佛言。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。
T0226_.08.0524b19: 不想痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0226_.08.0524b20: 色不滿色。爲行般若波羅蜜。色不滿爲非色
T0226_.08.0524b21: 行。爲行般若波羅蜜。痛痒思想生死識不滿。
T0226_.08.0524b22: 爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。難及天中
T0226_.08.0524b23: 天。於著無所著。是實爲不著。佛言。不著色者
T0226_.08.0524b24: 爲行般若波羅蜜。不著痛痒思想生死識行。
T0226_.08.0524b25: 爲行般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0226_.08.0524b26: 波羅蜜。於色爲不著。於痛痒思想生死識爲
T0226_.08.0524b27: 不著。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0226_.08.0524b28: 佛道亦不著。所以者何。以過諸著故。復出薩
T0226_.08.0524b29: 芸若中。是爲般若波羅蜜。須菩提白佛言。所
T0226_.08.0524c01: 説法甚深難逮。天中天。若所説不増不説者
T0226_.08.0524c02: 亦不減。佛言。如是如是。須菩提。譬若恒薩
T0226_.08.0524c03: 阿竭。盡壽稱譽空。空亦不増。若不稱譽空
T0226_.08.0524c04: 亦不減。譬如稱譽幻人者亦不増不稱譽者
T0226_.08.0524c05: 亦不減。聞善亦不喜。聞惡不憂。如是須菩提。
T0226_.08.0524c06: 於法各各諷誦學之。法亦不増不減。須菩提
T0226_.08.0524c07: 白佛。菩薩摩訶薩。甚慊苦行般若波羅蜜。若
T0226_.08.0524c08: 有守般若波羅蜜者。不懈不恐。不怖不動不
T0226_.08.0524c09: 還。以何故。守般若波羅蜜者爲守空故。一
T0226_.08.0524c10: 切皆當爲菩薩摩訶薩作禮。用被僧那大鎧
T0226_.08.0524c11: 故與空共戰。爲一切人故著僧那。爲一切人
T0226_.08.0524c12: 故而擧空。是菩薩摩訶薩爲極大勇猛。天中
T0226_.08.0524c13: 天。用空法故。自致阿耨多羅三耶三菩。得成
T0226_.08.0524c14: 阿惟三佛。有異比丘心念之。當自歸般若波
T0226_.08.0524c15: 羅蜜。爲無所生法亦爲無所滅法。釋提桓因
T0226_.08.0524c16: 語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何
T0226_.08.0524c17: 教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因言。何所隨
T0226_.08.0524c18: 空教者。須菩提言。其欲寂靜者。是菩薩摩訶
T0226_.08.0524c19: 薩。爲知般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。其受
T0226_.08.0524c20: 般若波羅蜜者。天中天。當護幾何間。須菩提
T0226_.08.0524c21: 謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者不。
T0226_.08.0524c22: 而言欲護之。釋提桓因言不。須菩提言。隨般
T0226_.08.0524c23: 若波羅蜜教作者是爲以得護。若人若非人。
T0226_.08.0524c24: 終不得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩。護空
T0226_.08.0524c25: 者爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能可護
T0226_.08.0524c26: 響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。如是拘
T0226_.08.0524c27: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。其法亦如
T0226_.08.0524c28: 響。以知是者亦復無想。以無想念爲行般若
T0226_.08.0524c29: 波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天王
T0226_.08.0525a01: 諸釋梵。及諸尊天。一切皆來到佛所前爲佛
T0226_.08.0525a02: 作禮。遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉
T0226_.08.0525a03: 承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘
T0226_.08.0525a04: 者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提
T0226_.08.0525a05: 桓因
T0226_.08.0525a06: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0525a07:
T0226_.08.0525a08:
T0226_.08.0525a09:
T0226_.08.0525a10:
T0226_.08.0525a11: 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
T0226_.08.0525a12: 本無品第七
T0226_.08.0525a13: 須菩提白佛言。諸法隨次者。天中天。是爲法
T0226_.08.0525a14: 語故。曰無所損。諸法者爲無有端。其法相者
T0226_.08.0525a15: 爲無所礙。如空法者爲無所生。諸所生不可
T0226_.08.0525a16: 得。是爲法生故無所得。諸欲諸梵天子倶白
T0226_.08.0525a17: 佛言。其寂者。即佛弟子今尊者須菩提所説
T0226_.08.0525a18: 者悉空。須菩提語諸天子言。爲隨怛薩阿竭
T0226_.08.0525a19: 教。佛言。云何須菩提。知隨怛薩阿竭教。須菩
T0226_.08.0525a20: 提復言。如怛薩阿竭本無。是爲怛薩阿竭
T0226_.08.0525a21: 教。諸過去當來現在悉爲本無。佛言隨本無
T0226_.08.0525a22: 者爲隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本
T0226_.08.0525a23: 無。怛薩阿竭亦本無。一切本無悉爲本無。是
T0226_.08.0525a24: 爲須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無
T0226_.08.0525a25: 者。是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿
T0226_.08.0525a26: 竭者爲隨本無。本無者是爲怛薩阿竭。立須
T0226_.08.0525a27: 菩提之所立。爲隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭
T0226_.08.0525a28: 本無無所礙。諸法亦本無無所礙。是者須菩
T0226_.08.0525a29: 提。爲隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無
T0226_.08.0525b01: 者。於法亦本無。一本無等無異。我者亦無作
T0226_.08.0525b02: 者本無。亦無作者一切皆本無。亦復無本無。
T0226_.08.0525b03: 如本無本無我者。亦爾故。須菩提爲隨怛薩
T0226_.08.0525b04: 阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異。是故
T0226_.08.0525b05: 諸法亦本無不異無有異。是爲怛薩阿竭本
T0226_.08.0525b06: 無。亦不壞亦不腐不可得。是者。須菩提爲隨
T0226_.08.0525b07: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法倶本無。無異
T0226_.08.0525b08: 亦無異。本無亦不有異。本無悉皆是本無。如
T0226_.08.0525b09: 須菩提所隨者。以入不可計。人亦復無所入。
T0226_.08.0525b10: 是爲隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是爲本無。
T0226_.08.0525b11: 亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故。
T0226_.08.0525b12: 亦無過去當來今現在。如是者。須菩提。爲隨
T0226_.08.0525b13: 怛薩阿竭教。以如來本無者。即曰怛薩阿竭
T0226_.08.0525b14: 教。怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無。過去
T0226_.08.0525b15: 亦本無。現在亦本無。以隨過去本無。怛薩阿
T0226_.08.0525b16: 竭教是爲本無。以隨當來本無。怛薩阿竭教
T0226_.08.0525b17: 是爲本無。以隨現在本無。怛薩阿竭教是爲
T0226_.08.0525b18: 本無。以如過去當來今現在本無。怛薩阿竭
T0226_.08.0525b19: 教是爲本無。以如過去當來今現在本無。怛
T0226_.08.0525b20: 薩阿竭教是爲本無等無異。如諸法本無。是
T0226_.08.0525b21: 者須菩提。等無異。爲隨怛薩阿竭教等無異。
T0226_.08.0525b22: 是爲眞菩薩之本無。自致阿惟三佛。亦倶等
T0226_.08.0525b23: 本無。以如本無者。便得本無如來名。地即爲
T0226_.08.0525b24: 六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成。是故
T0226_.08.0525b25: 須菩提。爲隨怛薩阿竭教。復次須菩提。爲不
T0226_.08.0525b26: 隨色。爲不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀
T0226_.08.0525b27: 洹道。亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0226_.08.0525b28: 是者須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗白佛
T0226_.08.0525b29: 言。本無者甚深。天中天。佛言。如是本無實
T0226_.08.0525c01: 甚深。説本無時三百比丘皆得阿羅漢。五百
T0226_.08.0525c02: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天及人悉逮
T0226_.08.0525c03: 得無所從生法樂忍。六十菩薩皆得阿羅漢
T0226_.08.0525c04: 道。佛語舍利弗是輩菩薩。供養過去五百佛
T0226_.08.0525c05: 已。皆作施與。護於淨戒。成於忍辱。所作精
T0226_.08.0525c06: 進。定足於禪。以不得般若波羅蜜漚和拘舍
T0226_.08.0525c07: 羅。雖是菩薩摩訶薩。有道意入空無相無願。
T0226_.08.0525c08: 離於漚和拘舍羅者。便中道爲本際作證得
T0226_.08.0525c09: 聲聞。譬如有大鳥。舍利弗。其身若四千里若
T0226_.08.0525c10: 八千里。若萬二千里若萬六千里若三萬里。
T0226_.08.0525c11: 從忉利天上。欲來下至閻浮利地。是鳥而無
T0226_.08.0525c12: 翅。反從忉利天上自投來下。云何舍利弗。是
T0226_.08.0525c13: 鳥欲中道還上忉利天上。寧能還不。舍利弗
T0226_.08.0525c14: 言。不能天中天。佛言。是鳥來下至閻浮利地。
T0226_.08.0525c15: 欲令其身不痛。寧能使不痛。舍利弗言。不能
T0226_.08.0525c16: 天中天。其鳥來下身不得不痛。若死若當悶
T0226_.08.0525c17: 極何故其身甚大而反無翅。佛言。如是舍利
T0226_.08.0525c18: 弗。正使菩薩摩訶薩。如恒邊沙劫。作布施。護
T0226_.08.0525c19: 於淨戒。成於忍辱。所作精進。定足於禪。發心
T0226_.08.0525c20: 甚大。欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅
T0226_.08.0525c21: 蜜漚和拘舍羅者。便中道墮落在聲聞辟支
T0226_.08.0525c22: 佛道地。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。於過去當
T0226_.08.0525c23: 來今現在佛所。爲不持戒三昧。若智慧。若脱
T0226_.08.0525c24: 慧。若見慧。而反作想。是爲不持怛薩阿竭戒
T0226_.08.0525c25: 三昧。智慧若脱慧。若見慧。爲不知怛薩阿竭
T0226_.08.0525c26: 故而曉知。但聞空聲想之。如所聞持欲作阿
T0226_.08.0525c27: 耨多羅三耶三菩會不能得。便中道在聲聞
T0226_.08.0525c28: 辟支佛道地。何以故。如是爲不得般若波羅
T0226_.08.0525c29: 蜜漚和拘舍羅故。舍利弗白佛言。我念佛之
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