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未決答釋 (No. 2459_ 房覺記 ) in Vol. 77
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No. 2459
未決答決
房覺記
第一結集者疑 答
大師付法傳云。又大辨正三藏表製集曰。昔
毘盧遮那佛以瑜伽無上祕密最大乘教傳於
金剛薩埵。金剛薩埵數百歳方得龍猛菩薩
| 而傳授焉 | 云云 | 次上文云。第三祖者釋迦如來 |
| 那菩提薩埵 | 唐言龍猛 菩薩 | 遂則入南天鐵塔中。親 |
教。海雲傳法次第記云。龍智阿闍梨自云。從
| 毘盧遮那如來 | 卽釋迦如來。是 約法性身爲名 | 在世。以金剛 |
| 經數百年。以法付屬龍猛菩薩 | 云云 |
遮那説大日經者。頗乖自宗相承旨歟。若
有彼證歟。示其文
付法傳云。金剛智三藏説。如來滅後有一大
徳。名龍猛。先持大毘盧遮那眞言。大毘盧遮
那佛而現其身。現無量身。於虚空中説此法
門及文字章句。次第令寫訖卽滅。卽毘盧遮
那念誦法要一卷是也。時龍猛大徳持誦成
就。卽至南天竺大菩薩藏塔前。願開此塔。於
七日中遶塔念誦加持。白芥子打此塔門。至
| 第七日塔門乃開 | 云云 |
異。向文可知
金剛頂義決云。大徳云。得諸佛菩薩指授。所
堪記持不忘。便令於塔塔門還閉如故。爾時
| 書寫所記持法有百千頌 | 云云 |
菩薩加力證明。是云指授。非如來滅後八
百年中毘盧遮那説祕密教也
大日經開題云。
者。金剛薩埵釋云。離傳聞出工音。我金剛薩埵親從大日尊聞
| 也 | 云云 | 祕藏記云。麼耶 | 我 | 輸魯陀 | 聞 |
之類寧餘人乎故
| 祕藏記云。結集修多罪 | 阿難 | 毘尼耶藏 | 優婆離 |
| 阿毘達磨 | 迦旃延 | 般若 | 文殊 | 祕密藏 | 普賢 | 是守護 |
文殊菩薩等。阿難於鐵圍間結集諸經。是則
| 總守護國界經所説別耳 | 云云 | 六波羅蜜經第 |
説素怛覽藏。其鄔波離受持所説毘奈耶藏。
迦留衍那受持所説阿毘達磨。曼殊室利菩
薩受持所説大乘般若波羅蜜多。其金剛手
| 菩薩受持所説甚深微妙諸總持門 | 云云 | 金剛 |
床。厚四五尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之
| 中 | 云云 |
鐵塔之中。彼廣本梵篋非金剛手所結集
者。誰結集乎
又云。此經有百千頌。廣本非此土所聞。並是
諸佛大菩薩等甚深祕密境界相示。非聲聞
| 縁覺及人天小智之所聞知 | 云云 |
縁覺所知。無量頌結集本豈是人天小智
所聞乎。金剛頂經既以爾也。大日經王亦
可同之。若爾誰謂普賢菩薩交雜人間結
集大日經。普賢薩埵玄隱法身地。在如來
神力所造鐵塔中。與祕密内證法大眷屬
倶所結集。此兩部奧藏也。凡見疑難體。定
佛滅以後八百年中毘盧遮那佛説大日經
儲諸徴結也。本宗既無其説。會釋總有何
勞耶
第二經處疑 答
二教論上云。金剛頂經説如來變化身爲地
前菩薩。及二乘凡夫等説三乘教法。他受用
身爲地上菩薩。法顯一乘等並是顯教也。自
性受用佛自受法樂故。與自眷屬各説三密
門。謂之密教。此三密門者。所謂如來内證智
境界也。等覺十地不能入室。何況二乘凡夫
| 誰得昇堂 | 云云 | 下文云。問。顯密二教其別如 |
| 受用法性佛説内證智境。是名祕也 | 云云 |
受用所居之土定可彼土。故法界宮非顯
乘説他受用土也
十住心論第十云。一切持金剛者皆悉集會
者。此明心數妙眷屬心王所住之處。必有塵
沙心數。心數爲眷屬。今者心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不卽入金剛界中。
成如來内證功徳差別智印。如是智印唯佛
與佛乃能知之○所謂虚空無垢及祕密主等
微塵數金剛。皆是毘盧遮那如來内證智印
也○次經云。及普賢菩薩慈氏菩薩妙吉祥
菩薩除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍
遶而演説法。又云○今此菩薩義兼定惠。又
兼慈悲故別受名也。亦是毘盧遮那内證功
| 徳 | 云云 | 金剛頂禮懺文云 | 不空 譯 | 如上金剛界三 |
| 那互體 | 云云 |
雲集共見共聞者。此經菩薩法身内證之
眷屬。舍那萬徳之一門。既非顯宗所談。地
地遷登實行菩薩。聖衆全不可有下位見
異
大日經疏第一云。次又釋歎加持住處。故云
廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可
數量故○此宮是古佛成菩提處。所謂麼醯
首羅天宮。釋論云。第四禪五種那舍住處名
淨居天。過是以往有十住菩薩住處。亦名淨
居。號曰大自在天王宮是也。今此宗明義以
自在加持神心所宅。故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之
| 表也 | 云云 |
釋彼自在宮卽此法界宮。今此宗ト云以去
以自宗心明法界宮周遍法界。若爾自宗
心別不指方處。更不可付處不遍失。就中
一塵遍法界。其文於諸教設雖指方所。何
況不遍失。況不指其所寧成重難乎
第三卽身成佛疑 答
蘇悉地經下云。我從過現未來所發勝心修
諸善業。六波羅蜜一切功徳盡皆迴施一切
| 衆生。歸於正路。同昇妙果。速成佛道 | 云云 | 如是 文等 |
| 大日經等 處處非一 | 大日經第六云。隨彼彼方便。以四攝 |
| 提 | 云云 | 蘇悉地等 可有此文 |
四攝事。菩提心論意。謂行願勝義三摩地
心爲成佛因。無遮以彼六度等行不爲卽
身因。何況行願菩提心中可攝萬行諸波
羅蜜也。故結文云。終不以二乘之法而令
| 得度 | 云云 | 若如所難。今此宗心全不修習六 |
三乘萬行也。既非如是更不可勘行不具
失。以此三種菩提心爲戒。三密爲本。六度
四攝等塵沙萬善悉具足之也。故菩提心
論云。佛説此中具萬行滿足淨白能淨法
| 也 | 云云 |
| 方含識猶如己身 | 云云 | 祕藏記云。菩提心爲因。 |
也。從凡位修行六度圓滿成佛。故曰以方便
究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故曰方便
| 爲究竟 | 云云 |
然者乎。凡菩薩行願不同。機根頓漸寔異。
一類大根者速疾成佛道。是有何菩薩爲
拔衆生苦。先務自行。是豈可非大悲之功
畢而行。疑者云。眞言行者遺棄衆生。自先
| 成佛。慈悲何有。亦何異二乘自利行 | 云云 |
歟。何今以其答心欲會彼難勢
| 卽身成佛義云 | 大師 | 問曰。諸經論中皆説三劫 |
藏中如來如是説。問。彼經説云何。金剛頂經
説修此三昧者。現證佛菩提○又云。若能依
此勝義修。現世得成無上覺○大日經云。不
捨於此身逮得神境通。遊歩大空位。而成身
| 祕密 | 云云 |
顯然者歟。而今疑者引花嚴經云。無量劫
修行之文爲我宗證。今眞言行人從凡位
入佛位者。此是龍猛説。何背佛説信菩薩
| 語 | 云云 | 卽身成佛義非龍猛胸臆。依金剛頂 |
塔中龍猛誦出故大疑密教歟。若爾佛滅
以後六百年中入於龍宮。誦出花嚴廣令
流布閻浮提内。亦是龍猛威神力也。如何
以其誦傳之本信爲佛語乎。以龍宮誦出
之顯乘信如來之説。指鐵塔傳受之祕藏
下菩薩所造。寧非愛語耶。誰爲重難
發菩提心論云。惟眞言法中卽身成佛故。是
| 説三摩地法。於諸教中闕而不出 | 云云 | 二教論 |
者。何故前來傳法者不談此義。答。如來説法
應病設藥。根器萬差。針亦千殊。隨機之説。
權多實少。菩薩造論隨經演義不敢違越。是
故天親十地馳因分可説之談。龍猛釋論挑
圓海不談之説。斯則隨經興詞。非究竟。唱傳
| 顯法。將會深義。而從淺遺祕旨而未思 | 云云 | ｣ |
| 性靈集九 | 大師 | 云。上從應化經下至論章疏。 |
深。而是權非實。傳法聖者非不知。祕而傳顯
知而相讓。良有以也。末學不知此趣。人人以
自學爲是。家家以未知爲非。教是迷方之示
南。開示衆生之迷衢。欲證佛智不可局執
| 云云 |
經劫石義並難卽身成佛之義。以此等文
可會也
第四五智疑 答
祕藏記云。建立二十五部如何。五部卽五智。
一智所互具足五智。所以成二十五部。如是
| 展轉有無量部 | 云云 |
十住心論第一云。若能明察密號名號。深開
莊嚴祕藏。則地獄天堂。佛性闡提。煩惱菩提。
生死涅槃。邊邪中正。空有偏圓。二乘一乘。
皆是自心佛之名字。焉捨焉取。雖然知祕號
者。猶如驎角。迷自心者。既似牛毛。是故大慈
説此無量乘令入一切智。若竪論則乘乘差
別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等者未
得爲得不同爲同。善差別者分滿不二卽離
| 不謬 | 云云 |
立平等差別之義。若約竪門不廢淺深智。
不平等失誰強恐之乎。佛地唯識諸文佛
果勝劣爲過。自宗學者不可劬勞。顯密施
設自本不同。至勝劣失始不可驚之。況以
平等門可會其難也。若據横義分滿不二。
所具全能不異性徳智。不平等失全不可
來。法身内證之境界神通乘之不思議。以
具縛凡智何探其底。彼以一念入無量劫。
以無量劫攝入一念。根本劫數攝入劫數。
更無其別。以須彌山入芥子中。以四大海
攝一毛端。所攝須彌能入毛端。豈有彼本
末乎。神通不思議若綺絶思慮者。五智平
等義強不可難之
大日經疏第七云。若就隨自意語明探密義。
隨入一門皆具一切法門。乃至諸世天等悉
是毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無
差別中解差別義。差別中解無差別義。當知
| 是人通達二諦義。亦識眞言相也 | 云云 |
成立也
胎藏私記上云。問。何故中台必有九尊。答。有
| 情根性本有九品。所斷惑業亦有九品 | 上三。中 三。下三 |
| 因位九品竪而可知之。 果位九品横而可知之 | 問。果位九品云何應知。 |
大圓鏡智。爲上中品。花王佛是平等性智。爲
上下品。仁勝佛是妙觀察智。爲中上品。鼓音
佛是成所作智。爲中中品。普賢是布施門。爲
中下品。文殊是愛語門。爲下上品。觀音是利
行門。爲下中品。彌勒是同事門。爲下下品。約
| 用差別分爲九品。非謂其體實有勝劣也 | 云云 |
| 卽身成佛義 | 大師 | 云。心色雖異其性卽同。色 |
理。理卽智。無礙自在。雖有能所二生都絶能
所。法爾道理有何造作。能所等名皆是密號
| 云云 | 祕藏記云。問。於眞言教立有爲無爲耶。 |
入攝持是諸尊卽無爲。此諸尊作業應化等
是有爲。剋正云有爲皆有爲。云無爲者皆無
| 爲 | 云云 |
此宗意也。而今疑者云。法界體性智是眞
如理智體性故名智。實無智用等者。不開
本宗所立性相。只任自宗所談道理也。顯
密二門廢立不同。彼此混雜不可爲難。次
所謂餘佛無智失非可劬勞之大難也。四
維如來攝四方佛。上下諸佛屬五方尊。是
有何妨乎
第五決定二乘疑 答
菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四諦法。縁
覺執十二因縁。知四大五陰畢竟磨滅。深起
厭離。破衆生執。勤修本法。剋證其果。趣本涅
槃。已爲究竟。眞言行者當觀二乘之人。雖破
人執猶有法執。但淨意識不知。其他久久成
果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚空堪然
常寂。有空性者難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴心
向大。從化城起。次爲越三界。謂宿信佛故。
乃蒙諸佛菩薩護念力。而以方便遂發大心
| 云云 |
相宗所定性相也。劫限滿已方乃發生。是
有何失乎。前身智亡後亦發生。有何所乖。
付自語相違耶。種性致排雖入無餘。昔信
佛爲因。以佛菩薩加持力爲其方便。自湛
然常寂無餘涅槃理。發生身智有何所障。
凡眞言宗心。事理相卽。色心融通。凝然常
住無餘之理。劫限滿後更生色心。卽以諸
佛菩薩加持不思議力迴心向大。何可生
疑。既理以爲因。以佛加持爲方便。縁無因
生失更不可來。佛性論等顯密意也。彼此
性相雲泥差別。不可爲難
| 胎藏界私記上 | 子嶋 | 云。問。阿字爲所燒。若其 |
耶。答。不爾。阿字自性爲身本體。此身所有煩惱罪障。猶如塵沙埋藏阿字。而不顯現
本不生理。譬如砂鑛埋藏眞金。今以智慧爲
能燒火。以業煩惱爲所燒薪。燒錬自體阿字
門故。阿字本性明白顯現。如百錬金。其本性
者卽是眞如佛性理也。故阿字體都無亡失。
大日經疏云。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡
| 而不復生。此不如是。諸垢薪盡更妙生 | 云云 | 卽 |
不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘之人無
大悲因。加行心中無有。還起利生之願。既入
無餘。永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因
位中先所修習方便般若加行勢力雖入無
餘。有心生起。如其本願説法利生。如睡眠覺。
如滅定起。問。若爾諸有入無餘時。其第八識
滅不滅耶。答。二乘之人決定永滅。若約諸佛
無捨滅義。當知此事猶如變化。具如深密瑜
伽佛地論等。此義可祕。非凡所知也
私云。如此釋者。眞言之家見立二乘決定
種性。如何可會耶。答。疏釋之心望阿字體
亡失。釋二乘灰斷更不還生旨也。非遮劫
限。圓滿之後方乃發生。子嶋先徳私以眞
言同唯識宗。顯密兩宗彼此相卽一義心
也。故彼記云。余初學此道猶如嬰兒居山。
| 料簡未聞師説 | 云云 | 既云未聞師説。寧是自 |
第六開示悟入疑 答
菩提心論註云。如疑者所引。法花開題云。衆
生不知不覺宅中寶藏。佛能知見玉テ。此寶藏欲
令開。授衆生故。又云。諸佛世尊唯以大事
因縁故出現於世。開示悟入衆生。所謂開示
悟入四字與大日經四種
字義趣大同。初字菩提因卽開義。第二
字行則示義。第三
字證大空則悟義。第四
字大般涅槃則入義。第五
| 字。義理亦同有 | 云云 |
之文。一宗祖師所習性相故重出之也。以
開示悟入配四佛知見。善無畏三藏自梵
本中所伺之口決也。是大日經之大意也。
所釋義門若不乖違。何強儲難違法花論
三番解釋。眞言學者不可爲恐。顯密不同
不始于此。何以違顯乘押爲密教失乎。以
五智佛屬五方主。十六大生配十六空。亦
此論之意也。於開示悟入不可始驚歟
第七菩薩十地疑 答
大日經第一云。所謂初發心乃至十地次第。
| 此生滿足 | 云云 | 大日經疏第九云。如聲聞法 |
發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀
亦復如是。雖復最初發心乃至四十二地階
次不同。然一時普遍法界發起無作善根。則
| 與如來更無増減之異 | 云云 | 祕藏記云。據密教 |
曰十念成就得生西方淨土。西方淨土者初
地菩薩所生之土也。十波羅蜜者於十地中
地地修地地圓滿。若以十念成就擬十波羅
蜜者。生淨土時十地可究竟。何故云初地菩
薩所生之土也。答云。是密教所謂横義也。初
地與十地無高下故。今卿所難次第義耶。十
地自布施波羅蜜至於智波羅蜜。地地各有
一波羅蜜。是顯教所説地地遷登義也。今密
教所説言菩薩地者是心也。法文也。佛也。菩
薩也。凡異餘尊。如此眞言行菩薩超過十地
者如何。所修之行也。非謂所得之果。如何其
行超過。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之
人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩
薩分際。是故曰超過十地。所修之行佛鏡界。
行者所得之果亦可佛果。不然現身獲得初
| 地經文明説 | 云云 | 卽身成佛義云。又云。若有衆 |
| 地。後十六生成正覺 | 謂此教者指法佛自内證三摩 地大教王。歡喜地者非顯教所 |
| 説初地。是則自宗佛乘之初地。具説如 地位品中。十六生者指十六大菩薩生 | 云云 | 胎藏界私 |
| 記 | 子嶋 | 上云。依密義者大日經云。然此經家 |
| 從初地卽得入金剛寶藏 | 云云 | 三麼地云。現 |
| 世證得歡喜地。後十六生成正覺 | 云云 | 祕密宗 |
何更建立地地修道容預之位。是故今文顯
其深義。不可狐疑 問。若爾何故大日疏中。
設種子牙疱葉花菓等八種心。配初地等十
地次第。釋十地行 答。其安立宜樹門也。以
| 義通論。非決然理也。可祕可祕 | 云云 |
論長劫。修行十地眞言行人不可經之。菩
提心論云。亦超十地菩薩境界者。卽此意
也。若言同時。刹那成就地位功徳者。修眞
言門祕密應器成就十地諸大功徳也。大
| 日經云。成就十地等自在善通達 | 乃至 | 成佛 |
不足爲難。顯密所説自本不同。寧始驚之
耶。菩提心論引密教諸文成立卽身成佛
之義。從凡入佛源出佛語。更非龍樹胸臆
之説。就中若不信龍樹論者。如何前引彼
所造論成立多劫修行之義。如所難者總
不可用智度論等
胎藏界私記上云。問。若非卽身一刹那中作
此觀行。更有何益。答。建立劫數懈怠人。今眞
言者安立通途三劫行相。勤修精進超越其
劫。一生成佛。或人初地故。大疏云。若祕密釋
| 説有六 十心也 | 超一劫瑜祇行。卽度一重麁妄執。名一 |
後越一劫。更度一重極細妄執得至佛惠。故
云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執。一生
| 成佛。何論時分耶 | 云云 | 又云。能於此生滿足 |
| 地。更不復歴劫。修對治行 | 云云 | 問。若爾何 |
卽身成佛 答。略有二義。一云。此難荒凉諸
佛成道所不觀見。何妨其中有卽身成佛。如
大品云。或有菩薩。初發心時上菩薩位得不
退轉。或有菩薩。初發心時卽得菩提便轉法
| 輪 | 云云 | 二云。所言劫時不相應法延短促長在 |
爲短。今眞言者由精進力。於多劫中爲一刹
那。由意樂故無有妨難。故攝大乘云。處夢謂
經年覺乃須臾頃故。時雖無量攝在一刹那
愚修。雖少時念心疑已久。佛於無量劫勤勇
| 謂須臾 | 云云 | 又大般若云。菩薩不應生久遠 |
何以故。前際後生劫數長遠。皆一刹那心相
| 應故 | 云云 | 問。三世諸佛無有一佛不修祕密 |
成佛 答。今眞言門是宿祕密。非一切人皆
入此門。若入頓成不入歴劫。不必兼修。故無
諸難 問。若爾亦有不知祕密修菩提行得
成佛者 答。地前可有其類。地上法爾自覺
故。最勝王經説。初地以上十地菩薩得十種
陀羅尼。豈非入祕密門乎。又於第三地成就
大法陀羅尼故方知祕密。今約初心論其兼
| 否也 | 云云 |
大日經二云。此眞言相非一切諸佛所作。不
令他作亦不隨喜一。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現。若諸如來不出現。諸法法
| 爾如是住謂諸眞言眞言法爾故 | 云云 | 同疏第 |
無有變易。法爾如是非造作所成。若可造成
卽是生法法。若有生則可破壞。四相遷流無
常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是故此
眞言相。若佛出興于世若不出世。若已説若
未説。若現説法住此位。性相常住是故名必
定印。聖衆道同。卽此大悲曼荼羅一切眞言。
| 一一眞言之相皆法爾如是 | 云云 |
所翫。更非眞言學徒任。名私胸臆性相耳
疏第二云。不壞因縁卽入法界。亦不動法界
卽是縁起。當知因縁生滅卽是法界生滅。法
界不生滅卽是因縁不生滅。故曰離有爲無
爲界。若如來出世若不出世。諸法法爾如是
| 住。故曰離諸造作 | 云云 |
佛説顯耳者。若指此文歟。凡此釋心生滅
不生滅各別有爲無爲此宗不許之。故云
離有爲無爲界也。法界縁起彼此相卽。有
爲無爲非無聖義門。故此梵字非如㝹角
等。三世不生法。何無詮用乎
十住心論第十云。復次世尊以未來世衆生
鈍根故。迷於二諦不知卽俗而眞。是故慇懃
指事言。祕密主云何眞言道。謂加持此書
寫文字。以世間文字語言實義。是故如來卽
以眞言實義而加持之。若出法性分別有世
間文字者。卽是妄心謬見。都無實體可求。而
佛以神力加持之。是則墮於顛倒非眞言也
| 云云 | 疏十四云。然此悉曇字母世間童子亦常 |
來以加持力。從如來内證體性而流出之。故
| 有是不思議業用 | 云云 |
之身流出世間。乃至童子所修習之。若
爾設雖法爾法然道理翰墨所畫何有其難
耶。加之此宗之意理事相卽色心不二。於
翰墨類更不輕之
| 字母釋 | 大師 | 云。是文字者自然道理之所作也。 |
能作者如來不隨喜。諸佛以佛眼觀察此法
然之文字。卽如實而説之。利益衆生。梵王等
傳受轉教衆生。世人但知諸字字相。雖日用
而未曾解其字義。如來説諸實義。若隨字相
而用之。則世間之文字也。若解實義則出世
| 問陀羅尼之文字也 | 云云 |
等傳受轉教衆生。故云梵天所製。非始造
畫歟
第九毘盧舍那佛疑 答
性靈集第九云。欲得大覺應當學諸佛自證
之教。自證教者。所謂金剛頂十萬頌及大毘
遮那十萬偈是也。此經則淨妙法身大毘盧
遮那佛。與自眷屬法佛住法界祕密心殿中。
常恒所演説自受法樂之教也。故金剛頂經
説。自受法樂故説此理趣。不同應化之所説
| 云云 |
諸大眷屬各説三密門。是今宗心也。説經
會座所雲集之金剛手等。四曼不離本有
聖衆。舍那互體性海大士也。皆是非彼顯
宗所談地地移登實行菩薩。共見共聞是
有何憚乎。然非對會等覺十地二乘凡夫
説此祕密内證法門一者。他受用及變化身
應無用失。如經處疑出其諸文。私尋云。顯
密二教所説一。金剛手等菩薩同異如何。若
是同者。他受用身無用之難當以難遁。若
亦異者。既是同名。以何知異乎 答。顯
宗所談地地修行諸大菩薩自法身地所
出現之權化類也。心王如來現應化形説
五乘教。心數薩埵出垂迹門示修行相耳
第十經卷數疑 答
| 都部陀羅尼目 | 不空譯 | 云。依毘盧遮那成道經 |
| 云云 | 大日經開題 | 大師 | 云。此經總有三本○三 |
| 略本有三千餘頌一。雖頌文三千經卷七軸 | 云云 |
人造。前之六卷總明法佛最深祕密。今第
七卷別顯内證修行儀則。同是一經。所宗
各別故。第六末載囑累品。其終行云歡喜
奉行。是有何過耳
第七卷云。稽首毘盧遮那佛。開敷淨眼如青
| 蓮。我依大日經王説供養所資衆儀軌 | 云云 | 同 |
| 卷疏 | 零妙寺不 思議撰 | 上云。我者文殊也○問。此中歸 |
分者顯文殊自敬。此中明後代修行者法則
| 云云 |
難一也。專擧文殊見タリ次下文
| 不思議疏上云。小子○經歴五十餘國 | 乃至 | 北 |
上受法念誦。其經文廣義深不能尋。遂供養
次第求請和尚。和上受請一於金粟王所造塔
邊。求聖加被。此供養法忽現空中。金字炳然。
和上一遍略讀分記著。仰空云。誰所造也。云
我所造也。云何誰我也云。我是文殊師利也。
卽喚書人遂便寫取。卽與其王一本自寫一
本。隨生行流通四方也。所謂小子者厥號
善無畏三藏和上。卽是少僧不思議多幸面
| 諮和尚。所聞法要隨分抄記 | 云云 | 大日經義釋 |
| 十四卷第八。 十卷第六本 | 云。阿闍梨於烏杖曩國。撰出毘盧 |
| 遮那供養次第法 | 云云 | 演密抄 | 覺苑撰 | 第七釋此 |
云于闐國。言撰者集也。謂於大品中揀取此
一品所有津要。獨成一卷。分爲五品。卽此經
| 第七卷是也 | 云云 | 義釋序云。禪師又請三藏解 |
| 釋其義。隨而録之。無言不窮。無法不盡 | 云云 |
天竺國依文殊加被感得第七卷。非是大
日如來所説祕密教門也。若依義釋。無畏
三藏於五天外葱嶺之東于闐國内。於大
衆中撰出此卷也。此亦云非龍猛所傳鐵
塔之本也。二家所傳或云文殊所現。或云
無畏所集。或云北印度。或云于闐國。如是
所説雖有不同。倶不許彼供養法卷是佛
説也。若爾疑者所難妙叶正理深探奧旨。
如何可會耶
| 菩提心論 | 龍猛 | 云。故大毘盧遮那經供養次第 |
| 説。此中具萬行滿足淨白純淨法也 | 云云 |
之教者。龍猛大士何以引之乎
| 菩提心義 | 安然 | 第一云。供養法疏云。和尚於金 |
供養法以授無畏。故知無畏在烏杖曩。出彼
所承。時人不了。云三藏撰出。此義釋本三藏
説。一行記。智儼治。温古再治。故本記外多
加人言。故知菩提心論所引供養次第法者。
天竺本見彼文。非引三藏在烏杖曩所造文
| 也 | 云云 |
師本記之文不載此説故。二十卷本闕無
此文。故知後人加其言也。又不思議疏意
第七卷文殊造者。非文殊始造。是示鐵塔
所傳略本之中第七卷也
第十一鐵塔疑 答
廣付法傳云。第三問答決疑者。溺派子問了
本師曰。如來正法者佛所懸記。傳法聖者等
迦葉阿難等師師相付。誠有憑據。今所謂祕
密佛乘者如汝所言。如來滅後八百年中龍猛
菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵。龍猛得此法
時。一人受耶。爲當有同受人耶。一切經首皆
列同聞衆。爲決如是疑滯。爾明言了本師
答。金剛智三藏説。如來滅後有一大徳名龍
猛。先持大毘盧遮那眞言。毘盧遮那佛而現
其身。現無量身。於虚空中説此法門及文字
章句。次第令寫訖卽滅。卽毘盧遮那念誦法
要一卷是也。時龍猛大徳持誦成就。卽至南
天竺大菩薩藏塔前。願開此塔。於七日中遶
塔念誦。加持白芥子打此塔門。至第七日
塔門乃開。塔内諸金剛神一時躍怒不令得
入。唯見塔内。香燈光明一丈二丈。名花寶蓋
滿中。懸列。又聞讃聲。時此菩薩至心懺悔發
大誓願。諸金剛神出來問曰。汝有何事。答曰。
如來滅後邪林繁欝大乘欲滅。聞之此塔中
有三世如來一切法藏。願受持利濟群生。金
剛命入。入已其塔尋閉。觀其内卽法界宮殿
毘盧遮那現證卒都婆是也。三世諸佛諸大
菩薩所謂普賢文殊等皆住其中。卽蒙金剛
薩埵等灌頂加持。誦有所有祕密法門。宣布
人間。又如前説。楞伽經如來懸記其明證。彼
經曰。我乘内證智妄覺非境界。如來滅世後
誰持爲我説。如來滅度後未來當有人。大惠
汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大徳比
丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説我乘大
乘無上法。是其證也。又云。雖有斯文無同聞
衆。何可信受。答。花嚴經是此菩薩入龍宮誦
持所傳。此經亦不定信受耶。又如汝言。瑜伽
論不令信受。何者斯論者西域記云。如來
滅後一千年中有一菩薩名無著。夜昇天宮。
於慈氏菩薩所受瑜伽師地論莊嚴經論中
邊分別論等。晝爲大衆講宣妙理。又或曰。彌
勒夜分下無著室説此論等。無著聞受時曾
無同聞人。何故擧世奉行乎。溺派子曰。此是
金剛智三藏之口説無經論誠文。不足信受。
了本師曰。經中明鑒前已陳訖。縱使雖無經
證。何不信受傳法聖者言乎。若不信三藏
口説者。玄奘三藏所記西域記等亦不合
信。何以故。玄奘三藏遊天竺之日都無從
者。隨自見聞載之翰墨。縁傳法者不妄語。
信其事而已。然前所述事略載金剛頂義決
中。溺派子問曰。此鐵塔狹少。法界無邊。何
得稱此塔中卽是法界。了本師答。子所疑
有道理。夫蟭螟不見大鵬。蝘蜒何信巨鯤。然
粗爲子説宜莫驚怪。諸佛威神大士所爲汝
不曾聞乎。維摩經説住不思議解脱。菩薩威
神力者。一毛端納四大海。小芥子藏大須彌。
又花嚴説一塵中有塵數刹。一一刹有難思
佛。一一佛處衆會中我見恒演菩提行。普盡
十方諸刹海。一一毛端三世海。又云。十方所
有佛畫入一毛孔。各各現神通。智眼能觀見。
毘盧遮那佛願力周法界。一切國土中恒轉
無上輪。如是難信之事諸佛境界。非聲聞縁
覺之所能知。子未脱具縛。寧得能入乎。如
是深法以信能入。思量分別何得其底。又人
有愚智。器亦頓慚。頓機能信。漸人何得 又
問。此塔者爲人功所造乎。爲當如何 答。此
塔者非人力所爲。如來神力所造 又問。此
塔中所有法藏者。爲釋迦如來所説耶。爲何
佛説乎 答。非釋迦所説。何以故。應化佛不
説内所證法故 問。若非應化佛説。爲法身
説 答。説此有二義。如法身説法章説
經卷數疑處
| 成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌 | 不空譯 | 云。 |
薩而開示甚深最勝眞實教。我今依於大教
王遍照如來成道法。若能依此勝義修現世
| 得成無上覺 | 云云 | 慈氏儀軌 | 善無 畏譯 | 云。稽首𡲼嚕 |
| 左曩佛一生補處妹怛唎 | 二合 | 耶。四智四波羅 |
波羅蜜。男女像十方護世天王衆。我今盡皆
| 稽首禮 | 云云 | 如此文經 軌在之 |
敬頌。未必文殊所置之詞。若結集人所安
詞歟。若翻譯家所置詞歟。追可決之
住處疑處
私尋云。若如所言眞言教法唯佛與佛之
境界者。如何凡夫修行得道耳
大日疏第一云。然此自證三菩提
寫本奧云
| 保元 | 丁丑 | 正月壺坂抄之。上代曩哲既爲未 |
| 驚疑端耳 眞言末葉房覺記之 | 云云 |
| 元享元年 | 辛酉 | 大和州興福寺別院四恩院 |
| 上蓮坊書寫了 頼覺 | 生年四 十六 |
道場書寫畢 融賢
貞治四年春比誂寛紹闍梨令書之了。此
抄先年先師披閲之剋。可寫置之旨依有
芳命也。可□可□。一交了
| 閑亭陰者賢寶 | 生三 十三 |
| 勸學院末資賢賀 | 春秋 七十二 |
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