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T0212_.04.0654a01: 諸親報曰。我等亦欲隨從。是時五親相將共
T0212_.04.0654a02: 至世尊所頭面禮足在一面坐。爾時世尊見
T0212_.04.0654a03: 衆坐已定便説斯偈譬人久行從遠吉還親厚
T0212_.04.0654a04: 共安歸來喜歡。爾時鍾磬及諸五親歡喜踊
T0212_.04.0654a05: 躍善心生焉即起長跪請佛及僧至家設供。
T0212_.04.0654a06: 如來默然受請。明日時到著衣持鉢。比丘僧
T0212_.04.0654a07: 衆前後圍繞往造磬家各各次坐。鍾磬手自
T0212_.04.0654a08: 斟酌行甘饌飮食。食訖行水更取小坐在如
T0212_.04.0654a09: 來前。而受呪願。如來説偈
T0212_.04.0654a10:   好行福者　　從此到彼　　自受福祚
T0212_.04.0654a11:     如親來喜　　起從聖教　　禁制不善
T0212_.04.0654a12:     近道見愛　　離道莫親　　近與不近
T0212_.04.0654a13:     所往者異　　近道昇天　　不近墮獄
T0212_.04.0654a14: 爾時鍾磬及諸五親聞佛所説心開意悟。即
T0212_.04.0654a15: 於＊坐上得盡信之法
T0212_.04.0654a16:     樂法戒成就誠信樂而習
T0212_.04.0654a17:     能自勅身者爲人所愛敬
T0212_.04.0654a18: 樂法戒成就者。衆生之類習於法教修諸善
T0212_.04.0654a19: 法戒成就者云何。若有衆生奉持禁戒無毫
T0212_.04.0654a20: 釐失持此戒福。復生梵天受福無窮。此則缺
T0212_.04.0654a21: 戒不奉禁律。何以故。由其摸質天福故。若
T0212_.04.0654a22: 復有人奉持禁戒毫釐不失持禁戒福不求生
T0212_.04.0654a23: 天爲梵身帝釋。不求作魔王不求作轉輪王
T0212_.04.0654a24: 典四天下。我今持戒之福求於無上等正覺。
T0212_.04.0654a25: 是謂名爲戒成就。是故説曰。樂法戒成就也。
T0212_.04.0654a26: 誠信樂而習者。執信堅固常樂修習心不恐
T0212_.04.0654a27: 懼亦無亂念。一一篤信所行眞實常處有記
T0212_.04.0654a28: 不處無記。出言至誠不説彼此。是故説曰。
T0212_.04.0654a29: 誠信樂而習。云何能自勅身。夫行善者自
T0212_.04.0654b01: 爲己身以物惠施自愛其福。奉持禁戒捨放
T0212_.04.0654b02: 逸意求於濟神爲後世作橋梁。論經説義廣
T0212_.04.0654b03: 採異同亦爲己身。是故説曰。能自勅身也。
T0212_.04.0654b04: 爲人所愛敬者。執行之人所遊方域爲人所
T0212_.04.0654b05: 敬歎説其徳福。由人弘名稱外被。是故説曰。
T0212_.04.0654b06: 爲人所愛敬也
T0212_.04.0654b07:     爲人所愛敬皆由己所造
T0212_.04.0654b08:     現世得稱譽後生於天上
T0212_.04.0654b09: 爲人所愛敬者。人之行全則名顯。外來爲數
T0212_.04.0654b10: 千萬人所見尊奉。言從語用爲人摽首。斯由
T0212_.04.0654b11: 積行無虧損故。是故説曰。爲人所愛敬。皆由
T0212_.04.0654b12: 己所造者。人修善行求免厄難。受人信施衣
T0212_.04.0654b13: 被飰食床臥具病痩醫藥則不損耗於禁律
T0212_.04.0654b14: 法。内有眞誠外能消化。是故説曰。皆由己所
T0212_.04.0654b15: 造也。現世所稱譽者。爲天人所歎徳可敬可
T0212_.04.0654b16: 貴所遊之方無所罣礙。是故説曰。現世所稱
T0212_.04.0654b17: 譽也。後生於天上者。身壞命終生善處天上
T0212_.04.0654b18: 七寶殿堂受福自然。是故説曰後生於天上
T0212_.04.0654b19:     教習使稟受制止非法行
T0212_.04.0654b20:     善者之所念惡者當遠離
T0212_.04.0654b21: 教習使稟受者。在於法功徳中教授正法。隨
T0212_.04.0654b22: 彼所須而演其教。是故説曰。教習使稟受。制
T0212_.04.0654b23: 止非法行者。非法行者人所憎惡多興亂念。
T0212_.04.0654b24: 衆惡之＊原令人墮地獄餓鬼畜生。是故説曰。
T0212_.04.0654b25: 制止非法行也。善者之所念者。修善之人善
T0212_.04.0654b26: 徳具足。終不使人至於惡道。是故説曰。善者
T0212_.04.0654b27: 之所念也。惡者當遠離者。要知識者即是惡
T0212_.04.0654b28: 也。行不至要動與惡倶。心中所念以惡爲首。
T0212_.04.0654b29: 是故説曰。惡者當遠離也
T0212_.04.0654c01:     善與不善者此二倶不別
T0212_.04.0654c02:     不善生地獄善者生天上
T0212_.04.0654c03: 善與不善者。各自別異。一者妙。二者非妙。一
T0212_.04.0654c04: 者定。二者亂。一趣善道。二趣惡道。一得善
T0212_.04.0654c05: 譽。二致誹謗。是故説曰。善與不善也。此二倶
T0212_.04.0654c06: 不別者。從此人間終亦從行地死從此造業
T0212_.04.0654c07: 而致來變。是故説曰。此二倶不別也。不善生
T0212_.04.0654c08: 地獄者。惡知識人修不善行己所施爲。亦欲
T0212_.04.0654c09: 使人同己。是故説曰。不善生地獄也。善者生
T0212_.04.0654c10: 天上者。所謂四雙八輩十二賢士。修善本遊
T0212_.04.0654c11: 虚無不樂世煩。是故説曰。善者生天上也
T0212_.04.0654c12: ◎出曜經卷第八
T0212_.04.0654c13:
T0212_.04.0654c14:
T0212_.04.0654c15: 出曜經卷第九
T0212_.04.0654c16: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0654c17: ◎戒品第七
T0212_.04.0654c18:   慧人護戒　　福致三寶　　名聞得利
T0212_.04.0654c19:     後上天樂
T0212_.04.0654c20: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊告
T0212_.04.0654c21: 諸比丘。慧人欲求三法者。常當護於禁戒。云
T0212_.04.0654c22: 何爲三法。一謂善者稱之愼以法律。二者設
T0212_.04.0654c23: 得利養無能遏絶。三者身壞命終上生天上。
T0212_.04.0654c24: 是謂持戒之人。行此三法終受其福。爾時世
T0212_.04.0654c25: 尊在大衆中而説此偈
T0212_.04.0654c26:   慧人護戒　　福致三寶　　名聞得利
T0212_.04.0654c27:     後上天樂　　常見法處　　護戒爲明
T0212_.04.0654c28:     得成眞見　　輩中吉祥　　持戒者安
T0212_.04.0654c29:     令身無惱　　夜臥恬惔　　寤則常歡
T0212_.04.0655a01: 爾時衆會聞佛所説歡喜奉行
T0212_.04.0655a02:   戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶
T0212_.04.0655a03:     福盜不取
T0212_.04.0655a04: 戒終老安者。持戒之人雖復年耆老朽。天龍
T0212_.04.0655a05: 神祇常隨護助。阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
T0212_.04.0655a06: 勒人與非人鳩槃荼匹奢遮羅殺鬼。如此等
T0212_.04.0655a07: 類常護長老持戒之人。晝夜禁衞如影隨形。
T0212_.04.0655a08: 是故説曰。戒終老安也。戒善安止者。若有衆
T0212_.04.0655a09: 生信向如來信根成就。信有二業。一無狐
T0212_.04.0655a10: 疑信。二有根本信。在諸衆中若沙門梵志
T0212_.04.0655a11: 婆羅門衆梵衆魔衆。不能使持戒之人迴心
T0212_.04.0655a12: 就惡。爲天人所供養。是故説曰。戒善安止也。
T0212_.04.0655a13: 慧爲人寶者慧者。亦名爲光。亦名爲明。亦名
T0212_.04.0655a14: 爲炬。亦名爲錠。亦名爲眼。亦名爲日。亦名
T0212_.04.0655a15: 爲月。亦名爲大火聚。亦名諸法之暉曜。猶如
T0212_.04.0655a16: 世人多財珍寶乃得居里。慧人寶者亦復如
T0212_.04.0655a17: 是。功徳慧明二事具者乃名爲人寶。是故説
T0212_.04.0655a18: 曰。慧爲人寶也。福盜不取。猶如雜阿含契經
T0212_.04.0655a19: 説。有天至如來所而問斯義。何物火不燒何
T0212_.04.0655a20: 物風。不飄何物風不動何物水不漬何物地
T0212_.04.0655a21: 不敗。何物王盜賊暴雷所不損。何物在庫藏
T0212_.04.0655a22: 不守不耗損。爾時世尊告彼天曰。福火不燒。
T0212_.04.0655a23: 福風不動。福水不漬。福地不敗。福王賊不劫。
T0212_.04.0655a24: 暴雷無所害。福致諸庫藏。不守亦不損。爾時
T0212_.04.0655a25: 諸天聞佛所説歡喜踊躍。復以此偈讃頌如
T0212_.04.0655a26: 來
T0212_.04.0655a27:     善哉世最勝爲現世光明
T0212_.04.0655a28:     我等修善行得受諸天福
T0212_.04.0655a29: 是時諸天復重以頌問曰
T0212_.04.0655b01:   何終爲善　　何善安止　　何爲人寶
T0212_.04.0655b02:     何盜不取
T0212_.04.0655b03: 世尊以頌報曰
T0212_.04.0655b04:   戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶
T0212_.04.0655b05:     福盜不取
T0212_.04.0655b06: 時彼天人聞佛所説戢在心懷。即從坐起繞
T0212_.04.0655b07: 佛三匝。忽然不現還於天上
T0212_.04.0655b08:   修戒布施　　作福爲福　　從是適彼
T0212_.04.0655b09:     常到安處
T0212_.04.0655b10: 修戒布施者。施有二事。若持戒牢固兼行布
T0212_.04.0655b11: 施於天世間自然受善報。若施持戒之人多
T0212_.04.0655b12: 獲果報。是故説曰。持戒布施也。作福爲福者。
T0212_.04.0655b13: 或復有人持戒完具。不廣多聞所獲功徳蓋
T0212_.04.0655b14: 不足言。若復有人持戒完具加復大智多聞
T0212_.04.0655b15: 惠施。彼者獲福無量。是故説曰。作福爲福也。
T0212_.04.0655b16: 從是適彼者。從今世至後世心常歡悦心無
T0212_.04.0655b17: 悔悋。是故説曰。從是適彼。常到安處者。冀望
T0212_.04.0655b18: 具足自然歡樂心意悦豫。自知戒具布施清
T0212_.04.0655b19: 淨必受功報不墮邪部。晝夜歡喜不懷熱惱。
T0212_.04.0655b20: 施持戒人及多聞者亦復如是。是故説曰。常
T0212_.04.0655b21: 到安處
T0212_.04.0655b22:   比丘立戒　　守攝諸根　　食知自節
T0212_.04.0655b23:     ＊寤意令應
T0212_.04.0655b24: 比丘立戒者。執志堅固不可沮壞。不爲色聲
T0212_.04.0655b25: 香味細滑法所牽。是故説曰。比丘立戒也。守
T0212_.04.0655b26: 攝諸根者。具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉
T0212_.04.0655b27: 具足無所缺漏意不錯亂亦無他念。盡隨諸
T0212_.04.0655b28: 根修其妙行。是故説曰。守攝諸根也。食知自
T0212_.04.0655b29: 節者。量腹而食亦不畜積亦不貪餮。尊者曇
T0212_.04.0655c01: 摩難提説曰。多食致患苦少食氣力衰。處中
T0212_.04.0655c02: 而食者如稱無高下。尊者僧迦羅刹造立修
T0212_.04.0655c03: 行經亦作是説。猶如多捕衆鳥藏在大器。隨
T0212_.04.0655c04: 時瞻視養食以時。毛尾既長隨時剪落選其
T0212_.04.0655c05: 肥者日用供厨。中有一鳥内自思惟。若我食
T0212_.04.0655c06: 多肥則致死。若餓不食復致喪身。宜自料量
T0212_.04.0655c07: 少食損膚衣毛悦澤當從籠出。如其所念即
T0212_.04.0655c08: 便少食。衣毛悦澤便從其願。彼修行人亦復
T0212_.04.0655c09: 如是。内自校計如我多食便自瞢瞢不得修
T0212_.04.0655c10: 道。不獲思惟善法。諸惡法日夜滋甚。貪欲瞋
T0212_.04.0655c11: 恚愚癡皆由多食。不獲至竟。佛契經説多食
T0212_.04.0655c12: 之人有五苦患。云何爲五。一者大便數。二者
T0212_.04.0655c13: 小便數。三者饒睡眠四者身重不堪修業。五
T0212_.04.0655c14: 者多患食不消化。多食之人有此五苦自墜
T0212_.04.0655c15: 苦際不至究竟。是故佛説食知自節也。悟意
T0212_.04.0655c16: 令應者。晝夜警悟係意在禪。若睡欲至時當
T0212_.04.0655c17: 舒一脚垂於床下。若睡纒綿不解。當垂兩脚
T0212_.04.0655c18: 到於床下。若睡重當經行。經行睡重者以水
T0212_.04.0655c19: 灑面。若復不解仰觀星宿以寤其志。初夜中
T0212_.04.0655c20: 夜後夜令無懈怠。是故説曰。＊寤意令應
T0212_.04.0655c21:   意常覺悟　　晝夜力學　　漏盡意解
T0212_.04.0655c22:     可致泥洹
T0212_.04.0655c23: 意常覺＊寤者。身口意常得覺＊寤。婬怒癡至
T0212_.04.0655c24: 尋能除斷。不遇煩惱所遊安隱。是故説曰。意
T0212_.04.0655c25: 常覺＊寤。晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦
T0212_.04.0655c26: 爾。初夜中夜後夜亦復如是。持心專一無他
T0212_.04.0655c27: 異念。唯從於道思惟心所念法。是故説曰。晝
T0212_.04.0655c28: 夜力學。漏盡意解者。意勇剛強乃能盡漏。持
T0212_.04.0655c29: 心懈慢者。不能盡漏不能精勤於行。是故退
T0212_.04.0656a01: 轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭
T0212_.04.0656a02: 然。持心勇捍不慮嶮難。志崇斷結滅漏爲
T0212_.04.0656a03: 先。是故説曰。漏盡意解也。可致泥洹者。衆行
T0212_.04.0656a04: 已辦世患諸惱永不復生。求入泥洹大化諸
T0212_.04.0656a05: 結縛著染汚人者隱而不起。趣泥洹境無有
T0212_.04.0656a06: 罣礙。捨現在業入泥洹境。是故説曰。可致泥
T0212_.04.0656a07: 洹也
T0212_.04.0656a08:     慧者立禁戒專心習其智
T0212_.04.0656a09:     比丘無熱惱可果盡苦際
T0212_.04.0656a10: 慧者立禁戒者。戒不移動善住牢固亦不可
T0212_.04.0656a11: 移。慧者除去愚闇終不處在愚惑之中。猶如
T0212_.04.0656a12: 猛將身被重鎧。手無劍者則不能剋定強敵。
T0212_.04.0656a13: 有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將
T0212_.04.0656a14: 身被重鎧手執利劍。前後固嶮與賊共戰必
T0212_.04.0656a15: 有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是。身被
T0212_.04.0656a16: 戒鎧心無慧劍者。則不能壞結使原首。正使
T0212_.04.0656a17: 有慧身無戒鎧。則不能壞其結使。若彼猛將
T0212_.04.0656a18: 身被戒鎧心執慧劍。前後固嶮與結使共戰
T0212_.04.0656a19: 必能果辦。是故説曰。慧者立禁戒也。專心習
T0212_.04.0656a20: 智者。以慧錬心尋究諸垢。猶如鑛鐵數入百
T0212_.04.0656a21: 錬之爐。柔可爲剛僞可爲眞。猶如大海日夜
T0212_.04.0656a22: 沸動濁滓下沈變成寶珍。人亦如是晝夜役
T0212_.04.0656a23: 心不止便獲果證。是故説曰。專心習智也。
T0212_.04.0656a24: 比丘無熱惱者。雖復天地融爛形。處其中終
T0212_.04.0656a25: 不熱惱無所傷損。何以故。比丘立根得力志
T0212_.04.0656a26: 不退還所願必果。比丘者壞諸結使永盡無
T0212_.04.0656a27: 餘。身被袈裟手執應器。到時詣家正慚愧顏。
T0212_.04.0656a28: 獲施無麤細願及滅度故曰比丘。是故説曰。
T0212_.04.0656a29: 比丘無熱惱也。可果盡苦際者。盡其苦原永
T0212_.04.0656b01: 滅無餘。更不復渉歴苦難。從是苦滅功福日
T0212_.04.0656b02: 滋。是故説曰。可果盡苦際
T0212_.04.0656b03:   以戒降心　　守意正定　　内學止觀
T0212_.04.0656b04:     無忘正智
T0212_.04.0656b05: 以戒降心者。常係心不失亦不遊蕩縱逸。是
T0212_.04.0656b06: 故説曰。以戒降心也。守＊意正定者。定有三
T0212_.04.0656b07: 品。或善不善無記。護善定者不使不善定得
T0212_.04.0656b08: 伺其便。恒念思惟吾今已獲正定要究竟
T0212_.04.0656b09: ＊原本。何縁使不善定錯亂其間。是故説曰。
T0212_.04.0656b10: 守護正定也。内學止觀者。常念係心念明除
T0212_.04.0656b11: 去闇冥爲示炬錠觀察愛根推尋癡本止而
T0212_.04.0656b12: 不生。是故説曰。内學止觀無忘正智者。智之
T0212_.04.0656b13: 所照無往不在。心念智隨如兩牛共一軛。猶
T0212_.04.0656b14: 如漏盡通役形輕重。以身持心以心持身。身
T0212_.04.0656b15: 心已應所適無礙石壁皆過。斯爲錬心入微
T0212_.04.0656b16: 錬微入身。心念形隨無所觸礙。是故説曰。無
T0212_.04.0656b17: 忘正智也
T0212_.04.0656b18:   蠲除諸垢　　盡慢勿生　　終身求法
T0212_.04.0656b19:     勿暫離聖
T0212_.04.0656b20: 蠲除諸垢者。意中諸垢縛使縛著諸受陰入
T0212_.04.0656b21: 已盡已滅無復莖節枝葉。是故説曰。蠲除諸
T0212_.04.0656b22: 垢。盡慢勿生者。憍慢増上慢執意持心制慢
T0212_.04.0656b23: 使滅。陰種結種二迹倶滅。是故説曰。盡慢勿
T0212_.04.0656b24: 生也。終身求法者。夫言身者。皆是形器之數
T0212_.04.0656b25: 結。亦名身陰身聚身養生之業。亦名爲身象
T0212_.04.0656b26: 馬車歩四色兵衆。亦名爲身。身中甚者莫過
T0212_.04.0656b27: 結身。能壞結身求正法者是謂離縛。不處有
T0212_.04.0656b28: 爲不念七處三觀眞佛弟子與堅信堅法相應
T0212_.04.0656b29: 能壞結聚。是故説曰。終身求法也。勿暫離聖
T0212_.04.0656c01: 者。常念從賢聖紹繼宗徒。心所喜樂賢聖所
T0212_.04.0656c02: 居其事有三智。諸結使盡一智也。有餘泥洹
T0212_.04.0656c03: 界二智也。無餘泥洹界三智也。是故説曰。勿
T0212_.04.0656c04: 暫離聖也
T0212_.04.0656c05:   戒定慧解　　是當善惟　　都已離垢
T0212_.04.0656c06:     無禍除有
T0212_.04.0656c07: 戒定慧解者。彼修行人。戒品定品慧品三業
T0212_.04.0656c08: 具足以自纓絡。摧結使聚何往不壞。猶如國
T0212_.04.0656c09: 王財富人盛才技過人。便能安恤國民外寇
T0212_.04.0656c10: 不加。今此行人亦復如是。三業貝足壞結使
T0212_.04.0656c11: 寇亦無疑難。戒爲立志定撿亂心慧斷結使。
T0212_.04.0656c12: 是故説曰。戒定慧解也。是當善惟者。思惟三
T0212_.04.0656c13: 品晝夜履行初不遠離。是故説曰。是當善惟
T0212_.04.0656c14: 也。都已離垢者。所弘究竟知生死苦。於中拔
T0212_.04.0656c15: 濟極淨無瑕亦無諸垢。是故説曰都已離垢
T0212_.04.0656c16: 也。無禍除有者。已離苦惱鼎沸之患盡諸三
T0212_.04.0656c17: 有。更不受胎如實知之。是故説曰。無禍除有
T0212_.04.0656c18: 也
T0212_.04.0656c19:   著解則度　　餘不復生　　越諸魔界
T0212_.04.0656c20:     如日清明
T0212_.04.0656c21: 著解則度者。行有六品。欲界色界無色界結
T0212_.04.0656c22: 聚縛垢。欲界所出癡慢愚惑以自纒絡。是故
T0212_.04.0656c23: 説曰。著解則度也。餘不復生者。彼修行人思
T0212_.04.0656c24: 惟觀察如實知之即求方便求滅彼結生死
T0212_.04.0656c25: 已盡更不受胎梵行已立所作已辦。是故説
T0212_.04.0656c26: 曰。餘不復生也。越諸魔界者。六天以下皆
T0212_.04.0656c27: 是魔界。多諸苦惱閉塞道心不令人至無爲
T0212_.04.0656c28: 之處。閻浮利内有異類衆生。名曰摩佉。晝則
T0212_.04.0656c29: 隱藏處在生熟藏間墮魔部界。是謂欲界爲
T0212_.04.0657a01: 魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境。是故
T0212_.04.0657a02: 説曰。越諸魔界如日清明者。猶如日明無有
T0212_.04.0657a03: 五蔽。云何爲五蔽。一者雲。二者烟。三者塵。
T0212_.04.0657a04: 四者霧。五者阿須倫手。無此五患者即日月
T0212_.04.0657a05: 清明。修行比丘亦復如是。離五陰蓋。云何爲
T0212_.04.0657a06: 五蓋。一者貪欲蓋。二者瞋恚蓋。三者睡眠
T0212_.04.0657a07: 蓋。四者調戲蓋。五者疑蓋。修行比丘離此
T0212_.04.0657a08: 五蓋者。即得清明内外通達如紫磨金。是故
T0212_.04.0657a09: 説曰。如日清明
T0212_.04.0657a10:   狂惑自恣　　比丘外避　　戒定慧行
T0212_.04.0657a11:     求滿勿離
T0212_.04.0657a12: 狂惑自恣者。愚惑凡夫所行卒暴。猶如猨猴
T0212_.04.0657a13: 捨一取一。心如疾風馳念萬端。是故説曰。狂
T0212_.04.0657a14: 惑自恣也。比丘外避者。持行如水忍恕如
T0212_.04.0657a15: 地。所謂比丘不猗豪族能自制情閉塞六
T0212_.04.0657a16: 門乃謂比丘。是故説曰。比丘外避。戒定慧
T0212_.04.0657a17: 行者。戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸。欲
T0212_.04.0657a18: 度巨海當乘大舫。欲趣滅度當須戒定慧行。
T0212_.04.0657a19: 損不善法増益善法。違此正教不順法律者。
T0212_.04.0657a20: 則於佛法聖衆便有相累。是故説曰。戒定慧
T0212_.04.0657a21: 行求滿勿離也
T0212_.04.0657a22:   既不自恣　　又不想念　　是故捨慢
T0212_.04.0657a23:     如是不生
T0212_.04.0657a24: 既不自恣者。不馳於色聲香味細滑法。是故
T0212_.04.0657a25: 説曰既不自恣也。又不想念者。心所念法於
T0212_.04.0657a26: 其中間唯修定意。亦不想念色聲香味細滑
T0212_.04.0657a27: 法。是故説曰。又不想念也。是故捨慢者。内思
T0212_.04.0657a28: 止觀制去意亂。恒入定意不得布現。憍慢色
T0212_.04.0657a29: 聲香味細滑法。是故説曰捨慢也。如是不生
T0212_.04.0657b01: 者。猶如彼不在色聲香味細滑法。心所念法
T0212_.04.0657b02: 亦復如是。心之所念猶如天雨如車翻棄穀。
T0212_.04.0657b03: 心所念惡復多於彼。是故説曰如是不生也
T0212_.04.0657b04:     智者學牢固於諸禁戒律
T0212_.04.0657b05:     直趣泥洹路速得至滅度
T0212_.04.0657b06: 智者學牢固者。承佛教誡受師訓誨去邪就
T0212_.04.0657b07: 正。心常堅固不爲弊心沮壞。是故説曰。智
T0212_.04.0657b08: 者學牢固也。於諸禁戒律者。隨時行道守護
T0212_.04.0657b09: 禁戒。智者所修非愚者所行。是故説曰。於諸
T0212_.04.0657b10: 禁戒律也。直趣泥洹路者。永息無爲亦無終
T0212_.04.0657b11: 始寂滅無生。是故説曰。直趣泥洹路也。速得
T0212_.04.0657b12: 至滅度者。中間無礙猶河暴溢盡趣於海。是
T0212_.04.0657b13: 故説曰。速得至滅度
T0212_.04.0657b14:     華香不逆風芙蓉栴檀香
T0212_.04.0657b15:     徳香逆風熏徳人遍聞香
T0212_.04.0657b16: 昔佛在羅閲祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大
T0212_.04.0657b17: 迦葉在耆闍崛山中。然大迦葉生長豪族。身
T0212_.04.0657b18: 體柔軟食則甘細不曾麤 &MT05231;

。意所開化多愍
T0212_.04.0657b19: 貧窮。至貧家乞得食麤惡食便生疾。内風變
T0212_.04.0657b20: 動遂成暴下。是時世尊告大目連。汝今隨我
T0212_.04.0657b21: 問諸疾人。對曰如是。世尊即將目連詣耆闍
T0212_.04.0657b22: 崛山。時大迦葉獨坐閑房無有瞻病之人。如
T0212_.04.0657b23: 來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起。爾
T0212_.04.0657b24: 時世尊告大迦葉曰。汝今抱患但坐勿起吾
T0212_.04.0657b25: 自有坐具自隨。爾時世尊知而問迦葉曰。汝
T0212_.04.0657b26: 今獨空房無有瞻視病者。云何能樂此空山
T0212_.04.0657b27: 中。時釋提桓因在迦葉後立。時大迦葉白世
T0212_.04.0657b28: 尊曰。而説此偈
T0212_.04.0657b29:   捨天王位　　爲徳不惓　　心懷歡喜
T0212_.04.0657c01:     枸翼瞻視
T0212_.04.0657c02: 爾時世尊告釋提桓因而説此偈
T0212_.04.0657c03:     天身性清淨香熏以自塗
T0212_.04.0657c04:     云何降神意瞻視臭穢身
T0212_.04.0657c05: 爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言。重説此
T0212_.04.0657c06: 偈
T0212_.04.0657c07:     最勝今當知戒香無等倫
T0212_.04.0657c08:     我今嗅功徳不計醜陋形
T0212_.04.0657c09: 然今世尊天上諸香増熾結本長益塵勞。賢
T0212_.04.0657c10: 聖戒香斷諸結使閉塞禍門不漏諸欲。然今
T0212_.04.0657c11: 世尊如此凡香流轉生死渉歴劫數。不能令
T0212_.04.0657c12: 人永入寂靜。賢聖戒香億千百劫時時乃有。
T0212_.04.0657c13: 爾時世尊微察釋提桓因而説此偈
T0212_.04.0657c14:     善哉天帝因今意甚希有
T0212_.04.0657c15:     能於放逸中攝意修徳本
T0212_.04.0657c16: 爾時世尊因此法本處在大衆而説此頌
T0212_.04.0657c17:     華香不逆風芙蓉旃檀香
T0212_.04.0657c18:     徳香逆風熏徳人遍聞香
T0212_.04.0657c19: 夫世間諸華香盡順風香不逆風香。戒徳之
T0212_.04.0657c20: 香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界
T0212_.04.0657c21: 不熏色界。或直熏一方不熏三方。持戒之香
T0212_.04.0657c22: 香徹十方。華香逼近乃別。持戒之香上徹一
T0212_.04.0657c23: 究竟天。是故説曰。華香不逆風徳人遍聞香
T0212_.04.0657c24:   旃檀多香　　青蓮芳華　　雖謂是眞
T0212_.04.0657c25:     不如戒香
T0212_.04.0657c26: 旃檀多香者諸世所説。沈水木榓旃檀都良
T0212_.04.0657c27: 此是根香。華香者。青蓮芙蓉瞻蔔須乾提末
T0212_.04.0657c28: 須乾提華至解脱華純日精華分陀利華。如
T0212_.04.0657c29: 是衆華數十百種於持戒香百倍千倍萬倍巨
T0212_.04.0658a01: 億萬倍不可以譬喩爲比非心所思非意所
T0212_.04.0658a02: 度。今此衆香隨人一世現身娯樂。不能隨人
T0212_.04.0658a03: 至於後世。持戒之香現世蒙祐於百千劫未
T0212_.04.0658a04: 曾唐捐。是故説曰。雖謂是眞不如戒香也
T0212_.04.0658a05:   華香氣微　　不可謂眞　　持戒之香
T0212_.04.0658a06:     到天殊勝
T0212_.04.0658a07: 華香氣微者。旃檀木＊榓中國所貴邊土所無。
T0212_.04.0658a08: 戒徳之香上熏過諸天。下徹十方彌滿世界
T0212_.04.0658a09: 無不聞者。是故説曰。華香氣微不可謂眞持
T0212_.04.0658a10: 戒之香到天殊勝者。忉利諸天縱情放意所
T0212_.04.0658a11: 念自由猶尚歎譽。持戒之人修善得福爲惡
T0212_.04.0658a12: 墮罪。諸在戒品定品慧品解脱見慧品度知
T0212_.04.0658a13: 見品可敬可貴爲無上道。何以故。如此之人
T0212_.04.0658a14: 爲人導師牽示正路。開人愚冥令見慧明。是
T0212_.04.0658a15: 故説曰。持戒之香到天殊勝
T0212_.04.0658a16:   戒具成就　　定意度脱　　魔迷失道
T0212_.04.0658a17:     魔不知道
T0212_.04.0658a18: 戒具成就者。四部之衆比丘比丘尼優婆塞
T0212_.04.0658a19: 優婆夷。斯戒具清淨無有毫釐缺漏。魔王雖
T0212_.04.0658a20: 有豪勢統領欲界於中獨尊。然不能知四部
T0212_.04.0658a21: 之衆所獲果證。亦復不知從何道果得盡漏
T0212_.04.0658a22: 結。是時弊魔口與心語。此諸黒服之士。剃髮
T0212_.04.0658a23: 露譬偏袒右肩修禪習定。或有進至離我
T0212_.04.0658a24: 濁境。或有往還不由我教。或有永滅不知神
T0212_.04.0658a25: 識所處。或有捨壽知識所趣。是故説曰。魔迷
T0212_.04.0658a26: 於道魔不知道
T0212_.04.0658a27:     此道爲究竟此道無有上
T0212_.04.0658a28:     向得能究＊原禪定是縛魔
T0212_.04.0658a29: 此道爲究竟者。安隱無爲快樂無窮。趣向一
T0212_.04.0658b01: 道至泥洹門。是故説曰。此道爲究竟也。此道
T0212_.04.0658b02: 無有上者。於此道更無有上。諸天龍鬼敬心
T0212_.04.0658b03: 承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌名曰
T0212_.04.0658b04: 純頭。長年八歳得六神通飛騰虚空至阿耨
T0212_.04.0658b05: 泉。有五通梵志名曰須拔。亦至彼泉。時彼耨
T0212_.04.0658b06: 泉守泉青衣鬼。驅逐五通梵志。瓦石打擲不
T0212_.04.0658b07: 使逼近神泉。純頭沙彌乘虚空至。彼青衣神
T0212_.04.0658b08: 鬼數百之衆皆前迎逆。或前收攝衣者。或持
T0212_.04.0658b09: 淨水洗手足者。或以淨巾拂拭首面者。或以
T0212_.04.0658b10: 香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲説曰。我今
T0212_.04.0658b11: ＊以得五通神徳無量。力能移山住流迴轉。天
T0212_.04.0658b12: 地猶掌迴珠。自學道＊以來百二十餘年。勞形
T0212_.04.0658b13: 苦體形神疲極。或事五明四處然火日光上
T0212_.04.0658b14: 照。或臥灰糞。或臥荊棘嶮難之中無道不學。
T0212_.04.0658b15: 然更驅逐不得至泉。然此黒衣小兒年在七
T0212_.04.0658b16: 八未離乳哺。身體穢臭故存。然更待敬過重
T0212_.04.0658b17: 迎逆承事用何等故。時青衣鬼語梵志曰。今
T0212_.04.0658b18: 此學士形年雖小行過三界。得賢聖八品道。
T0212_.04.0658b19: 汝今無是故不興敬。有一婆羅門名曰閲叉。
T0212_.04.0658b20: 興立一寺亦名閲叉。恒供給酥油供寺然燈。
T0212_.04.0658b21: 時有遠方婆羅門來至閲叉寺中。又聞閲叉
T0212_.04.0658b22: 梵志高才明徳。偏信佛法建立神廟與共相
T0212_.04.0658b23: 見共相問訊。時有一沙彌復來迎。取油酥供
T0212_.04.0658b24: 寺然燈。衆多梵志語閲叉婆羅門曰。汝審向
T0212_.04.0658b25: 色衣人禮耶。言語未訖沙彌已至。即復禮
T0212_.04.0658b26: 之。衆多梵志語此梵志曰。汝出四姓才藝過
T0212_.04.0658b27: 人天文地理無不觀練。神呪感靈無事不
T0212_.04.0658b28: 剋。今此色衣之人出衆多姓種非眞正。何爲
T0212_.04.0658b29: 違本法而向恭禮。又卿梵志執行清淨自修。
T0212_.04.0658c01: 内藏圖讖祕記行道成福何願不＊剋。文字章
T0212_.04.0658c02: 印無不周悉。佛行寡鮮有何可貴。捨本取末
T0212_.04.0658c03: 是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋。幻惑世
T0212_.04.0658c04: 人所行短促。齊榮一身不能延致梵福。正使
T0212_.04.0658c05: 相見正可 &T016254;

拳而已。何爲五體投地恭敬作
T0212_.04.0658c06: 禮耶。我等親見甚怪所以。況先學大人豈能
T0212_.04.0658c07: 恕卿此罪耶。閲叉報衆多婆羅門曰。諸人靜
T0212_.04.0658c08: 默聽我所説妙偈之頌
T0212_.04.0658c09:     賢聖徳難量八直無上道
T0212_.04.0658c10:     是爲沙門梵如來口所宣
T0212_.04.0658c11:     覩此形雖小以果賢聖道
T0212_.04.0658c12:     是故今自歸梵志何爲嗤
T0212_.04.0658c13: 是故説曰。此道無有上也。向得能究＊原者。
T0212_.04.0658c14: 須陀洹斯陀含能斷欲界縛諸纒陰入。是故
T0212_.04.0658c15: 説曰。向得能盡＊原也。禪定是縛魔者。入定
T0212_.04.0658c16: 坐禪之人。樂處閑靜志崇一意。計出入息執
T0212_.04.0658c17: 意牢固。能斷魔縛反縛於魔。入定之人能使
T0212_.04.0658c18: 役鬼神如意即至。佛契經亦説我於天上人
T0212_.04.0658c19: 間遍觀察之。縛中牢者不過魔縛。然爲漏盡
T0212_.04.0658c20: 羅漢所見摧辱。於當來變更不受生。是故比
T0212_.04.0658c21: 丘當作是學當求方便斷魔牢縛◎
T0212_.04.0658c22:     ◎説法雖微少一意專聽受
T0212_.04.0658c23:     此名護法人除去婬怒癡
T0212_.04.0658c24:     衆結永盡者故名爲沙門
T0212_.04.0658c25: 説法雖微少者。少而有要義味相應。昔有二
T0212_.04.0658c26: 比丘在深山中學。一人多聞一人寡淺。時少
T0212_.04.0658c27: 聞者持戒完具所誦經文唯有一句。日日諷
T0212_.04.0658c28: 誦更不求受。時虚空神及山林神日日稱善。
T0212_.04.0658c29: 願樂欲聞道人所説。時彼多聞比丘。以已所
T0212_.04.0659a01: 知衆妙之義甚深經句高聲諷誦。山林諸神
T0212_.04.0659a02: 默然不對。亦不唱善。時多聞比丘。尋懷恚怒
T0212_.04.0659a03: 語彼山神。今此晩學比丘所學淺薄唯誦一
T0212_.04.0659a04: 句。天便稱善哉。我今多聞義理甚深。采拾衆
T0212_.04.0659a05: 經言詞妙語。與汝誦習。然諸天神亦不應對
T0212_.04.0659a06: 亦不稱善。天神報曰。比丘不自責方復責
T0212_.04.0659a07: 我。此少聞比丘言與行相應。汝今比丘雖誦
T0212_.04.0659a08: 三藏行與經。違佛所演出曜。亦有此偈
T0212_.04.0659a09:     説法雖微少一意專聽受
T0212_.04.0659a10:     此名護法人除去婬怒癡
T0212_.04.0659a11: 此比丘與法相應。雖未盡婬怒癡方便令盡。
T0212_.04.0659a12: 汝雖多聞晝夜習婬怒癡貪著色聲香味細
T0212_.04.0659a13: 滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散。是故
T0212_.04.0659a14: 恒與稱善。汝雖多聞意不專一。是故不稱善。
T0212_.04.0659a15: 時彼比丘聞諸天語即懷慚愧自恥所作。山
T0212_.04.0659a16: 神由尚見我穢行。況神通得道而不觀見耶。
T0212_.04.0659a17: 我今自改思惟妙智。不復興念著婬怒癡。如
T0212_.04.0659a18: 其所行言行相應。諸天日日稱善無量。夫人
T0212_.04.0659a19: 履行隨朋友誘於善法得具足成就。爾時比
T0212_.04.0659a20: 丘執行精勤。得世俗妙法不淨安般念四意
T0212_.04.0659a21: 止煖法頂法忍法世間第一法。以次得證須
T0212_.04.0659a22: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。比丘
T0212_.04.0659a23: 得道已報謝諸天。遭蒙勸＊誘拔濯清淵。我今
T0212_.04.0659a24: 得道盡蒙神祇之力。多所饒益多所成就。復
T0212_.04.0659a25: 重與諸天説法心開意解得法眼淨。是故説
T0212_.04.0659a26: 曰説法雖微少
T0212_.04.0659a27:     不放而得稱放逸致毀謗
T0212_.04.0659a28:     不逸摩竭人縁淨得生天
T0212_.04.0659a29: 過去久遠無數世時有佛出世名曰迦葉。至
T0212_.04.0659b01: 眞等正覺在世教化所度有縁衆生已訖。於
T0212_.04.0659b02: 無餘泥洹界而般泥洹。爾時衆生四部之衆
T0212_.04.0659b03: 耶旬舍利起七寶塔興敬供養。復經數世塔
T0212_.04.0659b04: 遂凋壞無補治者。是時義合邑衆九萬二千
T0212_.04.0659b05: 人。時瓶沙王最爲上首。瓶沙王告諸大衆。汝
T0212_.04.0659b06: 等各自勸勵共造福徳。佛世難遇人身難得。
T0212_.04.0659b07: 雖得爲人或墮邊地生邪見家。我等何爲貪
T0212_.04.0659b08: 著世俗歡樂。不如開意修治朽故塔寺。諸人
T0212_.04.0659b09: 靡從受王教。令即共修治朽故塔寺。復共發
T0212_.04.0659b10: 願。我等諸人心齊意同共治此寺。設有毫釐
T0212_.04.0659b11: 福徳者。不墮三塗八難之中。便生天上人中
T0212_.04.0659b12: 同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文。彼
T0212_.04.0659b13: 初説法使我大衆最初得度。以王爲首。是時
T0212_.04.0659b14: 九萬二千人。隨其世壽各各命終。盡生天上
T0212_.04.0659b15: 處忉利天宮。復經數世。閻浮利内有佛出世
T0212_.04.0659b16: 名釋迦文至眞等正覺。十號具足。三十二相
T0212_.04.0659b17: 八十種好紫磨金色圓光七尺。語聲八種如
T0212_.04.0659b18: 羯毘鳥音。是時九萬二千天。受天福已各各
T0212_.04.0659b19: 命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歳係嗣
T0212_.04.0659b20: 王後以法治化。無有阿曲修治正法恩慈下
T0212_.04.0659b21: 及不害生命。分檀布施周窮濟戹遠行經過
T0212_.04.0659b22: 暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩。捨八萬
T0212_.04.0659b23: 婇女捐王重位。夜非人時捨國求道自剃頭
T0212_.04.0659b24: 髮。復脱寶衣所乘白馬盡付車匿還國白王。
T0212_.04.0659b25: 生死苦惱憂勞無數。子今學道要求果證。若
T0212_.04.0659b26: 成所願還當度王。是時菩薩轉復前進。道逢
T0212_.04.0659b27: 獵師著其法服状如沙門。菩薩問獵者所著
T0212_.04.0659b28: 法服名爲何等。獵師報曰。此名袈裟被著遊
T0212_.04.0659b29: 獵群鹿見已謂爲學道之人。皆來敬附各無
T0212_.04.0659c01: 恐懼。我等以次取殺用自存命。菩薩聞此倍
T0212_.04.0659c02: 興悲慈
T0212_.04.0659c03:     夫人依四等拔濟衆生類
T0212_.04.0659c04:     袈裟如來服除穢而造穢
T0212_.04.0659c05: 我今有此著身天衣極細軟好可共博貿。獵
T0212_.04.0659c06: 師報曰。王子生長深宮身體軟細。不更寒苦
T0212_.04.0659c07: 恐壞王子身。菩薩報曰。但貿無苦。此是古聖
T0212_.04.0659c08: 賢人幖式。獵師報曰。王子寶衣價直無數。
T0212_.04.0659c09: 今此袈裟無所任施何爲苟欲博貿。菩薩報
T0212_.04.0659c10: 曰。意欲所須不計貴賤。獵師報曰。此衣垢穢
T0212_.04.0659c11: 膿血臭處不敢博貿。菩薩報曰。臭之與香開
T0212_.04.0659c12: 意見與自當浣濯。獵師即脱衣貿菩薩寶衣。
T0212_.04.0659c13: 是時菩薩著法衣手執藕華葉。入羅閲城乞
T0212_.04.0659c14: 食。爾時數千萬衆普集一處。逢見菩薩擧手
T0212_.04.0659c15: 讃歎。或言。善來。或言。日月。或有叉手自歸
T0212_.04.0659c16: 命者。或相問訊。爲是天耶。梵耶。釋提桓因
T0212_.04.0659c17: 耶。衆人所圍不容乞求。尋執華葉還至城外
T0212_.04.0659c18: 徑至東山。人衆追逐前後相次。時瓶沙王在
T0212_.04.0659c19: 高樓上。遙見人衆追逐菩薩。即問左右此諸
T0212_.04.0659c20: 人衆皆奔趣山爲有何故。有一大臣審識菩
T0212_.04.0659c21: 薩。即白王曰。此是釋種子辭家出學遊蕩在
T0212_.04.0659c22: 外。或能謀圖國事當往誅殺。瓶沙聞已告彼
T0212_.04.0659c23: 臣曰。護卿種族勿吐此言。正使釋子紹王位
T0212_.04.0659c24: 者作轉輪聖王。我等便爲臣佐。若使出家學
T0212_.04.0659c25: 道自致佛者。我等願爲上首弟子。最初説法
T0212_.04.0659c26: 先在其例。是瓶沙王車載飮食種種甘饌。往
T0212_.04.0659c27: 就山中與菩薩相見尋前禮足。自稱姓字摩
T0212_.04.0659c28: 竭國界瓶沙王者我身是也。菩薩報曰。我先
T0212_.04.0659c29: 識矣何須致敬。瓶沙王啓曰。今獻微貢供食
T0212_.04.0660a01: 之餘願見納受以示微心。菩薩默然受食食
T0212_.04.0660a02: 訖行清淨水。王前白言。若使王子成無上道
T0212_.04.0660a03: 者。當見先度永離世苦。時瓶沙王禮足取別。
T0212_.04.0660a04: 菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等。遙見菩
T0212_.04.0660a05: 薩來即白其師。今有一人端正殊特徑趣師
T0212_.04.0660a06: 門必求爲弟子也。時阿蘭即告弟子而説此
T0212_.04.0660a07: 頌
T0212_.04.0660a08: 出曜經卷第九
T0212_.04.0660a09:
T0212_.04.0660a10:
T0212_.04.0660a11: 出曜經卷第十
T0212_.04.0660a12: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0660a13: 學品第八
T0212_.04.0660a14:   護身惡行　　自正身行　　護身惡者
T0212_.04.0660a15:     修身善行
T0212_.04.0660a16: 護身惡行者。何以故説身惡行。自知内過知
T0212_.04.0660a17: 他人過故名惡行。惡已充具顏色變異。或以
T0212_.04.0660a18: 手拳相加毀壞形體。此惡衆事今世後世不
T0212_.04.0660a19: 獲安隱。或墮餓鬼畜生中形貌醜陋。若生人
T0212_.04.0660a20: 中才不及人。有異梵志爲犬所噛梵志恚怒
T0212_.04.0660a21: 身心熾盛。要治惡犬使不暴虐。父母告曰。
T0212_.04.0660a22: 梵志猶犬＊噛婆羅門。婆羅門復可＊噛犬不
T0212_.04.0660a23: 也。梵志報父母要當治犬使不縱毒。父母告
T0212_.04.0660a24: 子不隨我教恣汝所爲。是時梵志捉犬反縛
T0212_.04.0660a25: 以杖捶打。打時有二非義草索傷犬足復令
T0212_.04.0660a26: 失糞。此衆生類亦復如是。諍小致大以用害
T0212_.04.0660a27: 身。諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不諍訟。
T0212_.04.0660a28: 然衆生類不從其教瞋恚所纒。復生二非義
T0212_.04.0660a29: 爲衆苦所縛。當復經歴地獄餓鬼畜生之惱。
T0212_.04.0660b01: 雖得爲人形貌醜陋。如是衆惱不可稱記。是
T0212_.04.0660b02: 故世尊説護身惡行。護身惡行已獲何功徳。
T0212_.04.0660b03: 答曰。獲二功徳名譽善本。云何爲二。若處在
T0212_.04.0660b04: 天宮受福自然七寶殿堂懸處虚空。若生人
T0212_.04.0660b05: 中顏貌端正見者歡喜皆來歸仰。在大衆中
T0212_.04.0660b06: 爲數千萬衆所見尊奉。如月獨明衆星迴附。
T0212_.04.0660b07: 是故説曰。護身惡行。自正身行者得何功徳
T0212_.04.0660b08: 有何名譽。答曰。於現世中亦得名譽。若使身
T0212_.04.0660b09: 滅命終亦得名譽。云何於現身中而得名譽。
T0212_.04.0660b10: 若於今身進止行來。爲數千萬衆所見供養
T0212_.04.0660b11: 若身壞。命終生善處天上。自正身行復有何
T0212_.04.0660b12: 功徳。答曰。 &T021032;

弊邪魅暴惡鬼神不能得便。怨
T0212_.04.0660b13: 讐伺捕不能得捉。於是頌曰
T0212_.04.0660b14:     怨讎彌滿世欲求得其捉
T0212_.04.0660b15:     種惡還自加猶蛇反自毒
T0212_.04.0660b16: 形爲苦本心爲禍首。是故世尊説曰。自正身
T0212_.04.0660b17: 行也。護身惡者何以故説。惡行所趣非眞如
T0212_.04.0660b18: 所説惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或
T0212_.04.0660b19: 縁知親作惡。或縁非知親作惡。是故如來説
T0212_.04.0660b20: 護身惡者也。修身善行者。善行有二業如所
T0212_.04.0660b21: 説。善財善子善服善處善土身修善行。於佛
T0212_.04.0660b22: 法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸。是故
T0212_.04.0660b23: 世尊説修身善行也
T0212_.04.0660b24:   護口惡行　　自正口行　　護口惡者
T0212_.04.0660b25:     修口善行
T0212_.04.0660b26: 護口惡行者何以故説。自知内過知他人過
T0212_.04.0660b27: 故名曰惡行。若已瞋恚發口罵詈虚生過
T0212_.04.0660b28: 恡。使數千萬衆皆生惡念。而不自覺亦復不
T0212_.04.0660b29: 知。後受惡報咸共懷瞋恚。彼罵者後入地獄
T0212_.04.0660c01: 餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言
T0212_.04.0660c02: 不信用。能守護口者自致福報亦生天上快
T0212_.04.0660c03: 樂自然。若生爲人不被麤言。是故説曰。護
T0212_.04.0660c04: 口惡行也。自正口行者爲得何等功徳。答曰。
T0212_.04.0660c05: 爲數千萬衆所見歎譽。傳相告語此人良謹
T0212_.04.0660c06: 與行相應言不麤獷。不求彼短不譏彼失口
T0212_.04.0660c07: 齒端嚴言不強吃。是故説曰。自正口行也。護
T0212_.04.0660c08: 口惡者者其義有二。或當賢聖默然。或當法
T0212_.04.0660c09: 説義説。夫欲出言先當自理。言致敗身非獨
T0212_.04.0660c10: 一人。若吐麤言爲人所疾進止行來無人敬
T0212_.04.0660c11: 待。是故説曰。護口惡者也。修口善行者。諸修
T0212_.04.0660c12: 善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意爲衆
T0212_.04.0660c13: 多人所見愛念。是故説曰修口善行也
T0212_.04.0660c14:   護意惡行　　自正意行　　護意惡者
T0212_.04.0660c15:     修意善行
T0212_.04.0660c16: 護意惡行者。於意三行最爲上首。意一念頃
T0212_.04.0660c17: 能使城郭村落盡爲丘野。如契經所説。云何
T0212_.04.0660c18: 居士汝頗聞有流沙空。野隨沙門空野閑靜
T0212_.04.0660c19: 空野不。長者白佛。聞有流沙曠野隨沙門空
T0212_.04.0660c20: 野閑靜空野。佛告居士。云何居士誰造此流
T0212_.04.0660c21: 沙空野隨沙門空野。長者白佛。皆由神仙意
T0212_.04.0660c22: 念惡故。呪術所作有此流沙空野隨沙門空
T0212_.04.0660c23: 野。如修行經説。十九人執修正行唯有一人
T0212_.04.0660c24: 不應在閑靜之處。以其口業心。惡持行之人
T0212_.04.0660c25: 不許此人在曠野間。即告彼人曰。汝心懷惡
T0212_.04.0660c26: 所念不善。宜在人間誦習經典佐助衆事。役
T0212_.04.0660c27: 心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意
T0212_.04.0660c28: 意方念亂恒。生不善自致滅亡不至善道。不
T0212_.04.0660c29: 護意者隨意所種入地獄餓鬼畜生中。設得
T0212_.04.0661a01: 爲人輒墮卑賤爲人所＊疾見則不歡。能護意
T0212_.04.0661a02: 者。若生天上。封受自然金床玉机七寶殿堂。
T0212_.04.0661a03: 若生爲人人所愛敬。是故説曰。護意惡行也。
T0212_.04.0661a04: 自正意行者。意所馳念難禁難制。由意生念
T0212_.04.0661a05: 能使成事。身危妙行退轉垂辦之證轉爲凡
T0212_.04.0661a06: 夫。是故説曰。自正意行也。護意惡者。息意寂
T0212_.04.0661a07: 然不生想著修意正行歛意專一。是故説曰。
T0212_.04.0661a08: 護意惡也。修意善行者。意念善行身修正法
T0212_.04.0661a09: 口宣其教二事由意乃至無爲。是故説曰。意
T0212_.04.0661a10: 修善行也
T0212_.04.0661a11:   身棄惡行　　及口惡行　　意棄惡行
T0212_.04.0661a12:     及諸穢惡
T0212_.04.0661a13: 身棄惡行者。捨身惡行永滅無餘。是故説曰。
T0212_.04.0661a14: 棄身惡行也。及口惡行者。口所宣説不陳
T0212_.04.0661a15: 惡法亦莫布現惡事。是故説曰。及口惡行也。
T0212_.04.0661a16: 意棄惡行者。意不念諸不善法不生害心於
T0212_.04.0661a17: 衆生類。是故説曰。意棄惡行也。及諸穢惡
T0212_.04.0661a18: 者。諸外不善法與意并者。既不自利又不利
T0212_.04.0661a19: 人。盡當求滅不令使生。是故説曰。及諸穢
T0212_.04.0661a20: 惡也
T0212_.04.0661a21:   身修善行　　口善亦爾　　意修善行
T0212_.04.0661a22:     無欲盡漏
T0212_.04.0661a23: 身修善行者。身不造惡行。身行有三。不殺生。
T0212_.04.0661a24: 不盜。不婬劮。修此三業正其身行供養佛法
T0212_.04.0661a25: 及衆僧。掃灑補治故壞塔寺。是故説曰。身修
T0212_.04.0661a26: 善行也。口意亦爾者。口有四過。不妄語不麤
T0212_.04.0661a27: 言不鬪亂彼此不綺語。讃歎説佛功徳歎法
T0212_.04.0661a28: 及比丘僧。承事父母師友長者。是故説曰。
T0212_.04.0661a29: 口善亦爾也。意修善行者。意有三過。不生嫉
T0212_.04.0661b01: 妬恚癡邪見。但生衆善功徳不隨倒見墮邪
T0212_.04.0661b02: 部界。是故説曰。意修善行也。無欲盡漏者。無
T0212_.04.0661b03: 欲之人無量曠大無限之用。盡漏者諸陰蓋
T0212_.04.0661b04: 持入不復。興起是故。説曰無欲盡漏也
T0212_.04.0661b05:   身修善行　　口意亦爾　　於今後世
T0212_.04.0661b06:     永生善處
T0212_.04.0661b07: 身修善行者。問曰。上己身修善行有何不及
T0212_.04.0661b08: 復更重演。報曰。如來所化受教若干。或有欲
T0212_.04.0661b09: 廣聞其義。或有欲略説旨要。略旨要者粗擧
T0212_.04.0661b10: 五陰苦形。欲廣聞其義者。一一斷別身口
T0212_.04.0661b11: 意行。各隨次第以其事類證而解之。復有欲
T0212_.04.0661b12: 聞廣説略説。是故如來廣演此偈如所説。身
T0212_.04.0661b13: 修善行者是謂廣説。口意亦爾者是謂略説。
T0212_.04.0661b14: 如來觀前衆生意之所樂。便演其義令得受
T0212_.04.0661b15: 化。亦使受化人所願充滿。凡諸善行饒益衆
T0212_.04.0661b16: 生多所成就。是故説曰。身修善行口意亦爾。
T0212_.04.0661b17: 於今世至後世長夜受樂食福無窮永生善
T0212_.04.0661b18: 處。受福有二俗福無漏福。是故説曰。永生
T0212_.04.0661b19: 善處也
T0212_.04.0661b20:   慈仁不殺　　常能攝身　　是處不死
T0212_.04.0661b21:     所適無患
T0212_.04.0661b22: 慈仁不殺者。終不殺害觸惱生類。不劫略他
T0212_.04.0661b23: 財。不婬犯他妻。所謂仁者得履賢聖善法。是
T0212_.04.0661b24: 故説曰慈仁不殺也。當能攝身者。晝夜謹愼
T0212_.04.0661b25: 以身御行如護吉祥缾。寧自喪身分受刑斬。
T0212_.04.0661b26: 不託形命造不善行。昔有栴陀利家生七男。
T0212_.04.0661b27: 六兄得須陀洹道。小者故處凡夫。母人旃陀
T0212_.04.0661b28: 利得阿那含道。兄弟七人盡受五戒爲佛弟
T0212_.04.0661b29: 子。彼國常儀方俗舊法旃陀利法要當行殺。
T0212_.04.0661c01: 國中設有男女殺盜婬＊劮及餘重罪。盡使旃
T0212_.04.0661c02: 陀利殺之。時國主召彼大兒。今有應死之徒。
T0212_.04.0661c03: 汝行殺之。其人即向王拜求哀自陳。願大王
T0212_.04.0661c04: 弘恕。身受五戒爲佛弟子不敢行殺。守身謹
T0212_.04.0661c05: 愼不念邪非。寧自殺身不以犯戒殺害蟻子。
T0212_.04.0661c06: 時王奮赫天威瞋恚隆盛。告其人曰。卿爲國
T0212_.04.0661c07: 民我爲國主。不從吾教方更信佛浮説。尋勅
T0212_.04.0661c08: 傍臣速將此人詣市殺之。其人復白王曰。身
T0212_.04.0661c09: 是王民心是我資恣王所欲殺便殺之即將詣
T0212_.04.0661c10: 市而梟其首。王問傍臣。向應死人更有誰存。
T0212_.04.0661c11: 臣報王曰。餘有彊弟六人。王勅左右隨次召
T0212_.04.0661c12: 來復勅殺人。其人報曰。身受五戒爲佛弟子
T0212_.04.0661c13: 不敢行殺。王瞋怒盛復取殺之。如是盡喚兄
T0212_.04.0661c14: 弟六人。皆言受戒不敢行殺。王瞋恚盛盡使
T0212_.04.0661c15: 殺之。次復召小弟母子倶來。王見母來倍復
T0212_.04.0661c16: 瞋恚。前殺六子母不送行。今召小子何故便
T0212_.04.0661c17: 來。母白王曰。願聽微言以自宣理。前六子者
T0212_.04.0661c18: 盡得須陀洹道。正使大王取彼六人碎身如
T0212_.04.0661c19: 塵者。終不興惡如毛髮。今此小者處在凡夫。
T0212_.04.0661c20: 身雖修善未蒙道法潤身。是故我念子未得
T0212_.04.0661c21: 道。或能失意畏王教令。自惜形命毀戒行殺
T0212_.04.0661c22: 故送來耳。彼當毀戒隨王教令。不仁行殺身
T0212_.04.0661c23: 壞命終入泰山地獄。憐愍子故是以送來。王
T0212_.04.0661c24: 復問母。前死六子盡得須陀洹道耶。答曰盡
T0212_.04.0661c25: 得。王復問母。母身爲得何道。母答曰得阿那
T0212_.04.0661c26: 含道。王聞斯語自投于地。諸臣扶起以水灑
T0212_.04.0661c27: 之。久乃醒寤稱怨自責。我爲自造。無量罪
T0212_.04.0661c28: 根。放心建意殺六須陀洹。身意煩惱坐不安
T0212_.04.0661c29: 席。即自嚴辦香油酥薪。取六死屍而耶旬之。
T0212_.04.0662a01: 起六偸婆興敬供養日三懺悔意願滅罪漸漸
T0212_.04.0662a02: 微薄。復出財貨給彼老母。至於齋日數數懺
T0212_.04.0662a03: 悔。冀得罪薄免於地獄。是故説曰常能攝身
T0212_.04.0662a04: 也。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。守護禁戒
T0212_.04.0662a05: 無所缺減。凡夫人雖守護戒。心如飄風不能
T0212_.04.0662a06: 恒定。是故説曰常能攝身。是處不死者。得果
T0212_.04.0662a07: 之人捨男子身還得男子身。捨賢聖身還得
T0212_.04.0662a08: 賢聖身。終不懷憂畏地獄餓鬼畜生。阿那含
T0212_.04.0662a09: 身即彼天上不還世間。阿羅漢永無愁惱。諸
T0212_.04.0662a10: 累已盡入無爲境惔然寂滅。是故説曰是處
T0212_.04.0662a11: 不死也。所適無患者。於彼無爲境終無煩惱。
T0212_.04.0662a12: 亦無愁憂苦患。亦無死亡戀慕。是故説曰所
T0212_.04.0662a13: 適無患也
T0212_.04.0662a14:   不殺爲仁　　常能愼言　　是處不死
T0212_.04.0662a15:     所適無患
T0212_.04.0662a16: 不殺爲仁者。終不信讒毀之人於中起害心。
T0212_.04.0662a17: 是故説曰不殺爲仁也。常能愼言者。若被罵
T0212_.04.0662a18: 詈麤言惡語。計皆空寂音響無形。猶如賢聖
T0212_.04.0662a19: 終無恚怒。設有所爲斯皆權化非實恚怒。或
T0212_.04.0662a20: 意内自念不發於口。設發於口尋懷慚愧。是
T0212_.04.0662a21: 故説曰常能愼言。是處不死所適無患也
T0212_.04.0662a22:   不殺爲仁　　常能愼意　　是處不死
T0212_.04.0662a23:     所適無患
T0212_.04.0662a24: 得向之人。設遭百千苦惱。身墮迴波深淵。
T0212_.04.0662a25: 若墮火坑熾焔之中。終不懷懼令心變易。晝
T0212_.04.0662a26: 夜調心不令越逸。猶如得勝怨讎死而加毒。
T0212_.04.0662a27: 得向之人心除結使猶怨不盡。復重思惟。彼
T0212_.04.0662a28: 修行人觀心成敗五陰所趣。移有漏心至無
T0212_.04.0662a29: 漏境。無常苦空無我。已獲無漏守護不失。何
T0212_.04.0662b01: 以故。彼修行人毎自思惟。從永劫以來染著
T0212_.04.0662b02: 生死。流轉刀劍世中。恒修此意造罪無端。爲
T0212_.04.0662b03: 意役使如人使奴僕。我今已勝調伏心識。今
T0212_.04.0662b04: 重守護使不越逸。是故説曰。不殺爲仁常能
T0212_.04.0662b05: 愼意是處不死所適無患
T0212_.04.0662b06:     愼身爲勇悍愼口悍亦然
T0212_.04.0662b07:     愼意爲勇悍一切結亦然
T0212_.04.0662b08:     此處名不死所適無憂患
T0212_.04.0662b09: 夫言勇悍者。博古攬今高才明徳技術備具。
T0212_.04.0662b10: 與智相應捨諸惡法。身所修行不處貪欲。是
T0212_.04.0662b11: 故説曰愼身爲勇悍也。愼口悍亦然者。口所
T0212_.04.0662b12: 吐言先笑後語不傷人意。是故説曰愼口悍
T0212_.04.0662b13: 亦然也。愼意爲勇悍者。意已柔調不興惡念。
T0212_.04.0662b14: 是故説曰愼意爲勇悍也。一切結亦然者。問
T0212_.04.0662b15: 曰。身口意行三事已辦。有何缺漏而云一切
T0212_.04.0662b16: 結亦然耶。答曰。如所説應來往進止縫作補
T0212_.04.0662b17: 綻。應爲而不爲。此皆身所應行闕而不行。彼
T0212_.04.0662b18: 修行人能具此諸行。是故説曰愼身爲勇行。
T0212_.04.0662b19: 口行有餘者。應隨賢聖教律。而不爲不習男
T0212_.04.0662b20: 音女音。彼此音皆悉不習。是謂口餘行。何謂
T0212_.04.0662b21: 意有餘行更造有縁受生之分。此是意餘行。
T0212_.04.0662b22: 彼執行人能見此諸行。身口意餘行盡能具
T0212_.04.0662b23: 足。是故説一切結亦然也。此處名不死者。滅
T0212_.04.0662b24: 盡泥洹無終無始無來無往無生滅著斷。是
T0212_.04.0662b25: 故説此處名不死也。所適無憂患者。所以言
T0212_.04.0662b26: 有憂者。由衣被飮食床臥具病痩醫藥奴婢
T0212_.04.0662b27: 僕使象馬車乘國財妻息。皆生憂患。無此則
T0212_.04.0662b28: 無患。是故説所適無憂患也
T0212_.04.0662b29:     護身爲善哉護口善亦然
T0212_.04.0662c01:     護意爲善哉護一切亦然
T0212_.04.0662c02:     比丘護一切能盡苦原際
T0212_.04.0662c03: 護身爲善哉者。能一意守護身。諸天世人稱
T0212_.04.0662c04: 歎其徳。天龍鬼神八部之衆盡歎其徳。晝夜
T0212_.04.0662c05: 祐助勸成究竟。是故説護身爲善哉也。護口
T0212_.04.0662c06: 善亦然者。若有習非弊惡之業。或被罵詈爲
T0212_.04.0662c07: 人所毀。執心護口終不還報。諸天世人皆共
T0212_.04.0662c08: 稱善。是故説護口善亦然也。護意爲善哉
T0212_.04.0662c09: 者。若人杖棰割截形體復被罵詈。彼執行人
T0212_.04.0662c10: 持心潔淨不興恚怒。諸天世人皆稱其善。是
T0212_.04.0662c11: 故＊説護意爲善哉也。護一切亦然者。於身
T0212_.04.0662c12: 口意外諸餘行謹愼攝護是故＊説護一切亦
T0212_.04.0662c13: 然也。比丘護一切者。執行比丘護身意及餘
T0212_.04.0662c14: 外行。威儀禮節悉皆備具。是故説比丘護一
T0212_.04.0662c15: 切也。能盡苦＊原際者。以具此行豈當趣惡
T0212_.04.0662c16: 道耶。盡斷地獄畜生餓鬼道人中苦人中痛
T0212_.04.0662c17: 能悉斷之。是故説能盡苦＊原際
T0212_.04.0662c18:     護口意清淨身終不爲惡
T0212_.04.0662c19:     能淨此三者便逮神仙道
T0212_.04.0662c20: 護口意清淨者。於三毀敗中。壽敗劫敗結敗。
T0212_.04.0662c21: 此名三敗。釋迦文佛出現於世。在濁世中人
T0212_.04.0662c22: 壽百歳。翼從弟子不守護口過多犯禁律。聖
T0212_.04.0662c23: 人在世猶尚毀戒。況千載末能存戒律耶。佛
T0212_.04.0662c24: 契經説。後千歳末正法欲沒盡時。有七穢行
T0212_.04.0662c25: 顯布於世。云何爲七。若有人百歳持戒。彈
T0212_.04.0662c26: 指之頃爲惡知識所壞。二者久行慈心。彈指
T0212_.04.0662c27: 之頃爲瞋恚所壞。三者薄賤威儀不隨其教。
T0212_.04.0662c28: 四者互相是非諍於勝負。五者在國城村落。
T0212_.04.0662c29: 鬪亂彼此傳東至西。六者貪著利養遂致疫
T0212_.04.0663a01: 病。七者從凡夫至羅漢。皆被毀辱而取滅度。
T0212_.04.0663a02: 所以致誹謗者皆由不護口故。尊者滿足阿
T0212_.04.0663a03: 羅漢説曰。恒訓化餓鬼。往詣餓鬼界。見一餓
T0212_.04.0663a04: 鬼形状醜陋。見者毛竪莫不畏懼。身出熾焔
T0212_.04.0663a05: 如大火聚。口出蛆蟲膿血流溢。臭氣遠徹不
T0212_.04.0663a06: 可親近。或口吐焔火長數十丈。或耳鼻眼身
T0212_.04.0663a07: 體支節放諸火焔長數十丈。脣口垂倒像如
T0212_.04.0663a08: 野猪。身體縱廣一由旬。手自抓掴擧聲號哭
T0212_.04.0663a09: 馳走東西。時尊滿足問餓鬼曰。汝宿作何罪
T0212_.04.0663a10: 咎今受此苦。餓鬼報曰。吾曩昔在世時。出家
T0212_.04.0663a11: 作沙門。戀著房舍慳貪不捨。身持威儀出言
T0212_.04.0663a12: 臭惡。若見持戒精進比丘輒復罵辱。或戻口
T0212_.04.0663a13: 弄。或偏眼視。或戻是作非。或戻非作是。自恃
T0212_.04.0663a14: 豪族謂爲不死。造諸無量不善之本。寧以利
T0212_.04.0663a15: 刀自割其舌。如是從劫離劫甘心受苦。不
T0212_.04.0663a16: 以一日之中誹謗精進比丘。尊若還閻浮利
T0212_.04.0663a17: 地者。以我形状可戒勅諸比丘。善護口過勿
T0212_.04.0663a18: 妄出言。設見梵行持戒比丘者。念宣其徳。自
T0212_.04.0663a19: 受餓鬼形以來。經數百歳數千歳數萬歳數
T0212_.04.0663a20: 千百萬歳受如此苦惱。我却後命終當入地
T0212_.04.0663a21: 獄中。是時餓鬼説此語已。擧聲號哭自投于
T0212_.04.0663a22: 地。如泰山崩天飜地覆。斯由口過故使然矣。
T0212_.04.0663a23: 能守護口過者受福無窮。迦葉如來出現於
T0212_.04.0663a24: 世敷演法教教化已周。於無餘泥洹界而般
T0212_.04.0663a25: 泥洹。泥洹後時有三藏比丘名曰黄顏。衆僧
T0212_.04.0663a26: 告勅一切雜使不命卿渉。但與諸後學説諸
T0212_.04.0663a27: 妙法。時三藏比丘内心輕蔑不免僧命。便與
T0212_.04.0663a28: 後學敷演經義喚受義曰。速前象頭。次喚第
T0212_.04.0663a29: 二者。復曰馬頭。復次駱駝頭。復次驢頭。復次
T0212_.04.0663b01: 猪頭。次喚羊頭羯羝頭。次喚師子頭次喚虎
T0212_.04.0663b02: 頭次喚禽頭次喚熊頭。如是喚衆獸之類不
T0212_.04.0663b03: 可稱數。三藏黄顏口出如此無量惡言。雖授
T0212_.04.0663b04: 經義不免其罪。身壞命終入地獄中。經歴數
T0212_.04.0663b05: 千萬劫受苦無量。餘罪未畢從地獄出生大
T0212_.04.0663b06: 海中受水性形。一身百頭形體極大。異類見
T0212_.04.0663b07: 之皆悉馳走。爾時世尊見衆多比丘互相是
T0212_.04.0663b08: 非不愼口過。或吐言麁 &MT05231;

以致忿怒。或所
T0212_.04.0663b09: 説似戲發起舊怨。或以智陵人彼人不信伏
T0212_.04.0663b10: 受。或説種類所出卑賤用作嫌恡。爾時世尊
T0212_.04.0663b11: 知諸比丘彼此者多恐後墮罪。即以神足接
T0212_.04.0663b12: 諸比丘。詣於大海見彼受罪獸一身百頭。欲
T0212_.04.0663b13: 使諸比丘改往修來。問彼罪蟲曰。汝是黄顏
T0212_.04.0663b14: 不耶。蟲即報言實是。如是至三。報曰實是。
T0212_.04.0663b15: 時諸比丘即前長跪白世尊曰。我等未曾聞
T0212_.04.0663b16: 此爲因何義。頻問此獸審是黄顏耶。唯願世
T0212_.04.0663b17: 尊敷演其義。令未悟者使得開解。如來三達
T0212_.04.0663b18: 無不觀察。過去當來現在事皆悉解明。其有
T0212_.04.0663b19: 難詰如來義者。隨時發遣永除疑網。爾時世
T0212_.04.0663b20: 尊。與諸比丘説曩昔本縁。昔古久遠無數世
T0212_.04.0663b21: 時人壽二萬歳。爾時有佛出世名曰迦葉如
T0212_.04.0663b22: 來至眞等正覺十號具足。敷演法教曠濟無
T0212_.04.0663b23: 涯。教化已周於無餘泥洹界而般泥洹泥洹
T0212_.04.0663b24: 後時有三藏比丘名曰黄顏。衆僧告勅一切
T0212_.04.0663b25: 雜使不命卿渉。與諸後學説微妙法。時三藏
T0212_.04.0663b26: 比丘内心自大。輕蔑於人不免僧命。便與後
T0212_.04.0663b27: 學敷演經義。喚諸受義人名目衆獸之類。雖
T0212_.04.0663b28: 授經義猶不免罪。身壞命終入地獄中。經歴
T0212_.04.0663b29: 數千萬劫受苦無量。餘罪未畢從地獄出生
T0212_.04.0663c01: 彼大海。受水性形一身百頭。是故比丘當精
T0212_.04.0663c02: 勤護口。出言柔和勿吐麁語。汝觀此獸由其
T0212_.04.0663c03: 惡言故便致此罪。時諸比丘聞佛教誡。又
T0212_.04.0663c04: 見彼獸形苦如茲道心遂固。悔本所習心念
T0212_.04.0663c05: 口言形之大患。能攝口心者終無惡聲流布
T0212_.04.0663c06: 於外。是故説曰護口意清淨也。身終不爲惡
T0212_.04.0663c07: 者。若身行惡爲諸佛世尊所不稱記。若生地
T0212_.04.0663c08: 獄餓鬼畜生中受苦難計設身修善立諸徳本
T0212_.04.0663c09: 爲諸佛世尊所見歎譽。若生天上封受自然。
T0212_.04.0663c10: 若盡苦際於無餘泥洹界而般泥洹。是故説
T0212_.04.0663c11: 曰。身終不爲惡也。能淨此三者身行口行意
T0212_.04.0663c12: 行。此三業淨爲獲何果。答曰。爲天龍鬼神八
T0212_.04.0663c13: 部之衆所見尊奉。便爲得至滅盡泥洹。不爲
T0212_.04.0663c14: 凡夫所共牽連。逮得仙人道。所謂仙人者。諸
T0212_.04.0663c15: 佛世尊是也。所演言教一言片辭。上中下義盡
T0212_.04.0663c16: 趣於道。是故説曰。能淨此三者便逮仙人道
T0212_.04.0663c17:   誹謗品第九
T0212_.04.0663c18: 佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊無數
T0212_.04.0663c19: 大衆前後圍繞而爲説法。時有栴摩那祇在
T0212_.04.0663c20: 舍衞城裏。時摩那祇宿舊怨深。罪識不除。身
T0212_.04.0663c21: 帶木杅以衣覆之。出舍衞城至祇桓精舍。
T0212_.04.0663c22: 遙見世尊與無數大衆而爲説法。歡喜踊躍
T0212_.04.0663c23: 不能自勝。今日要當在大衆中毀辱瞿曇沙
T0212_.04.0663c24: 門。令我等師得致供養。在於大衆而説此偈
T0212_.04.0663c25:     説法甘悦人口出無量義
T0212_.04.0663c26:     使我懷姙身不羞此宜適
T0212_.04.0663c27: 爾時世尊出柔。軟響聲如羯脾鳥亦如梵音。
T0212_.04.0663c28: 而説斯偈
T0212_.04.0663c29: 妄語地獄近。摩那祇報曰。作之言不作。佛
T0212_.04.0664a01: 復報曰。二罪後倶受。是行自牽往。時大衆中
T0212_.04.0664a02: 多諸外道異學裸形梵志。信佛者少。習邪者
T0212_.04.0664a03: 衆。聞此女語皆共信用。此女孤獨少失父母。
T0212_.04.0664a04: 如其所説必實彰審。其信佛者内自思惟。昔
T0212_.04.0664a05: 佛在宮。捨王重位捐棄婇女。出家學道成最
T0212_.04.0664a06: 正覺。豈當有心與此穢陋之女與共從事。時
T0212_.04.0664a07: 釋提桓因在如來後。執扇而扇。内自思惟。此
T0212_.04.0664a08: 弊梵志女云何乃興此意誹謗如來。即化爲
T0212_.04.0664a09: 白鼠齧木＊杅糸斷聲震。大衆無不見者。其中
T0212_.04.0664a10: 不篤信者悉皆愕然。此爲何聲乃震四遠。其
T0212_.04.0664a11: 中信佛之人聞此音聲。歡喜踊躍僉然同悦。
T0212_.04.0664a12: 尋有一人從坐起手執木＊杅語彼女曰。此是
T0212_.04.0664a13: 汝兒耶。時地自開全身入阿鼻地獄中。時女
T0212_.04.0664a14: 宗族追慕啼泣不能捨離。不信佛者即起懺
T0212_.04.0664a15: 悔。其中信者共相告曰。誹謗之報其罪如是
T0212_.04.0664a16: 現驗如茲。豈云後世妄語地獄近者本無而
T0212_.04.0664a17: 言有。實非而言是。曾不經歴自言數渉。如此
T0212_.04.0664a18: 之類墮八大地獄。入十六鬲子。是故説曰妄
T0212_.04.0664a19: 語地獄近。作之言不作者。其罪有二。一者實
T0212_.04.0664a20: 作而犯之。二者妄語作而言非。此罪最重其
T0212_.04.0664a21: 報無量。是故説曰作之言不作也。二罪後倶
T0212_.04.0664a22: 受者。其二重罪殃禍之本亡身喪命。智者所
T0212_.04.0664a23: 不爲。是故説曰二罪後倶受也。是行自牽往
T0212_.04.0664a24: 者。世人造穢行與身作累。後受其報親族不
T0212_.04.0664a25: 救。經歴劫數乃得解脱。是故説曰。是行自牽
T0212_.04.0664a26: 往也
T0212_.04.0664a27:   夫士之生　　斧在口中　　所以斬身
T0212_.04.0664a28:     由其惡言
T0212_.04.0664a29: 昔佛在羅閲祇城耆闍崛山。時尊者舍利弗
T0212_.04.0664b01: 大目犍連。食時著衣持鉢正其威儀。下靈鷲
T0212_.04.0664b02: 山頂入城乞食。食後還出羅閲祇城。未至其
T0212_.04.0664b03: 所。道逢暴雨。雷電霹靂。道側有神寺。房舍
T0212_.04.0664b04: 深邃。先有放牛女人於此止住。時舍利弗目
T0212_.04.0664b05: 犍連入寺便住不見女人。女人遙見舍利弗
T0212_.04.0664b06: 等。即便失精墮地。時瞿波利比丘復從後來。
T0212_.04.0664b07: 舍利弗遙見。來語目連曰。不與愚從事得離
T0212_.04.0664b08: 惡人快。今此比丘是惡知識宜可出避。即與
T0212_.04.0664b09: 目連出彼寺廟渉道而去。瞿波利後至入於
T0212_.04.0664b10: 廟内。見有女人顏貌端正。作弄女姿像如犯
T0212_.04.0664b11: 婬有不淨在地。咄曰。禍災未曾所見。云何
T0212_.04.0664b12: 舍利弗目連等自稱智慧神足誇世獨歩。神
T0212_.04.0664b13: 通智達謂爲第一。今乃與此放牛女人犯婬
T0212_.04.0664b14: 交接。斯現事如是。世豈有聖人耶。我今躬自
T0212_.04.0664b15: 見不從人聞。得是歡喜即出寺廟。徒跣渉雨
T0212_.04.0664b16: 至世尊所。頭面禮足在一面立。時瞿波利比
T0212_.04.0664b17: 丘前白佛言。舍利弗目連等。纂行極弊造凡
T0212_.04.0664b18: 夫業。適從城出道遇暴雨入寺避之。見目連
T0212_.04.0664b19: 等與牧牛女人交接。我躬見之實不虚誑。女
T0212_.04.0664b20: 人今故在寺現可驗之。爾時世尊三稱瞿波
T0212_.04.0664b21: 利字而告之曰。止止比丘勿吐斯言。可發善
T0212_.04.0664b22: 心向舍利弗目連等。所以然者。此二賢人梵
T0212_.04.0664b23: 行已立所作已辦。時瞿波利復重白佛。我今
T0212_.04.0664b24: 實信如來如所教勅。然舍利弗目連所行穢
T0212_.04.0664b25: 惡。實見婬劮犯於梵行。佛復告瞿波利。止止
T0212_.04.0664b26: 比丘無令於如來前自墜命根。舍利弗目連
T0212_.04.0664b27: 者行過三界淨如天金。豈當有此婬欲意乎。
T0212_.04.0664b28: 瞿波利白佛。誠如來教。但弟子躬見犯欲。若
T0212_.04.0664b29: 今如來不見信者知復如何。説此語已即前
T0212_.04.0664c01: 禮足渉路而去。還至靜室復自思惟。舍利弗
T0212_.04.0664c02: 目連身犯穢行我實見之。然今世尊特不見
T0212_.04.0664c03: 信。時四天王夜非人時。往至瞿波利所。謂瞿
T0212_.04.0664c04: 波利曰。舍利弗目連等賢善之人。三界福田
T0212_.04.0664c05: 無有過者。何爲興念誹謗自墜罪苦。比丘問
T0212_.04.0664c06: 曰卿是何人。報曰。護世四天王。比丘報曰。汝
T0212_.04.0664c07: 等諸天何爲捨自然伎樂來至此山。四王報
T0212_.04.0664c08: 言。故爲比丘來至此耳。可發善心於彼二賢
T0212_.04.0664c09: 比丘告王。但還宮殿。不相豫事。天即還宮。去
T0212_.04.0664c10: 未經時釋提桓因復從後至謂比丘曰。可發
T0212_.04.0664c11: 善心於彼二賢。比丘報釋提桓因曰。且守汝
T0212_.04.0664c12: 天福。不豫汝事。時拘翼復道而還。富梵天復
T0212_.04.0664c13: 來到比丘所。語比丘曰。可發善心於彼二賢。
T0212_.04.0664c14: 比丘答曰。汝是何人。報曰。吾是富梵天。比丘
T0212_.04.0664c15: 告曰。世尊不記汝得阿那含耶。報曰如是。汝
T0212_.04.0664c16: 設得阿那含者何由至此乎。富梵天即便還
T0212_.04.0664c17: 去。即其夜瞿波利擧身生疱大如芥子。轉如
T0212_.04.0664c18: 胡豆漸如桃杏。亦如鼻羅菓等。瘡遂壞敗膿
T0212_.04.0664c19: 血流出臭穢難近。身壞命終入阿浮度地獄
T0212_.04.0664c20: 中。千具犁牛而耕其舌。爾時世尊告諸比丘。
T0212_.04.0664c21: 守護口過愼勿誹謗。夫誹謗之生皆由貪嫉。
T0212_.04.0664c22: 昨瞿波利比丘來至我所云。舍利弗目連等。
T0212_.04.0664c23: 習近惡智與女人交接。吾尋呵制。止止比丘
T0212_.04.0664c24: 勿出此言。可發善心於舍利弗目連所。如是
T0212_.04.0664c25: 再三。波利比丘謗心遂熾。釋提桓因富梵
T0212_.04.0664c26: 天及四天王。皆來到波利比丘所。慇懃諫曉
T0212_.04.0664c27: 曰。可發善心於彼舍利弗目連等。波利比丘
T0212_.04.0664c28: 即復報曰。各還汝天宮。吾躬自覩彼二賢穢
T0212_.04.0664c29: 行。如是何爲干豫其事。且還速歸。勿復重宣。
T0212_.04.0665a01: 尋即各還其所於夜波利比丘身生疱瘡即取
T0212_.04.0665a02: 命終。膿血流出入阿浮度地獄中。千具犁牛
T0212_.04.0665a03: 而耕其舌。是故比丘當興勇猛攝護身口意
T0212_.04.0665a04: 過。見諸精進比丘共相敬待如視我無異。是
T0212_.04.0665a05: 時世尊在大衆中。而説斯頌
T0212_.04.0665a06:   夫士之生　　斧在口中　　所以斬身
T0212_.04.0665a07:     由其惡言
T0212_.04.0665a08: 夫士之生者出母胞胎宿行不同意性殊異猶
T0212_.04.0665a09: 如有人手執利斧入山斬伐林木華＊菓藥草
T0212_.04.0665a10: 毀壞成功。今此人間亦復如是。人生於世不
T0212_.04.0665a11: 能守護口過。爲心所使。造不善本皆由於舌。
T0212_.04.0665a12: 端正醜陋長短好惡。亦由心念口發致此重
T0212_.04.0665a13: 罪。是故比丘心秉牢固守護其口。如是比丘
T0212_.04.0665a14: 當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0212_.04.0665a15:     譽惡惡所譽是二倶爲惡
T0212_.04.0665a16:     好以口會鬪是後皆無安
T0212_.04.0665a17: 譽惡惡所譽者。彼瞿波利比丘歎譽調達功
T0212_.04.0665a18: 徳。體性柔軟行業眞正。多聞廣慧慈悲四
T0212_.04.0665a19: 等。育養衆生。如此之類應當毀呰不應歎譽。
T0212_.04.0665a20: 是故説譽惡惡所譽也。是二倶爲惡者。舍利
T0212_.04.0665a21: 弗目連比丘。修清淨梵行衆徳具足。永離塵
T0212_.04.0665a22: 埃不與欲會。廣博多智明達三世。然瞿波利
T0212_.04.0665a23: 比丘。愚心不革執意牢固。興致誹謗云。舍利
T0212_.04.0665a24: 弗目連比丘造諸惡業。如此之類應當歎徳
T0212_.04.0665a25: 不應興謗。何以故。舍利弗目連者。持戒多聞
T0212_.04.0665a26: 爲人導師。處在大衆轉無上法輪。逮得羅漢
T0212_.04.0665a27: 諸漏已盡。然彼惡人興致誹謗不歎其徳。是
T0212_.04.0665a28: 故説曰。是二倶爲惡也。好以口會鬪者。夫人
T0212_.04.0665a29: 處世罪苦萬端。或因婬嫉致悋。或因博戲致
T0212_.04.0665b01: 恚。罪心已固不慮後縁。出言招禍以滅身本。
T0212_.04.0665b02: 漸當入泰山地獄餓鬼畜生。渉諸苦難無有
T0212_.04.0665b03: 窮已。雖得爲人諸根不具。聾盲瘖瘂爲人所
T0212_.04.0665b04: 輕。或在邊地佛後。皆由口過身受殃罪。猶木
T0212_.04.0665b05: 生火還自焚燒。口爲禍門。舌爲殃本。二事機
T0212_.04.0665b06: 發。敗毀形命。是故説。好以口會鬪。是後皆無
T0212_.04.0665b07: 安者。衆生處在欲界。爲顛倒所惑。愚無慧明。
T0212_.04.0665b08: 爲愛縛所繋。憍慢纒身慳嫉心深。不達五識
T0212_.04.0665b09: 身樂。不知苦之所興。永處闇冥不求燈明。是
T0212_.04.0665b10: 故説。是後皆無安也
T0212_.04.0665b11:   諍爲少利　　如掩失財　　從彼致諍
T0212_.04.0665b12:     令意向惡
T0212_.04.0665b13: 諍爲少利者。昔有衆多比丘。時到著衣持鉢
T0212_.04.0665b14: 入舍衞城乞食。見數十博戲之人對坐共戲。
T0212_.04.0665b15: 一人得勝一人不如。彼得勝者捉不如者剥
T0212_.04.0665b16: 脱衣裳。五毒加形痛不可忍。衆多比丘見已
T0212_.04.0665b17: 入舍衞城乞食。乞食已收攝衣鉢。更正衣
T0212_.04.0665b18: 服至世尊所。頭面禮足在一面坐。時諸比丘
T0212_.04.0665b19: 具以此事白世尊曰。向入城乞食。見二戲人
T0212_.04.0665b20: 對面博戲。一人得勝一人不如。其不如者既
T0212_.04.0665b21: 失衣裳。身被毒手。痛不可忍。佛因此本爲諸
T0212_.04.0665b22: 比丘而説偈曰。諍爲少利也。言少利者。猶如
T0212_.04.0665b23: 大海取其一渧。減須彌山如芥子許。損大地
T0212_.04.0665b24: 土如米許。復損虚空如蚊許。比丘極爲少不。
T0212_.04.0665b25: 白佛言甚少。博戲雖小亦復如是。百倍千倍
T0212_.04.0665b26: 萬倍巨億萬倍不可譬喩爲比。是故比丘由
T0212_.04.0665b27: 小致大遂及諍訟。親變爲疎骨肉離索。若復
T0212_.04.0665b28: 有人誹謗賢聖持戒比丘及謗毀如來。虚而
T0212_.04.0665b29: 無實。其後受罪。億佛不救。是故説諍爲少利
T0212_.04.0665c01: 如掩失財從彼致諍令意向惡也
T0212_.04.0665c02:     百千尼羅浮三十六五獄
T0212_.04.0665c03:     誹謗賢聖者依口發願惡
T0212_.04.0665c04: 爾時世尊告諸比丘。瞿波利比丘者。自招禍
T0212_.04.0665c05: 患入尼羅浮地獄中。爾時獄卒阿傍以鐵剛
T0212_.04.0665c06: 鉗拔出其舌長數百丈。舒展平＊正以鐵釘釘
T0212_.04.0665c07: 之。以千犁牛犁鏵火然用耕其舌。一日之中
T0212_.04.0665c08: 百千萬終死而復生。所以然者。以其惡罪未
T0212_.04.0665c09: 除故。當復經三十六五地獄受苦無量不可
T0212_.04.0665c10: 稱記。從彼獄出當受畜生餓鬼。復當經歴數
T0212_.04.0665c11: 千萬劫畢其罪苦。若其爲人聾盲瘖瘂六根
T0212_.04.0665c12: 不具。語不眞正多被誹謗。若行道路横爲人
T0212_.04.0665c13: 打。是故比丘當勤修道徳。愼莫誹謗賢聖比
T0212_.04.0665c14: 丘。誹謗賢聖者其受如是。如是比丘當作是
T0212_.04.0665c15: 學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0212_.04.0665c16:     無道墮惡道自増地獄苦
T0212_.04.0665c17:     遠愚修忍意念諦則無犯
T0212_.04.0665c18: 無道墮惡道者。虚而不實亦復不見正事可
T0212_.04.0665c19: 依誑生非禍。猶如旃摩那者瞿波利比丘等。
T0212_.04.0665c20: 虚而不實誹謗賢聖及舍利弗目連比丘身受
T0212_.04.0665c21: 其報億劫不息。是故説曰。無道墮惡道也。自
T0212_.04.0665c22: 増地獄苦者。當入百千尼羅浮地獄。當復入
T0212_.04.0665c23: 三十六五阿浮地獄。身入其中毒痛無量。捨
T0212_.04.0665c24: 地獄身受地獄身増地獄苦。是故説曰。自増
T0212_.04.0665c25: 地獄苦也。遠愚修忍意者。恒懷恐懼聞犯禁
T0212_.04.0665c26: 制衣毛爲竪。遠離愚暗忍諸不忍。是故説曰。
T0212_.04.0665c27: 遠愚修忍意也。念諦則無犯者。去垢止病莫
T0212_.04.0665c28: 若四諦。能專意不亂思惟形器内外無主。乃
T0212_.04.0665c29: 得離此誹謗之聲。是故説曰。念諦則無犯也
T0212_.04.0666a01: ◎出曜經卷第十
T0212_.04.0666a02:
T0212_.04.0666a03:
T0212_.04.0666a04:
T0212_.04.0666a05: 出曜經卷第十一
T0212_.04.0666a06: 　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
T0212_.04.0666a07: 誹謗品第八之餘
T0212_.04.0666a08: ◎若猗内藏　　依賢聖活　　愚者墮惡
T0212_.04.0666a09: 　    猶願邪見
T0212_.04.0666a10: 昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時與數千萬
T0212_.04.0666a11: 衆前後圍繞而爲説法。有異比丘即從坐起。
T0212_.04.0666a12: 偏露右臂叉手合掌前白佛言。如來莫説休
T0212_.04.0666a13: 息泥洹。如來出要賢聖妙法。如來於現法中
T0212_.04.0666a14: 閑靜無爲而自娯樂。爾時世尊告諸比丘。汝
T0212_.04.0666a15: 等觀此愚人自墜惡趣永滅形壽。不但今日
T0212_.04.0666a16: 呵制如來。乃往久遠無數世時。於毘波尸
T0212_.04.0666a17: 如來所。亦復呵制使不説法。不但呵制毘
T0212_.04.0666a18: 波尸如來。乃復呵制尸棄如來使不説法。次
T0212_.04.0666a19: 復呵制毘舍毘如來。次復呵制拘樓如來。
T0212_.04.0666a20: 復次呵制拘那含牟尼佛。次復呵制迦葉如
T0212_.04.0666a21: 來。我今第七如來至眞等正覺出現於世。復
T0212_.04.0666a22: 來呵制使不説法。如此愚人端心正意不呵
T0212_.04.0666a23: 制如來者。即應此座上坐諸塵垢盡得法眼
T0212_.04.0666a24: 淨。是時世尊在大衆中。説此偈曰
T0212_.04.0666a25:     以失今良會更立誓願求
T0212_.04.0666a26:     終不見聖諦況欲見究竟
T0212_.04.0666a27: 比丘當知。此愚癡凡夫之人。於賢聖道撿自
T0212_.04.0666a28: 喪形命離於佛法聖衆。若猗内藏者。如來深
T0212_.04.0666a29: 法之藏無所染著。其事有三。一者三界縁對
T0212_.04.0666b01: 結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅
T0212_.04.0666b02: 更無萌兆趣生熟藏三者於天人世興致供養
T0212_.04.0666b03: 悉能消化。使前施者受福無窮。是故説曰若
T0212_.04.0666b04: 倚内藏也。依賢聖活者。賢聖有二。一者善根
T0212_.04.0666b05: 成就名曰賢聖。二者無漏成就名曰賢聖。如
T0212_.04.0666b06: 此賢聖不＊猗邪見而求活。乃依深法妙智而
T0212_.04.0666b07: 求活也。是故説曰依賢聖活也。愚者墮惡者。
T0212_.04.0666b08: 猶如彼比丘呵制如來使不説法。休息泥洹
T0212_.04.0666b09: 如來出要賢聖妙法。如來於現法中但當閑
T0212_.04.0666b10: 靜無爲而自娯樂。何爲與大衆説法。如此比
T0212_.04.0666b11: 類。愚不識眞自招禍惡。願樂湯火以爲屋室。
T0212_.04.0666b12: 此人不當與坐起言語。是故説曰愚者墮惡
T0212_.04.0666b13: 也。猶願邪見者。懷猶豫見習顛倒久與邊見
T0212_.04.0666b14: 相應。如彼契經所説。佛告長者夫邪見之
T0212_.04.0666b15: 人自犯身行如所説。犯口所行如所説。犯意
T0212_.04.0666b16: 所行如所説。興意想念流馳萬端。盡興邪見
T0212_.04.0666b17: 不可親近。消滅善本増益惡種。所以然者。長
T0212_.04.0666b18: 者當知。邪見爲病迷於正法。猶伊叉桓子帝
T0212_.04.0666b19: 多羅子尸婆犁子種散於地。隨時長養漸得
T0212_.04.0666b20: 水潤火温風動地持後得長大。食之極苦麤
T0212_.04.0666b21: 澁穢臭不可食噉。邪見之人亦復如是。自犯
T0212_.04.0666b22: 身行口行意行。是故説曰猶願邪見也
T0212_.04.0666b23:   竹蘆生節　　還害其躯　　吐言當善
T0212_.04.0666b24:     不演惡教
T0212_.04.0666b25: 竹蘆生節者。竹蘆生節麤而且長。若遇暴風
T0212_.04.0666b26: 倚互相 &T016114;

各入其節。節自枯朽更不復生。
T0212_.04.0666b27: 彼比丘所説亦復如是。自招其罪不爲他人。
T0212_.04.0666b28: 是故説曰竹蘆生節還害其＊躯也。吐言當善
T0212_.04.0666b29: 者。言當慈仁哀愍一切。是故説曰吐言當
T0212_.04.0666c01: 善也不演惡教者。有吐言教不善之法後趣
T0212_.04.0666c02: 惡道。人身猶尚可行言辯通達時乃有耳。是
T0212_.04.0666c03: 故説曰不演惡教也
T0212_.04.0666c04:     從善得解脱爲惡不得解
T0212_.04.0666c05:     善解者爲賢是爲脱惡惱
T0212_.04.0666c06:     賢聖解不然如彼愚得解
T0212_.04.0666c07: 從善得解脱者。夫至解脱無爲之處。言當用
T0212_.04.0666c08: 善。巧言善語者。爲人所敬所至到方多所饒
T0212_.04.0666c09: 益。是故説曰從善得解脱也。爲惡不得解者。
T0212_.04.0666c10: 常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼。是故説爲惡
T0212_.04.0666c11: 不得解也。善解者爲賢者。言解脱未必是解
T0212_.04.0666c12: 脱。或能被繋王者所拘。所謂解脱者心身倶
T0212_.04.0666c13: 解脱。是故説善解者爲賢。是謂脱惡惱者。
T0212_.04.0666c14: 縛有二縁今身易後身。今身者桁械考掠
T0212_.04.0666c15: 及諸五毒之痛。復被結使縛流轉五趣。於中
T0212_.04.0666c16: 能自拔濟乃爲善解。是故説解脱惡惱也。賢
T0212_.04.0666c17: 聖解不然者。賢聖有二業。一者善本成就。二
T0212_.04.0666c18: 者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損
T0212_.04.0666c19: 後無苦惱。是故説賢聖解不然也。如彼愚得
T0212_.04.0666c20: 解者。愚人習行好著邪道不隨正路。以自牽
T0212_.04.0666c21: 往趣三惡道。是故説如彼愚得解也
T0212_.04.0666c22:     比丘抱損意不躁言得忠
T0212_.04.0666c23:     義説如法説是言柔軟甘
T0212_.04.0666c24: 比丘＊抱損意者。比丘護口意。自能收攝。語
T0212_.04.0666c25: 不煩重。若處道俗處中而説不嬈彼此。是故
T0212_.04.0666c26: 説曰比丘＊抱損意也。不躁言得忠者。少言多
T0212_.04.0666c27: 中不離佛語。世俗煩閙意恒遠離。是故説曰
T0212_.04.0666c28: 不躁言得忠也。義説如法説者。具足而説句
T0212_.04.0666c29: 身味身無所缺漏。是故説曰義説如法説也。

Footnote:

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