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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非レ指二加 |
直云レ説二眞言寶乘一乎。但至レ云下自性身説法
經家所レ載故不
可レ明二得益一者。凡序分述二一經大網一者也。若爾者説法得益何有二殘處一
乎。故聖位經序具明二四身説法及得益一。況
又設雖二經家詞也一。許レ明二説法一者何必簡二得
益一乎。次至二牒文難一者。雖二今經得益也一。三
身瑞相之後有二此文一故。牒
加之一何有二相違一乎。例如下總標屬二初科一總結屬中後科上料二簡
序分鉤鎖一因二通序五成就文一預明二自性會説
| 法一畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
レ何爲二起因一省故。有二三身瑞相説一。其上如
レ是現二瑞相一説二今經一得二何益一省故。所謂初發
| 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有レ之。故得益 |
得益一也。次至レ云下三身瑞相後依二金剛手疑
問一説二今經一其上可レ有中當經得益上者。如二此難
勢一瑞相前不レ可レ有二自性身説法一。而於二瑞相
文前有二自性身説法一云事宗家定判也。若爾
者強不レ可レ遮二得益一乎。上如二成申一序分者經
家詞述二一經大網一故。前
立正宗一説法得益預明レ之有二何相違一乎
答。非二今經得益一存申意。疏中釋一所謂初發
| 心以下經文一。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
界等流身説法文也。若明二自性身説法得益一。
何牒二清淨句者文一釋レ之乎。但彼次又釋言等
文二云清淨句異釋一義有レ之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無二異論一者乎。加之得
益文釋畢重有二瑞相釋一。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明二當經得益一。加持世界釋畢後可レ有二
得益釋一。何瑞相釋中間雜二今經得益文一乎。是
竪道理也。但至レ云二今得益頓覺成佛義故不
可レ爲二加持世界得益一者。於二加持世界説法一
顯密事不二一定一事也。若説レ密義。以二頓成一爲二
得益一。有二何相違一。此義。異方便者非レ指二加持
世界一也。開
會如常顯一也。設説レ顯義也。既經指二加持世界説一云二眞言道句法一故。以二頓
成一爲二得益一有二何苦一乎。是則經文開
會加持世界説一云二眞言道句一故。其得益又隨明二速
疾頓成之旨一也。次至レ云下序分述二一經大綱一
故説法得益等粗可
明レ之者。諸經序分強非レ述二大綱一。只通序明二五成就一別序明二一經縁
起一迄也。今經通序明二五成就一因明二説法時一。
時有二三平等句詞一故。宗家雖レ注二自性身説
法一。未レ及レ明二得益一故。不レ注二説法得益一也。若
今得益文此經得益。何不レ注二説法得益一乎。
例如下引二聖位經文一注中此説自性身受用身説
法及得益上。設又預可レ明二得益一。尤身語意平
等句法門次可レ安二得益文一。何間越瑞相後置
レ之乎。雖レ有二文鉤鎖了簡一。正説瑞相錯亂故。
| 不レ應二道理一也 | 矣 |
佛果開合
| 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
答。不レ可レ攝二十地一也 兩方也。若云レ不レ攝
者。開二疏家解釋一解二十地滿足句一。乃至成菩
| 提無行可増 | 文 | 十地之中開二佛果一云事誠以 |
| 爲上上方便心 | 文 | 此豈於二信解地三句中一非 |
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| 第十一地 | 文 | 此釋專依二今文一 | 見 | 若爾者既云二 |
答。別可レ立二佛果位一也。凡地位之開合不同
有二十一地十二地四十二地等判文一。未レ見下
以二佛果一合二十地一誠説上。且一邊令レ出宗家解
釋分明也。但至二疏釋一者。十地滿足句含二因
滿果滿一也。如下彼起信如菩薩地盡之句含二正
盡已盡一置中因果二位上也。次至二下疏釋一者。三
| 句自レ元通二佛地一故不レ可レ成レ難 | 矣 |
地滿足之句中存二佛果一者。何云二佛果別開一
乎。以二起信論如菩薩地盡文一爲二例證一事不
レ可レ爾。彼云二菩薩地盡一故。已盡位在二佛果一
| 聞 | 今云二十地滿足一。滿足體既十地也。何云 |
雷同一。次至レ云丁更開佛地釋三句中攝二佛果一
故云レ開レ之也未丙必云乙十地中開
之者。此會釋甚不レ可レ爾。就前三句義者指二信解行地
觀察三心文一也。三心中攝二佛果一。信解地何
除之乎。信解行地觀察三心上下句不レ可
レ有二寛狹一故。次至下以二雜問答釋一爲中佛地別開
的據上者。料簡所存難レ知。如二此料簡一者。經
十地滿足句云レ加下釋唯局二因位一一生補處并
佛果二位上歟。若爾違下前以二已滿足一爲二佛果一
故十地滿足句含中因果二位一。若於下云二乃至滿
足第十一地位一中上云レ開二佛果一者。十地云レ攝二
佛果一義有二何相違處一乎。所詮雜問答移一釋
疏釋一也。疏乃至滿足十地文。問答云二乃至
滿足第十地位一。唯以一行一道文。問答云二以
此一行一道一。疏而成正覺文。問答云二至於第
十一地一也。更有一轉法性以下釋重明三十地
滿足句中攝二因滿果滿二位一也。若爾者疏釋
問答釋文義既全同也。何必以問答釋一爲二
佛果ヲ別ニ立ル證據一乎。但至二第十一地釋一者。
自レ元爲レ明三十地滿足句攝二佛果一殊云二第十
一地一也。凡眞言行者十地滿足之位可レ證二佛
果一也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
以二今經十地一同二金剛頂經十六大生一。而彼十
六生以二四智一爲レ體故。至二第十六生一四智圓
滿之位即佛果也。故儀軌云二後十六生成正
覺一專此意也。拳菩薩種子用二
字一。豈非レ有二深意一乎。若爾者十地位圓滿外。更不レ可レ有下
得二佛果一之義上。以二此道理一第十地攝二佛果一也。
以レ之思レ之。立二十一地一約二總別義門一。一説或
即順常途義門也。以三十地攝二佛果一可レ爲二宗
實義一也。次至レ云下地位配立雖二不同也一無中
立二十地一盡二諸位一之説文上者。若有二正説文一者
何及レ尋乎。於二十地滿足經文一作二而成正覺
之釋一之上。殆可レ云二定判一。無下十地攝二佛果一分
明釋文上故。此尋來也。釋論記第一影
兼等| 妙一在二十地一乎從二合説一故 | 文 | 可二引作證 | 矣 |
滿足文唯局二十地一此外別可レ有二佛果一。疏而
成正覺者疏家加釋也。非二經十地滿足釋以二
此趣一十地之外云レ立二佛果一樣。二經十地滿
足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含二
十地佛果一。非三十地攝二佛果一故。別云レ立二佛果一
樣也。常答第二義也。凡居レ高攝レ低功徳無
量執レ劣潜レ勝定入二源底一者。高祖定判也。何
以二劣十地一攝二勝果位一乎。若有下十地攝二佛果一
之義上者。地位廢立中尤可レ出二此廢立一也。但
有二此廢立一不レ可レ及レ尋云事不レ可レ爾。可レ有二
此尋一云事誰所レ定乎。不レ可レ及レ尋云事頗不
足言事歟。疏中不レ明二地位廢立不同一者。云
十地一言中攝二佛果一之處可レ有レ之歟。可レ及二
| 其疑一。而有二十一地十二地 | 乃至 | 四十二地等 |
廢立上。今文若當二其廢立一者。何以レ此不レ爲二
一箇廢立一乎。故知無二十地廢立一尤十地不
レ攝レ果證據也。但至レ云下十地滿足句中攝二佛
果一何佛果ヲ別ニ云レ開耶上者。既約二正滿已滿一
十地滿足句中云レ攝二因果二位一故。不レ可レ依
レ云二十地滿足一。次至レ云下滿足體既十地也何
云二佛果一哉上者。滿足者究竟圓滿之義也。若
爾者十地究竟圓滿之處得二佛果一故。滿足句
中云レ攝二佛果一有二何相違一乎。如レ云二彼十地究
竟證三身一。究竟滿足其義既同也。十地究
竟乍レ許二佛果一。何必十地滿足簡二佛果一乎。又
起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
人師釋二現報利益受佛位故一爲二自受用身位一
菩薩地成滿之位即爲二佛果一明證也。次至二更
開佛地釋一者。自レ元所二答成一三句通二因果一。十
地云レ局レ因也。故就前三句義者指二如來答説
之三句一也。更開佛地開字開説開也。非二開
合之開一。意云。十地段信解行地觀察三心者。
前三句中有二十地一故。約レ彼觀察云二三心一畢。
今此四分之一者三句中方便究竟之句有二
四重方便究竟一。彼第四重佛果故。開
説之一| 云二此分之一度於信解一也 | 爲言 | 若如レ難觀察 |
何云二度於信解一乎。此四分之一在二信解中一
故。而既以二信解一爲所度一。定知能度佛果非二
信解行地之所攝一云事。次雜問答釋。若明下
十地中攝佛果一之義上。何以二佛地一云二第十一
地一乎。第十一地之言殊非レ顯下非二十地攝一。之
| 旨上乎 | 矣 |
| 疏中。次又釋言所謂清淨句者等 | 文 | 可レ云二上 |
方。若云レ非二清淨句之異釋一者。次又替二復次一
之詞也。尤可二清淨句異釋一也。若非二上異釋一
者。何云二清淨句者一乎。若又依レ之云レ爾者。見二
今釋段一未レ見二異レ上之釋一。何云二異レ釋一乎。定
知所謂初發心已下釋也云事。若重牒二清淨
句一。何云二所謂一乎。爾者旁有レ疑。如何
答。今一段可二所謂初發心等之釋一也。既不
レ云二復次一。何云二上異釋一乎。所以所謂初發心
已下經文明二得益一之文也。然今對二餘乘一明二
頓成之旨一。此豈非二得益一乎。但至レ牒二清淨
句一者。自レ本以レ明二此生滿足之義一爲二清淨句一
故。所謂已下經文轉二釋上一也。如レ云二次又釋
歎加持住處一也。故牒
釋清淨句一。自成レ述二初發心已下之經意一也。或又次又釋言二所謂一。清
| 淨句者等讀更無二相違一 | 矣 |
時。取レ爲二清淨句釋一異ナル二前清淨句釋一釋二別
義ヲ一歟可二問意一。而思二清淨句釋一。只以前釋餘
義ヲ述テ未三必思二別義之釋一者。答レ非二清淨句異
釋一。然思フ二清淨句釋一可有二答者一。是若答スルヲレ非二
清淨句異釋一思レ爲二所謂初發心已下釋一難。
論義可レ違也。故問題略二異字一只可レ問二清淨
句釋歟一也。爲二清淨句釋一義者。前段開
示如來清淨知見一法門簡
異愛見所生不清淨法門一釋下云二清淨句法一之旨上。今述二頓成之旨一教
文故。釋下名二清淨句法一之由上也。然頓成之故
非レ可レ名二清淨句一。依下開
示如來清淨知見一之法門上行。得二速疾頓成之益一故。標二清淨句
者一釋二其旨一也。故當段前釋上餘義也。未二必
別義一也。餘義聊異二正釋一故。云二次又釋言一也。
既清淨句者牒釋分明也。何非二清淨句釋一乎。
復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
經文消釋分明故。當段豈非二清淨句釋一乎。次
又釋言者。指二疏私釋一云レ釋也
問。一段釋專明二頓成之旨一。所謂初發心已
下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未二
必頓成之義一。可レ知所謂初發心已下釋非二清
淨句釋一云事。若清淨句釋置二次又言一之意尤
可レ述二別義一。而不レ見二別義一。可レ知釋二所謂初發
心等經文一故。直指レ經云二次又釋言一也。例如下
廣大金剛法界宮經文云中次又釋歎加持住
處上 答。清淨句者牒釋分明之上。更所レ不
レ及二異論一也。又頓成之旨非二清淨句義一云事
不レ可レ然。既標二清淨句者一釋二頓成之旨一。何
云レ非二清淨句義一乎。次至レ云三次又言所レ顯可
レ述二別義一者。正釋ト餘義ト其義聊異。云二次又
釋言一何過乎。次至二次又釋歎例證一者。是又
未三必可二一定一。復次ト次又ト雖二文言上下一其意
同也。若餘義若別義別段初置二復次言一事疏
家例也。於二次又言一何必爲レ怪乎
一。云レ釋二所謂初發心已下經文一義。今此一
段文見レ文復次行者初發心時已下釋文略
| 釋 | 見 | 彼釋以二頓成一爲二至要一故。標二頓覺成佛 |
同下眞言法要方便修行之文一。於此生中逮見無
盡莊嚴釋同二此生滿足釋一。即同大日如來文
同二下而成正覺釋一。文言相對一一全同也。定
知復次行者已下廣略釋釋二所謂初發心已
下經文一云事。但至二清淨句者牒文一者。此事
甚難レ會。古來兩義依二此牒文一起也。古義云
所謂清淨句者。讀改二初發心乃至十地等文一
云二清淨句一也。改レ文牒事非レ無二其例一。立義分
摩訶衍者總文慈行大師牒二大覺經八種身
法文一釋。故彼釋云本論所牒應二是此經一。故
次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶
| 衍者總約レ義牒也 | 文 | 身法者總可レ牒。身法摩 |
| レ准レ彼 | 云云 | 又一義云。可讀二文點一。次又釋言二 |
| 所謂一。清淨句者等 | 云云 | 所謂初發心所謂二 |
頓成之旨一故。云二清淨句者等一也。述二頓成
之旨一教文云二宣説眞言道清淨句法一故。云二
清淨句者一述二頓成之義一爲二所謂初發心已下
釋一也。私一義云。次又釋言者。指二所謂初發
心已下經文一事如レ先。次又釋歎正證文也。復
次云二次又其例無レ之歟。云二復次一之時以二復
字一爲レ本。云二次又一之時以二次字一爲レ本次字爲
レ本之時可レ指二各別文段一之條勿論也。經文
云レ釋事往往其例多レ之。所謂清淨句者代レ經
設二疏釋一也。經云二所謂一。自レ本述二上清淨句法一
言也。故再擧二清淨句法文一釋二次第此生滿
足頓成之旨一也。經所謂字含二此意一故。疏家
| 顯レ之云二所謂清淨句者等一釋レ之也 | 矣 |
| 經文。有情類業壽種除 | 文 | 可レ云二三妄之中麁 |
若云レ不レ局者。開二疏家解釋一爲二有情癡愛因
縁一造二身口意種種虚妄不清淨業一乘二如レ是
| 之業一生二六趣之身一 | 文 | 六趣輪迴之業果人執 |
者。下疏判二第三劫一。第三重微細百六十心煩
| 惱業壽種除 | 文 | 文勢既全同也。若爾者彼既 |
答。可レ通二三妄一也。今宗意一念越二三妄一至二
初地淨菩提心一。然今所得之果云二虚空無垢
大菩提心一。何局二初劫一不レ通二後二劫一乎。但
至二疏釋一者可レ有二二意一。一且約二過重一擧二分段
麁苦一。據實通論可レ通二二執二死一也。一三妄
執自レ本一煩惱麁細故。於二人執并分段苦一
可レ分二麁細極細三重一也。釋論末師釋二其實
二苦通依本末一切不覺一此意也。若界趣之
業果通二三妄一。何以レ之爲下局二初劫一之證下乎
| 矣 已上古百條第二重樣。 已下第三重時被書之 |
| 縁業生増長 | 文 | 今此縁業生可レ云レ通二第三劫 |
二通二第三劫一。付下通二第三劫一之義上。又有二二
義一。一界趣業果定二人執分齊一人執品通二三
妄一故。輪迴之業果隨云レ通二第三劫一義。二後
二劫定二法執一界趣輪迴業果人法二執之所
發故法執之邊云通二第三劫一義也
難云。付二初義一難思。度縁業生一所レ得果既
虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷二
| 三妄一得二初地一 | 見 | 若爾者設雖レ局二第三劫一不 |
劫一之義上難レ思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於二
人執品惑一無レ所レ殘。若不留種子即不異二乘
攝論文雖レ破二人執一。猶有二法執一。但淨二意識一
不レ知二其他一。菩提心論釋諸論一同判文也。
若後二劫猶存二人執品一。二乘可レ云レ不レ斷二盡
人執一乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明二
縁覺之斷位一文也。而此文説二習氣斷一云事大
都宗義也。人執習氣既攝二麁妄一。初劫斷二盡
之一。何許下通二後二劫一義上乎。是以第二劫初。爲
| 除智障觀蘊阿頼耶等 | 云云 | 定知後二劫局二所 |
云事不レ可レ爾。發業潤生人執品不共業也云
事性相所レ定也。實法執迷二説法體性如幻虚
假一是執二實有一之心也。此分不レ可レ有二發業之
義一。發業之煩惱必對二有情作用一起レ之者也。
假令以二嗔煩惱一起二殺業一。此嗔對二於レ我不饒
益有情一所レ起也。此不饒益相必五蘊和合。有
情上作用有レ之。只五蘊法體執二實有一分。彼
五蘊體於レ我不レ可レ起下云二不饒益也一念上。若爾
者爭起二忿恚心一乎。若不レ起二忿恚心一者。何發二
殺生業一乎。餘一切善惡業可レ例レ之。況第三
劫第八識相應微細妄心也。當二釋論三細分一
| 歟 | 通法疏云。若法相宗。根本無明智礙一種染 煩惱礙三不相應。説尚不及。道豈能斷文 | 然三 |
レ有二心境之二分一。取二心内虚幻境一未レ起二實有
情一。況於二發業煩惱一乎 答。先云レ局二麁妄執一
義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
所レ定。一惑麁細也。三妄又以二百六十心一別二
麁細一爲二三重一。可レ知其麁分人執品細分可二
法執一云事。若爾者人執品惑不レ可レ通二後二
劫一。若人執通二後二劫一。於二第二劫一何強云二爲
除智障等一乎。第二劫所除不レ可レ局二智障一故。
覺苑後二劫中唯斷法執釋深得二疏家起盡一
乎。況又第三劫當二三細惑一。四種住相於二一切
時一而能發
起法執分別一論家定判也。人執若通二第三劫一三細可レ云レ不レ局二法執一乎。設又人
執習氣許二通第三劫一。以二微細習氣分一不レ可二
| 發業潤生一。今縁業生直擧二發業潤生惑一 | 見 | 故 |
虚空無垢菩提心一者。三妄地前地上事大諍
也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
斷果齊有二初地一也。其中約二過重一且斷二麁妄一
云レ得二初地一也。其故今文明二三身説法得益一
也。凡擧二得益一事。爲レ令三見聞者生二欣慕之心一
也。而輪迴業果尤人所レ恐也。故以レ離レ之殊
爲二得益一也。變易生死非二凡夫所知一。設示レ之。
不レ可レ生二欣慕之心一。更非二厭捨境一。以レ云レ離
レ之爲二得益一無二其詮一者歟。又輪迴業果依二法
執一故不レ局二麁妄一云者。界内發業潤生不レ可
レ依二法執一之旨。如二先第三難委成
之。次至レ云下第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
有佛樹牙生文全
同今文一彼既第三劫也今文何局二麁妄一乎上者。自レ元所離生死有二二種
生死一故。彼擧二變易業壽一也。不レ云二六趣果一
故更非レ難歟。次二執二死倶通二三劫一故。設
輪迴業果也。云レ可レ通第三劫一義。凡人法二
執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
宗意。所迷人法自レ元法爾法性具徳故。未三必
可レ云二一法體用一。能迷二執又隨別也。故知
人執惑直有下迷二法性一之分上故具二微細用一也。
其義分既齊等故。開二麁細極細之三重一之時。
二執倶可レ開レ之也。其□發業潤生用在二迷
レ人之邊一故。界趣輪迴業果可レ云レ通二三重一也。
第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
既全同。何彼云レ約二變易一乎。況今宗不レ立二變
易一。何彼文忽明二變易業壽一乎。但至二攝論等
文一者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
異義也。始教意許二種子斷一。終教意不レ許レ之。
若爾者攝論自レ元法相所依論故。依二權門之
意一許二種子斷一歟。菩提心論雖レ云レ破二人執分
別一。無二種現分別。有レ約スルニモヤ二現行一是以智論中。
二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故
| 在 | 文 | 人執不二斷盡一之旨分明也。又攝論如 |
| 未斷前不レ斷盡人我一 | 見 | 又釋論無際釋於二異 |
種現佛果斷
之。此釋人執通二三劫一的據也。二乘同二三賢一故。斷二麁種現一不レ斷二細種現一。故
知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
若望二大乘一。縁覺可レ云二人執未斷盡一也。次至二
爲除智障等釋一者。人執斷初劫既説レ之故。爲
レ顯二先所
倍。且約二智障一釋也。故第二劫終括二| 始終一之時。終超度人法有無二障 | 文 | 豈第二 |
之業一故。云レ可レ通二第三劫一義專依二釋論之意一
也。故釋論明二業識上下二熏一之時。上熏成二
| 變易一下熏成二分段一 | 見 | 既業識成二二種生死一。 |
最初一念也。設雖二第三劫也一。不レ可レ過二此
分一。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以二
三細一定二一乘教所斷之惑一。其文如二先引一。又
論釋二下轉縁起之旨一。根本無明熏眞心時
| 於此時中具起四相 | 文 | 四相中滅相界趣輪 |
知無明未斷前可レ有二輪迴業果一云事。是以
無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執
| 耶 | 文 | 二苦倶依二本末不覺一之旨分明也。又 |
苦遠因業識近因事識一。又云。苦果總報應依
| 現識 | 文 | 既三細位立二分段之果一。明二彼斷位一 |
於二法執一不レ可レ有中發業義上者。約下二乘聖者先
斷二人執一法執獨有位上者。發二惡業一義不レ可レ有
レ之。二執倶有位二執各別無レ起レ之。念念迷
心必二執倶起。何發業義必云レ有二人執之邊一
乎。發業作用既亙二二執一。明二斷時一之時何
レ不釋下斷二彼作用一之旨上乎。所詮界内業果以二
麁強人執一爲レ本。同時法執之勢力助二成彼業
果一也。以下離二人執一之法執許上非レ云レ發二輪迴
業果一也。定二輪迴之業果□依一之時。廣可レ通二
三妄執一故。斷二三妄一可レ云レ止二彼業果一也。次
至レ云下現相取二心内虚幻境一故不レ可レ發業上。是
如二先會一離二六識一獨第八識分發業潤生不
レ可レ申。麁細勢力互和合發業故。細分云レ有二
其用一也。又現識虚幻境事對二六識一一往釋
也。一切迷心從二實執一起。依他境虚幻相後
得智境界也。何下轉迷眞位致二此行解一乎。故
知對
望六識外門境一其相微細故且云二虚幻一也。彼如三慈行釋レ如二八目明見レ空明了一。何
云二迷心一乎。且對二第六一作二此釋一也。第八虚
幻釋又以如レ此。業轉二相心境未分事。此
又不二共許一。所詮發業心中八識可二具有一之
| 道理分明。八識各可レ云レ有二發業用一也 | 矣 |
| 下地 | 正平二十四十月十四日大□ 遊覽之刻於彼旅所被書之也 |
妄一得二初地一。而今文斷二六趣輪迴之因業果一
云レ得二虚空無垢大菩提心一故。六趣業果云下
通二三妄一歟上云不審在レ之。答レ之有二三樣一。一分
段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
體用之迷也。發業之義必有二迷レ用之邊一。其
故假令□殺生業事。依下對二他有情一起中忿怒
心上。執二五蘊之法體□有一許起二殺生一不レ可レ有
レ之故。人執已斷小乘聖者無レ受二界内分段
果一此道理也。若依二法執一發二分段業一。諸阿
羅漢等又起二分段業一可レ感二界内果一。法執未
斷故。既不レ爾。法執無二發業能一分明道理也。
故知界趣輪迴業果但可レ局二麁妄執一也。今
越レ之得二初地一云事。三妄一時斷中約二過重一
且擧二麁妄一也。二六趣因業果可レ通二三劫一。釋
論意。無明熏二本覺一生二業識一之時。具成二二
種生死一故。業識有二上下二熏一。上熏成二變易一
| 下熏成二分段一 | 見 | 通法釋二分段果一遠因業識 |
| 近因事識 | 文 | 又無際釋。其實二苦通依本末 |
| 易豈不通法執耶 | 文 | 隨疏釋第三重微細百 |
| 六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生 | 文 | 文相 |
同當段一。彼業壽豈非二六趣輪迴之業果一乎。既云二第三重一。界趣輪迴之業果通二第三
劫一云事釋文分明者歟 問。發業潤生人執
品作能也。云事如二先成一而後二劫唯法執也。
疏云下第二劫初爲レ除二智障一觀中蘊阿頼耶上。人
| 執品初劫斷盡 | 見 | 依レ之覺苑釋二後二劫中唯 |
劫一乎 答。此又有二二義一。一云分段果依二二
執一故。後二劫設雖二法執也一。通二第三劫一不レ可
レ有二相違一。但至レ云三法執可レ無二發業用一者。於二
發業一可レ有二親疎一。親發業事對二有情一心故。迷
レ用人執品作能也。然人執自レ元以二法執一爲
レ體故。兼法執可レ有二發業能一也。若不レ迷二法體一。
何起二發業用一乎。無際其實二苦釋存二此意一
也。但至レ云二二乘無學不
發二分段業一者。法執有二發業義一云事。約二二執之在時一之時事也。
斷二人執一畢非レ云二法執獨發業一。例如レ云下釋二預
流七生一中中中下合潤一生下三品惑共潤
一生上。中下并下中下下各雖レ有二潤生之用一。
斷二中中品一時中下品不レ能二潤生一斷二下上品一
時下中下下不レ能二潤生一。雖レ然如レ不レ可レ云
レ無潤生能一。二人法二執各各通二三妄執一也。
麁妄執既有二寂然界所度一重法倒一。後二劫
各可レ有二人執品惑一也。故界趣輪迴業雖二人
執之所發也一。通二第三劫無二相違一也 問。二
執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
成。依レ之以人執一定二二乘所斷一專此心也。何
人執品惑云レ通二三劫一乎 答。顯宗意實如二
所難一。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
一惑麁細也。自宗意不レ爾。人法自レ元法爾
故。以レ人未三必云二法上一分作用一。法性源人
法倶有レ之也。故能迷惑二執倶直迷二法性人
法一故。必非二淺深之惑一。然於レ法又不レ遮レ有二
麁細行相一。人執行解望二法執一有二麁強相一。故。
當二凡夫等情一數數起行相人執品也。法執行
解微隱雖三倶
生人執一。當二凡情一難レ知也。然法性源底許レ有二人法一。顯レ之時二執一時可
レ斷之條道理分明者歟 問。依二拔業煩惱株
杌無明種子文一立二第五住心一之意。依二人執
習氣斷一云事大途之義也。若爾人執之分初
劫盡二習氣一。何云レ至二第三劫一乎 答。彼約二二
乘智一故。小乘半字教教二人執之一邊一故。於二
人執一云レ無レ所レ殘也。而眞言行者寄
齊諸教之三劫一判二三妄斷位一時。二執可二齊等一故至二
第三劫一也。故知縁覺習氣斷者約二自教一談
也。顯密大乘不レ可レ許レ之。是以智度論云二二
乘雖破三毒亦不了了盡一。攝論云二以法無我
未淨故人無我亦不清淨一。此等大乘論非レ不
レ許二小乘習氣斷一乎。彼華嚴終教二乘種子斷
| 尚以不レ許レ之。故釋云。但能折伏不能斷種 | 文 |
一。問。依二業識上下二熏一成二二種生死一之樣
如何 答。凡立二變易生死一。嘉祥淨影倶存二
三種變易一。一微細生滅變易。此釋二此通凡
聖一故云二此通凡聖變易一。二種生死上念念生
滅義邊名二變易一故云二此通凡聖一。二縁照無漏
變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云二
縁照無漏一也。此二識因位所用故雖二無漏也一。
猶以レ有二縁觀之相一名二縁照無漏一。依無漏智
力一斷二六七相應之惑一盡二分段果一得二清淨光
明之依身一云二縁照無漏變易一也。是釋二此該
大小一故云二此該大小變易一。二乘無學生二界外
| 土一受二此變易一也。大乘地上菩薩 | 淨影意通二 三賢一 | 又 |
變易一。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。
| 勝鬘所説第二爲レ宗 | 文 | 通途二種生死中變 |
| 隠顯之相一名二變易一。故此變易變易非レ死 | 文 |
云二此唯在大變易一 問。付二第二變易一六七
二識縁照無漏所受變易其義別也乎 答。
爾也。六識變易此死生彼如二分段生死一。第七
變易無二此死生彼義一。只以二念念旋改一云二生
死一 問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
變易聖邊如何別乎 答。生死邊同也。名二
變易一之邊別也。此變易簡二分段麁果一受二殊
勝果報一之邊名二變易一。念念旋改邊非レ名二變
易一。第一以二念念旋改之邊一名二變易一歟 問。
釋論變易三種中何乎 答。釋論變易釋二無
始本具一而合二勝鬘所説一故。異二三種變易一歟。
所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏二本
覺一成二業識一之時初有二微細生滅一。以二此生滅一
爲二變易體一也。能熏無明勝鬘説二無明爲縁一。
寶性論云二生縁惑一。所熏本覺勝鬘云二無漏業
因一。寶性論云二生因惑一。故勝鬘所説無始本具
變易也。而云二三乘聖人之所受一事。依二三乘
無漏力一盡二分段麁果一初顯二無始本具變易一
故。從二所顯一三乘聖人云レ受二變易果一也 問。
爾者業識果體可レ云下從二無始一以來清淨光明
色心也上乎 答。此事難レ思。可レ存二二義一。一
生死者念念生滅體故。以二業識微細墮滅一定二
變易體一也。爾清淨光明等果報邊依二無漏勢
力一初可レ所レ得。二第八識上自レ元有二此殊勝
果報一。此變易猶屬レ妄故。至二佛果一之時捨レ之。
妄法分盡無明縁起法可レ收二八識分一故。光明
殊勝果報我等身中無始所レ具也。然分段麁
苦被二映奪一不レ顯故。思二不淨依身一也。故知
八識上微細生滅有二二邊一。一分段行苦。二變
易果體。此二合爲二三種變易第一一。以二三乘
縁照無漏力一顯レ之邊爲二第二一故。三種變易
| 中第一第二釋論變易可二意得一也 | 矣 |
| 經文隨二種種趣一宣説一切智智法門一 | 見 | 爾 |
可レ有二其義一也 今付レ之凡諸佛方便利生爲
レ先。説教本意息患爲レ主。是以諸惡莫作諸
善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
之所判也。既感二惡趣一受二重苦一。教二此業因一
有二何利益一乎。是故諸教中雖レ説二人天乘一不
レ説二惡趣乘一專此意也。爾難レ思
答。凡今宗。以レ示二眞實相一爲二宗趣一。以二即事
而眞一爲二規模一。性徳自爾法門也。豈簡二六趣
業果一乎。爰知滯二縁起之法相一顯家極佛猶
不レ足レ採レ履。開二無盡莊嚴一惡趣有情齊有レ喜
レ得レ寶。依レ之經中云二乃至説生摩睺羅伽法一。
宗家判二皆是自心佛之名字一。但至二難勢一者。
開二自心實相一。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
非二凡夫隔礙之迷一。所受果體隨焦熱大焦熱
猛焔融
通霍霍呼呼寒氷一故。即是自心本具之水火全不レ作二重苦一也。次至二經文等一者。顯
| 家常途之教相來不レ可レ成二疑端一 | 矣 |
所執不捨義十界因果不レ動二一轉一。惡趣業因
何必遮レ之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
身業豈非二擧手動足身儀一乎。開口發聲悉是
眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
趣果體既曼荼聖衆行者心地所二開發一也。成二
彼業因一之法何故簡レ之乎。若強可レ誡二十惡
等一者。宗家釋云下行二十惡一入二眞如一發二大欲一
得中法身上。疏家釋或名二五遮邪見之人一。或名二
| 種種惡趣衆生一。大悲曼荼羅正表二此義一也 | 云 |
| 云 | 此等釋尤無用歟。設有二深意一作二此釋一。淺 |
如レ此釋一。定知非レ所レ簡云事。金剛薩埵欲觸
愛慢爲二四親近一處二於同一蓮臺同一月輪一。深
顯二此旨一也。若依二遍計所執捨之義一者不レ可
レ教二惡趣業一也。顯密雖二異也一説法源從二大悲
心一起。大悲以二拔苦一爲レ義。彼可レ拔苦者專在二
惡趣果體一。大悲利生門教二惡業一令レ感二苦果一
何用乎。若受苦報非レ可レ助。佛大悲心起因尤
不審也。又佛大悲顯教所談也。於二密家一者
未レ可レ云三必不レ要一大悲利生義一。大日經疏一
部始終爲二大悲利生一説法云事。其文溢レ眼
其説餘レ耳。又佛可レ無二大悲之徳一乎。若許二大
悲之徳一。必以二息患一可レ爲レ主。不レ説二遮惡持
善之法一者。爭息二衆生患累一乎。但至レ云下惡趣
果體既曼荼聖衆也豈非二行者所樂果一耶上者。
果體實曼荼具徳事置而不レ論レ之。是則十界
融會之體性如來萬徳之一門也。依二三密修
行一開
發自心本具曼荼羅一時。所レ顯本具無盡莊嚴藏也。而依二惡業一所レ感果體凡夫隔
歴之妄情前隔二餘界一所レ得一界之相也。果體
雖レ不レ別義門大不同也。不レ可二一混一。例如相
宗依他事法約二其體一後得智境界佛眼所二證
知一也。然迷情見レ之時。帶二遍計相一故非レ證二
知依他一。然凡夫所知色聲外別非レ有二依他體一。
今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非レ有二曼荼
聖衆一。隔歴情前所レ受返不レ可レ云二曼荼全體一。
若約二曼荼體性一。八熱猛炎
字智火所生。八寒冷氷
字智水體性也。六大無礙故猛炎即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
レ元隔歴之前所レ受也。融會十界無二堪難苦
患一也 問。一家意運
出法王庫藏一以レ授二無盡莊嚴寶一爲二宗旨一。故隨二衆生性欲一無レ不レ與
レ之。若有下樂
欲惡趣一之人上。法王庫藏定可レ有二此業因一。何不レ授レ之乎 答。若有下樂
欲惡趣一之人上者。説二彼惡趣三密一可レ爲二其因行一也。其
三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
因果齊等故。全以二果體行儀一住二其意樂一行。
有二同於本尊之義一。是云二得果一也。諸尊修行
皆以如レ此。故今疏隨二種種趣一隨二種種性欲一。
示二彼行因一之時指二一事一云。若有レ人志
求五| 通智道一等 | 云云 | 是願二外道一故望二佛教一願二惡 |
| 趣一義同也。而説二瞿曇仙等眞言行法一 | 見 | 是 |
意也。金翅鳥法搖
動六指一二龍印旋轉兩手一等。是豈非下教二惡趣業因一之軌則上乎。若有下
一類有情樂
欲地獄之苦果一之者上者。爲レ彼可レ教二地獄三業一也。然現無二彼類一故。眞言軌
則不レ説二此法一也。理在絶言事也。但至レ云下
法王庫藏無二十惡業一耶上者。全無二其業一故。非
レ云レ不レ授レ之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
以二果體三業一爲二其因行一也。宗行云二不行而
行一。宗果云二不到而到一。偏此意也。云二當知
眞言果悉離於因果一。又以此意也。造二十惡業
等一感二惡趣一因果別故。非二眞言因果義一也。故
不レ可レ成下得二曼荼羅聖衆一之因業上。但法王庫
藏有二十惡業等一故。眞言持明禁戒法專可
| レ行二十惡一 | 見 | 可レ見二學處品疏一。次造五逆入眞 |
歟。故觀音儀軌云三男女二根交會五塵成二大
| 佛事一文。理趣釋成二定慧二法和合義一 | 矣 | 天 |
| 而立 | 文 |
| 問。畫作諸佛菩薩 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾 |
答。可レ爾也 兩方也。若云レ有者。凡思二繪
木等形像一。迷人直不レ能レ見二法界宮眞實四
曼一故。傳法聖者課二巧匠之功一所レ令二造作一也。
自性會聖衆既見二眞實四曼一。更摸二寫形像一有二
何用一乎。可レ知於二自性會中一不レ可レ存二形像
曼荼羅一云事。若又依レ之云レ爾者。一家意一
塵一法無レ非二本具輪圓之徳一。無盡莊嚴曼荼
羅豈簡二形像一法一乎。爾者兩方也
答。自レ本所二答成一可レ存二自性會一也。是以住
心論中歸
敬六大四曼三密一之時。於二四曼中一上擧二
成如是自他四法身法然輪
圓我三密一。像曼荼羅也。指レ彼云二法然輪圓一。豈非レ云二自
性本具體一乎。但至二難勢一者。形像曼荼羅雖
レ有二自性會一。形像故以レ異二眞實一有下親二迷人一
之分上故。以二彼形像曼荼羅一傳法者授二迷人一
令レ知二眞實曼荼羅一也。次至レ云下自性會有二眞
實曼荼羅一形像何用哉上者。既授二迷人一之時。
以二形像曼荼羅一成二傳法儀式一。何云レ無二其用一
| 乎。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
離二造作之義一。而形像曼荼羅今時巧匠所作
本無今有體性也。豈於二自性會一許二此等義
分一乎。非二巧匠之功一無二形像一之故。本無義分
明也。造作法故其體生滅無常也。何順二自
性界自性常住義一乎。依レ之即身義中。引二金
剛頂經一證二四曼一之時。於二四曼一各出二三重四
曼一。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
法四曼雖レ似レ非二諸佛内證一。行者於二瑜伽中一
行顯二内證四曼一之時。眞實四曼加持渉入故。
尚自性會所攝也。於二形像住持曼荼羅一者。
表
示眞實曼荼羅一迄更無二別義一。何還所表眞實曼荼羅同云レ居二自性會一乎。形像者相似義
也。思二自性會一法法悉眞實不レ可レ有二相似假
立法一。眞實海會云レ有二形像假立法一事。其理
尤難レ思處也。但至レ云二一家意塵塵悉法然之
體也一者。餘教對レ云二九界縁記假相故唯佛
界眞實也一。自宗意十界悉性徳輪圓法談レ非二
縁起假立法一故。塵塵併云二法然具徳一也。然
形像十界曼荼羅爲二本體一重模
寫似レ彼之形一故。大異二本體法一也。何混
亂彼此一成二其義一乎。次至二住心論歸敬序一者。歸
敬眞實之四曼一之因爲レ示二四曼有二多類一。擧
加住持四曼一歟。然法然輪圓結成約二眞實四曼一故。
有二何相違一乎。或又今所レ疑今時巧匠所作
形像也。誰知法界宮有下非二巧匠所作一
業尊體上
答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無レ非二
法然具徳一。何局二形像一種一云レ非二法然之體一
乎。形像依二巧匠之功一初成故。以二本無今有
之法一云レ非二法然一者。有爲諸法皆非二法然之
體一乎。見二十界依正一能居有情或以二父母交
愛之因縁一成レ之。或依二濕氣香氣等之諸縁一
生。謂二所居依報一。或借二雨露水土之縁一。或依二
四大衆縁造作一。悉無レ非二本無今有法一。而云二
十界輪圓曼荼羅一。十界依正直爲二法界曼荼
羅一之故。法然本有義所レ不レ待レ言也。爲二迷
人所見一故。不レ可レ云レ非二法然有一。九界迷情
所見外無二法界曼荼羅體一故。只於二遍計分別
之法一直爲二法界曼荼羅一也。是則即事而眞
直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非二法
然之體一乎。借二巧匠功一事於二法界曼荼羅諸
法一有二法爾隨縁之二義一。隨縁之邊專存二因縁
生義一也。本無今有相有爲法上生住異滅之
四相也。自宗意存二四相常住之義一故。以レ有二
本無今有義一不レ可レ云レ非二法然體一。故知生表二
本無義一常恒生故無二本無時分一。只表二此法空
義一也。滅後無義又以如レ此 問。諸法縁生
道理不レ背二法然義一事實可レ爾。形像曼荼羅
異二諸法一也。其故迷人不レ見二法界曼荼羅眞
實佛菩薩之一故。傳法聖者課二巧匠之功一摸
寫之一爲二迷人之所見一也。故於二法界宮一者不レ
可レ有二形像曼荼羅一。既有二眞實佛體一。形像有二
何用一乎 答。一塵一法無レ非二法界曼荼羅所
攝一道理先已成畢。不レ可レ漏二形像一之條勿論
也。但至二道理難一者。繪木等形像可レ有二法界
宮一也。實體形像其體既二物也。何無二法界
宮一乎。例如下相宗依他圓成二法雖二假實異
也一正後二智境界非
無二其體一。形像相似義也。故例二依他非有似有一也。此形像尊可レ有下
示二迷人一之義下故。借二巧匠之縁一顯レ之爲二住持
四曼一也。住持邊雖レ爲二遍計分別所見一。捨レ相
見レ性全法界曼荼羅也。以二三密智眼一加持者
此意也。又大日經疏離二世間書寫文字一更云
レ有二法性文字一者。云二妄心謬見也一。尤可三准
據之一。法性文字例二法界宮形像一。世間書寫
文字例二巧匠所作形像一也。如下離二世間盡寫
文字一無中法性文字上。離二今時巧匠之形像一無二
| 法界曼荼羅之形像一也 | 矣 |
| 四重自性 | 別搆論義在之彼今四重壇局二自性 會一歟將通二加持世界一歟通局搆故 |
| 異二今搆一也 別書レ之 |
| 疏中畫作諸佛 | 乃至 | 四重法界圓壇 | 文 | 爾者今 |
方也。若云二自性會也一者。金剛手疑問見二現
瑞加持之條末一推
知一切智智之宗本一問二彼因起一也。故所レ唱現身説法悉可レ擧二加持世
界之瑞相一也。何忽以二此文一云レ爲二自性會一乎。
| 是以疏中。從大悲胎藏現韋陀梵士形 | 文 | 大 |
界一乎。若又依レ之云レ爾者。於二曼荼羅一雖レ有二
三重四重等之不同一。悉於二自性會一。論レ之。大
悲曼荼羅四重壇何云二加持世界一乎
答。可二自性會一於二金剛手疑問一有二正釋復次
二釋一。正釋約二加持世界一。復次約二自性會一也。
復次又加持世界與二正釋一如何別乎。是以疏
| 文。發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 大悲胎藏曼 |
深也。顯雖レ擧二加持世界現瑞一。密預推
知自性土身説一並
擧之一也。所レ疑一切智智自證極位故。於二其條末一可レ有二自性現瑞二重一也。
上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛
| 之教故下文所問乘此而生 | 文 | 專顯二此意一也。 |
現韋陀梵士等一者。大悲胎藏指二自性位一。以二自性會世天等一爲二所現一。不レ可レ有二相
違一矣
重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
手疑問唱
擧自性會一者。何依二此疑問一有下説二今經一之義上。爲無量衆生廣演分布言專對二加
| 持世界之實行人一擧二説法義相一 | 見 | 若此文爲二 |
乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久
| 或近無レ非二毒鼓因縁一 | 文 | 是偏當機實行聞法 |
非レ背二宗大綱一乎。但會二此事一有二二義一歟。一擧二
自性土第三重義相一。二擧二今經未來流通益一
| 云云 | 云レ約二第三重一會釋不レ可レ爾。從大悲胎藏 |
未來一之分不レ覺乎。若此云二自性會第三重一
者。行者精勤等猶可レ云二第三重事也一乎。夫
若不レ然者説二瞿曇仙等法一之處全不レ見二別
處一者乎。次云レ約二未來流通一會釋又不レ可レ爾。
先指二瞿曇仙之一事一畢。次如レ是或現二佛身一
| 説二種種乘一乃至現二非人身一説二種種乘一等 | 云云 |
| 此文專前金剛手所レ唱現身説法文指會 | 見 |
也。且又四重壇中最劣擧二外金剛部現身説
法等一略二第一第二重等一。有二何故一乎。但至二
正釋復次二釋一者。今疏例置二復次言一。強不
レ述二別義一事惟多。或正釋約二行者一復次約二如
來一。故正釋云。問意云。如何令三我等逮
得如レ是自覺之慧一。云何得二此慧一已能爲無量衆
| 生廣演分布等 | 文 | 約二行者一之條分明也。又復 |
作諸佛菩薩| 乃至二乘八部四重法界圓壇等一 | 云云 | 約レ佛 |
會一者。大悲胎藏曼荼羅者指二具縁品七日作
壇曼荼羅一也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅
| 云云 | 發起者唱二加持世界現身説法一。預爲レ顯二 |
| 具縁品所説之悲生曼荼羅一也 | 爲言 | 所發起具 |
持世界現瑞一文也。疏奧卷處處有二發起言一。
皆云二下所説ヲ先立テ顯ス文一也。且如下當卷五大
文ヲ下云中發起五字義上。次至レ云レ有二二重條末一
者。今條末者。金剛手正所二見聞一現身説法
也。然自性會説法未無レ之。何正爲レ所二見聞一
乎。故見二加持世界之條末一推
知自證宗本一故。自性會非二今本末攝一也
答。自元所二答申一可二自性會一也。異二以前釋一云
レ發
起大悲胎薩曼荼羅一之詞可二自性會一之條勿論也。若倶加持世界。何事新標二此中問
意一云二發起大悲胎藏等一乎。四重法界曼荼羅
| 者。擧二大悲胎藏曼荼羅一 | 見 | 且四重壇名目 |
以二加持世界一名二四重壇一説處上乎。但至レ云下自
性會説法未二聽聞一金剛手所レ唱身説倶見聞
見上者。自レ元唱
擧自性會一云義。金剛手見二加持世界現瑞一推
知自性會身説一預唱擧云故。自性會云三先
立説法一之難不レ可レ有レ之乎。先重如二答成一。普見加持世界等釋意。見二加持世
界之現瑞一推
知自性會説法一唱レ之云也。下文所問乘此而生也釋專顯二此意一也。次至
レ云下自性會唱擧不
可レ成二自性會説法起因一者。凡説經大經金剛手見二條末廣大一推
知自證宗本甚深事一得二彼自證一事。以レ何爲二因根
究竟一得レ之問也。以レ答二此問一爲二今經一也。對二
自證之極位一。自性會條末故。次爲無量衆生
等文對二實行一見事。自レ元答成意依二加持説
義一故。約二未來機一事如レ常。次現韋陀梵士
等釋約二未來流傳一成申意。彼未來行者依二此
經一修行時。述二海會現前相一也。如レ云二十九
執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
於本尊等一。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
擧二此未來海會現前益一自性會各各成二一種
差別乘一成二所以一也。故現二佛身一説二種種乘一等
猶示二海會現前相一云。彼功歸二自性土一金剛
手疑問直唱二自性土一也。次約二第三重一云事。
大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲二自證一事。
具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
陀梵志形等者。自證法門身現二第三重羯磨
身一義也。自性會曼荼羅云二大悲胎藏生曼荼
羅王一此意也。此義行者精懃已下釋述二未來
機依教修行之義一也。不レ述二此義一不レ顯下自性
會現身説法如二來廣大應用也云一義上故。明二
未來流傳之相一也。故瞿曇仙等眞言行者迄
自性土也。行者精懃以下明二未來流傳相一也。
如是現佛身已下釋明下自證現二四重壇一之樣上
故。強不レ局二第三重一也。但別擧二瞿曇仙一事一
事。爲レ明二如來廣大應用一故。且付二應用勝一
擧二瞿曇仙一也。次至二發起言一者。難勢意大
悲曼荼羅指二七日作壇之曼荼羅一故。自性會
曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧二曼荼羅聖
衆一故非二自性會一乎。但至二發起言一者。金剛手
疑問先
立自性會説法一預擧二其身説一故。發起自性會一云也。故不レ違二下文發起義一也。次
可レ有二二重條末一云事。金剛手疑問詮見二應
用廣大一推
知宗本甚深一起レ問也。自性會既許二應用一。擧二如來廣大應用一之時何漏レ之乎。
自證説前自レ元唱二自性會一云義不レ可レ有レ之
| 也。加持説義尤二重條末可存也 | 矣 |
| 又樣 | 此搆愚草任也所論尤不 審故聖憲先條追被書之 |
| 四重法界圓壇 | 文 | 今此四重壇悉爲レ局二自性 |
方。若云レ局者。於二金剛手疑問一有二正釋復
次二釋一。而彼疑問見二加持世界現瑞一唱擧二彼
現身説法一起二三句問一。不レ可レ及二異論一。若爾者
設探二疑問深意一兼問二自性會一。不レ可レ云局二自
性會一。故知大悲胎藏標且雖レ約二自性會一。指二
現身説法一云二四重壇一故。可レ通二加持世界一云
事若一向局二自性會一。金剛手疑問依二現瑞一生
起不レ可レ許歟。若又云レ爾者。今疏前後雖レ有二
三重四重不同一。云二圓壇一悉指二自性會一見。爾
者兩方如何
答。可レ局二自性會一也。如二難勢一邊一。標二此中
問意發起大悲胎藏曼荼羅也一。大悲胎藏曼
荼羅不レ通二加持世界一者。云二此中問意一不レ可
レ雜二加持世界一。若爾者四重壇豈通二加持世
界一乎。但至二疑問生起一者。若此難意。唯可レ局二
加持世界一。何雜二自性會一乎。故知金剛手見二
加持世界瑞相一預推
知自性土身説一故唱擧自性土一也。可レ知正釋復次經文所レ存一邊一
邊釋也。正釋付二經文顯相一約二加持世界一釋。
復次兼經文所レ存約二自性一作レ釋也
重難云。疑問生起既不レ遮レ依二加持世界一。設
兼有下指二自性土一之義上。不レ可レ廢二加持世界。故
知復次釋合
論自性加持一云事。若一向約二自性土一。且如有人志求五通智道即從大悲胎
藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等
| 文 | 是指二疑問現身説法一事一 | 見 | 既對二實行一 |
重壇一者。今四重未二必胎藏四重壇一。以二佛菩
| 薩二乘八部四類一云二四重壇一 | 見 | 若爾以レ云二四 |
事難者意不レ云レ無二自性會一。故加持世界邊
讓二正釋一。復次釋加顯處自性會故。約レ彼云二
發起大悲胎藏一也
答。可レ局二自性土一存申意強不レ違二難勢意一。難
者意於二金剛手疑問一以二表裏二樣一存下通二自
性加持一義上。答者彼二意開爲二正釋復次一也。
所詮復次釋通二加持世界一見處下所レ擧現身
説法釋也。答者所存自レ元加持説義故。自
性會身説遠被二未來機一現レ之故。不レ異二加持
世界義相一也。自性會説法隨二未來機種種性
欲一現二第三重喜見隨類身一云二現韋陀梵志
形一。説二自内證法門一云二爲説瞿曇仙等眞言行
法一也。胎藏五仙眞言豈非レ是平。行者精勤
等者明二未來流傳益一也。上疏釋二十九執金
剛一云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
欲者非レ指二未來機一乎。次若諸行人慇懃修習
能令三業同於本尊等者明二未來流傳益一。同二
今文行者精勤不久成此仙身文一。彼從此一
門得入法界則是普入一切法界門也者同二
今更轉方便即成毘盧遮那佛身文一。彼十九
執金剛自性會聖衆事無二異論一。上全二同彼一。今
文何強責二加持世界一乎
一。付二自性加持合論義一。疏家處處釋。八葉
中臺爲二自證一。外三院爲二加持一。外三重爲レ度
レ人釋二流現旨一。第二十卷等疏釋分明也。若
爾者胎藏四重壇可レ有二自性加持ヲ合論スト云義一
安立無量乘
| 問。所謂安立無量乘 | 文 | 爾者今此無量乘者 |
密乘也一者。思二今此無量乘一。加持世界受用
已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
身爲二實行迷人一所レ現也。可レ非二如義語説法一。
何直云レ説二密乘一乎。況又隨種種趣説種種性
欲等文。專逗機説法義故。可二隨他意語説一。
不レ可レ云二隨自意語所説法門一乎。若又依レ之
云レ爾者。案二説文次第一。如來應供正遍知得
一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分
| 布等 | 文 | 今無量乘者彼廣演分布法門也。從二 |
| 乎。加レ之宣説一切智智 | 文 | 一切智智無量乘 |
| 專簡レ顯詞也 | 見 | 爾者兩方也 |
手等亦復如レ是普見三加持世界唯説二平等法
門一即知三如來將レ演二遍一切乘自心成佛之
| 教一故下文所問乘レ此而生 | 文 | 已加持世界云二 |
又所レ例法華白毫所照萬八千土種種因縁
皆是開
示佛慧一不レ説二三乘教一者妙樂釋也。彼釋既以二一乘一爲二現瑞一。此豈以レ顯爲二現瑞一
乎。依レ之加持世界所説之法門。變化身段
云二宣説眞言道句法一。等流身段云二宣説眞言
道清淨句法一。得益文隨擧二眞言頓成之益一。是
等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此
| 一切智道一味所謂如來解脱味 | 文 | 專説二融 |
| 會五乘義相一簡二顯乘不融諸乘一 | 見 | 是以疏中 |
常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空
| 諸法使成法界也 | 文 | 是則一切智智無量乘 |
| 量乘一爲二使成法界之體一 | 見 | 既自宗源底法門 |
行迷人所二見聞一故可
非二如義語説一者。此一段所レ可レ思也。應化佛説レ顯時猶如義語説也
者一傳也。況於レ説レ密乎。設又如義語不レ與二
應化佛一傳意應化佛説レ顯時事也。説密之
時可レ用二如義語一也。所詮應化佛説レ密。傳
説法身説一故非二應化自分法門一。隨二根本一可
レ云二如義説一也。例如下傳法人流
傳兩部大經一之時傳法人設雖レ非二見諦阿闍梨一所二流傳一
之經不
可レ云二妄語所説一。次至二隨種種等文一者。釋二自性會第三重一之時云レ現二一切衆生
喜見隨類身一。釋二十九執金剛一之時。云二各隨
本縁性欲引攝衆生一。是等皆雖二自性會也一。判下
隨二機縁一之義上。以レ云レ隨レ機不レ可レ云レ非レ密。故
| 大師釋。顯教密教逗機證滅 | 文 | 密設雖隨機 |
説一也。非レ如下彼顯乘法門施設假立故云中隨
他意語説上也
一。問。加持世界説許レ密者。違レ云二雜問答
密大日説顯釋迦説一如何 答。雜問答云。又
釋迦説有二密教一者。或經釋迦言。此金剛城
曼荼羅。毘盧舍那如來於二天上中一爲二天主一
説。今於レ此我菩提樹下爲二諸國王一説。然則
釋迦從二大日尊一爲二所被機一傳二説此教一。所以
| 顯中有レ密故云二顯密並説一 | 文 | 故知應化佛自 |
説大日教一故非二自分説一。以レ云二釋迦説
顯爲二正義一。爰知設雖二應化佛也一。説レ密言語可レ云二如義語一也。非二
應化自分所説一故。唯有自性法身以如義眞
實言云又不違也
一。問。疏於二異方便一開
顯密意一。亦皆如是法| 乘不離 | 云云 | 異方便者指二何物一乎 答。此文 |
異對レ同詞也。於二方便一可レ有二同異二種一聞。故
知異方便者可レ顯。若非レ顯者指二何物一乎。若
| 爾加持世界所現可二同方便一 | 被レ得 | 同二自性會一 |
故。異方便非二現瑞之相一聞。然開二顯密意一者
開會意也
一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
乘五乘教文剋レ本悉無レ非二大日之應用一。先
徳釋下三乘五乘悉思二我教主一尋レ實尋レ源皆
是眞言佛也上此意也。金剛手疑問見二如來無
盡應用條末一推
知自證宗本深廣一生二疑問一。彼應用條末何無二隨他方便一乎。故知加持世
界可レ通二顯密一也。異方便指示加持世界若
不レ通レ顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有二
顯密一者。宗家定判也。塵道世界説云二局レ顯。
| 局密不足義也 | 矣 |
| 又樣 | 第二重又樣 古百條樣 |
| 所謂安立無量乘 | 文 | 今此無量乘可レ云二顯乘 |
者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
加持世界非二法身之説一。尤可二顯乘一。加之隨
種種趣言顯二顯教逗機之義一。種種方便道句
專示二權乘之旨一也。依レ之宗家引二此文一證二如
常義一。若又云爾者。復次釋中述二此無量乘之
| 義一。一一本尊身語心印即是一種差別乘也 | 乃 |
| 至 | 隨類形聲悉是眞言密印 | 文 | 無レ爭密乘也 |
嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非二一家不共
之名目一乎。但至二難勢一者。於二加持世界一説二
顯乘一云事所レ不二共許申一也。依レ之上疏。金
剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故
| 下文所問乘此而生也 | 文 | 此釋豈於二加持世 |
等云一者。何必局レ顯乎。如三十九執金剛云二各
隨本縁性欲一也。次宗家釋未レ云二顯教一乎。依
| 之住心論以二此經文一證二深祕一也 | 矣 | 如此成 |
| 申。不可相違 | 矣 |
| 疏中以二五喩一發二起五字義一 | 見 | 爾者以二五字一 |
也。若云レ不二能造五大一者。開二疏家釋一。阿字門
| 爲レ地乃至佉字門爲レ空 | 文 | 以二五字一直爲二能 |
云二六字即能造之體一。或云二能造阿等遍法
界相應一。疏家宗家之釋義一揆非レ示二五字能
造之義一乎。若又依レ之云レ爾者。大師處處釋
中以二六大一爲二能造一以二四曼三世間一定二所造一。
若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
直爲二能造五大一乎
答。直不レ可レ云二能造之體一也。凡於二六大一有二
法位隨縁二種一。隨縁六大即四曼所攝也。法
位六大ヲ以爲二諸法能造之體一。而彼體堅濕煗
動無礙了知也。自餘諸法悉可レ爲二所造四曼一
也。何強以二五字一爲二能造之體一乎。既諸字悉
四曼之所攝也。有二何道理一別以二五字一忽可
レ爲二能造之體一乎。但至二令レ出レ難釋文一者。約下
爲二五大種子一義邊上也。全直非レ爲二其體一也
重難云。於二法位六大一色形有無事古來未決
大事法門也。然唯以二堅濕煗動無礙了知性一
定二法位六大一事難レ思。六大諸法能造體性
也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝二
餘境一獨成二能造體一乎。了知心法又何物乎。
若心王心所悉取テ六大ノ中ノ了知トセハ。色心
相對法也。色法中觸境隨一取定二六大體一。心
法何全取レ之乎。於二色心一有二偏頗一事尤難レ思。
其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
時以二諸尊三摩地一爲二法曼所攝一故。又於二三
摩耶曼荼羅一有二平等本誓除障驚覺四義一。本
誓豈非二心法一乎。凡以二六大一盡二諸法一之時。
諸法體性悉六大也。以二四曼一盡二諸法一時。諸
法別相悉四曼也。故如來發生偈於二所生四
曼一立二諸法名一乎。心法既諸法體也。何一向
爲二能造六大一乎。若於二心法一種一從二義門一能
造邊屬二六大一所造邊屬二四曼一。色法又隨可
レ如レ是。若爾者於二六字一有二能所造二分一。所
造邊雖レ爲二法曼荼羅種子一。能造邊直可レ爲二
六大一也。故知今宗可レ立二多具六大一也。理
理無邊法門專依二此道理一也。故約レ色青黄赤
白黒雜也。約レ形方圓三角半月團形也。約レ性
堅濕煗動無礙了知也。如レ此多具六大和合
一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
約二詮門一之時。
六字有レ之也。是則顯二一切六大一能詮字也。故此六字直可
レ爲二能造六大一也。是以住心論歸
敬六大四曼三密一時。六大歸命
最極大祕| 法界體 | 文 | 歸二四曼一時出二摩多體文字一爲二法 |
壽離言 垢過等空 因 | 文 | 出二字義一之 |
瑜伽頌一時。引下大日金剛兩經説二五字一文上證二
六大義一。若五字局二四曼一更無下爲二六大一之義上
者。何猥如レ此釋乎。直擧二六大一有二何難儀一乎。
又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍二
| 法界一而相應。所造依正比二帝網一而無礙 | 文 | 能 |
字則能造之體一。何以二此六字一爲二四曼中法
曼一乎。又先徳釋。四曼外立二法界曼荼羅一。四
種法身外立二法界身一。彼法界身者直六大法
| 身體也 | 見 | 六大法身所具四曼云二法界曼荼 |
身體也云事。六大法身存二顯形色相一故。可
レ云二大曼荼羅一之條分明也。若爾者當レ之法
曼荼羅何無レ之乎。彼此異因不可得故
答。凡分
別六大四曼一之時。文字既定二四曼中法曼荼羅也一事。一家通滿之義相也。六大
總體故貫
通諸法一。文字別相無下貫通諸法一義何成二諸法能造之體一乎。況又以二十二摩
多三十五體文一爲二四曼一既定。此諸字中何強
抽二六字一爲二六大一乎。若於レ字成二六大義邊可
レ有レ之者。諸字隨可レ同。別取二六字一之條尤不
審也。無三配
當六大一別取二六字一。此則以レ別爲レ總故。其義頗不二符順一歟。故知文字自レ元
諸法能詮名字故。以下法曼文字詮
顯六大一義門上爲二六大種子一故。依二此義邊一六字云二六大一
也。若六大能詮直云レ可二六大一者。法曼之文
字大三等名定時。即以二文字一可レ云二大曼荼
羅三摩耶曼荼羅等一歟。能詮所詮義門各別
故。能詮爲二法曼一所詮爲二大三等一。若爾者詮
顯六大一文字又不レ可レ云二六大一。以下六字爲二六
大名字一之義邊上爲二六大種子一事大師釋分明
也。故雜問答云。何故
字爲二火輪種子一。答。見二此間火字一即如レ知二火體一。爲二生覺之因一故
| 云二種子一 | 文 | 故知種子者了因種子也。五字 |
顯五大一故也。定知堅濕煗動性貫
通一切諸法一體故爲二能造六大一云事。若以二方圓等之形一爲二
六大一。四曼三形ト別樣如何。若六大方圓等
能造故四曼方中具二六種形一圓形等又云二爾
也一者。所具方形等又以レ慧分折。重可レ具二方
形等一。如レ此重重致二無窮失一。豈可レ然乎。餘青
黄等多具六大例又可レ爾也。但至下云二觸境之
隨一也一難上者。是顯家未了所談也。自宗意。
諸法能造故不レ可レ云レ局二觸境一。故知堅等作
用顯處成二身觸所知一且爲二觸境一也。若如二難
勢一者。以二堅濕煗動一遂可レ不レ爲二六大一乎。若
乍レ許二普遍之六大一。猶云二觸境攝也一者。不足
言事也。次至二心法難一者。心無二形相一故別難
レ分二六大四曼分一。然當二我等情一所レ顯心四曼
心也。有二別相一故。簡二非情一故。此心了知性
六大也。可三貫
通非情一。彼了知性當レ情難レ量。非情所具了知顯乘猶不レ許レ之。況於二凡情一
乎。以レ之推レ餘。情ニ所レ浮堅濕等作用觸境
分可二四曼所攝一。直爲二六大體一堅濕煗動性
非二凡情所知之境一。次六大引證諸文皆是以二
五字一爲二五大種子一故。爲レ取二五字所詮五大一
擧二能顯之五字一也。次理理無邊事一家意強
局二六大一不レ可レ云レ理。四曼諸法無爲體故云二
理理無邊一歟。故吽字義理理無邊釋下出二山
毫三密海滴四曼一。豈以二四曼三密一非レ云二理
理無邊一乎。宗意云二有爲一皆有爲也。云二無
爲一皆無爲也。何法非レ理乎。設又以二三大分
別門一六大且云レ理。隨二四曼諸法能造六大
各別也。宗意不レ談二縁起一故。不レ云下以二一法一
成二諸法一之義上。如二四曼別一。能造六大各各別
如レ云二彼唯識論然諸法上各自有理内各別
證一。然諸法六大同同相似故。六大云二平等一。四
曼云二別相一也。次至二先徳釋一者。以二能造六大一
見二所造四曼一之時。全體六大六大之外可
レ云二四曼一之分無レ之。約二此義邊一六大位立二四
曼稱一也。有處不レ改二四曼別相一合入二一印大
| 日一者此意也 | 矣 |
| 問。是分別之上更生分別義 | 文 | 今此文釋二何 |
第三句一者。上離一切分別梵云劫跛既第一
句釋也。次云無分別言無レ爭牒二第二句一云
事。若爾者何云二第三句釋一乎。是以覺苑釋
云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者
| 遣細分別也 | 文 | 此釋意爲二第二句釋一 | 見 | 若云 |
分別釋一。第一句總句次二句遣二麁細分別一別
| 句也 | 見 | 若爾者今文細分別釋故。是豈非二第 |
耶
答。可二第三句釋一。如下難勢一邊令レ出疏釋上。第
一句故置二故字一。非レ顯下爲二總句一之義上乎。若
爲二第二句釋一者。第三句何用乎。又略二第三
句釋一有二何所以一乎。依レ之智證釋。離一切句
| 是總擧也 | 文 | 此釋豈以二第一句一非レ爲二總句一 |
以レ出二麁細二種分別梵語一爲二其專用一釋也。
出二總句分別梵語一之時。第二句麁分別梵語
不レ異レ之故。且閣レ之出二第三句無分別梵語
也。分別無分別相對故。無分別云二次云一也。
不レ云二次句一故強不レ可レ成レ難。次覺苑釋釋意
難レ思。若爲二第二句釋一之時者。無分別無字
不レ爲二能遣無一。以二細分別一云二無分別一故。以二
初離字一被二一切分別ト無分別トニ一可レ讀レ之也。
然如二覺苑釋一者。夜帝釋二更義一故非二無梵語一。
爾者第二句無字可二能遣無一。麁細二種倶云二
分別一者。以レ何爲二麁細簡別起盡一乎。其上
第二句唯一重分別也。而出二梵語一之時云レ可
レ云二劫跛劫跛夜帝一。如レ此可レ有二分別分別更一
也。經文既不レ爾。頗似二自由釋義一。又下以無
妄執分別故等疏有二異本一。一本云。無分別
| 亦無無分別也 | 云云 | 如二抄釋一者。初以無妄執 |
無無分別句可下遣二能遣一句上。初句故字因由難
レ被二細分別一。無二麁分別一細分別猶可レ存故。何
況成下遣二能遣一之因由上乎
重難云。初云二離一切分別一言指二初句一之條
分明也。次云無分別文指二第二句一義豈有二
異論一乎。初次相對分明故。若只對二分別言一
云レ次。直可レ云二初云分別一。既云二初云離一切
分別一。初句故云レ初事分明者歟。次云若非二第
二句一指二分別一者。次言不レ相
對初一歟。綴文尤不審也。又擧二麁細二種分別一者。尤云二無分
別一可レ顯二細分別一也。細分別分別相隱可レ有下
云二無分別上義故。如下彼大乘意雖レ許二無色界
細色一細故云中無色上。又細故言無釋論人師釋
也。智證釋專顯二此意一歟。故彼釋擧二離一切
三字一云二總擧一。分別二字除レ之。可レ知云レ釋二初
句分別麁分別次句無分別細分別也一事。又
覺苑意。釋下離一切分別遣二麁分別一第二無分
別遣中細分別上故。此釋意無分別無字有レ指ニモヤ二
細分別一。夜帝以レ不レ釋二無義一第二句無字爲二
能遣一不レ可レ得レ意。故知次無分別句釋云二劫
跛劫跛夜帝一也。今經以二無字一替二劫跛夜帝
四字一故。唯云二無分別一也。是則義翻也。若正
翻。第二句可レ翻二分別更分別一也。故抄釋妄
不レ可レ難レ改二經文一。凡此經梵本無畏所傳流
布唐朝一。何作レ釋時不レ見二梵本一妄改二經文一乎。
故知梵本經第二句云二劫跛劫跛夜帝一今經
翻二無分別一也。可レ知無分別者細分別也云
事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
聲讀也。應レ云二劫跛劫跛夜帝一。若劫跛劫跛夜
帝六字倶出二第二句梵名一者。不レ及レ云二長聲
讀
之歟。勸二長聲一事有二切レ文可レ讀之義一之時事也。不レ爾者此指勸無用故。若一向第二句
無二可レ切レ文之樣一。何成二長聲指勸一乎。故知初
劫跛指二第一句分別一也。此釋推二梵本一可レ云二
離一切劫跛劫跛夜帝一。離字爲レ被二第二句一
云二長聲讀之一也。可レ知第二句無分別梵語劫
跛夜帝也。初劫跛爲レ釋二第二句一擧二加第一
句劫跛一也。若爾以二梵語一對二經文一第二句無
分別直約二所離一云事分明者歟。次至レ云レ無二
第三句釋一者。當段釋以三二重分別可二雜亂一
釋二麁細二種分別一。以レ顯二其差異一爲二至要一。尋
伺六識二重例證專此意也。遣二麁細二種分
別一畢重云二無無分別一。可レ遣二能遣一之義極成
故不レ及レ釋也。疏釋前後例不三釋二盡經文一事
不レ始二于今一事也。設答者義。釋二所離一能離釋
無レ之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
別亦無本。以無妄執分別句合
釋第一第二句一。無分別亦無句第三句釋故無二相違一。若
一本無分別亦無無分別本。無二麁分別一故無二
細分別一。又能遣心云レ無レ之也。其故第一句
遣二麁分別一之處一切妄執分別悉遣盡心。第
一句置二離一切言一。其上細分別無分別故除
レ之。能遣心又能持故不レ可レ簡レ之歟省故。彼
等猶説二可レ遣義一也。故後後文被二簡異一初分
別麁分別也顯也。或又可レ爲下以レ遮二麁分別一
遮二細分別一之所由上。虚空離二一切分別一故。麁
細互相望可レ成二離レ之所由一也。故無二細分別一
故可レ云レ無二麁分別一也。今且以二麁分別一爲二所
由一。釋論上下下上因縁可二引作
證。又能遣無レ成二所由一事。能遣智必對二所治妄一有レ之故。
無二所治一能遣隨無レ之也。如レ云二始覺隨無一也｣
一。虚空出二三義一。一畢竟淨故。二無邊際故。
| 三無分別故 | 云云 | 今經離一切分別無分別無 |
者三義中以二無分別義一可レ存二三句意一。故第
| 一句順下爲二總句義上 | 矣 |
疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所
| 殖善根即名爲果 | 文 | 爾者顯乘極果可レ云二生 |
レ如二講答一者。思二顯教極果一離二二種生死一得二
二轉妙果一。何云二生死之人一乎。定知但可レ約二
常沒凡夫一也。依レ之下疏。判二舟車神通至別
一處一。以二如常八九住心一合
論初地淨菩提心| 見 | 若又依レ之云レ爾者。第七卷疏中。於二此眞 |
| 言體相一不二如レ實覺一故。名爲二生死中人一 | 文 | 顯 |
之人一乎。爾者兩方
答。顯乘極果猶可レ攝二生死中一也。見二今釋文一。
對二初地淨菩提心一地前云二生死人一也。然自
家初地判二從初地則得入金剛寶藏一。顯佛未
レ開二金剛寶藏一。何不レ攝二地前生死所殖之善一
乎。且下疏釋分明也。但至二一邊一者。於二自
乘一雖レ談レ離二生死一。望二眞言一猶無明之邊域也。
何非二生死一乎。是以經云二我是凡夫一。宗家判三
顯乘之佛滯二斷常二行一。次至到一處釋約二能
寄齊一歟
重難云。以二諸教絶離一爲二密藏本分一。諸教絶
離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居二
諸教絶離之位一。以レ彼爲二密藏本分一。豈非レ爲二
初地淨菩提心一乎。是以非青非黄等經文明二
淨菩提心上遮情無相義一説文也。以二彼文一
引
證如常第八住心一。故寶鑰中於二第八住心一上引二非青非黄等之經文一畢釋云。此明二法身
眞如一道無爲之理一。於二諸顯教一即是究竟理
| 智法身。若望二眞言門一即是初門 | 文 | 既引下説二 |
以二顯教極佛一非レ爲二密乘之初地一乎。又横統
諸教文。如レ説二如實知自心十縁生句一。佛性一
| 乘如來祕藏皆攝二其中一 | 文 | 如實知自心又初 |
住心經中説二極無自性心一云。如是初心佛説
| 成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依 | 文 | 又 |
| 華盛敷若望後二心即是果復成種 | 文 | 此心者 |
無自性心一爲二因句一事釋文分明也。彼釋文殊
全
同今此菩提心爲後二句因若望生死中所殖善根即名爲果釋一。豈以二極無自性心一可
レ屬二生死中一乎。但至レ云下顯乘極果未レ開二金剛
密藏一故可
在二地前一者。約二顯教談一不レ談二表徳之實相一故。不レ云レ開二金剛寶藏一。密教見レ之。
諸教絶離密藏本分故。可レ云レ開二金剛寶藏一
也。所詮此論義疏家宗家釋意以二顯乘之極
佛一判二眞言初地一歟。否尋也。或又於二眞言初
地一有二遮情表徳之二門一。約レ得二遮情之理一以二
如常八九極果一爲二初地淨菩提心一也。未三必
云レ開二金剛寶藏一歟。次至レ云下或以二顯佛一云二
凡夫一或滯中斷常二行上者。彼顯密對辨門故別
通也。今云二生死所殖一文地前地上相對未二必
顯密對辨門一。若爾者顯極佛何強云二生死人一
乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘
| 生死中人 | 文 | 十地位雖二無明未盡也一不レ云二生 |
菩薩一未證凡位云二生死人一也。如三彼肇論等
未斷惑位云二生滅人一。次至到一處約二能寄齊一
云會釋甚不レ可レ爾。彼釋歎下眞言行者超二第
三劫一之功徳上對下如常八九依二漸行門一超中第
三劫上。明レ之故舟車指二八九一神通指一眞言一也。
舟車專顯二漸行一之喩也。何爲二能寄齊眞言行
| 者一乎。況又上擧二餘乘菩薩一。何非二舟車一乎 | 矣 | ｣ |
人一以レ不レ知爲二顯人一。是大途界畔也。而第七
疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中
| 人 | 文 | 知二眞言體相一不レ可レ云二顯佛一。不レ知故雖二 |
難者所存一以下未レ得二法性一人上名二生死人一。眞言
法性者無盡莊嚴本具也。未レ得レ之者依レ何不
レ名二生死人一乎。不レ成二法性常住體故。是以金
界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝二 |
五相前一。何云レ開二金剛寶藏一乎。又五相中通
達心初地歟地前歟未二決定一。何未授二五相一
一道清淨佛返定二初地之分齊一乎。若又云下一
道清淨佛第八住心也極無可
在二初地一者。此義甚不レ可レ爾。初夜成道佛何局二第八一云レ非二
第九一乎。若云レ非二第九一者。花嚴盧舍那佛可
レ云二後夜成道之佛一乎。設於二極無一有二自分勝
進二位一故勝進分雖レ非二一道清淨之位一。起二
金剛座一求二五相祕觀一之位故。未レ至二通達心一
也。況如常第九極佛自分位故可レ攝二一道清
淨中一也。加レ之十住心論中引下大日經第三
劫説二淨菩提心一之文上爲二第十住心引證一。八
九不レ置二地前一。何強以下説二初地一經文上獨證二第
十一乎但至三諸教絶離爲二密藏本分一者開會意
也。開
會顯極果一屬二密藏一故。今尋分二顯密界畔一云下顯極果猶降二地前一歟爲二初地一歟上諍也。
若約二開會門一者。以二四家大乘一爲二四行菩薩
三摩地一故。論義不レ可レ來也。次以二非青非黄
等經文一釋二顯教理智法身一事。或又開會意歟
或約二遮情義門一且同レ顯歟。但雖二遮情之言
同也一。顯密意大別也。顯以二無相之空理一爲二
遮情理一。密無二空理一。只表徳有相理遠離二妄
情計執一故。遮下執二情計法一爲中表徳理上云二非青
非黄等一也。故被レ云二非青非黄等一理全表徳
理也。非下理空無二青等諸相一説中非青非黄等上。
顯教一心本源無二一物相一故。直無二諸相一云二
非青非黄等一也。故云二遮情空理一。然以二非青
非黄等之義相同一。且顯極佛同二初地遮情一也。
次至二横統諸教文一者。彼又以二諸教所説一爲二
一切智智無量乘一意也。五種三昧道等其意
同也。非二顯密界畔門一故來不レ可レ成レ難。次至
レ云下至到一處文約二能寄齊一云事不
可レ然者。凡案二三劫説文一。初二劫以所寄齊一爲レ表。第
三劫以二能寄齊一爲レ本也。故第三劫標。復次
| 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依レ之 |
| 於二第三劫一法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| 求知識 | 第九 | 倶釋二祕密一合二第二劫結釋心中 |
約二能寄齊一不爲二如常顯行一也。然八九寄
齊如常一故。對下離二待對一第十上尚以漸行義門一
喩二舟車一也。所詮第三劫能越心爲二八九能寄
齊一度二第三劫之樣。離二待對一眞言行者度二第
三劫一之樣。此兩邊ヲ義説
薩故云二至到一處一也。上餘教菩薩者非二今舟
車菩薩一。文勢相連未三必見二舟行菩薩一乎。故
一乘不レ許二經劫一義ニテハ彼餘教菩薩爲二第二劫
| 菩薩一也 | 矣 |
發心識體
| 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
六識一也 兩方也。若云二第六識也一者。以二
五點五智之次第一案二發心之識體一尤可二第八
| 識一。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
分明也。若又依レ之云レ爾者。最初發心尤可二
厭欣之心一。然厭欣是第六識行解也。依レ之釋
論中。以二意識中本覺智分一熏二意識中無明癡
| 分一厭二生死苦一樂二求涅槃樂一 | 文 | 爾者最初發心 |
答。可二第六識一也。麁識煩惱未斷之時難レ顯二
細識行解一。薄地凡夫爭可レ起二深細之第八一
乎。是以瑜伽論以二卒爾尋求等之心一第六識
| 判 | 今既云二尋求菩提一。何云二第八一乎。但至二一 |
則地上行解也。非二最初發心一也。如レ此可二成
| 申一 | 矣 | 於二發心一有二二義一。一以二厭求一爲發心。戒 |
| 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求二菩提一之 |
心一遊客事畢乍發中懷土之思上。求二菩提一之心
亦復如レ是。既知丁狂醉在二三界之獄一熟眠臥二
六道之藪一何不丙驅二神通之車一速歸乙本覺莊
嚴之床甲此則能求之心。所求心者所謂無盡
| 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以二厭生死苦樂 |
| 求涅槃心一爲二菩提心一 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| 心以二尋求心一爲二菩提心一 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取二名官財寶二 |
| 喩一以二樂求心一喩二菩提心一 | 見 | 二於二自心成佛 |
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