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No. 2777 [cf. No. 475]
淨名經集解關中疏卷上

　　　　中京資聖寺沙門道液集
昔漢明中法教始流於葱左肇建塔像翻譯
尚阻。爰及魏晋創硲宣傳而所出諸經猶詞
疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通
於方言。既爲大法𣷽微未可量其得失。自秦
弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及
中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法
華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多
疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓眞極。而
關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難
通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸
淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏
爲憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作
終。愧亡羊者哉。于時上元元年歳次困頓永
泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法
鏡轉明惠燈益矣
維摩詰經序　　　　釋僧肇作
維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二
乘所議。超群數之表絶有心之境。眇莽無爲
而無不爲罔。知所以然而能然者不思議也。
何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無像而
殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀
而動與事會故。能統濟群方開物成務利現
天下於我無爲而惑者覩感照因謂之智觀。
應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而
謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟
其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運
弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩
詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統
萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。
濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之
迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂迹。
非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故
命侍者標以爲名焉。大秦天王 &MT05351;

梨子　肇曰。末伽梨字也。拘 &T049271;

梨其母名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不因
行得自然爾耳
那闍夜毘羅胝子　肇曰。那闍夜字也。毘羅
胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數
苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自心何假
求也
阿耆多翅舍欽婆羅　肇曰。阿耆多字也。翅
舍欽婆羅麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔髮
五熱炙身以苦行爲道。謂今身併受苦。後身
常樂也
迦羅鳩駄迦旃延　肇曰。姓迦旃延。字迦羅
鳩駄。其人謂。諸法亦有相亦無相也
尼揵陀若提子等是汝之師　肇曰。尼揵陀
其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母
名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。
非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道
王天竺也
因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食
此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異
想者乃可取食
若須菩提。入諸邪見不到彼岸　此下四明
損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。
後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。
惑者以邪見爲邪。彼岸爲正。故捨此邪見適
彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷爲捨邪而
適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可
取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆
談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而
遺其所以是也
住於八難不得無難　肇曰。夫見難爲難。必
捨難而求無難也。若能不以難爲難故能住
於難不以無難爲無難故不得於無難
同於煩惱離清淨法　肇曰。夫能悟惱非惱
雖惱而淨。若以淨爲淨雖淨而惱。是以同惱
而離淨者。乃所以常淨也
汝得無諍三昧一切衆生亦得是定　此下明
福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不
容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福
孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應
供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常
自一。曷爲善吉獨得而群生不得乎。此明本
不偏也
其汝施者不名福田　肇曰。我受彼施令彼
獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰
爲種者。誰爲田者
供養汝者墮三惡道　肇曰。五逆之損供養
之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供
養亦可墮也。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝
與衆魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非
損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住
涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同
一手也。既曰。爲同等無異也。肇曰。既爲其
侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也｣
於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於法　肇
曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。
苟曰不異亦何爲同
不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食
　夫見聖諦者入聖衆數。斷煩惱者得至滅
度。實相無見無不見故不入衆數。寂滅無得。
無不得故不得滅度。若能如是住眞平等。此
眞應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常
情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者
以存善爲患故捨善以求宗。以捨惡爲累故。
即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有
無染之勳。故知。同善未爲得。同惡未爲失。
淨名言意似在此也
時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何
答。便置鉢欲出其舍　此第三置鉢也。天台
云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名
言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是何
説。便置鉢而出也
維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如
來所作化人。若以是事詰寧有懼不　此下
四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初
也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以
聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所説
故復引喩以明也
我言不也　此二答也
維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有
所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋
也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之
無。心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼也｣
所以者何。一切言説不離是相　此二釋也。
肇曰。是相即幻化相也。言説如化。聽亦如化。
以化聽化。豈客如懼
至於智者不著文字。故無所懼　肇曰。夫文
字之作生於惑。取法無可取則文相自離虚
妄假名。智者不著
何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解脱
相者則諸法也　三重釋也。肇曰。解脱謂無
爲。眞解脱也。夫名生於不足。足則無名。故無
有文字。是眞解脱也。則諸法者。肇曰。名生於
法。法生於名。名既解脱。故諸法同解也
維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨　此
五得益也
故我不任詣彼問疾　四結不堪也
佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
疾　文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言
滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名爲字。
弟子中辯才第一
富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
此二辭文四。此初也
所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。爲
諸新學比丘説法　二略釋也
時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀
此人心。然後説法。無以穢食置於寶器　三
廣引彈事前訶目連説不稱理。此訶滿願不
識根性文七。一説法失機。二結過訶責。三令
識宿命。四大志開發。五更爲説法。六得不退
轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本
性淨不應。以小乘穢法汚其本也。肇曰。大乘
自法身已上得無礙眞心。心智寂然未嘗不
定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後
知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察
在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見衆
生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士
所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大
道而爲説小乘法故。論其入定也。又曰穢食
充飢小乘法也盛無上寶大乘器也
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精
　二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此眞寶
也。説生滅者僞寶也。肇曰。當識其心念之根
本無令眞僞不辨也
汝不能知衆生根原。無得發起。以小乘法。彼
自無瘡。勿傷之也　三大乘信根稱本無瘡
示。小乘法名爲傷也。肇曰。彼大乘之體自
無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也
欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。無
以日光等彼螢火　四總擧喩也。肇曰。大物
當置大處。曷爲迴龍象於兔徑。注大海於牛
跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喩若此而欲
等之者何耶。有説大道法性喩法身也。大海
廣納喩般若也。日光破闇喩解脱也
富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何
以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶
如盲。人不能分別一切衆生根之利鈍。此二
富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心
皆有退忘
時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾
於五百佛所殖衆徳本。廻向阿耨多羅三藐
三菩提　此三令識宿命。肇曰。淨名將開
其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知
曾於五百佛所殖衆得本。曾已迴此功徳向
無上道。此其本意
即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維
摩詰足　此四大志開發感恩致敬也
時維摩詰因爲説法　此五更爲説法定力暫
加事不可久欲令自悟。要因説法
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉　此六聞
法悟理於無上道獲不退也
我念。聲聞不觀人根不應説法　此七自念
敬伏也
是故不任詣彼問疾　此四結也
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾　肇
曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓爲名。
弟子中解義第一。有説迦旃延。此云文飾也。
又云剃髮種也
迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。昔者佛爲諸比丘略説法要
　二略釋文二。此初佛先略説。肇曰。如來常
略説。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不
動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。爲悟
所津若出由戸也
我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。
無我義。寂滅義　二迦旃延廣演。義者義。理
小乘以無常等五爲理。大乘以一實相爲理。
由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言
説未常有心。故其所説法未嘗有相。迦旃延
不喩玄旨故於入室之後皆以相説也。何則
如來去常故説無常。非謂是無常。去樂故言
苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故
言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂
是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而
迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其
流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦
旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演
其義也
時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心
行説實相法　此三廣引彈事。又三。初總呵。
次示眞。後得益。此初也。是法生滅小乘義
也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何
也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必
有影。有相必有心。無形故無無影。無相故
無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故
心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞
無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故
影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絶常
境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生
滅心行而欲説乎
迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義　此
二示眞實相義也。此下五義破執。名殊而實
相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅爲無常義。
大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽
致超絶。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終
苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生
不定生滅熟定哉
五受陰洞達空無所起。是苦義　肇曰。有漏
五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則
衆苦生爲苦義。大乘通達受陰内外常空本
自無起。誰生苦者。此眞苦義。大經云。凡夫
有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而
有眞諦。餘義例此可見
諸法究竟無所有。是空義　肇曰。小乘觀法
縁起内無眞主爲空義。雖能觀空而於空未
能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不
空。理無不極所以究竟義也
於我無我而不二。是無我義　肇曰。小乘以
封我爲累。故尊於無我。無我既尊則於我爲
二。大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也。又
曰。諸義例此亦同不二爲實相也
法本不然今則無滅。是寂滅義　肇曰。小乘
以三界熾然滅之以求無爲。夫熾然既形滅
名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然
不滅乃眞寂滅也
説是法時彼諸比丘心得解脱　此三得益也｣
故我不任詣彼問疾　四結也
佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿
那律秦言如意。刹利種也。弟子中天眼第一。
又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今
得天眼第一。又常受如意報故生刹利種。乃
至得道
阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四此初也
所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。
名曰嚴淨。與萬梵倶放淨光明。來詣我所稽
首作禮問我言幾何阿那律天眼所見　二略
釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。
梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也
我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千
大千世界。如觀掌中菴摩勒菓　二阿那律
答也。肇曰。時手執此菓故即以爲喩也
時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見爲
作相耶。無作相耶　此下三廣引。文五。一難
僞。二受屈。三問眞。四申述。五發心。初文二。
先雙定。後雙難。此初定也。呉本云。爲受相
耶。無受相耶。此難意云。天眼所見爲取相耶。
爲不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。
大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇
曰。三界報身六情諸根從結業起名爲有作
相也。法身出三界六情諸根不由結業生名
爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無
作故無所不作
假使作相則與外道五通等　此二難也。二
乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修
俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此
有作相也。欲等之乎
若無作相即是無爲不應有見　若菩薩實相
三昧得眞天眼。所見十方皆是無爲不應有
分別之見。肇曰。若無作相即是法身無爲之
相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪
得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
爲雖異外道則無有見
世尊。我時默然　二受屈也。肇曰。欲言作相
則同外道。欲言無作則違前見意故不知所
答
彼諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
世執有眞天眼者　此三梵王歎問。肇曰。
諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致
詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也
維摩詰言。有佛世尊得眞天眼。常在三昧悉
見諸佛國。不以二相　此四答眞也。肇曰　眞
天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨
細兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不見而
未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。
出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。叡
曰。如來天眼入佛眼中雖縁無縁故不以二
相。有説不以淨穢二相。有説不以動寂二相
也
於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
不現　此五最勝發心。肇曰。其所發明成立
若此
故我不任詣彼問疾　四結也
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾　秦言上
首弟子中持律第一
優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四。初辭也
所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以
爲恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯
律。誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎
　二略釋文二。初來問。後爲解。此初也。肇
曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一
故從問也
我即爲其如法解説　二爲解。持律有二。一
法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離
持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故
爲訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。
示其悔過法也
時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重増此二
比丘罪。當直除滅。勿擾其心　此三廣引中
文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。
初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五
分別。六結成。此即初呵無重増兼勸直滅。小
乘以犯戒爲罪生。大乘以取相爲罪生。既令
見罪懺悔。是名重増。又二比丘迷於實相妄
見罪生。今來懺悔。又見罪滅重増滅見故云
重増。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重
結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌増。
當直説法空令悟罪。不實封累情除則罪垢
斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依
律法懺。是二功徳門。謂禮佛誦經般舟方等
道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性
與福無異是也。今淨名示此無生懺也
所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中
間　此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因縁所
成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即
内外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。
豈在中間。衆縁所成尋之悉虚也
如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心
亦不在内不在外。不在中間。如其心然。罪垢
亦然。諸法亦然。不出於如　此三引佛語證
文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本
也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。衆
生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既
無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云
云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。
不離於如。如謂如本相也
如優波離以心相得解脱時。寧有垢不　此
四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得
解脱時謂其初成羅漢得第九解脱。爾時心
冥一義無復心相。欲以其心類明衆生心故
先定其言也
我言不也　二答也
維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是
三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆
生心相無垢理不得異。但見與不見爲殊耳｣
唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨　此五分
別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法
不住。後明内心妄見。此初也。生曰。垢實無
也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄
想者妄分別之想也
顛倒是垢。無顛倒是淨　倒心見垢離倒則
非垢生。曰見正轉也。見轉於内則妄分別外
事也
取我是垢。不取我是淨　取我即著垢。離我
則無垢也。肇曰。見罪則存我也
優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不
相待。乃至一念不住　二明諸法不住故無
自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新
新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十
念過。諸法乃至一念＊頃住。況欲久停無住
則如幻如。幻則不實。不實則爲空。空則常淨。
然則物物斯淨。何有罪累於我哉
諸法皆妄見。如夢。如焔。如水中月。如鏡中
像。以妄相生　此三明妄見也。肇曰。上明
外法不住。此明内心妄見。倶辨空義。内外爲
異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無
相常淨也。上二喩取其速滅。此四喩取其妄
想也
其知此者是名奉律。其知此者是名善解
此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名眞
解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃
名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今
知優波離謬教意也
於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持
律之上而不能説　此下第二歎伏文三。初
比丘歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎
也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯
歎
我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其
樂説之辨。其智慧明達爲若此也　二歎伏
也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律
哉
時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願言。令一切衆生皆得是辨　三
明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。
因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑
悔自滅
故我不任詣彼問疾　此四結也
佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。羅
睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障。因以爲名。
弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經
云。羅睺羅密行唯我能證知
羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔時毘耶離諸長者子來
詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之
子。捨轉輪王位出家爲道。其出家者有何等
利　此下二略釋文二。此初問也。諸長者子
心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十
善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故
從而問焉
我即如法爲説出家功徳之利　二答也。出
家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得
有利可説。名爲小乘。二者悟三界如幻。無生
無滅無證無得無利可説。此名大乘。今羅睺
羅謬讃小乘涅槃之利。既有利可説。非密行
也。未若大乘。不取不捨無得無證無利可
説。眞密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出
家之理長樂無爲。豈可同年悟其優劣哉
時維摩詰來爲我言。唯羅睺羅。不應説出
家功徳之利　此下三廣引彈事文五。一呵
不應説。二解釋所以。三示眞出家。四詰眞出
家。五勸修眞出家。此初總呵也。體本法身三
界如幻不生不滅名爲出家。此則損益兩云。
無利可説故呵不應也
所以者何。無利無功徳是爲出家　二徴釋
所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙
存無爲。無爲之道豈容有功徳利乎
有爲法者可説有利有功徳。夫出家者爲無
爲法。無爲法中無利無功徳　次二廣釋也。
第一義諦名法性無爲。森羅萬像同歸此理。
悟此理者無得無證。名眞出家。非二乘擇滅。
有得證者名出家也。肇曰。夫有無爲之果必
有無爲之因。因果同相自然之道也。出家爲
無爲。即無爲之因也。無爲無利無功徳。當
知。出家亦然矣
唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間
此三示眞出家。肇曰。上眞明出家之義。自
下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則
出家者以去累爲志。無爲無心。以心無爲故
所造衆徳皆無爲也。文三。此初内證徳也。肇
曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間
三處之異。眞出家者遣萬累忘彼。此豈有是
非三處之殊哉
離六十二見處於涅槃　肇曰。既無彼此則
離衆邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外
道依過去計神及世間常無常等四見。依未
來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計
有如來無如來等四見。依此十二見歴五陰
成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常
見。爲六十二見也
智者所受聖所行處　肇曰。賢智聞之而從
衆聖履之而通可。謂眞出家之道乎
降伏衆魔　此二約降魔顯徳。見實相則蘊
魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。衆魔者四魔
也。正道既夷邪徑自塞
度五道　肇曰。五道非無爲之路。又云。生死
五道性是涅槃故名度
淨五眼得五力。立五根　體實相則垢 &T030351;

永
亡。

亡則五眼自淨。五力五根亦自然増長｣
不惱於彼　肇曰。道超事外與物無逆。何惱
之有
離衆雜惡　肇曰。俗善雖善由雜不善。道法
眞淨故純善不雜也
摧諸外道　三伏外道也。肇曰。日月不期去
闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消
超越假名　肇曰。萬事萬名虚假。以生道在
眞悟故超假名
出淤泥無繋著　肇曰。出生死愛見之淤泥。
無出家受道之繋著
無我所無所受　肇曰。出家本乎。無我離著
則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見
受
無擾亂内懷喜　肇曰。夫擾亂出于多求。憂
苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法内充
故懷喜有餘
護彼意隨禪定離衆過　住實相則不忤物
心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉
若能如是是眞出家　此四結眞出家。肇曰。
若能不違上説乃應出家之道非存利之所能
也
於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜
共出家　此五形既縁礙勸心出家也。文四。
一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟
理出家也
所以者何。佛世難値　肇曰。淨名知其不得
出家而勸之者。欲發無上道心耳
諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得
出家　二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲
出家。不敢違親耳
維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩
提心。是即出家。是即具足　三釋勸意。肇曰。
雖爲白衣能發無上心者。便爲出家具足戒
行矣
爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
提心　四得意心發
故我不任詣彼問疾　此四結辭也
佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿難
秦言歡喜。弟子中總持第一
阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二
辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛
乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立　此二
略釋所以。叡曰。現身有疾者亦不可一途而
論。特以淺識之流取信耳。因於如來身而起
劣相故彰阿難不達使惑同衆人。淨名高呵
以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無
方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以
明小乘之劣
時維摩詰來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢
住此　此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵
彈。三恥媿。初中文二。此初問也。生曰。晨朝
非乞食時必有以也
我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至
此　二答如來爲物受生有疾用乳。阿難侍
佛故行求乞
維摩詰言。止止。阿難莫作是語　此二彈呵
文四。初略止二謗。二略顯眞身。三廣止二
謗。四廣顯眞身。此初略止二謗也。天台云。無
病言＊病増謗也。徳圓言減損謗也。佛身無
生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗
也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有
不謗之法身哉
如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當
有何疾。當有何惱　二略顯眞身。金剛體者
喩不生不滅常住法身也。諸惡斷解脱也。衆
善會般若也。肇曰。夫＊病患之生行業所爲
耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何
患之有
默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言
三廣止二謗。先止増謗也。文三。初勸默也。
謗佛麁言異人聞之必蔓説。故令默往。生
曰。苟云是實爲謗佛也。又曰。病爲常近麁之
極也。不達聞之必謂然矣
無令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞
斯語　二智聞必哂威徳諸天淨土菩薩以已
福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以
彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂
斯語之不得乎
阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如
來無量福會普勝者哉　三近事驗之。轉輪聖
王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無
病。豈況如來普勝三界而有病哉
行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若
聞此語。當作是念。何名爲師。自疾不能救。
而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞　此下
二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等
亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞
則謂佛實病。何名爲法之良醫。身疾不能救。
而欲救人心疾乎
當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身
此下四廣顯眞身。初就四徳顯眞。此初無相
法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在
應物。是我徳也。三界有待之形名思欲身也。
生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何
病耶
佛爲世尊。過於三界　二明三界受生苦也。
悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲爲
原。便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟
理之體超越其域。應有何病也
佛身無漏。諸漏已盡　三明惑染生身漏也。
智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身
虚微妙絶常境。情累不能染。心想不能議。故
曰諸漏已盡
佛身無爲。不墮諸數　四明有爲之身。四相
所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法
身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲
故不墮有數也
如此之身當有何疾　二結也。如此常樂我
淨金剛法身當有何病
時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶
此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然
不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以
此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧
惑謂謬聽也
即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但爲佛出五
濁惡世現行斯法度脱衆生　二空聲擧應顯
眞疾身應物也。無爲本眞也。肇曰。以其愧
惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰
世之患。但爲疾五濁群生故現斯疾。取乳勿
慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
濁
行矣。阿難取乳勿慚　三若知權化現疾即
非謗佛。取乳勿慚也
世尊。維摩詰智慧辨才爲若此也　是故不
任詣彼問疾。此四結辭也
如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述
維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾　此二總
述辭也
　　菩薩品第四
此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞
致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而
根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或
悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將
迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因
命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文
二。先別明四大士。此初慈氏也
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾
文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。
彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以爲名。五
百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨
名難酬之徳也
彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　此
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔爲兜率天王及其眷屬
説不退轉地之行　此二略釋所以。什曰。此
天以彌勒將上爲天師。預懷宗敬故常來聽
法也。又云。不退轉地者或六度行滿名爲不
退。或證初地名爲不退。天王雖已發心然内
有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇
曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。
似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶
未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補
處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕
之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。
無計諸已故彌勒假有以啓始。淨名居宗以
濟終互爲郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致
教不一。然相成之美實存其中矣
時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一
生當得阿耨多羅三藐三菩提　此三廣引彈
事文五。一先定得記。二破執授記。三擧例
返破。四顯菩提相。五聞眞得益。此初定也。
生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。
菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終
智慧也。一生者無復無量生。餘一生也
爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶
　此下二正破授記文三。初就生門彈。次就
無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先
定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇
曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致
教之本意也。今將明平等大道。以無行爲因。
無上正覺以無得爲果。故先質彌勒明無記
無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。
莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故
推 &T011626;

三世以何生而得記乎
若過去生過去生已滅　二難破也。肇曰。別
推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之
生也。生曰。無復有也
若未來生未來生未至　肇曰。未來生未至。
未至則無法。無法以何爲生也。生曰。竟未有
也
若現在生現在生無住　肇曰。現法流速不
住。以何爲生耶。若生滅一時二相倶壞。若生
滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。
法無三相即非有爲也。盡有三相。即有無
窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。
生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
如佛所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅
三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂
已謝。豈待白首然後爲變乎
若以無生得授記者。無生即是正位。於正位
中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎　此二約無生門彈文
二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推
有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相
眞正法位也。此位爲理無記。無成彌勒於何
授一生記乎
爲從如生得授記耶。爲從如滅得授記耶
此二約行破。文二。此初雙定爲見。如智生授
記爲見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅
而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨
于即眞故假如之生滅以明記別之不殊也。
什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若
有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問
其起滅以明無起滅也
若以如生得授記者如無有生。若以如滅得
授記者如無有滅　二明雙破生滅。若見如
智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體
無滅惑亦不滅。智無生即本覺。＊惑無滅即
寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非
不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非
有生滅以知無記
一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦
如也。至於彌勒亦如也　此三約平等　如
破文二。初總擧平等也。一切衆生有情也。
一切法無情也。衆聖賢二乘也。彌勒大乘也。
肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一
愚智以成無記無得義也
若彌勒得授記者一切衆生亦應授記。所以
者何。夫如者不二不異　此下二別約三徳
平等破也。此初約眞如理等法身徳破也。彌
勒衆生理如無二會如授記。豈有得不得之
二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生
曰。二者直二事也。異者二相殊也
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆
生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相
　二約本覺平等智徳破也。菩提此云覺。亦
云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩
提則一切衆生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。
肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無
相。理極之惠言。得之者得是菩提相也
若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以
者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相
不復更滅　三約平等寂滅解脱徳破。涅槃
此云滅度。若法本不生。今即無滅爲寂滅者。
即一切衆生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇
曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始
滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知衆生即涅
槃相不復更滅。是盡爲滅而不滅也
是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨
多羅三藐三菩提心者。亦無退者　此下三
擧例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及
不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無
退者而不退之行誘其發心。示其美記者何
耶
彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見　四
顯眞菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。
是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別
非見菩提。肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同
相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生
塵累宜開以正路令捨分別。曷爲示以道記
増其見乎
所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得
　此二略徴釋。身心無所得相是菩提相也。
肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩
提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之
眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者無以容其
聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像
者無以状其儀。故其爲道也。微妙無相不可
爲有用之。彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而
不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄
曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務
玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無
爲而無不爲。不爲者唯菩提大覺之道也。
此無名之法因非名也。不知所以言故強名
曰菩提。斯無爲之道。豈以身心而得乎
寂滅是菩提滅諸相故　此三歴法廣顯菩
提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而
不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不
生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不
去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人
體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。
非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以
無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。
名寂滅菩提。寂滅無縁故不觀。寂滅無念
故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂
滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即眞
如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅
之際故至實際。諸句例然不復廣説。肇曰。妙
會眞性滅諸法相故菩提之道與法倶寂
不觀是菩提。離諸縁故　肇曰。觀生於縁。離
縁即無觀也
不行是菩提無憶念故　肇曰。行生於念。無
念故無行
斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故
肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
障是菩提障諸願故　肇曰。眞道無欲障諸
願求也
不入是菩提。無貪著故　肇曰。入謂受入可
欲也
順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至
是菩提至實際故　肇曰。不異三空菩提義
也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不
變謂之性。故＊計之以住。到實相彼岸謂之
際。故＊計之以至也
不二是菩提離意法故　肇曰。意與法爲二。
菩提無心何法之有也
等是菩提等虚空故　肇曰。無心於等而無
不等。故謂若虚空
無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了衆生
心行故　肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不
無故了知衆生心也
不會是菩提諸入不會故　肇曰。諸入内外
六入倶空故諸入不會。諸入不會即菩提相」
不合是菩提離煩惱習故　肇曰。生死所以
合煩惱之所纒離惱故無合。無合即菩提也
無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空
故　肇曰。外無形色之處。内無可名之實
如化是菩提無取捨故　肇曰。菩提無取捨。
猶化人之無心也
無亂是菩提常自淨故　肇曰。内心既常靜。
外亂無由生
普寂是菩提性清淨故　肇曰。性無不淨故
寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也
無取是菩提離攀縁故　肇曰。情有所取故
攀於前縁。若離攀縁即無取也
無異是菩提諸法等故　肇曰。萬法同體是
非一致。不異於異者其唯菩提乎
無比是菩提無可喩故　肇曰。第一大道無
有正兩。獨絶群方故無以喩也
微妙是菩提諸法難知故　肇曰。諸幽遠難
測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。
無知而無不知者妙微之極也
世尊。維摩詰説是法時二百天子得無生法
忍　此五明悟眞記不記眞得不得獲益也
故我不任詣彼問疾　此四結也
佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾　文二
如前。此初命也
光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
疾　此二辭也。文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城　此二
略釋所以也。光嚴接近故託閑林爲道場。淨
名詣理故諠靜一如爲道場。出入之迹其在
茲也。生曰。託在常出實有以也
時維摩詰方入城。我即爲作禮而問言。居士
從何所來　此下三明廣引彈事文五。一禮
問。二略答。三重問。四廣答。五衆益。此初也。
生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作
禮者迹同郷黨現修長幼之禮而問。以取其
來自有從也
答我言。吾從道場來　二略答。肇曰。閑宴
修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨毎以
靜處爲心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故
現從外來將示以眞場。啓其封累故逆云。吾
從道場來者。以明道無不之場無不在。若能
懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處
憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又
曰。實相理遍爲場。萬行通證爲道。生曰。得佛
之處也
我問。道場者何所是　三重問。肇曰。會其所
求故尋問也
答曰。直心是道場無虚假故　此下三十句
廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心
進道無亂之境是道場耳。若能標心爲主萬
行爲場。不越方寸道自修者乃眞道場。曷爲
近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂内心眞
直外無虚假。斯乃基萬行之本壇進道之場。
自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道
之靜場也。又解。如世間和 &T065025;

之麥皆詣場
鞭打。

去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱
＊ &T065025;

。將修行者正見實相爲場。對治萬行爲鞭
打。斷惑證眞爲颺篩。如直心以虚假爲糠
＊ &T065025;

。布施以慳貪爲糠＊

。諸句例知
發行是道場能辨事故　肇曰。心既眞直則
能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也
深心是道場増益功徳故　肇曰。既能發行
即樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
菩提心是道場無錯謬故　肇曰。直心入行
轉深則變爲菩提心也。此心眞正故所見不
謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度衆
行無不成也
布施是道場不望報故　此下十六約行明住
實相眞場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行
也。夫言有不失。無言無不失。有有無異説而
不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊
以無相爲體。無而不無故。即有爲實有而不
有。故施戒爲一。此經前後至於辯列衆行有
無不同。苟能領其所同則無異而不同也
持戒是道場得願具故　肇曰。未有戒具而
願不具者
忍辱是道場於諸衆生心無礙故　肇曰。懷
忿則心礙
精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔
故。智慧是道場現見諸法故　肇曰。萬法彌
曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理爲
現見也
慈是道場等衆生故　肇曰。等心怨親欲其
安樂慈行也
悲是道場忍疲苦故　肇曰。見苦必赴不避。
湯炭悲行也
喜是道場悦樂法故　肇曰。以已法樂樂彼
同悦喜行也
捨是道場憎愛斷故　肇曰。人慈生愛。愛生
著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
雖善而累相＊已生故。兩捨以平等觀謂之捨
行
神通是道場成就六通故　四禪世定。但發
五道實相眞禪得漏盡也
解脱是道場能背捨故　解脱八解脱。二乘
八解背捨八邪。大乘八解邪正倶背。深證實
相背捨萬累也
方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
生故　肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來衆
也
多聞是道場如聞行故　肇曰。聞不能行與
禽獸同聽也
伏心是道場正觀諸法故　木非繩。不直心
非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。
心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也
三十七品是道場捨有爲法故　此下三科約
法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有爲。肇
曰。三十七品無爲之因也。又曰。無爲即涅槃
也
諦是道場不誑世間故　什曰。小乘中説四
諦。大乘中説一諦。今言諦。是即一諦實相
也
縁起是道場無明乃至老死皆無盡故　縁
起十二因縁相生起也。小乘觀十二縁。無
明滅即行滅。非實相眞場。大乘觀因縁。不生
不滅。無無明亦無無明盡。此實相眞場也
諸煩惱是道場知如實故。衆生是道場知無
我故。一切法是道場知諸法空故　此三科
約所治惑明道場。謂迷即衆惑。悟即眞場。肇
曰。煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆
道之所由生
降魔是道場不傾動故。三界是道場無所取
故。師子吼是道場無所畏故　此下諸科約
佛果徳明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不
惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不爲所
動。遊歴三界而不隨其趣。演無畏法音而無
難
力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道
場無餘礙故　法身無過即衆徳自顯。心無
餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無
一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生
也
一念知一切法是道場成就一切智故　什曰。
二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則
確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之
極也朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並
鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則
天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其
智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。
無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智
無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一
時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬
行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。
故所列衆法皆爲道場也。生曰。一念無不知
者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以
名。焉以直心爲行初義。極一念知一切法。不
亦是得佛之處乎
如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於
佛法矣　此下三結成。肇曰。若能應上諸度
以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛
法。擧動所之無非道場
説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心　此五明得益也
故我不任詣彼問疾　四結也
佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾　文二。
此初命也
持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二
辭文四。此初也
所以者何。憶念。我昔住於靜室　此下二略
釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。
五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹
是方便軌之初學
時魔波旬從萬二千天女状如帝釋。鼓樂弦
歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
於一面立　此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬
秦名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。
違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛
弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。
觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔
來。有三意。一未能魔佛二界一如等眞故不
知。二縁觀有出入之間故不知。三未能善惡
齊化心有去取故不知也
我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福
應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於
身命財而修堅法　此三持世不識謬爲説
法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三堅
生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。
覆爲罪之根者也。五欲者五情所欲也。用
爲自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求
善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命
棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮
之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終
而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無
常故勸修堅法也
即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑
此四魔更施女爲亂也。生曰。因其説法故可
説以從善。實欲以女亂之矣
我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋
子。此非我宜　此五不受女非順道之縁故
捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。
肇曰。持世菩薩時爲比丘也
所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。
是爲魔來嬈固汝耳　此三廣引彈事文中有
八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。
六説法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇
曰。以持世不覺故發其状也
即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受
此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索
我爲白衣應受此女。曷爲以與沙門釋子乎｣
魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而
不能隱盡。其神力亦不得去　此三魔欲隱
去。肇曰。淨名神力之所制也
即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去
四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化
導之也
魔以畏故俛仰而與　此五魔捨女。生曰。推
輕重留女故當勝自不得去也
爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝
皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應
而爲説法。令發道意　此六淨名爲女説法
也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲
在我。宜從道教
復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不應
復樂五欲樂也　此下二勸修行文三。一勸。
二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之
性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫
能以弘道爲美積徳爲忻者。雖復經苦履難
而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娯
樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸
行。以明超世之道至歡之所由生也
天女即問。何謂法樂　二不解故問也
答曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離
五欲　三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸
三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悦。莫若三寶
樂。離五欲者。什曰。是信戒也
樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀内
入如空聚　此二樂厭苦報也。什曰。如方便
品中説也。肇曰。善要必察何樂如之也
樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師　此三
明樂修出道文三。此初内護道意。下益衆生
上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令
無差失
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集
善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六
度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無
漏惠離塵垢。即至樂自生也
樂廣菩提心　此下三遍修萬行。肇曰。彼我
兼得謂之廣也
樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱　魔怨散而惑病
消故樂也
樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功徳　依
報淨而正報圓。何樂如也
樂莊嚴道場　嚴萬行之因場詣道樹之果場｣
樂聞深法不畏　什曰。心無近著心不邪疑。
又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生
畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏
也
樂三脱門不樂非時　肇曰。三脱空無相無
作也。縛以之解謂之脱。三乘所由謂之門。
二乘入三脱門不盡。其極而中路取證。謂之
非時。此大士之所不樂也
樂近同學。樂於非同學中心無恚礙　肇曰。
異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也
樂將護惡知識。樂近善知識　護惡不捨大
悲。近善能成大智
樂心喜清淨　肇曰。清淨是實相眞法喜
樂修無量道品之法　適化無方故道品無
量。肇曰。法樂無量上略言之耳
是爲菩薩法樂　此四結也
於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮　此
下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。
先聞空中聲畏而言。與非其眞心故欲倶還
也
諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚
樂。不復樂五欲樂也　二女辭也。肇曰。已屬
人矣。兼有法樂何由返也
魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是
爲菩薩　此八還女文五。一索女。二還女。三
請法。四爲説。五隨還。此初索也。肇曰。淨名
化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一
切無惜想。能見還也
維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆
生得法願具足　二還女也。肇曰　因事與願
菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願
一切衆生得法願具足。如魔之願滿也
於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮
三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五
欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。復還魔天當
何所業耶
維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學
　四大士爲説無盡燈法文三。此初標名勸
也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
室故説此門也
無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明
終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦
不滅盡。隨所説法而自増益一切善法。是名
無盡燈也　二釋勸法喩合可見。肇曰。自行
化彼則功徳彌増法光不絶。名無盡燈
汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天
女發阿耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛
恩亦大饒益一切衆生　三結勸學也。肇曰。
報恩之上莫先弘道
爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然
不現　五致禮辭還
世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故
我不任詣彼問疾　此四結辭不堪也
佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾　文
善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云
二施。即給孤獨也。因縁如別
善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二
辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供
養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤
獨乞人。期滿七日　二略釋也。在家大士故
於父舍行施化同類也　生曰。婆羅門法七日
祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於
父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所
以乃至第七日方來譏者。欲令其功徳滿心
淳熟也
時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施
會不當如汝所設　此三廣引彈事文六。一
彈呵二請説。三略説。四重請。五廣説。六得
益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開
四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於
七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗
施既滿將進以法施故先譏其所設。以明爲
施之殊也
當爲法施之會。何用是財施會爲　肇曰。夫
形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不
可普集。施人以財不可周給。且施既不普財
不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷
法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不
均。以此而施不遺人。曷爲置殊方而集近賓
捨心益而獨潤身乎
我言。居士何謂法施之會　此二請問也
法施會者無前無後。一時供養一切衆生。是
名法施之會　此三略答也。什曰。若一起慈
心即十方同縁。施中之等莫先於此故曰無
前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財
濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即
無疆。爲一會而道無不潤。虚心懷徳而物自
賓　曷爲存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置
一時之法養。而設前後之俗施乎
何謂也　此四重問也。肇曰。群生無際而受
化不倶欲無前無後一時而養者何謂也
謂以菩提起於慈心　此下五廣就萬行明法
施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養
養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以
無窮爲路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳
不自爲身一念之善皆爲群生。以爲群生故
願行倶果行果則已功立願果則群生益已功
立則有濟物之能群生益則有返流之分。然
則菩薩始建徳於内群生已蒙益於外矣。何
必待哺養啓尊然後爲益乎。菩提者弘濟之
道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益
無際矣
以救衆生起大悲心　肇曰。大悲之典救彼
而起。所以悲生於我而天下同益也
以持正法起於喜心　肇曰。欲令彼我倶持
正法喜以之生也
以攝智慧行於捨心　肇曰。小捨捨怨親。大
捨捨萬有。捨萬有者正智之性也
以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅
蜜。以無我法起羼提波羅蜜　此二明六度
法施。大士以一毫之善普施衆生。永除六蔽
圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競
以離身心相起毘離耶波羅蜜　肇曰。精進
之相起于身心而云離身心者。其唯無相精
進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其
在亡身心乎
以菩提相起禪波羅蜜　肇曰。菩提之相無
定無亂。以此起禪亦同相也
以一切智起般若波羅蜜　肇曰。在佛名一
切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智
以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果
雖異名其相不殊也
教化衆生而起於空　以三約三脱明法施。
肇曰。存衆生則乖空義。存空義則捨衆生善
通法相虚空。其懷者終日化衆生終日不乖
空也
不捨有爲法而起無相　肇曰。即有而無故
能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法
兼備起無故美惡齊旨
示現受生而起無作　肇曰。作謂造作生死
也。爲彼受生者非作生而生也。是以大士受
生常起無作
護持正法起方便力。以度衆生起四攝法
此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護
正法。非四攝無以濟群生
以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。
於六念中起思念法。於六和敬起質直心
息諸慢以修敬。厭三僞而修三堅。内思六念
外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛
法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起
身口意業爲三也。四得重養與人共之。五持
戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六
法無以和群衆。群衆不和非敬順之道
正行善法起於淨命　肇曰。凡所行善不以
邪心爲命也
心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心
心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人
能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎
心也
以出家法起於深心　厭患三界誓求菩提大
事因縁。非小志之所爲也。肇曰。出家之法非
淺心所能弘也
以如説行起於多聞　肇曰　聞不能行非多
聞也
以無諍法起空閑處　法性平等名爲無淨
棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。衆聚無
諍出乎空閑
趣向佛惠起於宴坐　肇曰。佛惠深遠非定
不趣
解衆生縛起修行地　理圓無漸而解縛者必
修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼
以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆生
心念。如應説法起於智業　肇曰。大乘萬行
分爲二。業以智爲行標故別立智業。諸行隨
從故總立徳業。凡所修立非一業所成。而衆
經修相好淨土繋以徳業。知念説法繋以智
業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也
知一切法不取不捨。入一相門起於惠業
肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上
決衆生念定諸法相。然後説法故繋之以智。
今造心分別法相令入一門故繋之以惠也
斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切
善業　肇曰。無善不修故無惡不斷
以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道
法　肇曰。一切智慧智業也。一切善法即徳
業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智徳二業
非有漏之所成。成之者必猶助佛道法
如是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法
施會者爲大施主。亦爲一切世間福田　此
下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏
無涯。其爲會也。不止一方其爲施也。不止形
骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會
彌綸。可謂大施。可謂大會矣
世尊。維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心　此六明時衆
得益文二。此初婆羅門發心也
我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。
即解瓔珞價直百千以上之　二明　善得心
淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心
悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所
重也。而以上維摩詰者現崇法施情也
不肯取　二讓不受。什曰。本意爲説法故。亦
爲譏財施故。懷此二心所以不受
我言。居士願必納受隨意所與　三重請受
隨施也
維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下
乞人。持一分奉彼難勝如來　四淨名受已
迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法
施未等。致施之心故施極上窮下明施心平
等。以成善得爲施之意也
一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠
瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相
障蔽　二佛現化。生曰。分作二分者欲以明
等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈
財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周
耳
維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最
下乞人猶如如來福田之相　三勸令等心文
二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。
若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故
淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。
施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一
也
無所分別。等于大悲不求果報。是則名爲具
足法施也　二無相等也。肇曰。若能齊尊卑
一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳
城中一最下乞人見是神力聞其所説。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心　此四得益也
故我不任詣彼問疾　四結不堪
如是諸菩薩各各向佛説其本縁。稱述維摩
詰所言。皆曰。不任詣彼問疾　此是大段第
二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆
説不任之辭。文不備載之耳
淨名經關中疏卷上

淨名經集解關中疏卷下

　　　　資聖寺沙門道液述
　　文殊師利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
明二疾。下五品廣明二疾　爾時佛告文殊
師利。汝行詣維摩詰問疾　此品受命文二。
一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
　此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
疾耳
深達實相善説法要　二陳彼勝徳文三。一
二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
辨才無滯智慧無礙　此難權智。亦内外惠
外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
無礙也
一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明　肇曰。
諸佛身口意祕密之藏
降伏衆魔遊戲神通　此難二利功圓。降魔
利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
以之自娯也
其智惠方便皆以得度　此自利得度。肇曰。
窮智用盡權道故稱度
雖然當承佛聖旨詣彼問疾　此三恭旨往
問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
行耳
於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
隨從　二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
敬圍遶入毘耶離大城　二文殊與衆同往。
肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
者。唯置一床以疾而臥　此下三明賓主往
復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
以生端事證於後
文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
寢一床　此二見相知有表也。生曰。見之者
得其旨也
時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
見相而見　此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
不來而能來。不見而能見。若此何善如之
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
已更不去　此四文殊述。成不來不見法住
本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
不來也
所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可

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