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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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T0221_.08.0054a01: 翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧
T0221_.08.0054a02: 事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
T0221_.08.0054a03: 前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0054a04: 知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
T0221_.08.0054a05: 異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
T0221_.08.0054a06: 尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
T0221_.08.0054a07: 是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
T0221_.08.0054a08: 所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
T0221_.08.0054a09: 惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
T0221_.08.0054a10: 從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
T0221_.08.0054a11: 者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
T0221_.08.0054a12: 菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
T0221_.08.0054a13: 若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
T0221_.08.0054a14: 養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
T0221_.08.0054a15: 養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
T0221_.08.0054a16: 於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
T0221_.08.0054a17: 間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
T0221_.08.0054a18: 若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
T0221_.08.0054a19: 是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
T0221_.08.0054a20: 所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
T0221_.08.0054a21: 波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
T0221_.08.0054a22: 蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
T0221_.08.0054a23: 耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
T0221_.08.0054a24: 以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
T0221_.08.0054a25: 故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
T0221_.08.0054a26: 拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
T0221_.08.0054a27: 養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
T0221_.08.0054a28: 放光般若波羅蜜經卷第七
T0221_.08.0054a29:
T0221_.08.0054b01:
T0221_.08.0054b02:
T0221_.08.0054b03:放光般若經卷第八
T0221_.08.0054b04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0054b05: 奉 詔譯
T0221_.08.0054b06: 摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
T0221_.08.0054b07: 佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
T0221_.08.0054b08: 浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
T0221_.08.0054b09: 福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
T0221_.08.0054b10: 佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
T0221_.08.0054b11: 羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
T0221_.08.0054b12: 得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
T0221_.08.0054b13: 中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
T0221_.08.0054b14: 而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
T0221_.08.0054b15: 漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
T0221_.08.0054b16: 得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
T0221_.08.0054b17: 於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
T0221_.08.0054b18: 阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
T0221_.08.0054b19: 漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
T0221_.08.0054b20: 空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
T0221_.08.0054b21: 善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
T0221_.08.0054b22: 阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
T0221_.08.0054b23: 善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
T0221_.08.0054b24: 閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
T0221_.08.0054b25: 得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
T0221_.08.0054b26: 浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
T0221_.08.0054b27: 教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
T0221_.08.0054b28: 閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
T0221_.08.0054b29: 那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
T0221_.08.0054c01: 多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
T0221_.08.0054c02: 發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
T0221_.08.0054c03: 不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
T0221_.08.0054c04: 薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
T0221_.08.0054c05: 蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
T0221_.08.0054c06: 之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
T0221_.08.0054c07: 利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
T0221_.08.0054c08: 想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
T0221_.08.0054c09: 知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
T0221_.08.0054c10: 浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
T0221_.08.0054c11: 三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
T0221_.08.0054c12: 悉教立於十善故。不如是善男子善女人書
T0221_.08.0054c13: 持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
T0221_.08.0054c14: 説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
T0221_.08.0054c15: 善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
T0221_.08.0054c16: 等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
T0221_.08.0054c17: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
T0221_.08.0054c18: 不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
T0221_.08.0054c19: 他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
T0221_.08.0054c20: 以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
T0221_.08.0054c21: 拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
T0221_.08.0054c22: 國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
T0221_.08.0054c23: 滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
T0221_.08.0054c24: 五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
T0221_.08.0054c25: 多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
T0221_.08.0054c26: 書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
T0221_.08.0054c27: 説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
T0221_.08.0054c28: 持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
T0221_.08.0054c29: 五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
T0221_.08.0055a01: 事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
T0221_.08.0055a02: 十七品。亦不以二事道行薩＊云若。復次拘
T0221_.08.0055a03: 翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
T0221_.08.0055a04: 若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
T0221_.08.0055a05: 演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
T0221_.08.0055a06: 相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
T0221_.08.0055a07: 應。亦不 擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
T0221_.08.0055a08: 亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
T0221_.08.0055a09: 不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
T0221_.08.0055a10: 亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
T0221_.08.0055a11: 不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
T0221_.08.0055a12: 波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
T0221_.08.0055a13: 其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
T0221_.08.0055a14: 誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
T0221_.08.0055a15: 羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
T0221_.08.0055a16: 學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
T0221_.08.0055a17: 子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
T0221_.08.0055a18: 佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
T0221_.08.0055a19: 羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
T0221_.08.0055a20: 拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0055a21: 具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
T0221_.08.0055a22: 女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
T0221_.08.0055a23: 子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
T0221_.08.0055a24: 其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0055a25: 甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
T0221_.08.0055a26: 無＊央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0055a27: 守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
T0221_.08.0055a28: 甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
T0221_.08.0055a29: 道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
T0221_.08.0055b01: 其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
T0221_.08.0055b02: 男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
T0221_.08.0055b03: 是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
T0221_.08.0055b04: 生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
T0221_.08.0055b05: 猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
T0221_.08.0055b06: 不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
T0221_.08.0055b07: 戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
T0221_.08.0055b08: 於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
T0221_.08.0055b09: 便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
T0221_.08.0055b10: 有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
T0221_.08.0055b11: 行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
T0221_.08.0055b12: 蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
T0221_.08.0055b13: 羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
T0221_.08.0055b14: 行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
T0221_.08.0055b15: 布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
T0221_.08.0055b16: 爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
T0221_.08.0055b17: 不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
T0221_.08.0055b18: 善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
T0221_.08.0055b19: 是知。何以故。後當來世當有善男子善女
T0221_.08.0055b20: 人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
T0221_.08.0055b21: 波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
T0221_.08.0055b22: 不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
T0221_.08.0055b23: 具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
T0221_.08.0055b24: 言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
T0221_.08.0055b25: 言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
T0221_.08.0055b26: 當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
T0221_.08.0055b27: 人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
T0221_.08.0055b28: 因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055b29: 當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
T0221_.08.0055c01: 者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
T0221_.08.0055c02: 般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
T0221_.08.0055c03: 男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
T0221_.08.0055c04: 向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
T0221_.08.0055c05: 波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
T0221_.08.0055c06: 五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
T0221_.08.0055c07: 無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
T0221_.08.0055c08: 至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
T0221_.08.0055c09: 作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
T0221_.08.0055c10: 拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
T0221_.08.0055c11: 若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
T0221_.08.0055c12: 時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
T0221_.08.0055c13: 羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
T0221_.08.0055c14: 至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
T0221_.08.0055c15: 波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055c16: 復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
T0221_.08.0055c17: 當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
T0221_.08.0055c18: 辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
T0221_.08.0055c19: 菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
T0221_.08.0055c20: 蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
T0221_.08.0055c21: 從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
T0221_.08.0055c22: 拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
T0221_.08.0055c23: 子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
T0221_.08.0055c24: 持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
T0221_.08.0055c25: 徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
T0221_.08.0055c26: 入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
T0221_.08.0055c27: 當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
T0221_.08.0055c28: 心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
T0221_.08.0055c29: 行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
T0221_.08.0056a01: 教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
T0221_.08.0056a02: 復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
T0221_.08.0056a03: 念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
T0221_.08.0056a04: 陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
T0221_.08.0056a05: 者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
T0221_.08.0056a06: 常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
T0221_.08.0056a07: 無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
T0221_.08.0056a08: 不教新學著者。當復教新學著者。汝當＊受
T0221_.08.0056a09: 念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
T0221_.08.0056a10: 所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
T0221_.08.0056a11: 有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
T0221_.08.0056a12: 者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
T0221_.08.0056a13: 蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
T0221_.08.0056a14: 法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
T0221_.08.0056a15: 著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
T0221_.08.0056a16: 義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
T0221_.08.0056a17: 徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
T0221_.08.0056a18: 一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
T0221_.08.0056a19: 提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
T0221_.08.0056a20: 子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
T0221_.08.0056a21: 爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
T0221_.08.0056a22: 子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
T0221_.08.0056a23: 何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
T0221_.08.0056a24: 生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
T0221_.08.0056a25: 千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
T0221_.08.0056a26: 盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
T0221_.08.0056a27: 言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
T0221_.08.0056a28: 女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
T0221_.08.0056a29: 誦行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
T0221_.08.0056b01: 故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
T0221_.08.0056b02: 拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
T0221_.08.0056b03: 斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
T0221_.08.0056b04: 因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b05: 男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
T0221_.08.0056b06: 書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b07: 徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
T0221_.08.0056b08: 從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
T0221_.08.0056b09: 浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
T0221_.08.0056b10: 生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
T0221_.08.0056b11: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b12: 男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0056b13: 書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b14: 徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
T0221_.08.0056b15: 盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0056b16: 甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
T0221_.08.0056b17: 以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
T0221_.08.0056b18: 行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
T0221_.08.0056b19: 何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
T0221_.08.0056b20: 復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
T0221_.08.0056b21: 恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
T0221_.08.0056b22: 不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
T0221_.08.0056b23: 是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
T0221_.08.0056b24: 使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
T0221_.08.0056b25: 其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
T0221_.08.0056b26: 若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
T0221_.08.0056b27: 善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
T0221_.08.0056b28: 助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
T0221_.08.0056b29: 子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
T0221_.08.0056c01: 持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
T0221_.08.0056c02: 受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
T0221_.08.0056c03: 云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
T0221_.08.0056c04: 當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
T0221_.08.0056c05: 薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
T0221_.08.0056c06: 善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
T0221_.08.0056c07: 衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
T0221_.08.0056c08: 桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
T0221_.08.0056c09: 善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
T0221_.08.0056c10: 解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
T0221_.08.0056c11: 受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
T0221_.08.0056c12: 行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
T0221_.08.0056c13: 耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
T0221_.08.0056c14: 從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
T0221_.08.0056c15: 其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
T0221_.08.0056c16: 還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
T0221_.08.0056c17: 蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
T0221_.08.0056c18: 疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
T0221_.08.0056c19: 人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
T0221_.08.0056c20: 解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
T0221_.08.0056c21: 薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
T0221_.08.0056c22: 當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
T0221_.08.0056c23: 有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
T0221_.08.0056c24: 礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
T0221_.08.0056c25: 須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
T0221_.08.0056c26: 輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
T0221_.08.0056c27: 福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
T0221_.08.0056c28: 訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
T0221_.08.0056c29: 空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
T0221_.08.0057a01: 如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
T0221_.08.0057a02: 翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
T0221_.08.0057a03: 爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
T0221_.08.0057a04: 訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
T0221_.08.0057a05: 成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
T0221_.08.0057a06: 衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
T0221_.08.0057a07: 羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
T0221_.08.0057a08: 蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a09: 十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
T0221_.08.0057a10: 知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a11: 十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
T0221_.08.0057a12: 便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
T0221_.08.0057a13: 知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
T0221_.08.0057a14: 六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
T0221_.08.0057a15: 十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘◎
T0221_.08.0057a16: 摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
T0221_.08.0057a17: 爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0057a18: 薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
T0221_.08.0057a19: 羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
T0221_.08.0057a20: 支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
T0221_.08.0057a21: 辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
T0221_.08.0057a22: 一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
T0221_.08.0057a23: 衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
T0221_.08.0057a24: 爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
T0221_.08.0057a25: 衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
T0221_.08.0057a26: 支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
T0221_.08.0057a27: 欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
T0221_.08.0057a28: 以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
T0221_.08.0057a29: 生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0057b01: 須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057b02: 於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
T0221_.08.0057b03: 從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
T0221_.08.0057b04: 法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
T0221_.08.0057b05: 聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
T0221_.08.0057b06: 漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
T0221_.08.0057b07: 之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
T0221_.08.0057b08: 慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
T0221_.08.0057b09: 從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
T0221_.08.0057b10: 漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
T0221_.08.0057b11: 徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
T0221_.08.0057b12: 足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
T0221_.08.0057b13: 爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
T0221_.08.0057b14: 阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
T0221_.08.0057b15: 薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
T0221_.08.0057b16: 功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
T0221_.08.0057b17: 是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
T0221_.08.0057b18: 發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
T0221_.08.0057b19: 想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
T0221_.08.0057b20: 薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
T0221_.08.0057b21: 以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
T0221_.08.0057b22: 於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
T0221_.08.0057b23: 戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0057b24: 菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
T0221_.08.0057b25: 想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
T0221_.08.0057b26: 有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
T0221_.08.0057b27: 倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
T0221_.08.0057b28: 羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
T0221_.08.0057b29: 道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
T0221_.08.0057c01: 外空及有無空三十七品及十種力佛十八
T0221_.08.0057c02: 法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
T0221_.08.0057c03: 諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
T0221_.08.0057c04: 可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
T0221_.08.0057c05: 菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
T0221_.08.0057c06: 承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
T0221_.08.0057c07: 是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
T0221_.08.0057c08: 善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
T0221_.08.0057c09: 求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
T0221_.08.0057c10: 不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
T0221_.08.0057c11: 亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
T0221_.08.0057c12: 不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
T0221_.08.0057c13: 若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
T0221_.08.0057c14: 識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
T0221_.08.0057c15: 以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
T0221_.08.0057c16: 三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
T0221_.08.0057c17: 前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
T0221_.08.0057c18: 不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
T0221_.08.0057c19: 亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
T0221_.08.0057c20: 諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
T0221_.08.0057c21: 久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
T0221_.08.0057c22: 諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
T0221_.08.0057c23: 是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057c24: 當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
T0221_.08.0057c25: 羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
T0221_.08.0057c26: 者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
T0221_.08.0057c27: 助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
T0221_.08.0057c28: 本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
T0221_.08.0057c29: 有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
T0221_.08.0058a01: 若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
T0221_.08.0058a02: 所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
T0221_.08.0058a03: 若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
T0221_.08.0058a04: 當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
T0221_.08.0058a05: 爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
T0221_.08.0058a06: 須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
T0221_.08.0058a07: 作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
T0221_.08.0058a08: 徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
T0221_.08.0058a09: 菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
T0221_.08.0058a10: 蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
T0221_.08.0058a11: 空。解三十七品佛十八法。常與善知識相得
T0221_.08.0058a12: 得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
T0221_.08.0058a13: 蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
T0221_.08.0058a14: 事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
T0221_.08.0058a15: 法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
T0221_.08.0058a16: 得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
T0221_.08.0058a17: 於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
T0221_.08.0058a18: 諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
T0221_.08.0058a19: 天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
T0221_.08.0058a20: 勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
T0221_.08.0058a21: 上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
T0221_.08.0058a22: 新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
T0221_.08.0058a23: 無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
T0221_.08.0058a24: 羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
T0221_.08.0058a25: 言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
T0221_.08.0058a26: 子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
T0221_.08.0058a27: 菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
T0221_.08.0058a28: 倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
T0221_.08.0058a29: 持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
T0221_.08.0058b01: 念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
T0221_.08.0058b02: 善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
T0221_.08.0058b03: 可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
T0221_.08.0058b04: 求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
T0221_.08.0058b05: 求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
T0221_.08.0058b06: 現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
T0221_.08.0058b07: 作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
T0221_.08.0058b08: 睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
T0221_.08.0058b09: 作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
T0221_.08.0058b10: 所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b11: 都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
T0221_.08.0058b12: 助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b13: 若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
T0221_.08.0058b14: 亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058b15: 菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
T0221_.08.0058b16: 故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
T0221_.08.0058b17: 如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
T0221_.08.0058b18: 倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
T0221_.08.0058b19: 不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
T0221_.08.0058b20: 薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
T0221_.08.0058b21: 八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
T0221_.08.0058b22: 外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
T0221_.08.0058b23: 薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
T0221_.08.0058b24: 耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
T0221_.08.0058b25: 徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
T0221_.08.0058b26: 事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
T0221_.08.0058b27: 寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
T0221_.08.0058b28: 蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
T0221_.08.0058b29: 薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
T0221_.08.0058c01: 波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
T0221_.08.0058c02: 泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
T0221_.08.0058c03: 於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
T0221_.08.0058c04: 無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
T0221_.08.0058c05: 三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
T0221_.08.0058c06: 見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0058c07: 想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c08: 菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
T0221_.08.0058c09: 念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c10: 菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
T0221_.08.0058c11: 佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
T0221_.08.0058c12: 則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
T0221_.08.0058c13: 顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
T0221_.08.0058c14: 何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
T0221_.08.0058c15: 欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
T0221_.08.0058c16: 求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
T0221_.08.0058c17: 諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
T0221_.08.0058c18: 本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
T0221_.08.0058c19: 耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
T0221_.08.0058c20: 諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
T0221_.08.0058c21: 求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
T0221_.08.0058c22: 求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
T0221_.08.0058c23: 分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
T0221_.08.0058c24: 求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
T0221_.08.0058c25: 稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
T0221_.08.0058c26: 淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
T0221_.08.0058c27: 有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
T0221_.08.0058c28: 香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
T0221_.08.0058c29: 不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
T0221_.08.0059a01: 人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
T0221_.08.0059a02: 從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
T0221_.08.0059a03: 餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
T0221_.08.0059a04: 若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
T0221_.08.0059a05: 十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
T0221_.08.0059a06: 所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
T0221_.08.0059a07: 昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
T0221_.08.0059a08: 無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
T0221_.08.0059a09: 世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
T0221_.08.0059a10: 眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
T0221_.08.0059a11: 徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
T0221_.08.0059a12: 佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
T0221_.08.0059a13: 何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
T0221_.08.0059a14: 如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
T0221_.08.0059a15: 人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
T0221_.08.0059a16: 在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
T0221_.08.0059a17: 作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
T0221_.08.0059a18: 是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059a19: 善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
T0221_.08.0059a20: 當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
T0221_.08.0059a21: 善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
T0221_.08.0059a22: 阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
T0221_.08.0059a23: 男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
T0221_.08.0059a24: 求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
T0221_.08.0059a25: 如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
T0221_.08.0059a26: 毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
T0221_.08.0059a27: 薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
T0221_.08.0059a28: 五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
T0221_.08.0059a29: 當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
T0221_.08.0059b01: 去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
T0221_.08.0059b02: 力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
T0221_.08.0059b03: 及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
T0221_.08.0059b04: 脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
T0221_.08.0059b05: 界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
T0221_.08.0059b06: 入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
T0221_.08.0059b07: 所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
T0221_.08.0059b08: 著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
T0221_.08.0059b09: 亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
T0221_.08.0059b10: 薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
T0221_.08.0059b11: 來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
T0221_.08.0059b12: 所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
T0221_.08.0059b13: 能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
T0221_.08.0059b14: 行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
T0221_.08.0059b15: 不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
T0221_.08.0059b16: 故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
T0221_.08.0059b17: 所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
T0221_.08.0059b18: 人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
T0221_.08.0059b19: 倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
T0221_.08.0059b20: 所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
T0221_.08.0059b21: 蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
T0221_.08.0059b22: 則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
T0221_.08.0059b23: 八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
T0221_.08.0059b24: 佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
T0221_.08.0059b25: 三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
T0221_.08.0059b26: 薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
T0221_.08.0059b27: 善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0059b28: 三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059b29: 是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
T0221_.08.0059c01: 作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
T0221_.08.0059c02: 無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
T0221_.08.0059c03: 亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
T0221_.08.0059c04: 提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
T0221_.08.0059c05: 利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
T0221_.08.0059c06: 於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
T0221_.08.0059c07: 菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0059c08: 男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
T0221_.08.0059c09: 阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
T0221_.08.0059c10: 正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
T0221_.08.0059c11: 千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
T0221_.08.0059c12: 佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
T0221_.08.0059c13: 羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
T0221_.08.0059c14: 病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
T0221_.08.0059c15: 云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
T0221_.08.0059c16: 言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
T0221_.08.0059c17: 於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
T0221_.08.0059c18: 菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
T0221_.08.0059c19: 羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
T0221_.08.0059c20: 衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
T0221_.08.0059c21: 食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
T0221_.08.0059c22: 意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
T0221_.08.0059c23: 世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
T0221_.08.0059c24: 若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
T0221_.08.0059c25: 告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
T0221_.08.0059c26: 女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
T0221_.08.0059c27: 無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
T0221_.08.0059c28: 無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
T0221_.08.0059c29: 前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
T0221_.08.0060a01: 子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
T0221_.08.0060a02: 四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
T0221_.08.0060a03: 人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
T0221_.08.0060a04: 爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
T0221_.08.0060a05: 佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
T0221_.08.0060a06: 哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
T0221_.08.0060a07: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
T0221_.08.0060a08: 釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
T0221_.08.0060a09: 天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
T0221_.08.0060a10: 色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
T0221_.08.0060a11: 歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
T0221_.08.0060a12: 作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
T0221_.08.0060a13: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
T0221_.08.0060a14: 梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
T0221_.08.0060a15: 拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
T0221_.08.0060a16: 千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
T0221_.08.0060a17: 世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
T0221_.08.0060a18: 羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
T0221_.08.0060a19: 之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
T0221_.08.0060a20: 天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
T0221_.08.0060a21: 阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
T0221_.08.0060a22: 諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
T0221_.08.0060a23: 從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
T0221_.08.0060a24: 諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
T0221_.08.0060a25: 之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
T0221_.08.0060a26: 波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
T0221_.08.0060a27: 有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
T0221_.08.0060a28: 其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
T0221_.08.0060a29: 功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
T0221_.08.0060b01: 多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
T0221_.08.0060b02: 阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
T0221_.08.0060b03: 如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
T0221_.08.0060b04: 至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
T0221_.08.0060b05: 羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
T0221_.08.0060b06: 所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
T0221_.08.0060b07: 是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
T0221_.08.0060b08: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
T0221_.08.0060b09: 所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
T0221_.08.0060b10: 所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
T0221_.08.0060b11: 是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
T0221_.08.0060b12: 時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
T0221_.08.0060b13: 子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
T0221_.08.0060b14: 代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
T0221_.08.0060b15: 何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
T0221_.08.0060b16: 男子善女人於當來過去今現在法。無所取
T0221_.08.0060b17: 無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
T0221_.08.0060b18: 亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
T0221_.08.0060b19: 無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
T0221_.08.0060b20: 亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
T0221_.08.0060b21: 如反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
T0221_.08.0060b22: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
T0221_.08.0060b23: 薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
T0221_.08.0060b24: 無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
T0221_.08.0060b25: 餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
T0221_.08.0060b26: 代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
T0221_.08.0060b27: 薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
T0221_.08.0060b28: 初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
T0221_.08.0060b29: 波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
T0221_.08.0060c01: 復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
T0221_.08.0060c02: 是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
T0221_.08.0060c03: 陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
T0221_.08.0060c04: 無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
T0221_.08.0060c05: 解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
T0221_.08.0060c06: 脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
T0221_.08.0060c07: 之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
T0221_.08.0060c08: 解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
T0221_.08.0060c09: 與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
T0221_.08.0060c10: 解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
T0221_.08.0060c11: 我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
T0221_.08.0060c12: 不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
T0221_.08.0060c13: 耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
T0221_.08.0060c14: 無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
T0221_.08.0060c15: 上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
T0221_.08.0060c16: 代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
T0221_.08.0060c17: 惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
T0221_.08.0060c18: 菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
T0221_.08.0060c19: 衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
T0221_.08.0060c20: 佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
T0221_.08.0060c21: 蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
T0221_.08.0060c22: 倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0060c23: 三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
T0221_.08.0060c24: 是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
T0221_.08.0060c25: 其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
T0221_.08.0060c26: 歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
T0221_.08.0060c27: 六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
T0221_.08.0060c28: 耨多羅三耶三菩而無所倚
T0221_.08.0060c29: 放光般若波羅蜜經卷第八
T0221_.08.0054a02: 事事分別。是善男子善女人所得福徳。多於
T0221_.08.0054a03: 前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0054a04: 知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無
T0221_.08.0054a05: 異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世
T0221_.08.0054a06: 尊已。世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則
T0221_.08.0054a07: 是世尊。何以故。過去當來今現在諸如來無
T0221_.08.0054a08: 所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出。得成阿
T0221_.08.0054a09: 惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆
T0221_.08.0054a10: 從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞
T0221_.08.0054a11: 者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發
T0221_.08.0054a12: 菩薩意者亦從是皆得諸菩薩徳。是故拘翼。
T0221_.08.0054a13: 若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供
T0221_.08.0054a14: 養者。當供養般若波羅蜜。佛言。我奉持供
T0221_.08.0054a15: 養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛
T0221_.08.0054a16: 於中最尊。誰復有尊可承供養。從天上至世
T0221_.08.0054a17: 間過諸三界無復尊者。熟自思念我本從般
T0221_.08.0054a18: 若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則
T0221_.08.0054a19: 是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜
T0221_.08.0054a20: 所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若
T0221_.08.0054a21: 波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅
T0221_.08.0054a22: 蜜而行。若善男子善女人欲得阿耨多羅三
T0221_.08.0054a23: 耶三佛者。當供養般若波羅蜜受持奉行。何
T0221_.08.0054a24: 以故。諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生
T0221_.08.0054a25: 故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故
T0221_.08.0054a26: 拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供
T0221_.08.0054a27: 養般若波羅蜜。書持受學亦當如是
T0221_.08.0054a28: 放光般若波羅蜜經卷第七
T0221_.08.0054a29:
T0221_.08.0054b01:
T0221_.08.0054b02:
T0221_.08.0054b03:
T0221_.08.0054b04: 西晋于闐國三藏無羅叉
T0221_.08.0054b05: 奉 詔譯
T0221_.08.0054b06: 摩訶般若波羅蜜功徳品第三十九
T0221_.08.0054b07: 佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻
T0221_.08.0054b08: 浮提。其中衆生使立十善。於拘翼意云何。其
T0221_.08.0054b09: 福寧多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
T0221_.08.0054b10: 佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
T0221_.08.0054b11: 羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。
T0221_.08.0054b12: 得其功徳甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜
T0221_.08.0054b13: 中。廣説無漏之法。使諸善男子善女人皆得
T0221_.08.0054b14: 而學。甫當來者。亦復得學等至於道。求羅
T0221_.08.0054b15: 漢辟支佛道者皆於是得。甫當求者亦於是
T0221_.08.0054b16: 得。求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當
T0221_.08.0054b17: 於中得。已成阿惟三佛者皆於中得。甫當求
T0221_.08.0054b18: 阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼。何等爲無
T0221_.08.0054b19: 漏之法。謂三十七品空及三脱門四諦。内外
T0221_.08.0054b20: 空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子
T0221_.08.0054b21: 善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成
T0221_.08.0054b22: 阿惟三佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立於十
T0221_.08.0054b23: 善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一
T0221_.08.0054b24: 閻浮提衆生使行十善未脱三惡趣。教一人
T0221_.08.0054b25: 得須陀洹者。已離三惡趣故。拘翼。若教一閻
T0221_.08.0054b26: 浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如
T0221_.08.0054b27: 教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一
T0221_.08.0054b28: 閻浮提人立於十善。皆得須陀洹斯陀含阿
T0221_.08.0054b29: 那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨
T0221_.08.0054c01: 多羅三耶三菩意其徳甚多。何以故。使一人
T0221_.08.0054c02: 發阿耨多羅三耶三菩意。爲續佛種佛種
T0221_.08.0054c03: 不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩
T0221_.08.0054c04: 薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅
T0221_.08.0054c05: 蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大
T0221_.08.0054c06: 之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹
T0221_.08.0054c07: 利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思
T0221_.08.0054c08: 想無思想慧天。因知有三十七品至薩云若。
T0221_.08.0054c09: 知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一閻
T0221_.08.0054c10: 浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下
T0221_.08.0054c11: 三千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。
T0221_.08.0054c12: 悉教立於十善故。不如是善男子善女人書
T0221_.08.0054c13: 持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解
T0221_.08.0054c14: 説。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。善男子
T0221_.08.0054c15: 善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禪四
T0221_.08.0054c16: 等及四空定。得五神通其人得福寧爲多不。
T0221_.08.0054c17: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
T0221_.08.0054c18: 不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與
T0221_.08.0054c19: 他人。使書持經卷諷誦解説。得其福多。何
T0221_.08.0054c20: 以故。拘翼。般若波羅蜜者。所説極廣遠故。
T0221_.08.0054c21: 拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千
T0221_.08.0054c22: 國土三千大千國土。及如十方恒邊沙國土
T0221_.08.0054c23: 滿中衆生。悉教令得四禪四等及四空定。得
T0221_.08.0054c24: 五神通其功徳寧多不。釋提桓因白佛言。甚
T0221_.08.0054c25: 多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
T0221_.08.0054c26: 書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解
T0221_.08.0054c27: 説中事。得其功徳甚多甚多。復次拘翼。受
T0221_.08.0054c28: 持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行
T0221_.08.0054c29: 五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
T0221_.08.0055a01: 事念内外空及有無空。亦不以二事道行三
T0221_.08.0055a02: 十七品。亦不以二事道行薩＊云若。復次拘
T0221_.08.0055a03: 翼。若善男子善女人。以無央數方便持般
T0221_.08.0055a04: 若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解説廣
T0221_.08.0055a05: 演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以
T0221_.08.0055a06: 相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不
T0221_.08.0055a07: 應。亦不 擧亦不下。亦不著亦不斷。亦不生
T0221_.08.0055a08: 亦不滅。亦不持非不持。亦不處非不處。亦
T0221_.08.0055a09: 不實亦不虚。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。
T0221_.08.0055a10: 亦不法非不法。亦不如非不如。亦不眞際非
T0221_.08.0055a11: 不眞際。如是拘翼。善男子善女人受持般若
T0221_.08.0055a12: 波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解説
T0221_.08.0055a13: 其義章句分明。持是教人所得功徳。勝自諷
T0221_.08.0055a14: 誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波
T0221_.08.0055a15: 羅蜜。諷誦解説身自供養。復教他人令諷誦
T0221_.08.0055a16: 學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男
T0221_.08.0055a17: 子善女人。所得功徳最倍益多。釋提桓因白
T0221_.08.0055a18: 佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波
T0221_.08.0055a19: 羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。
T0221_.08.0055a20: 拘翼。善男子善女人受學般若波羅蜜者。當
T0221_.08.0055a21: 具足受解其句義。如是受學者。是善男子善
T0221_.08.0055a22: 女人。得無央數不可計善本之徳。若有善男
T0221_.08.0055a23: 子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨
T0221_.08.0055a24: 其所樂。其人殖福寧爲多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0055a25: 甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
T0221_.08.0055a26: 無＊央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0055a27: 守行具足解慧了其句義者。所得功徳福最
T0221_.08.0055a28: 甚多。何以故。過去當來現在諸佛本行菩薩
T0221_.08.0055a29: 道時皆於般若波羅蜜中學。成得阿惟三佛。
T0221_.08.0055b01: 其有學者亦當復成阿惟三佛。復次拘翼。善
T0221_.08.0055b02: 男子善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如
T0221_.08.0055b03: 是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆
T0221_.08.0055b04: 生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所
T0221_.08.0055b05: 猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。
T0221_.08.0055b06: 不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住於
T0221_.08.0055b07: 戒不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住
T0221_.08.0055b08: 於忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進
T0221_.08.0055b09: 便住於精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禪
T0221_.08.0055b10: 有所爲禪。便住於禪爲不成禪波羅蜜。言我
T0221_.08.0055b11: 行智。便念於智以住於智。爲不成般若波羅
T0221_.08.0055b12: 蜜。拘翼。善男子善女人作是行者。不成六波
T0221_.08.0055b13: 羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩作何等
T0221_.08.0055b14: 行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩
T0221_.08.0055b15: 布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
T0221_.08.0055b16: 爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦
T0221_.08.0055b17: 不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若
T0221_.08.0055b18: 善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作
T0221_.08.0055b19: 是知。何以故。後當來世當有善男子善女
T0221_.08.0055b20: 人。發意欲得阿耨多羅三耶三菩。住於般若
T0221_.08.0055b21: 波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或
T0221_.08.0055b22: 不成阿耨多羅三耶三菩。是故當爲是輩人。
T0221_.08.0055b23: 具足解説般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛
T0221_.08.0055b24: 言。何等爲人説般若波羅蜜。佛告釋提桓因
T0221_.08.0055b25: 言。若有善男子善女人説般若波羅蜜。説已
T0221_.08.0055b26: 當復説。釋提桓因白佛言。云何善男子善女
T0221_.08.0055b27: 人説般若波羅蜜。説已當復説。佛語釋提桓
T0221_.08.0055b28: 因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055b29: 當爲説般若波羅蜜。爲説已當復説。爲新入
T0221_.08.0055c01: 者説色無常。當爲作如是説。如是行者爲行
T0221_.08.0055c02: 般若波羅蜜。如是説者爲念五陰無常。善
T0221_.08.0055c03: 男子善女人。作如是説五陰無常者。爲欲初
T0221_.08.0055c04: 向行般若波羅蜜。説十二衰無常苦空行六
T0221_.08.0055c05: 波羅蜜。説十八性無常苦空行六波羅蜜。説
T0221_.08.0055c06: 五陰苦空行六波羅蜜。説四禪四等四空定
T0221_.08.0055c07: 無常苦空行六波羅蜜。説三十七品十八法
T0221_.08.0055c08: 至薩云若。説無常教非常苦空。作如是説
T0221_.08.0055c09: 作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。
T0221_.08.0055c10: 拘翼。新學初發意者當作是行。復次拘翼。
T0221_.08.0055c11: 若善男子善女人。深入學者説般若波羅蜜
T0221_.08.0055c12: 時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波
T0221_.08.0055c13: 羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二
T0221_.08.0055c14: 至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若
T0221_.08.0055c15: 波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。
T0221_.08.0055c16: 復次拘翼。是善男子善女人復作是教言。汝
T0221_.08.0055c17: 當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢
T0221_.08.0055c18: 辟支佛上。是爲新發意者行。復次拘翼。有行
T0221_.08.0055c19: 菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅
T0221_.08.0055c20: 蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。
T0221_.08.0055c21: 從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。復次
T0221_.08.0055c22: 拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男
T0221_.08.0055c23: 子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是
T0221_.08.0055c24: 持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功
T0221_.08.0055c25: 徳善福。是爲教新發意者行。復次拘翼。深
T0221_.08.0055c26: 入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去
T0221_.08.0055c27: 當來今現在諸佛所行善本所作功徳。當一
T0221_.08.0055c28: 心念至得阿耨多羅三耶三佛。是爲教新學者
T0221_.08.0055c29: 行。釋提桓因白佛言。作是念説已當復云何
T0221_.08.0056a01: 教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當
T0221_.08.0056a02: 復教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。
T0221_.08.0056a03: 念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五
T0221_.08.0056a04: 陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有
T0221_.08.0056a05: 者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無
T0221_.08.0056a06: 常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常
T0221_.08.0056a07: 無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是説爲
T0221_.08.0056a08: 不教新學著者。當復教新學著者。汝當＊受
T0221_.08.0056a09: 念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有
T0221_.08.0056a10: 所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無
T0221_.08.0056a11: 有法可過者有住者。何以故。法自空。有空
T0221_.08.0056a12: 者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅
T0221_.08.0056a13: 蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生
T0221_.08.0056a14: 法。善男子善女人作如是説。是爲不教新學
T0221_.08.0056a15: 著者。拘翼。善男子善女人説般若波羅蜜中
T0221_.08.0056a16: 義當如是。善男子善女人。作如是教所得功
T0221_.08.0056a17: 徳多於前者。復次拘翼。善男子善女人。教
T0221_.08.0056a18: 一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋
T0221_.08.0056a19: 提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
T0221_.08.0056a20: 子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持
T0221_.08.0056a21: 爲解説其義。得其功徳甚多甚多。教是善男
T0221_.08.0056a22: 子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。
T0221_.08.0056a23: 何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出
T0221_.08.0056a24: 生故。復次拘翼。置是閻浮提諸四天下及三
T0221_.08.0056a25: 千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生
T0221_.08.0056a26: 盡教令得須陀洹道。其福寧多不。釋提桓因
T0221_.08.0056a27: 言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
T0221_.08.0056a28: 女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷
T0221_.08.0056a29: 誦行習解説其慧。得其功徳甚多甚多。何以
T0221_.08.0056b01: 故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。復次
T0221_.08.0056b02: 拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹
T0221_.08.0056b03: 斯陀含阿那含阿羅漢。其福寧多不。釋提桓
T0221_.08.0056b04: 因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b05: 男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學
T0221_.08.0056b06: 書持諷誦奉行。如其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b07: 徳甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆
T0221_.08.0056b08: 從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。置是一閻
T0221_.08.0056b09: 浮提及三千大千國土如恒邊沙國土滿中衆
T0221_.08.0056b10: 生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。
T0221_.08.0056b11: 釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
T0221_.08.0056b12: 男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學
T0221_.08.0056b13: 書持諷誦奉行。隨其中教解説慧義。得其功
T0221_.08.0056b14: 徳甚多甚多。復次拘翼。一閻浮提滿中衆生。
T0221_.08.0056b15: 盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。
T0221_.08.0056b16: 甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
T0221_.08.0056b17: 以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉
T0221_.08.0056b18: 行。隨其中教解説慧義。得其功徳甚多甚多。
T0221_.08.0056b19: 何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
T0221_.08.0056b20: 復次拘翼。置是閻浮提及三千大千國土。如
T0221_.08.0056b21: 恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多
T0221_.08.0056b22: 不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
T0221_.08.0056b23: 是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。
T0221_.08.0056b24: 使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得
T0221_.08.0056b25: 其功徳甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般
T0221_.08.0056b26: 若波羅蜜中出生故。復次拘翼。若有善男子
T0221_.08.0056b27: 善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸
T0221_.08.0056b28: 助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男
T0221_.08.0056b29: 子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書
T0221_.08.0056c01: 持諷誦奉行。爲解慧義其徳甚多。語其人言。
T0221_.08.0056c02: 受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩
T0221_.08.0056c03: 云若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便
T0221_.08.0056c04: 當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。初發意菩
T0221_.08.0056c05: 薩皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼。若有
T0221_.08.0056c06: 善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中
T0221_.08.0056c07: 衆生。教令立於阿惟越致。其福寧多不。釋提
T0221_.08.0056c08: 桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
T0221_.08.0056c09: 善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人
T0221_.08.0056c10: 解説中事。及其義慧使宣行之。語其人言。
T0221_.08.0056c11: 受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉
T0221_.08.0056c12: 行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅三
T0221_.08.0056c13: 耶三菩。何以故。菩薩摩訶薩阿惟越致地皆
T0221_.08.0056c14: 從般若波羅蜜出故。復次拘翼。盡一閻浮提
T0221_.08.0056c15: 其中衆生。悉爲阿耨多羅三耶三菩不復轉
T0221_.08.0056c16: 還。若善男子善女人。爲是輩人説般若波羅
T0221_.08.0056c17: 蜜及其義解。而爲説之。若有一人言。我欲
T0221_.08.0056c18: 疾成阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女
T0221_.08.0056c19: 人。爲是一人説般若波羅蜜。具足其義分別
T0221_.08.0056c20: 解説。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩
T0221_.08.0056c21: 薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者。務
T0221_.08.0056c22: 當教是菩薩令行六波羅蜜。當教内外空及
T0221_.08.0056c23: 有無空。三十七品佛十種力。四無所畏四無
T0221_.08.0056c24: 礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所
T0221_.08.0056c25: 須衣服眞越所有供養。以是二事法。供食是
T0221_.08.0056c26: 輩菩薩摩訶薩。世尊。是善男子善女人所得
T0221_.08.0056c27: 福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩
T0221_.08.0056c28: 訶薩教人行六波羅蜜。當如是教人行内外
T0221_.08.0056c29: 空及有無空。三十七品乃至佛十八法。亦當
T0221_.08.0057a01: 如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘
T0221_.08.0057a02: 翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者乃
T0221_.08.0057a03: 爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益於菩薩摩
T0221_.08.0057a04: 訶薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使
T0221_.08.0057a05: 成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸佛及弟子
T0221_.08.0057a06: 衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多
T0221_.08.0057a07: 羅三耶三菩意者。是菩薩終不能學六波羅
T0221_.08.0057a08: 蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a09: 十八法者。終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不
T0221_.08.0057a10: 知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛
T0221_.08.0057a11: 十八法故。得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣
T0221_.08.0057a12: 便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種。便
T0221_.08.0057a13: 知有四天王及無思想無思想慧天。便知有
T0221_.08.0057a14: 六波羅蜜。從内外空及有無空三十七品佛
T0221_.08.0057a15: 十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘◎
T0221_.08.0057a16: 摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
T0221_.08.0057a17: 爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提。菩薩摩訶
T0221_.08.0057a18: 薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多
T0221_.08.0057a19: 羅三耶三菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟
T0221_.08.0057a20: 支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞
T0221_.08.0057a21: 辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守
T0221_.08.0057a22: 一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與
T0221_.08.0057a23: 衆生倶共爲阿耨多羅三耶三菩。其福最尊
T0221_.08.0057a24: 爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲
T0221_.08.0057a25: 衆生成阿耨多羅三耶三菩。何以故。羅漢辟
T0221_.08.0057a26: 支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但
T0221_.08.0057a27: 欲自淨但欲自度。念三十七品念三脱門。但
T0221_.08.0057a28: 以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆
T0221_.08.0057a29: 生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0057b01: 須菩提白彌勒菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057b02: 於東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。
T0221_.08.0057b03: 從發意至阿耨多羅三耶三佛。至般泥洹乃至
T0221_.08.0057b04: 法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸
T0221_.08.0057b05: 聲聞縁覺。所作布施功徳持戒自守及諸無
T0221_.08.0057b06: 漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒
T0221_.08.0057b07: 之福。三昧之福。智慧之福解脱之福見解脱
T0221_.08.0057b08: 慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所説法。
T0221_.08.0057b09: 從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅
T0221_.08.0057b10: 漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功
T0221_.08.0057b11: 徳。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具
T0221_.08.0057b12: 足。我亦復持是功徳。如是勸助功徳福。是
T0221_.08.0057b13: 爲作阿耨多羅三耶三菩中勸助。是便爲成
T0221_.08.0057b14: 阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人爲菩
T0221_.08.0057b15: 薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作
T0221_.08.0057b16: 功徳。使我得是意。使我發是意行。使我得
T0221_.08.0057b17: 是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人
T0221_.08.0057b18: 發菩薩意者。不以是因縁不以是像不作是
T0221_.08.0057b19: 想。於阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩
T0221_.08.0057b20: 薩。若不以是得若不以是因縁。諸佛世尊何
T0221_.08.0057b21: 以故於想十方世界從十方佛。從初發意至
T0221_.08.0057b22: 於法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無
T0221_.08.0057b23: 戒功徳盡計之合之。而求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0057b24: 菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用
T0221_.08.0057b25: 想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言
T0221_.08.0057b26: 有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛
T0221_.08.0057b27: 倒。其事虚空亦如因縁亦如。道意亦爾六波
T0221_.08.0057b28: 羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。
T0221_.08.0057b29: 道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是。内
T0221_.08.0057c01: 外空及有無空三十七品及十種力佛十八
T0221_.08.0057c02: 法。何等爲事何等爲因縁。何等爲道何等爲
T0221_.08.0057c03: 諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所
T0221_.08.0057c04: 可求阿耨多羅三耶三菩者。彌勒菩薩語須
T0221_.08.0057c05: 菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養
T0221_.08.0057c06: 承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。
T0221_.08.0057c07: 是輩之人不以事像。不以是因縁。不以是佛
T0221_.08.0057c08: 善本之相。不以勸助功徳。不以是諸福作想
T0221_.08.0057c09: 求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求。令
T0221_.08.0057c10: 不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。
T0221_.08.0057c11: 亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦
T0221_.08.0057c12: 不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。
T0221_.08.0057c13: 若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知
T0221_.08.0057c14: 識相得。若不自學空。便以是事。以是因縁。
T0221_.08.0057c15: 以是勸助功徳。以是諸事起想。求阿耨多羅
T0221_.08.0057c16: 三耶三菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩
T0221_.08.0057c17: 前説六波羅蜜。及内外空有無空及諸法空。
T0221_.08.0057c18: 不當爲新學菩薩説之。何以故。若新學者或
T0221_.08.0057c19: 亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞
T0221_.08.0057c20: 諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩説之。若
T0221_.08.0057c21: 久與善知識相隨者亦可與説。從前過去於
T0221_.08.0057c22: 諸佛所作功徳者。當與是輩人可説空相法。
T0221_.08.0057c23: 是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩
T0221_.08.0057c24: 當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多
T0221_.08.0057c25: 羅三耶三菩。是意已滅盡無所復有。所可作
T0221_.08.0057c26: 者及諸因縁所作功徳亦復滅盡。何等爲勸
T0221_.08.0057c27: 助意。何等爲衆事。何等因縁。何等爲善
T0221_.08.0057c28: 本功徳。而求阿耨多羅三耶三菩者。持意
T0221_.08.0057c29: 有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。
T0221_.08.0058a01: 若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無
T0221_.08.0058a02: 所有。至於五陰亦無所有。至道亦無所有。
T0221_.08.0058a03: 若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩。當作是知
T0221_.08.0058a04: 當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求
T0221_.08.0058a05: 爲求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩薩語長老
T0221_.08.0058a06: 須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當云何
T0221_.08.0058a07: 作諸善本功徳而有所求。云何勸助及諸功
T0221_.08.0058a08: 徳持。作阿耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒
T0221_.08.0058a09: 菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅
T0221_.08.0058a10: 蜜。無所猗受而無所想。當解内外空及有無
T0221_.08.0058a11: 空。解三十七品佛十八法。常與善知識相得
T0221_.08.0058a12: 得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅
T0221_.08.0058a13: 蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔
T0221_.08.0058a14: 事已不増不減。何以故。至得菩薩道常念諸
T0221_.08.0058a15: 法不離諸佛。於中作功徳受持諸菩薩宗。至
T0221_.08.0058a16: 得阿耨多羅三耶三菩不離是功徳新學菩薩
T0221_.08.0058a17: 於諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及
T0221_.08.0058a18: 諸弟子所作功徳。及諸刹利梵志大姓。及四
T0221_.08.0058a19: 天王首陀會諸天所作功徳。皆勸助之。持是
T0221_.08.0058a20: 勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。其功徳最
T0221_.08.0058a21: 上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有
T0221_.08.0058a22: 新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功徳。持
T0221_.08.0058a23: 無上無比勸助無央數勸助功徳。求阿耨多
T0221_.08.0058a24: 羅三耶三菩。於想念見而不顛倒。須菩提
T0221_.08.0058a25: 言。雖念諸佛及弟子衆。於中無佛想亦無弟
T0221_.08.0058a26: 子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。
T0221_.08.0058a27: 菩薩作如是求。於想不倒於念不倒於見不
T0221_.08.0058a28: 倒。若菩薩念諸佛及衆僧功徳念所作善本。
T0221_.08.0058a29: 持想求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想倒
T0221_.08.0058b01: 念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸
T0221_.08.0058b02: 善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所
T0221_.08.0058b03: 可盡者無所求。意有所求是意之法。所可
T0221_.08.0058b04: 求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪
T0221_.08.0058b05: 求。菩薩摩訶薩當作是求。是爲過去當來今
T0221_.08.0058b06: 現在諸佛及諸弟子所作功徳。下至凡夫所
T0221_.08.0058b07: 作功徳。所聽受法及諸天阿須倫眞陀羅摩
T0221_.08.0058b08: 睺勒所作功徳。及諸刹利梵志大姓長者所
T0221_.08.0058b09: 作功徳。及四天王上至首陀會天所作功徳。
T0221_.08.0058b10: 所聽受法所可發意求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b11: 都盧合之聚之計之稱之。是所作功徳皆勸
T0221_.08.0058b12: 助之。持是勸助功徳。求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0058b13: 若當知是法已盡已滅。無所復有所可求法。
T0221_.08.0058b14: 亦復盡空。若作是求爲求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058b15: 菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空
T0221_.08.0058b16: 故。作是求者爲求阿耨多羅三耶三菩。菩薩
T0221_.08.0058b17: 如是行六波羅蜜者。於想不倒於念見亦不
T0221_.08.0058b18: 倒。何以故。不入所求故。於諸善本及其道意
T0221_.08.0058b19: 不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩
T0221_.08.0058b20: 薩摩訶薩於諸功徳寂而無所生。於五陰十
T0221_.08.0058b21: 八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。於内
T0221_.08.0058b22: 外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩
T0221_.08.0058b23: 薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅三
T0221_.08.0058b24: 耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功徳。勸助功
T0221_.08.0058b25: 徳寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本
T0221_.08.0058b26: 事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事
T0221_.08.0058b27: 寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅
T0221_.08.0058b28: 蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
T0221_.08.0058b29: 薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若
T0221_.08.0058c01: 波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般
T0221_.08.0058c02: 泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求。所作善本及
T0221_.08.0058c03: 於所求當如泥洹。意有所索意與所求適等
T0221_.08.0058c04: 無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅
T0221_.08.0058c05: 三耶三菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒
T0221_.08.0058c06: 見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜。以
T0221_.08.0058c07: 想念諸佛功徳。是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c08: 菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若復作
T0221_.08.0058c09: 念若復作想。如是爲不求阿耨多羅三耶三
T0221_.08.0058c10: 菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若復不念諸
T0221_.08.0058c11: 佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是
T0221_.08.0058c12: 則爲求阿耨多羅三耶三菩。是爲菩薩想不
T0221_.08.0058c13: 顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。云
T0221_.08.0058c14: 何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩
T0221_.08.0058c15: 欲得漚惒拘舍羅。當於般若波羅蜜中學。不
T0221_.08.0058c16: 求般若波羅蜜終不得諸善本功徳。何以故。
T0221_.08.0058c17: 諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現。及諸善
T0221_.08.0058c18: 本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅三
T0221_.08.0058c19: 耶三菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是
T0221_.08.0058c20: 諸想諸善功徳及諸發意。諸佛世尊亦無想
T0221_.08.0058c21: 求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想
T0221_.08.0058c22: 求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作
T0221_.08.0058c23: 分別想當有所得。是故菩薩功徳菩薩有所
T0221_.08.0058c24: 求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不
T0221_.08.0058c25: 稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如
T0221_.08.0058c26: 淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若
T0221_.08.0058c27: 有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好
T0221_.08.0058c28: 香。可口久後不便其身。作如是受不諦觀。
T0221_.08.0058c29: 不諦知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他
T0221_.08.0059a01: 人説言。善男子。是教是過去當來今現在佛。
T0221_.08.0059a02: 從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩。於有
T0221_.08.0059a03: 餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡。於其中間行般
T0221_.08.0059a04: 若波羅蜜。所作功徳及六波羅蜜。所可行三
T0221_.08.0059a05: 十七品。四禪四等及四空定。十種力十八法
T0221_.08.0059a06: 所作善本。及淨佛國教授衆生。諸佛戒品三
T0221_.08.0059a07: 昧品。智慧品解脱品見解脱慧品薩云若慧。
T0221_.08.0059a08: 無所亡法常等行於聲聞中所作功徳。諸佛
T0221_.08.0059a09: 世尊所記辟支佛。諸天尊神阿須倫迦留羅
T0221_.08.0059a10: 眞陀羅摩睺勒所作功徳。都盧合聚此諸功
T0221_.08.0059a11: 徳。持求阿耨多羅三耶三菩。倚想求三耶三
T0221_.08.0059a12: 佛。是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。
T0221_.08.0059a13: 何以故。有倚有想而有形貌有雜毒。求爲謗
T0221_.08.0059a14: 如來亦不受如來教亦不受法。善男子善女
T0221_.08.0059a15: 人。行菩薩道者。當作是念。過去當來今現
T0221_.08.0059a16: 在諸佛世尊。從發意以來至得佛。云何有所
T0221_.08.0059a17: 作求。及諸弟子至薩云若中事所作上亦如
T0221_.08.0059a18: 是。當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059a19: 善男子善女人。求菩薩道。不欲高下如來者
T0221_.08.0059a20: 當作是求。如諸佛世尊所知識。以辯才慧諸
T0221_.08.0059a21: 善本之相與法相應者。我持是勸助。我所求
T0221_.08.0059a22: 阿耨多羅三耶三菩者。皆是諸佛所知。諸善
T0221_.08.0059a23: 男子善女人。求菩薩道者不倚諸善本功徳。
T0221_.08.0059a24: 求阿耨多羅三耶三菩。如是求者爲不高下
T0221_.08.0059a25: 如來。是爲信佛信法菩薩。如是行者爲不雜
T0221_.08.0059a26: 毒。所求爲無有毒。若善男子善女人。求菩
T0221_.08.0059a27: 薩道行般若波羅蜜者。所爲功徳當作是求。
T0221_.08.0059a28: 五陰亦不著。欲界色界無色界亦不著。過去
T0221_.08.0059a29: 當來今現在六波羅蜜亦不著。三界亦不著。
T0221_.08.0059b01: 去來今内外空及有無空。三十七品佛十種
T0221_.08.0059b02: 力及十八法亦不著。三界亦不著。去來今如
T0221_.08.0059b03: 及爾法生法滅眞際不思議性戒忍智解脱解
T0221_.08.0059b04: 脱見慧薩云若無所亡法。常等行亦不著。三
T0221_.08.0059b05: 界不著三界者亦無去來今。何以故以無所
T0221_.08.0059b06: 入故。有所求者亦無所入。所可求法亦復無
T0221_.08.0059b07: 所著。是人亦復無所著。諸佛世尊亦復無所
T0221_.08.0059b08: 著。諸餘善本亦無所著。聲聞辟支佛諸善本
T0221_.08.0059b09: 亦無所著。諸無所著者亦非去來今。若有菩
T0221_.08.0059b10: 薩行般若波羅蜜。知五陰不著。三界亦非去
T0221_.08.0059b11: 來今亦不可以倚想有所求。何以故。不見有
T0221_.08.0059b12: 所生者。諸無所生者亦無所有。無所有者不
T0221_.08.0059b13: 能有所爲。六波羅蜜乃至無所亡法及常等
T0221_.08.0059b14: 行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者亦
T0221_.08.0059b15: 不可以倚想有所爲。何以故。是所生不可得
T0221_.08.0059b16: 故諸所生者爲無所有。無所有者亦不能有
T0221_.08.0059b17: 所爲。是爲菩薩不雜毒求。若有善男子善女
T0221_.08.0059b18: 人。求菩薩道有倚想者。則爲邪求所作善本
T0221_.08.0059b19: 倚想求者是爲邪求。諸有邪求者諸佛世尊
T0221_.08.0059b20: 所不稱譽。佛所不稱譽者爲不具足六波羅
T0221_.08.0059b21: 蜜。不具足六波羅蜜者則不具足三十七品。
T0221_.08.0059b22: 則不具足内外空及有無空佛十種力。及十
T0221_.08.0059b23: 八法則不具足。不具足十八法者則不能淨
T0221_.08.0059b24: 佛國土。則不能教授衆生。終不成阿耨多羅
T0221_.08.0059b25: 三耶三菩。所以者何。有雜毒求。故菩薩摩訶
T0221_.08.0059b26: 薩行般若波羅蜜者。當作是念。如諸佛所知
T0221_.08.0059b27: 善本功徳法求。如所求爲求阿耨多羅三耶
T0221_.08.0059b28: 三菩。我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。
T0221_.08.0059b29: 是時佛讃歎須菩提言。善哉善哉。須菩提。乃
T0221_.08.0059c01: 作世尊之行。能爲諸菩薩説所爲所求之法。
T0221_.08.0059c02: 無想無所倚無所出。亦不斷亦不著。亦不有
T0221_.08.0059c03: 亦不無。應空相。應法性。應如行。佛告須菩
T0221_.08.0059c04: 提。假令三千大千刹土中衆生。悉得十善之
T0221_.08.0059c05: 利。悉得四禪四等四空定。及五通盡得是利
T0221_.08.0059c06: 於須菩提意云何。是衆生所得福寧多不。須
T0221_.08.0059c07: 菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
T0221_.08.0059c08: 男子善女人。於諸善本無所生無所著。以爲
T0221_.08.0059c09: 阿耨多羅三耶三菩。是功徳。最爲尊化無上
T0221_.08.0059c10: 正眞之化具足之化。復次須菩提。若三千大
T0221_.08.0059c11: 千刹土中衆生。盡得須陀洹上至羅漢辟支
T0221_.08.0059c12: 佛。若有善男子善女人。盡其壽命供養是輩。
T0221_.08.0059c13: 羅漢辟支佛隨其所安飮食衣被床臥之具。
T0221_.08.0059c14: 病痩醫藥盡諸所有。敬之養之。於須菩提意
T0221_.08.0059c15: 云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。佛
T0221_.08.0059c16: 言。不如是善男子善女人。住無所生無所著。
T0221_.08.0059c17: 於善本之徳無所求。其福最尊最上。復次須
T0221_.08.0059c18: 菩提。假令三千大千刹土衆生盡發阿耨多
T0221_.08.0059c19: 羅三耶三菩。十方恒邊沙刹土中衆生。一一
T0221_.08.0059c20: 衆生供養是菩薩盡恒邊沙劫。隨其所安飮
T0221_.08.0059c21: 食衣服床臥醫藥瞻視恭敬承事。於須菩提
T0221_.08.0059c22: 意云何。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多。
T0221_.08.0059c23: 世尊。其福多不可計不可數不可以譬喩比。
T0221_.08.0059c24: 若使福徳當有形者。十方虚空所不能受。佛
T0221_.08.0059c25: 告須菩提。雖作爾所福徳。不如是善男子善
T0221_.08.0059c26: 女人。所作善本無所生無所著。於善本之徳
T0221_.08.0059c27: 無所求。是善男子善女人之功徳。最尊最上
T0221_.08.0059c28: 無比無上之化。是無所生無所著之功徳。與
T0221_.08.0059c29: 前功徳百千億萬倍不相比。何以故。是善男
T0221_.08.0060a01: 子善女人有倚有想。於十善事及四禪四等
T0221_.08.0060a02: 四空定五通盡具足。何以故。是善男子善女
T0221_.08.0060a03: 人以倚想供養。諸聲聞辟支佛上至菩薩故。
T0221_.08.0060a04: 爾時四王天上二萬天子。皆叉手禮佛足白
T0221_.08.0060a05: 佛言。世尊。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快
T0221_.08.0060a06: 哉。所作已應無倚無著應空無相。所施善本
T0221_.08.0060a07: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。是時
T0221_.08.0060a08: 釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子。持
T0221_.08.0060a09: 天雜花香擣香澤香繒綵花蓋。天衣天幔雜
T0221_.08.0060a10: 色幢幡。鼓天伎樂。來至佛所供養散佛。皆讃
T0221_.08.0060a11: 歎言。菩薩所施爲漚惒拘舍羅甚善快哉。所
T0221_.08.0060a12: 作已應無所倚無所著應空無想。所施善本
T0221_.08.0060a13: 爲阿耨多羅三耶三菩。所施爲不二入。上至
T0221_.08.0060a14: 梵迦夷天無央數百千。亦復歎譽菩薩漚惒
T0221_.08.0060a15: 拘舍羅皆復如是阿迦膩吒天與無央數億百
T0221_.08.0060a16: 千諸天。來至佛所爲佛作禮。倶發大音聲言。
T0221_.08.0060a17: 世尊。甚奇大哉。於般若波羅蜜行漚惒拘舍
T0221_.08.0060a18: 羅。所作善本其徳勝前過去善男子善女人
T0221_.08.0060a19: 之所作爲。於是佛告四天王及阿迦膩吒諸
T0221_.08.0060a20: 天子言。假令三千大千刹土所有衆生。盡作
T0221_.08.0060a21: 阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在
T0221_.08.0060a22: 諸如來無所著等正覺代其歡喜。及弟子衆
T0221_.08.0060a23: 從初發意至般泥洹乃至法盡於其中間所作
T0221_.08.0060a24: 諸善之本代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善
T0221_.08.0060a25: 之本代其歡喜。及衆生所作諸善之本行檀
T0221_.08.0060a26: 波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜。諸賢聖所
T0221_.08.0060a27: 有戒品三昧品智慧品解脱品解脱見慧品代
T0221_.08.0060a28: 其歡喜。餘無量佛法都盧計校合聚。是上諸
T0221_.08.0060a29: 功徳皆代其歡喜。倚是代歡喜功徳。爲阿耨
T0221_.08.0060b01: 多羅三耶三菩。若復有善男子善女人。欲發
T0221_.08.0060b02: 阿耨多羅三耶三菩。代過去當來今現在諸
T0221_.08.0060b03: 如來無所著等正覺及羅漢辟支佛。從發意
T0221_.08.0060b04: 至成阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波
T0221_.08.0060b05: 羅蜜。及餘無央數佛法功徳代其歡喜。而無
T0221_.08.0060b06: 所希望亦不二入。已應無相應無所著應空。
T0221_.08.0060b07: 是爲最第一代其歡喜。爲無上代歡喜也。持
T0221_.08.0060b08: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。而無
T0221_.08.0060b09: 所倚者。其功徳福祐勝於前善男子善女人
T0221_.08.0060b10: 所爲代歡喜。比其功徳百倍千倍巨億萬倍。
T0221_.08.0060b11: 是爲菩薩摩訶薩最上代歡喜之所爲也。爾
T0221_.08.0060b12: 時須菩提白佛言。如世尊所説合集是善男
T0221_.08.0060b13: 子善女人功徳。於諸功徳中無過代歡喜者。
T0221_.08.0060b14: 代歡喜之徳無過是徳。須菩提言。世尊。云
T0221_.08.0060b15: 何爲最上。云何爲最尊。佛告須菩提言。若善
T0221_.08.0060b16: 男子善女人於當來過去今現在法。無所取
T0221_.08.0060b17: 無所捨亦不貢高。亦不不貢高亦不有所倚。
T0221_.08.0060b18: 亦不無所倚。於是法亦無有生亦無有滅亦
T0221_.08.0060b19: 無著亦無斷。於是法中亦不見増亦不見減。
T0221_.08.0060b20: 亦無往亦無反亦不道亦不俗。如去來今法。
T0221_.08.0060b21: 如反爾法所住法所滅法。我亦復代歡喜。持
T0221_.08.0060b22: 是代歡喜功徳。爲阿耨多羅三耶三菩。施菩
T0221_.08.0060b23: 薩摩訶薩。作如是施爲代其歡喜最爲第一。
T0221_.08.0060b24: 無過是代歡喜者。須菩提。作如是代歡喜。比
T0221_.08.0060b25: 餘代歡喜之徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是
T0221_.08.0060b26: 代歡喜者。復次須菩提。善男子善女人。行菩
T0221_.08.0060b27: 薩道者欲代去來今諸佛及諸聲聞辟支佛從
T0221_.08.0060b28: 初發意至于成佛。於其中間作諸善本。行六
T0221_.08.0060b29: 波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者。
T0221_.08.0060c01: 復欲代一切衆生所作善本。當作是代歡喜。
T0221_.08.0060c02: 是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脱等。脱與五
T0221_.08.0060c03: 陰等。其脱之事與内外空等。解脱之事與有
T0221_.08.0060c04: 無空等。三十七品與解脱等。十力與解脱等。
T0221_.08.0060c05: 解脱與解脱見慧等。去來今法與解脱等。解
T0221_.08.0060c06: 脱則是過去當來今現在。解脱如諸佛世尊
T0221_.08.0060c07: 之所施爲。解脱如諸佛弟子。諸佛弟子亦如
T0221_.08.0060c08: 解脱。解脱者與聲聞辟支佛泥洹等。解脱事
T0221_.08.0060c09: 與諸佛世尊法等。解脱者亦如羅漢辟支佛。
T0221_.08.0060c10: 解脱亦如諸法之法。我於是無縛無脱之法。
T0221_.08.0060c11: 我於無著。如無汚染清淨之法。不生無所生
T0221_.08.0060c12: 不滅無所滅之法。我所施爲於阿耨多羅三
T0221_.08.0060c13: 耶三菩者亦如是上諸法無所縛法無所敗法
T0221_.08.0060c14: 無所壞法。佛告須菩提。是爲菩薩摩訶薩無
T0221_.08.0060c15: 上代歡喜最爲第一。佛言。菩薩摩訶薩具足作
T0221_.08.0060c16: 代如是歡喜者。疾逮阿耨多羅三耶三菩阿
T0221_.08.0060c17: 惟三佛。復次須菩提。若有善男子善女人。行
T0221_.08.0060c18: 菩薩道者。盡其形壽供養十方恒邊沙佛及
T0221_.08.0060c19: 衆弟子。隨其所安飯食衣被床臥醫藥。盡諸
T0221_.08.0060c20: 佛形壽。般泥洹已後晝夜奉事舍利。幢幡花
T0221_.08.0060c21: 蓋伎樂以爲供養。常念行六波羅蜜而有所
T0221_.08.0060c22: 倚。復有善男子善女人。欲成阿耨多羅三耶
T0221_.08.0060c23: 三菩。行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚。持
T0221_.08.0060c24: 是功徳無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比
T0221_.08.0060c25: 其善本功徳。百倍千倍巨億萬倍。不及是代
T0221_.08.0060c26: 歡喜福徳最尊最上。須菩提。菩薩摩訶薩行
T0221_.08.0060c27: 六波羅蜜。以漚惒拘舍羅無所倚功徳。爲阿
T0221_.08.0060c28: 耨多羅三耶三菩而無所倚
T0221_.08.0060c29: 放光般若波羅蜜經卷第八
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