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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非二決定一。依レ之記
四云。如二諸聲聞一於二法華前一誰知二退大一。方等
等席咸稱二滅種一。準二今經意一既彼此聞經必彼
種ト云ヘルハ決定性事也。此人來二法華一聞經授
記スト見。仍山家大師立二三世決定性一給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
類一耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非二在
座人一歟。自餘決定性何可レ遮二在座一耶。次至二
法華論一者。彼且存二一廢立一也。一家所立決
定性ト不同也ト得レ心非二相違一。依レ之記四云。爲二
退大一者與レ論不レ別。取二今決定一意似レ小殊。論
事。其文意大經五果經劫ニ相似。若爾者且宣二
別教教道心一歟。次解深密經事。探玄記引二
眞諦三藏記一。如來成道三十八年説二解深密
耶。楞伽經等會通同レ之。瑜伽唯識等皆權門
附傍論判也。豈法華實説可レ辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有レ之事舊歟。今論二在
座不在座一計也。次記四非顯非密釋事。是且
約二生滅度想一類一歟。次佛地論文事。彼宣二
佛地經一故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消二佛地論文一時。約二彼土
得聞決定性一歟。次身子聲聞爲二決定性一事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約二位高下一論二
義ニ幸ニ相叶。若爾者必以二論決定性一不レ可レ令
レ難。次妙樂大師在レ今則無二住果決定之名一
滅種決定性法華ニ來テ得道。今昔決定名無ト云
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依レ之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名二畢
竟一又名二趣寂一。到二法華會一方便決定。又名二暫
決定性聲聞在二法華座一云意有レ之歟云事。前
二未熟決定ナラハ在座人トハ難レ云歟。但法華論意
返成レ義時。聊檢事有レ之。依レ之覺大師云。
問。若依二論意一決定増上慢終不レ與二授記一耶。
答。於二決定一有二二種一。已回心決定攝二於退大一
與レ記。未回心決定根未レ熟故如來不レ與二授
記一也。問退大與二決定一其性既異。云何攝二決
定於退大與記一。答。約二決定一有二種子決定一。約二
位決定一。今家立約二位決定一故。決定攝二於退
怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可レ祕レ之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝二退大一也。一家意久習小ト云テ攝二上二
周聲聞及法華論決定性一也。論據在座得記。
住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
無レ之。今世始學二小乘道一聲聞也。記一元住
小者望二退大一時。上二周ヲ名二元住小一也。久習
小元住小其義同レ之。但付二決定性名義一尚甚
深相貌有レ之歟
宗要柏原案立卷第六
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲レ同爲
レ異耶
答。二相即可レ同也可二答申一
就レ之凡煩惱即菩提約二心法一雖レ易レ融。生死
涅槃色法難レ顯。爭二相同レ之可レ云耶。爰以二
生身得忍菩薩相一釋。因疾雖レ盡猶有二果疾一
判。煩惱雖レ盡果縛依身有ト云故其相異也被
レ得
不二故。故名爲即義故其相同可レ云也。爰以
見二宗師所判一。一切衆生即菩提相不レ可二復
滅一判。但至二御難一者。一家意色自レ元不二
也。何可レ有二不同一耶。次至二所判一者初住終心
無明未レ盡故。非二難限一可二答申一
難云。尚難レ思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
言雖レ同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
レ融誠體不二相即可レ成也。生死涅槃色法難
レ成二體不二相即一者也。實捨二生死依身一雖レ得二
涅槃理一。時節短足故與二即名一。其例多レ之。經
如下説二無量義一時證中二乘果上。即於二此座一大機
疏一云。分段質礙煩惱雖レ盡必須レ捨レ報。若
レ此等釋捨二生死一得二涅槃一事。速疾故即涅槃トハ
二門有レ之。若夫而二日必其相不同ト可レ云
也。抑二相即同時歟異時歟。付二本迹二門大
綱一如何可レ得レ心耶。又生身得忍菩薩相也可
レ被レ成歟。若爾者其生身得忍相委可レ被レ成
者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
生斷二無明一生二實報一時相如何。貞觀年中分
段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀二先師一。
レ捨可レ釋耶。能能可レ被二料簡一事也。抑捨ト云ヒ。
轉ト云ヒ其不同如何。又都率先徳約レ事論レ之
如何。又人證如何。龍女轉二女身一見。其外何人
耶。楞嚴先徳夫於二圓人一有二二種機一云出二二
類一如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
決有レ之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
捨事。誠即身成佛法門也。付二今經一本迹二門
即身成佛可レ有レ之。今捨不捨如何二門法門
可二得レ意合一耶。又爾前經不レ可レ有レ之歟。又覺
大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
也ト釋。深祕相如何。所詮付二今經一正不レ捨見
一文可レ有レ之。何文耶。付二經釋一可レ出レ之如
何
爲レ即。即三而一與二合義一殊相即也。故其相
同レ之存申處也。如二煩惱體即菩提智體云一。生
死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ生
死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
死實有也ト思ヘ
。自覺レ見本覺生死ニ
涅槃寂靜
到彼岸形也。五大院云。動名二生死一靜名二涅
七引二淨名經一云。一切衆生即菩提相不レ可二
疏云。體陰界入無レ所二毀傷一。若因若果不生
別一一往分別也。自レ元體一色心。那羅延力
爭可レ分レ之耶。決九云。當レ知色法皆隨レ人
感レ色無二定體一。隨心所變觀法若成皆能轉
惱即般若業即解脱義乍レ許。爭苦道即法身
義不レ許耶。覺大師即身成佛者。只是不レ捨二
此身一。必定目前速疾得レ成釋。次捨二是身一已
事。一義云。約二同梵行者見一歟。或又轉捨義
非レ捨二實體一歟。次至二猶有果疾釋一者。彼生身
得忍テハ迂迴道者云也。非二直行圓人一不レ可レ有二
國御相傳ヲ引合玉ヘリ。誰不レ信レ之耶。是即貞觀五
年法華會ニ四十長講衆捨不捨ヲ諍フ時。決ヲ覺
大師奉レ尋時如レ此決給。三井學侶皆留レ諍
畢。但轉捨不同事。捨者捨二生死體一別得二法
性色身一也。轉者其體ヲ不レ捨生死ヲ執著セシ思ヲ
引キ賛テ即涅槃令レ知也。次二相即同時歟異時
時不レ可レ得レ意也。但異時見釋皆約二迂迴道
觀智未熟一機一也。但生身得忍菩薩事。一筒
重事也。覺大師即身成佛義私記成二二義一
成就一。中道觀未熟故。空假般若解脱ト開苦
レ忍者。初住分三重無明ノ始中心ヲ斷シテ終心ヲ殘
都率捨レ之釋事。彼自二分段一生二方便土一變易
相也。自二分段一至二實報一人轉非レ捨可レ得レ意也。
分段質礙煩惱雖レ盡必須レ捨レ報釋。自二分段一
入二方便一者事也。次人證事胎經魔梵釋女不二
捨身一判是也。又龍女變二女身一云ルハ十號中具二
事。於二圓人一隔生入可レ捨。即生入不レ可レ捨
即身成佛一難問。宗頴和尚答以二常同常別一答
門分別事。迹門捨レ之。本門不レ捨レ之云義雖
レ有レ之。講答二門共不レ捨レ之可二成申一也。但
轉非レ捨云相貌。付二本迹二門不同一可レ申也。
又爾前魔梵釋女等成道有レ之。彼妙義無レ殊
邊可レ得レ意歟。但都率先徳内證成道ト判。其
淺略重釋事。正深祕時煩惱即煩悩菩提即
菩提。生死即生死涅槃即涅處可レ得レ心也。
中。生死即涅槃ノ證據ニ諸法實相文ヲ引見。但
此外猶可二檢申一文有レ之。釋止一陰入皆如
二。法華授記
問。華法授記初住歟妙覺歟
答。任二解釋大旨一。迹門初住。本門可二妙覺授
記一可二答申一
就レ之凡三周聲聞初住内證開後。所レ記未來
無數劫授記。尤妙覺法身記也可レ云也。爰以
見二經文一。身子未來成道ヲハ説二成佛普智尊一。富
樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
レ云耶。次本門記
一生八生トハ説妙覺記全
無レ之者耶
レ所レ誤歟。爰以見二經文一。迹門授二劫國名號記一。
初住八相被レ得。大師又初住應記判。但至二御
難一者。三周聲聞今日雖レ叶二初住一。爲二與物結
縁一雖レ送二無數劫一。只是可二初住外用八相一。次
至二經文釋義一者。於二初住一與二普智名一。論二因圓
果滿義一歟。次本門於二當座一者雖レ入二二住已
上乃至等覺一。所レ得記經二一生八生一期二妙
覺一故。非二相違一歟可二答申一
難云。本迹共難レ思。先迹門初住云事難レ思。
今日既三重無明一時倶盡内證叶二初住一畢。
若可レ得二初住外用記一軈今日可レ唱二外用八
相一也。不レ爾送二未來無數劫一故。定知無數劫
間四十一位令二増進一。妙覺八相ヲ可レ唱覺。依
地妙覺釋。迹門豈可レ限二初住一耶。隨法相三
論諸師三周聲聞未來成道ノ記ハ妙覺ト釋。經身
子カ成道ヲ説テ云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
圓果滿成道ト釋。又法華論云。彼聲聞等得二授
夫初住記ニハ初住法性今日既成就畢。豈非レ謂三
聲聞成二就法性一釋耶。可レ知今日妙覺法性雖
レ不二成就一。爲レ令レ得二決定心一授二妙覺記一釋見。
但經八相記見故可二初住一云事難レ思。八相可
レ通二初住妙覺一也。何偏初住得レ心耶。依レ之大
樹緊那羅劫國名號記。記二云。記二其當得作
記可レ得レ意也。但一家初住八相釋ト云事。何
處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不レ可レ有
レ之。爲二與物結縁一可トレ送二未來無數劫一判也。
爲ト二初住八相結縁一必不レ見者耶。依レ之疏四
云。問。若小悟大應三同授二法身記一。那得レ授二八
相記一耶。答。八相是應記知必有レ本欲レ使三物
聲聞昔未三曾有二淨土之行一。蒙レ記已後與レ物
不レ云二初住一也。誰知妙覺記ニモテ有。次本門記妙
覺云事難レ思。見二經文一初擧二無生忍益一。後列二
八世界發心六根淨位一。得記何限二妙覺一耶。
依レ之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
能證二初地一。隨レ力隨レ分乃八生乃至一生證二
等覺ニ叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授
記約束不レ違。未來初住八相ヲ可レ唱歟如何。
又今日叶二初住一。未來若初住記。三世了達智
一位内證外用可レ知レ之也。而不レ知當云何得
佛無上惠請。可レ知未來妙覺成道故不レ知
レ之。請二授記一覺。次二乘授二八相一。菩薩與二法身
何
釋一處也。大師靈山聽衆所レ設釋義。本迹記
定無レ誤歟。依レ之見二經文一。迹門悉劫國名號
記也。明初住外用八相ト云フ事。本門無二劫國
言一。可レ知可二妙覺法身記一。其上迹門因門本門
四云。二乘昔來未三曾得二八相記一故。記二其劫
國菩薩一生已曾記故不二重明一耳。淺近之記初
住已得非二菩薩所
欣。菩薩所欣乃是圓極妙
記。那得レ授二八相記一耶。答。八相是應記。既
得二應記一。知必有レ本。欲レ使三物知聞共結二來
縁一故。與二應記一耳。又此二乘若聞壽量即同
云丙過二若干劫一得乙妙覺法身甲。但云二初住八相一。
此是一家教意正文。而人多不レ悟。答意有
レ二。一者明レ須二八相一。二者後與二法身一以後形
前知二是初住一。且横指二法身本一也。故知二乘
兩處得益。且與二八相記一者。更令下與二物結
明歟。但初住叶後送二未來無數劫一。故可二妙
覺一云至者。記五云。問。既得記已。何故更經二
若干劫一耶。答。若記二菩薩一但通途云レ得二無生
等一。今記二聲聞一須レ與二劫國一。應二佛成處一須レ有二
機縁一。此諸聲聞昔未三曾有二淨土之行一。蒙レ記
於四方等一事。迹門初住具二四十一位一。初位所
具四方道場可レ得レ心也。次法相三論釋事。
經云。今得二無漏無上大果一云。今日初住ト見。
彼釋今日事既誤也。未來亦可レ然也。次身
子富樓那事。當分初住與二普智名一歟。末師富
樓那因圓果滿ヲハ住前ヲ爲二因圓一。初住已上爲二
因圓一二義ヲ釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
也。權者云方ニテハ住上因圓ト可レ得レ意也。次法華
論事。非レ謂二聲聞成就法性一者。與レ物結レ縁事
也。謂初住外用ヲ授初住内證外用功徳ヲ具
歟覺處ヲ。不レ爾初住外用法性雖レ不二成就一。所
化ニ決定可二成佛一人也。令レ知レ之爲レ令二與物結
縁一與レ記也ト云故ニ非二相違一。依レ之。論次下云。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未二具足一
座増道損生二住已上乃至等覺ヲ擧。剩雖レ亙二
六根淨等一。所レ得記必妙覺法身記。疏四云
淺近之記初住已得非二菩薩所欣一。菩薩所欣
乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
心訖一生得二妙因一。斯滿極果頓圓。此乃授二
者。記九云。今文處處不レ違二論文一。唯留餘殘
即天親龍樹内鑒冷然。但恐釋論義不レ正耳
意。次本門時二住已上令二増進一者。前迹門時
所レ授初住記可レ屬レ無歟云事。付二此事一四句
成道法門出來。自身雖レ叶二二住已上乃至等
覺一。如二迹門ニ記一初住八相ヲ唱可二得益一機前ニハ
初住八相ヲ唱也。是則本高迹下成道也。次
不知當云何文事。得二三世了達智一雖レ知二未
來初住八相事一。爲レ生二決知一擧二不知一請レ記文
也。妙覺記故不レ知レ之不レ可レ得レ心。次此是一
家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記ト
名ル也。聲聞法華已前應身八相佛ヲ佛トハ得レ心。
法報佛事不レ知レ之也。故准二彼情一與二初住八
相記一也。是則他經他論不レ許二分證成道一也。
是非二一家教元意一耶
レ之耶
答。今二住已上法身菩薩ト云。昔初住ニテ皆八
相記ヲ得。若爾者八相事能知。授無用也云心
歟
尋云。二乘與二八相應記一意如何
答。一局情記也。聲聞カ佛ト云ヘルハ應身八相ノ佛
事ト知ル故。爾前浦山敷ト思レ應身ノ佛事也。準二
聞永不成佛者説故。彼令二結縁一人不レ可レ有
レ之。與レ記後サテハ可二成道一人ニテ有ヤト思テ人カ可二
結縁一故也。又昔未曾有淨土之行ト云。利益衆
生淨土行未レ修人也。故與レ記已後所化機ヲ
調ル也。仍授二記所化一令レ取レ信可レ令二結縁一也
尋云。疏四本末釋難レ思。先本疏既得應記知二
必有本云本相如何。又記文消二本疏問意一
時。此是一家教意正文。而人多不レ悟云。非前
非後來ルニ似如何。次答意有レ二云。一者明須
八相云文如何。二者後與法身ト云。後者何時
耶。以後形前知是初住文尤可二料簡一事也。
答。本疏知必有本者。既得二外用應記一。内證
中道法身ヲ具事自可レ知故。法身記不レ授也。
サテ八相爲二與物結縁一可レ授道理授レ之也。
次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
顯時。初住妙覺智一分ヲ得故。分證成道ヲハ沙
記一道理有レ之故。授二應記一不レ與二法身記一也
形レ前知二是初住一者。聲聞至二本門一又得二妙覺
記一也。叶二二住已上一時迹門サテハ初住也決
定處。以レ後形レ前知二是初住一釋也。次且横指二
法身本一者。初住横妙覺功徳ヲ具足也。本疏
知二必有本云。本言初住所具妙覺ヲ可レ納云
事ヲ且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
三。十界眞實
問。十界性倶眞實耶
答。雖レ無二覺束一任二圓實大旨一。十界性倶可二眞
實一可二答申一
就レ之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
性也。何十界性同眞實也可レ云耶。爰以宗師
前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲レ權
佛界爲レ實判。如二文理一者。十界性同眞實也
不レ可レ云
處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈
非二眞實一耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
咸稱二常樂一判。但至二御難一者。九界偏妄染虚
無非二眞實一云。權宗權門所談也。次至二一家
釋一者。見二具文一。妙樂細論各具二權實一釋故。再
往九界具二佛界實一。其性眞實也釋也。仍無
レ過
難云。凡理性一如時ハ十界體一雖二眞實一。事相
差別日ハ九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
也。佛界獨眞實九界眞實義無レ之。爭十界性
倶眞實也可レ成耶。依レ之三世諸佛所説四依
弘經論説人師釋ニ至マテ。捨二九界一入二佛界一時。
得二眞實體一定。今經云。觀一切法空如實相不
文第二十界束爲二五差一時。束爲二五差一。一惡。
二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二二法一。前四
列二十如一。中性如レ是性以レ據レ内自分不レ改釋。
地獄破戒無漸性。畜生互有二殘害一性。佛界第
一義空性也。乃至火登水下性有レ之。界界性
各別也見。大經十三云。心性異故名爲二無常一。
起信論云。以二如來藏一從レ本已來唯有二過恒沙
等諸淨功徳一○以二過恒沙等煩惱染法唯是
唯是佛知見非二九界得分一覺。三千果成咸稱二
常樂一釋。果成時得レ義也。於二九界當體一非二性
爾者圓教意九界爲レ權不レ可レ有レ之歟如何。
仍講答義約二理性一也。於二十界差別上一九界
性眞實義猶不レ被レ成者耶。次玄文第二卷本
末釋事。細論各具二權實一文ヲ以テ會レ之事難レ思。
籤二云。九界爲レ權佛界爲レ實。一一界中又各
具レ十。尚權實相即。何況具耶○細論各具二
權實一。且依二兩義一者相即如レ向所レ説。且依二九
界眞實不レ釋也。若約二十界互具一者。九界所
具佛界眞實ナレハ返非二九界眞實得分一也。其上
籤二文一往再往釋義雖レ設。楞嚴先徳一往
再往共以二九界一爲レ權。以二佛界一爲レ實釋。若
爾者細論各具二權實一再往釋。九界爲レ權義ニ
歸可二料簡一也。抑妙樂細論各具權實且依兩
一往再往兩義歟。學者異端也。付レ中楞嚴
御釋如何見耶。相即如二向所説一者。指二上何
文一耶。所詮一家釋中性有二三義一見。楞嚴先
徳付二細論各具權實文一作二三釋一給。如何見
耶。三釋又自難ヲ作。又一一會釋ヲ作。如何
見耶。所詮根本大師御釋ニ九界性何性可レ對
耶。又十界性ト者佛性性歟。性如是性歟。性
如是性以レ據レ内自分不レ改釋。地獄破戒無
レ立十界也。不變隨縁是也。若夫九界ハ妄法
佛界ハ獨リ眞實ト云。思議相待十界非二圓實義一
又云。阿鼻依正全處二極聖自心一。毘盧身土不
本門如來如實知見。三界之相無レ有二生死一。
千果成咸稱二常樂一。三千無改無明即明。三身
上隨縁也。十界差別當體軈テ眞實可レ云也。
金錍論云。不變隨縁故名爲レ心。隨縁不變
附傍可レ意。但經論釋義捨二九界一見事。非レ捨二
九界性一。捨二遍計所執一也。次但以二因縁有一從二
顛倒一等文事。彼初心行者方軌也。初心人依二
歴縁對境因縁一生二顛倒一事誡文也。非二九界
顛倒一者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
法釋也。是一往分別釋也。妙樂受レ之九界
爲レ權。佛界爲レ實。一一界中各具レ十。尚權
實相即。何況具耶。細論各具二權實一。且依二兩
義一者相即如二向所説一。且依二九界一為レ權。佛界
一往釋ト覺。再往處細論各具二權實一云。以二十
界互具一成レ義見。次性以レ據内故地獄破戒
無慚性也云事。十界性眞實處不レ悟故成二
界界各別執心一。妄生二横計一互有二食敢等過一
有レ之也。去性如是性各別ナルニ似。中道實相本
性ナレハ皆眞實在レ之也。次大經文約二權教意一歟。
次深達二罪福相一文事。既云レ達。非二妄法一覺。
論事彼對治邪執心歟。或又申二別教長遠旨一
歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲レ權。佛界
爲レ實釋事。再往釋於二九權一實上一。以二十界
互具一義ヲ成故。不變上隨縁時九權一實ト云計
實非二九界得分一云事。既是九界所具十界也。
豈非二當界得分一耶。所詮九界性者可二佛性一
其性是本有常住。何因以レ九爲レ權。以レ一爲
界一有二事理一云。今釋約レ事釋會。二者十界性
三者九界理性即是一實中道理。即以二此理一
爲二佛界體一。故佛界外更無二餘別法一。然則立二
妙樂釋起盡且依二九界一爲レ權。佛界爲レ實云
故。權實兩義也ト覺。但楞嚴先徳一往再往
兩義ト判。次如向所説文次上。一切法趣地
獄是趣不過當體即理ト云フ文在レ之。指レ彼歟。
所以十界互具ト釋故歟。次山家御釋事。山家
釋云。問。本極法身理中有二十界性一。其形
如何。答。法性理中具
足染淨諸法一故。是故
御釋事。理佛性行佛性分別。増上慢者有二
性豈妄法耶。次性言事十界性無レ別者。中道
四。十界互具
問。十界依正更互具者。約レ理論歟。約レ事論
歟
答。任二一家大旨一。事理共可レ論二十界互具義一
也可二答申一
就レ之理性一如時雖レ有二界界互具義一。事相隔
異日。爭十界互具義可レ有レ之耶。爰以華嚴三
無差別理體無レ差。差約二事用一釋。貪欲即是
道文約レ理云即約レ事須レ離判。如二文理一者事
相互具無レ之被レ得
レ理有二互具義一者。事又可レ然也。爰以妙樂大
師又此理具變爲二修具一。一一修具無レ非二理
約レ理云即等所判。存二而二門一邊一如レ此釋
歟。仍無レ失
レ難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
之。理性一如日雖二諸法融通一。事相差別時九
界妄染虚無法也。爭可レ具二佛界眞善妙有體一
耶。仍十界互具偏約レ理可レ得レ意也。依レ之華
嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
理體無レ差差約二事用一判。無行經貪欲即是道
恚癡亦復然文。約レ理云即約レ事須レ離釋。又
摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲レ因爲
受レ之。佛果已滿從レ事而説已具二十界一。初地
道理一。於二凡夫依身一。事相進難レ具二佛果相
好一。退難レ具二地獄洞然猛火姿一者也。仍摩訶
止觀第五。須彌芥子相入義ヲ釋ニ今解不思議
千釋時。此三千在二一念一。心若無心而已芥爾。
心無間相續。未二曾斷絶一。纔一刹那三千具
者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具
レ云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修
具者彼初地初住分具二十界一。佛果已滿從レ事
而説レ義。若爾者限二佛菩薩二界一不レ遍二餘八
界一也次事理不二事。一家學者事理不二義
不レ可レ遮レ之也。但理方令二不二一也。事獨互具
義無レ之也。抑於二一衆生上一事相具二十界一相
如何。又證人有レ之耶。次付二十界一重重不同
如何。又機中十界ト云事如何。惠心御釋見事
有レ之如何。次妙樂一處釋中。以二鏡像圓融
譬一成二十界互具相一事有レ之如何。但修性一
縁相見耶
心事理自レ元體一修性全一法也。若理許二互
具義一事亦可レ然也。依レ之華嚴經云。心如二工
者不レ出二二意一。一者約レ理造即是具。二者約
三千理具三千。修境三千事具三千也。決五
云。又此理具變爲二修具一。一一修具無レ非二理
異難一者。權宗權門心非二一家實義一也。事理
不二云非レ遮二而二門一。但又而二云不レ遮二不
二門一。而二故事理共三千具足可レ云也。次華
嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
觀云。一一事相即是眞諦全體故云二體用不
五果隔難レ顯因通易レ知文事。十法界互相有
爲レ因爲レ果問。答下倶相有者。因果共十界互
具ト答タル心也。去果位事幽遠難レ知故果隔難
顯トハ釋也。依レ之決云。倶相有者法爾而然一
云。一往從レ易且云二因通及以果隔一。理而言
佛果已滿從レ事而説文事。是一往分別釋也。
因地雖レ具二因果一難レ顯二自在用一故且如レ此云
歟。次背二現量境界一云事。十界互具唯佛與
佛境界也。以二凡見一不レ可レ定レ之事也。經云。如
約レ理云事。一家相入體用相入故。非二唯理唯
事義一也。山王院釋云。一心具二十法界一。十法
界是一心。心爲二芥子一。十界如レ山。隨縁不變
止五本末釋ヲ可二料簡一也。次止觀三千具足約
千豈非二事具一耶。次心具性具事凡事理廢立
多レ之。不變隨縁故名爲レ心。隨縁不變故名
不變隨縁共屬レ理云意可レ有レ之也。此實業十
界約二機中一可レ論二互具一也。取レ夫三種十界共
有二互具一歟事。三種十界五大院御釋分明也。
但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説ハ眞
如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
付二顯密一一尊沙汰合事有レ之。又以二慈童女一
爲二證人一也。此人依二逆罪一墮二地獄一時發二法界
樂約二鏡像一釋云事。記一云。鏡明性十界像生。
レ之理具也。形對スレハ像生スルハ事具也。次性具隨
縁事。寶積經云。如二佛境界一無レ有二増減一。煩惱
此等一也
尋云。本迹二門十界互具相如何
答。迹門理具。本門事具也
五。不定毒發
問。不定･毒發･被接･開會四義有二何差別一
耶
答。同聽異聞淺深更互得益スル是ヲ名二不定一。於二
權教座一發二昔實相毒一是名二毒發一。兩理交際
名二被接一。三權一實會是名二開會一可二答申一｣
就レ之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
義也。聞二小乘法一開二大乘悟一。是又開會義也。
聞二但空法一悟二不但空法一。豈非二兩理交際義一
耶。爰以一家引二鹿苑八萬諸天益一。或證二不
定一。或非レ證二毒發一耶
約二釋義大旨一成申處也。但至二一一御難一者。
先不定毒發不同事。不定約二化儀一。毒發約二化
法斷惑證理一。故其相異也。被接又化法不
レ亙二化儀一。開會通二化儀化法一。顯二非頓非漸理一。
其相大異歟。但至二玄文第十一者。以二五人八
萬一屬二顯露不定一。無量菩薩得二無生忍等テ一云ヘル
祕密益邊ヲ且屬二毒發一歟。仍無レ過
難云。四不同尚難レ思。先不定毒發事。凡不
定者淺深更互得益也。於二頓座一發二小乘宿
善一。於二小座一發二大乘宿善一。是全毒發不定相
也。依レ之八萬諸天玄一引レ之證二不定教一。玄
十引レ之證二毒發一見。何況毒發不定教者。是又
可レ約二化儀一也。玄一立二頓漸顯祕二不定一。玄
十立二頓漸毒發三教一。一十不同只是廣略二
門也。其相可レ同レ之者耶。但化儀化法ノ異ト云
事何處釋耶。於二小座一發二大乘毒一。豈非二化儀一
耶。又毒發不定一家依二大經二十七一見。而
彼經全不レ見也。次被接者空中合論義也。
於二但空法性説座一悟二中道無生忍一。豈非二兩理
交際一耶。若然者不定ト被接ト更無二不同一也。聞二
但空一時發二中道宿習一。豈非二毒發一耶。又被接･
無二開會一前無二被接一云故共相是同被レ得。抑
二文相違如何。次毒發通二法花一耶否。玄十不
レ通二法花一見。但又通ト云ヘル釋有レ之。籤五云。不
同不定昔時置レ毒今方毒發。今法華經非二不
定教一。但是即座聞。於レ開權能破二無明一義同
毒發。諸位不同稍似二不定一故借二置毒殺人之
法華有二不定教一覺。所詮依處雖レ得二四名一。其
義大旨同レ之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
不同一見。但既云二理發一。何有二四教異一即次大
安大師釋事有レ之如何。次毒發不定宿習亙二
權教一歟。又限二實教一歟。解釋過去佛所甞聞二
宿習發何不レ亙二權教一耶。並被接宿習亙二通
別一耶事。學者所存有レ之如何
玄一云。雖二高山頓説一不レ動二寂場一。而遊二戲鹿
苑一。雖レ轉二四諦生滅一而不レ妨二不生不滅一。雖下
爲二菩薩一説中佛境界上。而有二二乘智斷一。雖二五人
辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約二圓
別一相對以辨。不定酪中教門雖レ無二二別一。乃
皆化儀不定也。又祕密不定此座説頓十方
説漸説不定。頓座不レ聞二十方一。十方不レ聞レ頓
云。置二毒乳中一乳即殺レ人。酪蘇醍醐亦能殺
レ人。此謂過去佛所甞聞二大乘實相之教一。譬
毒發約二化儀一云事。化儀者同聽異聞也。先華
嚴鹿苑座並二一音説法一。或聞二華嚴一。或聞二鹿
苑一。如レ此化儀也。毒發者阿含聞處發二實相
毒一人。必阿含法華同聽異聞非。只聞二阿含一
時風波宿習發。斷二無明一證二中道一計也。仍
非二化儀一也。但引二鹿苑八萬諸天一。玄一釋二不
定一。玄十證二毒發一云事。大方一十教相同異學
者所存有レ之。先化儀四教三教不同也。於二三
教一類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
涅槃ノ圓教ヲ取爲二頓教一。一代權教ヲ類聚立二漸
教一。是則化法非二化儀一。不定又可レ然也。但引
證事借レ文顯レ義事一家常習也。又鹿苑時不
レ限二八萬一。無量阿僧祇人得二無生忍一見。是屬二
祕密一。但於二此祕密益一同聽異聞方ヲハ屬二祕密
不定一。非二同聽異聞一宿習發ヲハ約二置毒一意有レ之
見。次大經二十七不レ見二毒發一云事。既云二乳
中殺人一。豈非二其證一耶。次被接者空中合論
空二非同聽異聞一不定異也。又毒發通二四教五
時一。於二凡位一論レ之。被接限二通別一。於二斷惑位一
論レ之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
可レ同耶。但未會之前不レ論二被接一釋事。二乘
無二被接一事釋時。未會前不レ可レ有二被接一。法華ニ
來レハ開會。今昔共無二被接一云事也。接義非二會
毒發不レ通二法華一也。但至二籤五一者。聞二法花一
人住前速疾頓斷二無明一事。似二不定一故爾釋
歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有レ之。謂
次理發有二四教不同一歟事。一義四教生得惠ヲ
屬二理發一故云二四異一云也。或又從二無始一四教
引下大經十千菩薩得二一生實相一。五千菩薩得二
二生法界一文上證二被接一。但釋約二前番一歟。章
一生實相二生法界釋。次毒發宿習亙二權實一
歟事。釋先擧二一方一歟。次被接宿習事。別接
通人通別有二宿習一歟。圓接通亦爾也。但付二
別接通一生破無明一有二圓教宿習一云事有
レ之
尋云。不定約二化儀一。毒發･接被約二化法一云事。
何釋見耶
答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
別。不定毒發。此爲二化法一。頓漸不定祕密化儀
六。六根外境
問。六根淨人縁二三千界外境一耶
答。學者異義不同也。但任二一義一縁二三千界
外境一可二答申一
就レ之六根淨位僅雖レ斷二四住迷惑一。尚是父母
所生依身也。爭可レ縁二他三千界外境一耶。爰
以見二經文一經二六根章一唯限二三千界一申如何
法界唯心妙行一所レ得功徳也。爭纔可レ限二一
世界一耶。爰以見二經文一縁二三千世界内外一見。
宗師今經論眼能見大千内外ト判。但至二御難一
者。依二法華勝用一故父母所生身ナリト云テ劣也不
レ可レ云。次至二經文一者。且擧二一佛所王土一計
難云。六根淨人唯斷二四住惑一未レ斷二無明住
地一。尚父母所生依身不レ得二無漏法性根用一。爭
可レ縁二別業所感他三千界一耶。依レ之見二經文一。
父母所生耳清淨無二濁穢一。以レ此常耳聞二三千
應レ知如レ經以二父母所生清淨肉眼一見二於三
經力肉眼能見二大千一切法一者。三藏二乘天
眼惠眼所見事理尚不レ能レ及。何況梵王而可
見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大千一。答。
若佛肉眼應レ過二大千一。但以二風輪一爲二隔障一故
レ障故。不レ縁二他三千界一見。但法華勝用也云
事。常人以二肉眼一不レ縁二障子外境一。而六根淨
人以二肉眼一百億須彌･百億四州･六趣四生各
各聲ヲ聞。乃至各各意知事。豈非二圓教勝用一
耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
外見。以二一家釋一縁二他三千界一見事有レ之者。
是肉眼所具四眼相可レ得レ心也。依レ之疏十
云。雖レ稱二肉眼一具二五眼用一。見二大千内外一天眼
用。見二一切衆生及業因縁一法眼用。其目甚清
大千内外ヲ見ルヲハ天眼用釋。或又四念處文指二
眞位六根一歟。似位肉眼可レ限二大千一也。名疏
四云。二乘雖レ有二内眼一不レ如下法花明二六根淨一
六根互用相如何。次相似即有二十信一。從二初
信一縁二大千外一可レ申歟如何。楞嚴先徳判事
有レ之如何
佛法信解成就。横十方竪三世事理萬法皆
一心具徳三諦一理也ト信知畢。至二觀行即一一
念三千觀成就。法界一心開覺。依二此因一所
レ得六根清淨功徳也。心狹限二一大千界一不
レ可レ云者也。凡名二相似即一事。近相二似初住已
上一遠相二似妙覺極果一故也。雖二明晦異一所縁
境狹不レ可レ云也。見二經文一眼根章父母所生清
淨肉眼見二於三千大千世界内外所有山林
能見二大千内外一。應是天眼那名二肉眼一。此是圓
教似位因經之力有二勝根用一。既未レ發レ眞。不
普者大羅漢天眼照二大千一。支佛照二百佛世界一。
菩薩照二恒沙世界一。皆縁レ境狹發。通亦偏。若
縁二實相一修者。一發一切發。相二似神通一已如二
三千界ト説事。三千界一佛所王土先擧レ之歟。
妙樂釋云。六根所對對二三千塵一。此塵之外見
他三千界一耶。但法華論事。准二經文一擧二一佛
所王土一歟。次名疏四事。見二文前後一依二大品
大論一見。若爾附二小乘一擧二教道義一歟。決三云。
據二理盡説一佛肉眼見二法界麁色一。論依二教道一
釋事。梵王所レ障二風輪一雖レ不レ縁二異界一。六根
淨人可レ縁レ之也。記十云。有漏天眼下無レ見。
上梵王所見雖レ遍二大千一。至レ邊乃爲二風輪一所
レ可二例同一也。次内外言玄賛釋レ之事他師所
判不レ能二依用一歟。次縁スト見タル文肉眼所具四眼
云事。一家心五眼互具故。肉眼可レ有二餘四
眼一條勿論事也。疏十此意也。然而非二肉眼一
不レ可レ得レ心。疏十問答不レ得レ稱二天眼一。猶名二
肉眼一釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
名疏附二權門一釋歟。順二大論一可レ得レ心也。次六
根互用事。一根具二諸根用一事可レ有レ之。但六
根互用事付二十界互具法門一。聊成事有レ之。又
六根互融。六根互用相貌甚深子細有レ之歟。
次十信初信淨二六根一縁レ之歟事。楞嚴先徳初
尋云。六根互用相貌經何文見耶。可レ檢レ之
也
答。妙樂釋云。於二鼻根一最委悉故。故於二鼻根一
鼻根章文ヲ引テ六根互用義釋
七。四土即離
問。有餘實報二土離二同居一別有二其處一耶
答。四土即離誠雖レ無二覺束一。同居外別有二其
處一不レ可レ云可二答申一
就レ之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
爾者同居外有二三土體一同レ云也。爰以見二龍
樹論判一有二淨佛土一。出二於三界一乃無二煩惱一非
レ判耶
其外別可レ有二三土色質一耶。爰以見二宗師所
判一。若分別而言。謂方便土在二三界外一。若即事
而眞不必在遠釋。但至二御難一者。而二門一邊
心。次至二大論文一者。是附二教門一擧二四土各別
義一歟
難云。一家意而二不二二門有レ之。四土不二･
三身即一時。雖レ無二界内外異一。而二差別時同
居未レ斷二見思一人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
寶莊嚴世界也。尤有二其別一可レ云也。依レ之大
有二三界外一云事分明也。仁王經云。三賢十聖
十聖住二實報土一。妙覺唯佛居二寂光淨土一見。
瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非二淨土一。
住二果報一故。唯佛獨居二中道第一義諦法性之
五道一之言。却入二生死一之説。驚入二火宅一之喩。
中道一即有二二邊果報一。行順二中道一即有二勝妙
其處一可レ云耶。攝論十云。周圓無際其量難
易ト云テ。二乘入二邊際定一界内ニ有ト云。妙樂大師
勢被レ執二不二一歟。不レ可二偏執一事也。縱觀心
證道前四土不二旨雖レ有レ之。實事相四土何
可二不同一者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無二餘
土一見耶。次又明二界内事一不レ明二界外一經有
レ之。又明二界外一不レ云二界内一經可レ有レ之歟如
何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不レ明二界
又四土各別證據也。次實報土有二封疆別一耶
若又有レ別周圓無際土也如何。又實報土如二
寂光土一三品不同可レ有歟如何。次釋籤第六
何物耶
邊附二教門一雖レ分二四土別一。約二一家實義一實同
居外別有二其處一不レ可レ云。玄六云。若分別而
言。謂方便土在二三界外一。若即事而眞不二必
妙樂受レ之。明二土一異一者。隨二機所見一二義常
力一見。玄文第七上擧二三土見一畢。法花三昧
有二四見不同一見。法花已前一偏見二異邊一不
レ可レ見二同邊一者也。去能居佛身三身不二相即一。
可レ知無二四土不二義一云事。至二今經一正三身
即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ外ニ餘土不
レ可レ有レ之也。只是於二一體土上一業力所隔感
見不同心。但至レ難者有二即離二邊一。中以二相
即一爲二一家宗旨一也。若夫以二而二一爲二一家實
義一。以二別教法門一可レ爲二一家極談一歟。不レ可
レ然事也。次至二法花･大論等文一者。約二二乘灰
身入滅人一有二界外土一説也。妙樂釋云。直觀二
仁王･瓔珞等一者。仁王經云。三界外別有二一
衆生一。界藏者外道大有經中説。非二七佛之所
次記四而生五道等文事。約二漸人機一破二法相
増壽變易一歟。次攝論事隨機異見可レ意。足指
案地土ヲ梵王ハ見レ淨ト身子ハ見レ穢。去土體別無
レ之。例レ之同居土體外別無二三土體一也。次破二
増壽變易一事。彼法相一向不レ知二界外一故可
レ破レ之也。次唯限二界外一不レ立二界内一事有歟
事。花嚴等界内事不レ可レ説レ之。但仁王･瓔珞
經事。是瓔珞偏存二別門一。仁王多在二別圓心一
歟。次實報土有二對疆別一歟事。末師三身三土
無二對疆別一可レ申歟。周圓無際土故也。但釋
既云二現有封疆一。爲二一機一示現心歟。或約二煩
品別一歟事。以二三品寂光一即顯二三品實報一得
レ心可レ有二何相違一耶。弘決一處釋中可レ檢事
機云事ニ有レトモ於二圓人一而二不二二門見可レ有
八。三土三道
問。同居有餘實報三土中。判二煩惱業苦三道一
方如何
答。以二見思･塵沙･無明三惑一如レ次三土煩惱
道。以二漏業無漏業非漏非無漏業一三土業道。
以二三土依身一爲二三土苦道一也可二答申一
付レ之凡塵沙惑化導障無知非二引生惑一。爭可
レ爲二方便土引生惑一耶。爰以見二一處解釋一。塵
沙雖レ不二潤生一能障二化導一故須二先斷一判。若爾
者方便實報同無明感果可レ云也難レ思
也。但至レ難者塵沙惑潤生耶不。雖二學者異
端一。任二今釋義一成二引生一相貌又可レ有レ之也。
但至二難勢文理一者。於二塵沙一種類多レ之。不二引
生一一邊不レ可レ遮レ之。然成二引生一一邊有存申
無二相違一
難云。以二煩惱業苦三道一對二三土一事。一一對
判皆雖レ難レ思。先方便土煩惱道事難レ思處
也。凡引レ生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
悲二障果惑一。爭引生惑可レ云耶。止三云。塵沙
沙雖レ不二潤生一等者。釋疑疑云。生界外潤生
正由二無明一。既不レ由二塵沙一。何須二先斷一。釋曰。
塵沙惑爲二煩惱道一文事。是以二三惑一一往對二
三土煩惱道一心。非二再往實義一也。處處釋如
レ此可レ得レ心也。大方案二道理一。於二界内一斷二塵
沙一人レ未レ斷二無明一程。報命盡生二方便土一也。
若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙ヲ斷シタラン人彼土
不レ可レ生也。可レ知雖レ斷二塵沙一。無明所感土故
尚生二方便土一也。次於二塵沙一引生塵沙不二潤
生一塵沙有レ之云事。何處釋耶。又其相貌如
何。解釋無レ所レ簡。塵沙雖レ不二潤生一釋。處處釋
會通見。次實報土苦道事。變易生死可レ申歟
如何。但變易名言不レ亙二實報一云一義有レ之。
若可レ成二此義一者難レ思。決三云。彼土變易名
未レ斷二別惑一生二變易一者。即是三藏二乘及通
教三乘是也。二伏二別惑一生二變易一者。即是別
教三十心人。習二於中道伏一而未レ斷。三者斷二
第三斷二別惑一人者。初地初住人也。實報土
名二變易一意被レ得。籤二云。是故二土通名二變
所判變易名言亙二實報一見。如何可二成申一耶
止三云。業有二三種一。謂漏業無漏業非漏非無
漏業。感二於三報一。謂分段方便實報。報由二三
三道。謂見思惑爲二煩惱道一。煩惱潤業名爲二業
道一感果内生名爲二苦道一。方便三道。謂塵沙
惑爲二煩惱道一。以二無漏業一名爲二業道一。變易生
死名爲二苦道一。實報三道。謂無明惑爲二煩惱
道一。非漏非無漏業爲二業道一。彼土變易名爲二苦
引生一義可レ有レ之所二存申一也。宗師一處釋云。
無量塵沙招二無量果報一。無量無明受二無量報
但塵沙事惑非二迷理惑一云事。於二見思二惑一。
思惑非二迷理惑一。事相浮僞惑也ト云ヘル引二三界
生一也。例レ之事惑也ト云テ不二引生一不レ可レ得レ心。
何況三惑障二三諦理一。塵沙豈不レ障二俗理一耶。
玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障レ理。先脚
於二塵沙一有二多種一。指二化導障一邊一也。所以塵
沙惑廣。不レ辨二春花紅葉一。板ニ迷疊ニ迷皆塵沙
也。是等依二芥爾半半塵沙一引レ生迄事不レ可
レ有レ之故。雖レ不二潤生一釋也。但二乘依レ迷二空
理一忽著二空理一住二方便土一。此著空念即非二塵
沙一耶。不二出假一事著レ空故也。依レ空生二彼土一。
漏者著空即可二塵沙一。但斷二塵沙一人不レ斷二無
明一程生二方便土一云事。凡於二方便土一有二淨穢一。
觀經疏云。體折巧拙有二餘淨穢次第一。頓入二實
空五人生二方便土穢土一斷二塵沙一。乃至分破二
無明一人生二方便土淨土一可レ云也。但方便土
者七方便生手本故也。穢土方可レ爲レ本也。尤
塵沙ヲ可レ云二潤生一也。次變易名言亙二實報一耶
不事。學者一義限二方便土一存也。其故以觀二
易生死一不レ可レ云。只是智僧進方ヲ増道損生ト
云計也。依レ之玄文迹門利益妙擧二十番利益一
第三斷別惑人者。分破二無明一人也。是故二土
者指二方便土淨穢一爲二二土一歟。但彼土變易
等釋事。一往對判釋。或又指二已變易邊一歟。
有二未變易義一不レ可レ得レ心也。記九眞變易事。
自二方便一至二實報眞位一已變易名二眞變易一也。
自二同居一入二方便一時變易ニ望心歟
九。二界増減
問。説二佛界有情界不増不減一。出二何經論一耶
答。文殊説經･大般若經･大論･倶舍論等出
可二答申一
就レ之凡理性一如時雖レ無二生佛増減一。事相差
別日九界。減佛界増可レ云也。爰以見二般若經
文一諸有情類無レ増無レ減。自性離故。無二邊際一
故申。既寄二理性不思議一故限二理性一見
以見二文殊説經文一。無量無邊恒河沙諸佛各
各度二於無量恒河沙衆生一。皆入二涅槃一而衆生
界亦不増不減申。但至レ難者一家心事理自
レ元體一也。理若有二不増不減義一。事又可レ然
也。次至二般若經文一者。既云二諸有情類無増
無減一故。先可二不増不減一聞。仍自性離故者
擧二理性一。無邊際故者約レ事心顯歟。仍無レ過｣
難云。二界不増不減事有二經論文一雖レ被レ成。
問者疑未レ散者。所以九界衆生發心修行得
道故可レ減。成佛人多歸二佛界一故佛界増可
レ云也。先一佛出世ニ多百千衆生在世滅後得
益ヲ成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
レ之。立二四弘誓願一。衆生無邊誓願度時。以二一
菩薩慈悲一尚無邊衆生ヲ度盡ント願。況於二衆多
菩薩引生一耶。如レ此衆生多歸二佛界一。何衆生
界不レ減可レ云耶。依レ之報恩經三世諸佛得
化道ニ衆生減故。後佛時得戒功徳少見。倶舍
論若爾前佛及所レ度生已入二涅槃一者。後佛於
但至二事理不二云一者。而二不二二門有レ之。
不二時増減不増減沙汰無レ之。而二門時何
九界減可レ云也。次止二云。觀二衆生相一如二諸
佛相一。衆生界量如二諸佛界量一。諸佛界量不可
答一。生佛共不増不減ト見歟。但弘決消レ之云。
言二觀生如佛一者三徳理等。是故云レ如。言二生
佛量等一者生之與レ佛無二復界別數量之異一。
以二理等一故數類亦等。勿下執二事義一而互相妨上
故云如ト釋スル故ニ約レ理聞。次下結成以理等故
數類亦等勿執事義而互相妨ト云。以二事増増一
不レ可レ妨二理不増不減一云故。事有二増減一覺。縱
衆生界無邊故。多衆生雖レ歸二佛界一。何程數量
減云事不レ知云事歟。夫凡夫雖レ不レ知二其數
量一。聖者能可レ知レ之也。雖二一人一豈無二減數相一
耶。雖レ取二飛鳥譬一。從レ東行レ西虚空限量雖レ不
レ知。西近東遠可レ成者也。抑以二始起有情一成
事有レ之。今可レ然歟如何。而始起有情小乘化
地部所立也。一家何可レ用レ之耶。若可レ用二此
義一者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
婆羅門來問レ佛云。八正道悉令二衆生一得二盡
盡問。佛不レ答。章安大師釋レ之時。然至二理中一
見如何。次五大院先徳重重判事有レ之如何｣
佛各各度二於無量恒河沙衆生一皆入二涅槃一。而
衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
大論六十四云。若衆生實空。和合因縁有レ假
名二衆生一。故無レ有二定相一。是故爾所佛度二衆生一
實無二減少一。若不レ度亦無レ増。是故諸佛無下減二
切一心無二取相一。是故不レ増。雖レ觀二諸法畢竟空
寂一。而不レ捨二衆生一。故名二不減一。猶如二大海衆流
レ心也。妙記云。九界常投而佛界不レ増。種智
無レ取。故云レ不レ増。種智雖レ觀而由レ心無レ捨。
理二釋一。事理共不二増減一見。但九界衆生歸二
佛界一故可レ減云事。一義以二始起有情一會事
有レ之。但化地部異也。彼多人相對。一家於二
一人上一竪論レ之也。但一義心九界歸二佛界一
雖二成佛一。更九界數不レ減也。迹門意九界歸二
名圓佛ナレハ只是實業十界ヲ歸二佛界一成二眞如十
界一計也。又本門心生佛二界二倶本有ト知見。
是名二圓佛一故。マシテ減二九界一義無レ之。次佛
界可レ増云事。五大院釋云。衆生迷故成二多衆
恩經倶舍等戒體無虧事。小乘權門意非二圓
教十界體一。次止二本末釋事。先本疏文觀二衆
生相一如二諸佛相一。衆生界量如二諸佛界量一。諸
量不可思議ト云。不二増減一見。但妙樂釋事。先
三徳理等。是故云レ如釋事。消二如字一時且作二
理釋一歟。約レ事如字時コトシ可レ讀故非二相
違一。但勿下執二事義一而互相妨上釋事。一家事理
重重義有レ之。今事理各別迷執事義ヲ以テ。事
理一體覺悟理義ヲ不レ可レ妨云事。非二常事理
相對心一也。次衆生無邊也諸佛可レ知レ之云
事。於二諸佛見一者九界雖レ歸二佛界一。九界減義
無レ之。只是真如十界可二觀見一也。次大經時
弘廣婆羅門カ問ヲ不レ答事。章安釋誠雖レ難レ思。
經中約レ事以答。疏文約レ理釋也。顯レ事不レ離
師以二事理不二心一約レ理釋也。次五大院釋
事。教時義一云。衆生迷故成二多衆生一諸佛覺
故會成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。
亦雖二無量佛涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量
衆生成佛一亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆
生初起一而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成
十。三因界佛性
問。約二正了縁三佛性一判二性徳修徳一方如何
答。任二一家解釋大旨一。修二性一修性各三二
廢立有レ之可二答申一
就レ之先付二修二性一一有レ疑。夫眞如理性諸
法無レ缺。縁了二因何性徳理ニ無。爰以經論中
修二性一廢立不レ見者耶。次付二修性各三一。凡
性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
義。爭性徳理内可レ具耶。爾者
佛性號二性徳一事。一家處處定判也。但至二御
難一者。修徳雖レ有二三因一束爲二縁了一。性徳雖
レ有二三因一合爲二正因佛性一也。爰以妙樂大師
正中縁了同成二正因一。修中正因同成二縁了一
判。次修性各三事。一一修具無レ非二理具道
理一故也。但至二御難一者。淺位隨聞一句等屬二
性徳一心有レ之。故無二相違一
難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
各三兩義共雖レ難レ思。先今度付二修性各三義
有レ疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不レ可レ云。
縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
微善也。皆是修徳體也。全性徳不レ可レ云。依
レ之見二一家釋一。正因佛性通亙本當。縁了佛性
聞。縁了依二昔隨聞一句等一故。種子本有有
レ之釋也。爰以玄五云。是時四衆以二讀誦衆
義縁了ヲ性徳不レ判者也。但至下可二修性一體一
云上者。修徳縁了性徳正因是一體也ト可レ談
也。修性一體也ト云ヘ。又修性別非レ無レ之。二因
必定修徳可レ定者也。次一一修具無レ非二理具
心一也云事。是萬法自二理内一出生云事也。事
理彈指散花等モ自二理内一出生云計也。理性非
レ有二此彈指等一也。抑性徳修徳廢立多レ之。或
住前ヲ性徳トシ住上ヲ修徳。或理即性徳トシ五即修
徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
廢立有レ之。今指レ何耶。以二一家一立二三因佛性一
事。依二何經論一耶。本朝大師先徳勘事有レ之
如何。次於二佛性一一佛性二佛性乃至五佛性
六佛性有レ之。其相如何。又五佛性共具二衆
生一耶不。以レ次可二分別一事也。疏十云。果性果
廢立有レ之云事。一家處處定判也。修二性一
義今挍難被二共許一也。仍修性各三義可二成
申一者也。仍或全性起レ修全修在レ性釋。或一
一修具無レ非二理具一釋此心也。但縁了事相法
也。性徳不レ可レ云云事。不輕所禮衆皆性徳三
因覺。決七云。不輕菩薩見二諸衆生一具足三
因一。皆當レ作レ佛故不二敢輕一。此但敬二其正因一故
因一。若取二性徳一爲二初因一者。彈指散花是縁因
種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
分明誠證也。次三因佛性本説事大經ニ見。或
又大經同翻異譯居士講僧經ニ見。章安大師
引二此經一。次本朝御釋事。楞嚴先徳引二大經一。
但大經立二二佛性一。一家何立レ三耶ト問シテ委細
釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋ニ見。一
佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
果果性異名也。次五佛性倶具二衆生一耶事。師
師顯二一心一歟
尋云。三因佛性有二性徳修徳一云事。一經文見
事有レ之如何
答。首楞嚴經立二六佛性一見。可レ合レ之
十一。九識證據
問。依二何教理一立二第九識一耶
答。教依二眞諦所譯攝論一。理依二圓實道理一立二
第九議一也可二答申一
就レ之見二眞諦所譯攝論一。以二第八識一名二依止
勝相一。全第九菴摩羅識名言無レ之。爭依二彼
論一可レ立二第九識一耶。何況識者分別義也。何
可レ依二圓實不二道理一耶
答。依二舊譯攝論一立二第九識一云事。一家處處
定判也。但至二彼論不レ見云難一者。既彼論取二
地界金土譬一釋二道後眞如相一。一家引レ之明文
在レ玆。何勞苦諍判。次識分別法也云ニ至者。
圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與二
分別識名一有二何相違一耶
難云。第九識教理共難レ思。先教證事依二眞諦
所譯攝論一云事難レ思。彼攝論以二第八識一爲二
依止勝相一。第九菴摩羅識名言無レ之。論云。謂
依レ藏住二一切種子識一。故名二阿梨耶一。我爲二勝
羅識者諸經論テ第八識異名見。首楞嚴經云。
世尊如二果位中菩提涅槃一。眞如佛性菴摩羅
三種識一。廣説有二八種相一。何等爲レ三。謂眞識
淨影大師釋云。第八識即是眞如心名爲二眞
生滅心一。所謂不生不滅與二生滅一和合。非一非
法通體無二識義一也。生滅門眞妄和合第八識
見。仍如レ此經論全不レ許二第九識一者也。但眞
諦所譯攝論事。彼論雖レ明二眞如一只是所依理
體全非二照了義一。何可レ依レ彼耶。去無著菩薩
三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不レ見者
也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名
言分明也。何不レ依レ彼耶。次理智不二道理難
レ思。識者分別義也。爭可レ依二理智不二義一耶。
即第八識外立二第九識一意如何。八識妄法故
自レ元染淨二法有レ之。於二第八識當體一眞如
法性無明顛倒體一ニ有レ之云ンニ可レ有二何相違一
耶。次玄五云。攝論云。如二金土染淨一。染譬二六
識一。金譬二淨識一。土譬二梨耶識一。明文在レ玆。何勞
何金土染淨ト云耶。地界者第八識也。金者八
識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨ト
云ヘシ如何可レ合レ法耶。又染淨法歟譬歟。次明
文在レ玆云可レ指二金土染淨譬一歟。此譬今明
證據不レ覺。抑先徳釋事於二攝論一檢二一文一事
有レ之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
淨分歟。付レ之本迹二門大綱可二申合一事有
レ之如何。又一家九識者理智中何耶。九識ヲ眞
如法性ト云時理歟覺。而識名言智也。依レ之金
答。一家所立九識事。先教依二眞諦所譯攝論一
也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
地論八識名二眞識一。攝論名二無明一。八識所具眞
淨法轉成二道後眞如一。是名二九識一也。玄五云
若地人明二阿梨耶是眞常淨識一。攝大乘人云二
是無記無明隨眠之識一。亦名二無沒識一。九識乃
名二淨識一。若阿梨耶中有二生死種子一。熏習増
長即成二分別識一。若阿梨耶中有二智慧種子一。聞
熏習増長即轉依成二道後眞如一。名爲二淨識一。若
異二此兩識一只是阿梨耶識。此亦一法論三三
中論一耳。攝論云。如二金土染淨一。染譬二六識一。
金譬二淨識一。土譬二梨耶識一。明文在レ玆。何勞苦
云。菴摩羅九識名二清淨識一。即是正因。唐三藏
不レ許二此釋一云。第九乃是第八異名故。新譯
不レ見云ニ至テ者。總見二眞諦所譯論一立二九識一見。
謂本空論云。一切世間出世間善法因レ之。而
九識一。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種
條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘
經論九識名言分明也。何不レ依レ彼耶云事。一
家意依レ義不レ依レ文。攝論金土染淨九識義相
應。何引不レ用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
名ト見タリ云事。經論異説先可レ閣レ之者也。今求二
九識證據一立レ之計也。次理智不二道理事。一
家意眞如理ト云非二無分別義一。於二理智不二上一
與二識名一可レ有二何過一耶。次第八識當體即眞
如談ス煩惱即菩提ノ義ニ可二相應一云事。一家意
而二不二二門有レ之。實三識同在理心體一
也ト云ヘ教門權説且立二遠近一時。尤八識外可
レ立二九識一也。次玄文第五卷事。本論地界金
如レ難地界ハ八識･金ハ九識･土ハ七識以下也。而
以二觀心智火一八識地界ヲ燒練スレハ。七識已下土
燒成レ灰。九識金カ顯也。而今釋意金者九識
所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有レ之耶
事。是都率先徳檢二一文一事有レ之。謂此謂阿梨
第八識淨分歟云事。如二前成申一。地界燒練成二
九識一意。八識淨分云意有レ之。若阿梨耶中
有二智慧種子一○即轉依成道後眞如云釋此
意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
受用果海三千。事事當體無作三身ト云是也。
次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
譯地界金土譬第九識證據也可レ云耶。若證
也云者三藏所譯攝論有二此喩一。計知非二第九
識證一云事
若爾者玄五云。染譬二六識一。金譬二淨識一。土譬二
答。眞諦三藏立二第九識一譯者也。故攝論文新
舊是同第九識可レ得レ意也畢
十二。人天小善
問。人天小善皆成二佛因一耶
答。皆可レ成二佛因一也可二答申一
就レ之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
何依二人天有漏小善一可レ感二朗然大果一耶。爰
以法花論中非三諸凡夫及決定聲聞本來未
發心者之所二能得一判。未發心小善不レ至二菩
提一見
權顯實大旨一處也。所以人天小善淺シト云ヘ可
レ成二三因佛性種子一故。佛因也云有二何相違一
耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成二佛道一説。釋ニハ
戒善等近趣二人天一遠趣二佛果一判。但至二御難一
者。只是常途當分所談非二開會實義一歟。次
至二論文一者約二未開方本善一如レ此判歟。仍無
レ失可二答申一
難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
人天戒善可レ成二佛因一耶。凡人天小善者先五
戒十善也。然一經中云十善得レ生レ天。五戒得
童子戲聚レ沙爲二佛塔一。如レ是諸人等皆已成二
佛道一者。謂發二菩提心一行二菩薩道一者。所作善
根能證二菩提一。非三諸凡夫及決定聲聞本來未
發菩提心者之所二能得一故如レ是。乃至小低頭
見二開會説文一皆擧二發心善一經云。若人爲レ佛
微善也ト云ヘ。已發心善ナラハ小善不レ可レ名。可レ云二
大善一也。例如下彌陀行者口稱名號名二大善
根一。自餘六度等行名中小善根上也。今算題小善
問。可レ知未發心人行覺。次法花論會通尚難
レ思。既申二開會法花一論也。何當分心可レ會耶。
依レ之妙樂釋云。問。若爾何故本論云二童子戲
沙等一。謂發二菩提心一行二菩薩行一者。所作善根
能證二菩提一。非三諸凡夫及決定聲聞未發心者
之所二能得ト一問。此乃從レ開説レ之釋。既約二開
會心一見。爭判二當分未開心一可レ云耶。抑於二人
天戒善一已酬未酬善有レ之。兩種共可レ成二佛
因一歟如何。縱未酬善雖レ成二菩提因一。已酬善
者一成二相應果一。爭重可レ得二佛果一耶。記四云。
所以花一タヒ開テ菓二タヒ結フ事無レ之。依二戒善一一
生二人天一畢。何又重成二佛果一可レ云耶。未酬之
因開其局情判此意也。次未發心人善可レ成二
佛因一歟。又可レ限二發心人善一歟。如何。方便品
五乘開會文並法花論。未發心不レ成二佛因一
見。南岳御釋云。能修二四安樂行一。極大遲者不
四云。故知定性及理未發。縱有二宿善一如二恒
レ成レ果見。所詮經教中見事有レ之耶。又於二今
經中一可二檢申一也。次小善成佛事。可レ限二今經一
歟。又可レ亙二餘經一歟。宗師昔方便未レ開。謂住二
經一見。但瓔珞經等明二小善成佛一見如何。次
今人天小善者何物耶。可レ限二五戒十善一歟。
又可レ亙二彈指散花等一歟如何
答。人天小善可レ成二佛因一云事。任二開權顯實
大旨一處也。於二方便品開會一種類相對二有
レ之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
脱三徳ト開。種類時ハ過去遠遠微善低頭擧手
小善悉成二佛因一談也。經云。乃至童子戲若草
人天小善應レ住二果報一。云何言三皆已成二佛道一。
答。此應レ明二三佛性義一○至心聞二一句一是天
者。過去微善願智所制咸趣二菩提一。火焔向レ空
感果難一者。常途義門非二開會實説一歟。一經
一感二人天花報一二感二佛道果報一。先擧二花報一
歟。次法花論事如二前會一。但此乃從レ開説レ之
文事。學者義勢有レ之。記四云。問。若爾何故
本論云。童子戲沙等。謂發二菩提心一行二菩薩
行一者。所作善根能證二菩提一。非三諸凡夫及決
定聲聞未發心者之所二能得一。答。此乃從レ開説
レ之。非レ語二本善一。故知定性及現未發。縱有二宿
善一如二恒河沙一終無下自成二菩提一之理上。故云
レ指論也。本善未發心小善ニテモ有レ夫不レ可レ依。
問。經云。若於二曠野中一積レ土成二佛廟一。皆已成二
佛道一。是義何耶。答曰。論云。謂發二菩提心一行二
菩薩行一者。所作善根能證二菩提一。非三諸凡夫
及決定聲聞本來未發心者之所二能得一。恐是
譯者情見而已。如二八識九識一梵本豈可二混
非二小善一云事。經云。乃至童子戲聚レ沙爲二佛
心善一耶。次已酬未酬善共ニ開スト可レ云也。疏七
云。戒善等近趣二人天一。若作縁義低頭擧手遠
近趣一邊ハ酬ト云ヘ。遠趣邊尚有可二成佛一。但應
レ知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
義ヲ破スル文也。具文云。關中雖レ立二善不受報一。
而不レ明二善體本融一○不受報言爲二從レ誰立一。
若約二已發心一者乃由二願行所引一。何關二善不
受一耶。未發心來隨レ生納レ福。此善豈制令レ不
レ受耶。故知不受之言善體無力。應レ知會酬者
酬二邊有レ之。汝得二未酬遠趣一邊一。不レ知二近
趣佛果無レ疑者歟。次未發心善成佛歟事。經
諸衆生一未レ發二菩提心一。一得レ聞二佛名一決定成二
破二懈怠者行者一也。記四不レ至二法花開會一不
レ成二菩提一云歟。次小善事先指二戒善等一。總可
レ亙二微微善一也。次小善成佛亙二餘經一歟事。今
經廣開三段仲微也。爭可レ明二爾前一耶。但成二
遠因一相分可レ明レ之歟
十三。初分二十空
問。初分所説二十空中。除二何等空一説二十八
空十六空一耶
答。二十空中除二散空無變異空一立二一散無散
空一。除二自相空共相空一爲二一自共相空一十八
空。二十空中除二散空共相空不可得空自性
空一立二十六空一也可二答申一
就レ之凡説二種種空法一事。爲レ破二各各有一也。何
除二散空等一可レ立二十八空十六空一耶。何況内
空外空外何又可レ説二内外空一耶
衆生迷執一説二種種空法一時。悉檀隨レ縁離合
樂欲不同故。十八空十六等不同有レ之歟。仍
無レ過
難云。是大般若初分第三列二二十空一。内空･外
空･内外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲
空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･
自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性
分第四百二説二十八空一。同四百八十三十六
空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
故説二多種空一也。何合二散空無變異空一一散
無散空。又自相空共相空ヲ合一自共相空立二
十八空一耶。散空所治無變異空所治既各別
也。夫合觀事難レ思。又十六空時二十空中散
空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五
空ヲ除テ。何又立二無散空一耶。彼無散空者合二五
空一一空立歟如何。又般若經中十九空十二
評判一耶。總諸經論空不同如何可レ得レ心耶。
十八空一。爲二何機一説二十六空一耶。無二覺束一處
也。次内空･外空外何立二内外空一耶。若二合
觀意ナラハ有爲空･無爲空外何不レ立二有爲無爲
空一耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相
翻。爭可二合觀一耶。但又一論中説二有爲無爲
空一事有レ之。如何可レ得レ心耶。抑十八空各各
皆有二所治法一可レ云歟。若爾者決五云。問。内
至畢竟破二諸法一盡。何須二後五一。答。大論云。十
見如何。又其空相名義不同也。何重説釋耶。
次畢竟空ト第一義空不同如何。又重重空中
立二十八空一又説二十六空一事。其空相貌先大
旨顯畢。十八空時二十空中。合二散空･無變異
空一爲二一散無散空一。合二自相空･其相空一爲二一
自共相空一也。十六空時二十空中。除二散空･
無變異空･共相空･不可得空･自性空一。一無散
空加爲二十六空一也。其旨經文分明也。但至
レ難者爲レ逗二萬差機一説二種種空一也。立二二十
空一可レ有レ益爲二一機一説二二十空一。又説二十八
空･十六空一可レ有レ益者何不レ設二離合説一耶。但
散空無變異空所治不同也。何可二合觀一耶云
事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
二ヲ并計機有レ之。爲レ之散無散空可レ説也。自
者五空合觀歟云事不レ可レ然。只是除二五空一
加二無散空一計也。次般若經十九空十四空等
不同事。二十空中除二自相空･共相空一爲二自
共相空一。是十九空也。其外楞伽經説二七空一。十
地論明二十種空一。瑜伽論十二空大經十一空
等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
可二心得一也。但多種空中何十八空十六空取
出爲二算題一耶云事。先付二大般若經一擧二大綱
空一歟。次内空･外空外立二内外空一事。六根内
空。六境外空也。六識空六根六境被レ空。故
爲無爲空一耶事。總餘經論中有レ之事不レ可
レ遮レ之。去雜心論立二有爲無爲空一見。但大般
若經不レ立レ之也。意有爲･無爲相違法故且略
レ之歟。一義云。般若經中説二有爲無爲空一事
後五重説釋。意初十三破二各各有一畢。後五總
相空也。別所治無レ之也。次畢境空第一義空
不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
挍二三諦一可レ得レ心歟
答。十三空者。大論云。内空･外空･内外空･空
空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･
竟空･不可得空･無法空･有法空･無法有法空
故無二如レ是分別一。以二内空一故乃至二自相空一。是
中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無
法有法空等別觀也如何
答。偘疏會レ之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
レ在レ後。解云。畢竟空義是終極故云レ在レ後。不三
論第十四有レ之相違如何
畢竟空一事可レ有レ之歟。仍大師所覽本第十三
列レ之歟
十四。補處智力
問。補處智力知二久遠實成事一耶
答。極佛内證ヲハ不レ可レ知レ之
就レ之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
覺月朗也。三世了達智體爭不レ知二久遠事一
耶。爰以一經中説二初住智力一。過去所有皆憶
念未來一切悉分別スト宣。況於二等覺菩薩一耶
證一。爭可レ知レ之耶。爰以妙樂大師佛若不レ説
彌勒尚闇判。但至二疑難一者。因位邊過去遠遠
迄可レ知有。爭果位内證ヲ可レ知レ之耶。次至二花
嚴經文一者三世共初住分ヲ知ル歟
難云。補初彌勒横遍二十方一聞二諸佛發迹顯
本一。竪亙二三世一聞二如來長壽久本一。豈初可レ迷二
久遠事一耶。尋二内證一等覺一品證理如来内證
淵源ニ及。初住尚過去所レ有皆憶念。未來一切
悉分別スト説。況於二等覺彌勒一耶。籤十云。自二本
地眞因初住一已來。遠鑒二今日乃至未來大小
云ニ云者。縱雖二極佛内證一聞二佛説一知レ之可
レ之後可レ知レ之也。次地涌菩薩ヲ彌勒乃不レ識二
一人一申。昔所未曾有疑フ事。爲レ引二迹化衆一
示二不知相一歟。仍妙樂大師以二二義一判レ之。一
約二權教一雖下於二十方一横竪遊履上。教權時淺不
レ測二本人一。二約二實道一雖レ居二補處一。猶在二迹中一。
豈可レ云レ知。若實位高爲レ衆發レ迹。寒二須發
例如下玄三三世三藏佛不レ知二圓教初住智一
意實教心。雖レ可レ知レ之示二不知相一歟。依レ之
覺大師釋云。彌勒等覺以還應レ聞二番番顯
本一也○但經且説二因縁約教本迹之三意一。不
遠一者。佛説已前事歟。又佛説二本門一後不レ知
已後可レ知レ之歟覺。但籤一云。雖二發レ迹竟補
レ知レ之見。相違如何。次此算知二久遠事一耶者。
五百塵點ヲ知ル歟問歟。地涌菩薩發心因縁ヲ
知ル歟問歟。又佛内證ヲ知ル歟問歟如何
佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可レ知之
耶。爰以地涌千界涌現我於二此衆中一乃不
レ識二一人一疑。於二是事中一亦所レ不レ達述。玄一
云。補處數二世界一不レ知。況其塵數經云。昔所
勒不レ知。雖二發レ迹竟一補處智力不レ知二界數一。況
其上彌勒迹門三千塵點不レ知レ之云事有レ之。
籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
唯佛所知非二因位菩薩所知一見。但至レ難者。等
覺菩薩十地已還事可レ知也。初地菩薩不レ知二
縱雖レ聞レ之如二如來内證一不レ可レ知レ之也。但
華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
若實位高可レ知レ之云一意歟。然菩薩地等覺
位非二實位高一歸レ不レ知也。但覺大師御釋事。
觀心釋時約レ理久近不同無レ之。故雖レ設二此
也。等覺位於二一一境一窮未二明了一非レ釋耶。次
玄七籤一相違事。玄七約二實教意一。籤一約二
問歟。問レ之内證三身法體所化機等可レ顯レ之
者也
十五。塵沙證據
問。有二何證據一見思無明外立二塵沙惑一耶
答。妙樂大師今家依二大品大論一開爲二三惑一。
是故智障兼二於事理一。障事智者是塵沙惑。障
理智者是無明惑判
就レ之見二大品大論説一。唯立二煩惱所知二障一
全三惑開立義無レ之。爭可レ依二彼經論一耶。何
況勝鬘起信等中恒沙惑名言有レ之。尤可レ依
レ彼者耶
異二古今一也。以二旋多羅尼智辯一所レ立塵沙惑
也。仰可レ信レ之者耶。但至二大品大論不レ見云一
者。彼等經論正塵沙名言有レ之云ニハ非ス。既能
治三觀有レ之。定所治三惑可レ有レ之。故地持
論所立開二所知障一分二事理一障二事智一邊立二塵
沙惑一也。次至二勝鬘起信一者。既非二一家所引一
故。不レ能二會通一歟
難云。塵沙惑證據事難レ思。今家依二大品大
論一釋。彼經論全下レ見者難二信用一者也。凡四
教五時廢立任二三五高覽一。三諦三觀法門雖
レ仰二一家内證一。於二塵沙惑證一者。可レ尋二經論明
文一者也。然大品大論唯立二煩惱所知二障一。不
レ異二地持瑜伽等論説一。更無二塵沙名言一者。何
依レ彼耶。但有二能治三觀一故可レ有二所治三惑一
云事。縱能觀雖レ有レ三所治何可レ立レ三耶。例
如下依二五住因一感中二死果上也。又以二三觀一斷二
五住惑一。豈非二能治所治其數相違例證一耶。但
可レ任二旋多羅尼智辯一云事。大方任二大師内
證一不レ尋二經論誠證一事常習也。若強可レ尋二其
文一者。分明ナル文ヲ可レ引也。而勝鬘起信恒沙惑ト
云ヘル是其明文。何不レ引レ之耶。依レ之勝鬘經云。
如レ是過二恒沙等一上煩惱皆依二無明一住地之
如本一而有二無量無邊一。無明從レ本已來自性
差別厚薄不同故。過二恒沙等一上煩惱依二無
明一起二差別一。我見愛染煩惱依二無明一起二差別一。
言二上煩惱一者。即於二所知障中一一切迷事煩
論一開爲二三惑一等可レ釋耶。但起信等非二一家
所覽一云事。一家不レ引レ之有二何意趣一耶。梁眞
諦所譯起信論有レ之。一家何不レ引レ之耶。抑
三惑時立二塵沙一。サテ五住廢立時可レ攝二塵
沙一歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約二五
住一不レ云二恒沙一者。以二恒沙一不レ障二於理一。四住
攝二塵沙一不レ覺者也。若不レ攝者以二五住一攝二一
切惠一。何不レ攝二塵沙一耶。次塵沙ト云ヒ恒沙ト云ヘル。
其名言同異如何。若付二二名言一可レ有二親疎一
歟如何
不思議煩惱不思議智體也。三惑體一ニ即三
智ト顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨二能
治所治一論二惑智不同一時。依二大品智論一立二三
觀三智一。是則又可二所治三惑證一得レ心時。於二
地持二障一分二所知障一立二二惑一。障事智者是
塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依レ之
玄三云。中智對レ兩成レ三。智者各縁二一境一各
發二一智一。次第深淺不二相濫入一故。地持云。種
煩惱障及智障○今家依二大品大論一開爲二三
惑一。是故智障兼二於事理一。障事智者是塵沙惑。
正塵沙名言非レ有レ之。能治三觀有レハ所治三
惑可レ有深得レ心出也。但能治所治其數各別
例證事。見思障二空寂一塵沙障二化道一。無明惑二
所治三觀能治。四住見思ニ一空觀所治也。無
明住地中觀所治也。仍能治所治數ヲ可二對
判一樣ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
也。尤以二三智一可レ爲二三惑證據一也。次勝鬘經
恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非二塵沙名
證一。其上一家三觀證皆自二大品大論一出。全
引二勝鬘起信一事無レ之。定有二深意一歟。四教義
九云。今明二別教大乘次位一。須レ用二瓔珞･仁王
勝鬘經等心只是流轉起惑相非二還滅斷惑
相一也。但又總依二諸經論一時。彼恒沙惑等引
用事不レ可レ遮レ之。然以二能治三觀一推量立二所
治三惑一。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
起信論等一家何不レ引レ之耶事。總不レ限二塵
沙惑一事一。一家未レ引レ之。定有二深意一歟。一代
經論中一切經論必盡非レ可レ引レ之。是即名言
沙一歟事。一義云。於二無明住地一攝二事理惑一也。
當斷伏者。被レ加二説法一未二洮汰一之時。先斷二塵
沙一義。當二於斷一而伏二無明一。以三塵沙無明倶
河沙數ニ限。塵沙一切世界ニ亙。廣狹有二親疎一
歟。故塵沙ト云テ恒沙不レ云也
何
答。偘疏云。煩惱有二四種一。一者四住根本。二
者四住習氣。三者無明根本。四者無明習
氣。若就二二乘一一種是正使。後之三種皆是二
乘家習氣。若就二菩薩一三是正使。後一是習氣
中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁
十六。四信五品
問。四信五品共不退耶
答。四信五品共不退也可二答申一
就レ之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退
也可レ云耶。何況大通結縁聲聞於二觀行位一退
大。是豈非二五品退義一耶。爰以妙樂大師或五
品初未入相似非レ判耶
五品一者諸教准望時外凡位退位也云。約二圓
經功力一可二不退一存也。爰以必須心觀明了理
惠相應。所行如二所言一所言如二所行一釋。安
心不動不墮不退不散釋。但至二御難一者。或
依二圓教功力一。或依二五大明王加護一成二不退一
故。餘教外凡不レ可二準例一。次至二三周退大一者。
或五品初者且指二名字邊一歟。仍無レ過
難云。四信五品共不退云事難レ思。凡四信
在世次位。機性利根不退事可レ有レ之歟。其
上若指二四信一正當相似釋故。若相似位不退
條勿論也。五品位未レ斷二三惑一分一。外凡淺
位觀門又不二深細一。何不退不レ可レ云。仍諸教
習皆於二外凡一判二不退一事無レ之。於二内凡一尚煗
頂方退位也。忍法初非レ判二不退一耶。仍外凡
五品不退義難レ成者耶。依レ之疏六云。今以二
釋云。不レ墮二三惡一者。經云。墮二三惡一者在二觀
云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則
皆五品退位ト見。但必須心觀明了理惠相應
釋事。彼只是五品修行大旨ヲ判也。五品不
退ト定判スルニハ非。次安心不動不墮不退不散釋
義事。五品雖二退位也一悉非レ可レ退。精進一類
中不レ退人可レ有レ之歟。約二此一類一安心不退
等ヲ云歟。總不退位非レ判也。次依二圓經功力一
不退也云事難レ思。圓經體甚深也ト云。行者
修觀淺略。何可レ成二不退一耶。次依二金剛神加
被一不退也ト云フ事。内證觀力淺唯憑二冥應力一
不退義難レ成者耶。抑四信五品歟六根歟。記
相似十信ニ相應。但一處釋云。此第五品與二第
四信一齊同是修惠位。若論二入位一同是六根淨
何故現在唯四信滅後立二五品一。答。其義即齊
四五無レ別。但是滅後加二讀誦位一爲二第二品一
五品事尤可レ有二沙汰一事也。記十云。大師有時
觀經中判攝五品相不レ見レ之如何。次楞嚴先
徳分別品所レ説滅後五品弟子。與二同品現在
四信一有二何別一耶ト問。答文如何。次五品不退
事。一家釋何釋義耶。又先徳釋如何
退一歟。依&K之;經説二一念信解人一云。一念信解
所得功徳無レ有二限量一。於二阿耨菩提退一者無
第三廣爲レ他説。第四深信觀成又以不退條
勿論歟。取レ夫五品退不退事。實以難レ思。大
方諸教准望時外凡定退位也。然内圓頓信
解深重ニ十乘觀門成就。只心是一切法。一切
法是心時。違順二境不レ動二其體一。三千本覺
智體。若夫不レ見二違縁一者。依レ何可レ成二退轉一
耶。又外五種金剛神日夜常恒垂二加被一。是又
不退因縁也。依レ之玄五云。安心不動不墮不
九云。圓初心即不退。聞二壽量功徳一。自レ外而
資圓順信解。自レ内而薫所以不退。大品云。有二
云。別教菩薩退位有レ魔。不退無レ魔。圓教初
況修レ觀者○當レ知圓人五品之初魔已遠避
違一耶。但諸教外凡皆退位也云難尤難レ思事
也。然圓教功力非レ可レ混二餘教一。三障四魔紛
然競起如二薪益火。彌觀念令二増進一故不退
也。於二退位一成二不退一事。豈非二圓人秀句一耶。次
疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文ヲ消時。
無明厚重覆二障解心一。解心無力故言二幼稚一
釋計也。但末師隨二三惡一者在二觀行位一既未
斷惑。戒緩乘急致レ有レ退耳判事尤難レ會歟。
然一義意於二觀行即一位長。觀成觀行觀未成
觀行有レ之。先徳十心未具猶屬二名字一釋。若
夫指二觀未成觀行一者。更非二講答違文一歟。仍
退二名字即一釋。次玄六名字觀行益隔生則忘
或有二不忘一事。一義意隔生即忘指二名字即一。
或有不忘指二觀行一料簡故。返五品不退相。次
疏六内合二如來一悔不二遠近一令レ入二内凡一等釋
義事。三周聲聞大通佛昔大乘結縁條勿論
也。夫ヲ退轉メ經二三千塵點一見故。先諸教ニ準望
外凡ニ對判也。所以往事幽玄結縁位難レ知故。
先對二外凡一計也。實名字即退可レ得レ意也。止
七小象譬同レ之。次四信六根歟ト云事。學者異
義多レ之。但一義意五品ト體同ト可レ云也。現在
四信滅後五品同レ之故也。依レ之疏九云。此第
五品與二第四信一齊同是修惠位○而有二現未
信滅後立二五品位一。答。其義既齊四五無レ別。
色經卷一故讀誦無レ之。五品滅後故加二讀誦一
也。其體同レ之也。但若指二四信一正當相似釋。
四信五品位ナレトモ判攝ノ五品ニ意ニシテ正當相似ト釋
也。正當當宇所レ顯實相似聞。次判攝五品事。
記十云。大師有時依二普賢觀一判二五品位一在二
不レ見二本經一云事。普賢經云。不レ斷二煩惱一不
讀誦證據也。凡此事一家釋分二一品一爲二兩
心一。五品即十信心釋。又一處即以二五品一爲二
一兩三釋義尤可レ有二料簡一事也。次楞嚴御釋
事。問如レ難。答レ之時現未佛世滅後異也ト答。
重問レ之時。若爾者此四信五品共觀行即位
上顯畢。先徳御釋慧心今釋不レ可レ過
十七。人天感佛
問。唯有二人天機一感二佛出世一耶
答。不レ可レ感レ之也
付レ之凡如來出世依二機縁在無一。縱雖二人天一
感佛機熟何無二佛出世一耶。爰以一經中唯有二
人天一而度二脱之一非レ宣耶
三乘根性感二佛出世一。餘不レ能レ感釋故也。但
至レ難者。若人天機熟以二九道身一可レ度レ之也。
爭煩可レ唱二八相成道一耶。次至二一經文一者。度二
人天機一令二得道一云事歟。仍無レ過
難云。如來出レ世逗二萬差機一廣可レ亙二世間出
世一也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若
爾者人天小草何不レ感二戒善法雨一耶。大方三
惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。
依二持戒持善功力一免二四惡趣生一。先可レ與二三
善樂一事何無レ之耶。經云。或處人天･轉輪聖
減一。如下人機ニ授ニ以二十善一爲
増。天機授以二五
一時説法一。豈非二感佛義一耶。玄六云。若衆生
解脱縁未レ熟。不レ可二全棄一。對二此機縁一止作二人
既云二出人天法輪一故。爲二人天機一出世覺。但
至二三乘根性感佛出世釋一者。約二應佛出世大
旨一也。有二一途人天機一感二佛應一事不レ可レ遮
機不レ可レ感二佛出世一云事。何文理有レ之耶。次
三乘根性感二佛出世一文。經論本説可レ有レ之
耶。次三乘備具足シタル土ニ可二出世一歟。又唯聲
唯辟支佛土ニモ可二出世一歟如何
涅槃一也。唯人天果報ニ留テ一衆生トモ無二三乘
機一世界ヘハ佛出世更不レ可レ有レ之事也。疏一云。
餘不能レ感者。約二八相化一必出世機方能感
三乘機一者以示二九道身一可レ利レ之也。唱二八相一
無用故也。疏六云。若以二人天二善一非レ感二佛
縁一。在二三界中一不レ見二佛父一爲レ窮。不レ得二出要之
云。若無二大種一單人天善無二感佛義一。不下獨爲二
佛出世利二五乘一云計也。於二五乘中一唯人天
計感レ佛不レ可レ得レ心。次至二解深密經一者。四惡
趣中得道機少。約二多分一唯有二人天一説歟。
止十引二大論一云。三惡亦有二得道人一。少故
釋義一者。藥草喩品三草二木終入二一佛乘一故
非二單人天一也。妙樂釋云。若無二大種一單人天
善ナラハ無二感佛義一。不下獨爲二人天乘一八相上故。
若有二出世機縁一諸佛菩薩尚入二惡道一。況人
大乘種子藏識中ニ有ト被レ得。次疏一會通事。
總無二三乘機一唯有二人天機一。土更不レ可レ有レ之。
次提謂長者事。雖レ説二戒善一彼既悟二大乘不
起法忍一故非二唯人天機一也。次無二三乘機一者
不二感佛一云文理事。破下有二法王一出中現世間上故
也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感二八
唯人天機一三乘根性釋。縱三乘不二具足一何
十八。無性有情
問。依二何教理一立二無性有情成佛義一耶
答。教依二法華･涅槃一。理依二圓實道理一也可二答
申一
付レ之無性有情者。無二三乘種姓一故不二成佛一
云事。經論説文有レ之。爭可レ論二成佛義一耶。爰
以見二一經文一。無種姓人終不レ能レ得二阿耨菩
提一申。何況法華大經文全無性成佛文不レ見
者耶
無性有情豈不レ備二佛性種子一耶。爰以説二諸
法實相一。申二悉有佛性一。豈非二誠諦金言一耶。但
至レ難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談
也。所依經論帶權不了義故非二相違一可二答
申一
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各
別法義楞伽經等説文也。豈不レ信耶。若爾
者輒成佛不レ可レ云。依レ之善戒經云。若無二菩
薩性一者。雖二復發心勤修精進一。終不レ能レ得二阿
種姓一故。雖二復發心及修加行一。不レ堪三圓滿無
論云。非二種姓一人無二種姓一故。雖二復發心勤
別者。楞伽經云。一者聲聞乘姓。二者辟支
佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五
者獨覺種姓。三者聲聞種姓。四者不定種
無二佛性一衆生有レ之被レ得。又華嚴經云。大藥
者無性二乘也。豈非二慥證文一耶。但一切衆
生具二眞如一云事。於二佛性一理佛性行佛性有
レ之。縱理佛性雖レ有レ之無二行佛性一者不レ可二成
佛一者也。徳一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有
佛性者。此擧二理佛性一以遍二一切有性無性一。
佛性人ニ取テノ事也。抑玄奘三藏至二西天一詣二觀
音靈像一時發二三願一。其中自身無性歟有性歟
不成一發二此願一也如何。次根本大師經論文ヲ會
事有レ之。如何カ見タリ耶。又法爾五性如何破耶。
無性不成佛也。但山家等御釋爲レ遮二他宗
成佛文可レ檢レ之也如何
提斷善成佛法花大經樞楗也。一切衆生皆
有二來性一。此心第八識也。八識性即第九識佛
性也。有情豈無二此性一耶。今經云。諸法實相
性有情若夫聞二法花一必可二成佛一者也。大經
等説雖レ可二仰信一。根本大師釋事有レ之。彼御
釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二
成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意
實可レ許二無性成佛一被レ得。但楞伽經文何文
耶云尋有レ之。菩提流支所譯楞伽經二云。一
闡提者無二涅槃性一。彼捨二一切善根一闡提。若
値二諸佛菩薩善知識等一發二菩提心一。生二諸善
了經論意可レ會事也。山家釋云。未二開權一故
不レ説二顯了圓實縁因一故。若法花已開文云。
釋也。彼經意權教發心修行不レ起二圓實菩提
心一不レ得二阿耨菩提一云事。是則未開權經不
レ會也。次佛地論法爾五性事。山家破レ之云。
其法爾種子西天論師都不レ許。唐國衆師亦
不レ須二苦窮説一成歟。次花嚴經二處不生事。
若無性闡提貪欲水ヲ出離必可二得道一也。於二
水當體一不レ得二菩提一云事也。山家釋云。廣大
深坑與二貪愛之水一此之二處。如來智慧不二自
在一處。若出二離此位一定得二自在一故○有智者
事。法花大經説有性無性説無レ之故不レ能二會
通一歟。次徳一理佛性行佛性事。一家意修性
一體也。理許レ有二佛性一豈行佛性無レ之耶。次
玄奘三願事。第一所學成就。歸二本朝一云投
不成ヲ治定我無性歟有性歟非レ問也。無性成
佛不成佛ヲ問故。答者潤色。其上菩薩必兼二自
他一。第一第二既自行也。第三是化他也ト覺
願云文擧二八願一中。第五無性成不事擧。上
値二遇釋迦一禀二習五百大願一拔二濟衆生苦一。乃
我本來存二一佛乘理一。然瑜伽文猶須レ決レ之
畢
十九。草木成佛
問。依二何教理一立二草木成佛義一耶
答。教依二法花涅槃一。理依二色香中道理一也
付レ之成佛得道者必依二發心修行一。無二慮知心一
草木爭可レ有二成佛義一耶。爰以法花大經得益
皆非レ限二有情一耶。何況色香中道理只是萬法
融通心非二成佛義一如何
衆生成佛義有草木又可レ然耶。爰以諸法實
相三千本覺非レ論耶。但至レ難者草木無二發心
修行一者。權宗權門説。次至二經文一擧二有情一顯二
非情一意歟
難云。凡成佛者依二發心修行一。草木無心法難
レ有二成佛一事也。依レ之止觀發菩提心釋。今簡
草木心一者無二發菩提心一覺。所以發心者以二
諸衆生無如二横計一。指二此横計一即可レ發故道
成佛旨不レ見。先法華本迹二門記皆限二有
可レ有二聞法義一耶。大經云。非佛性者所謂牆
拘陀樹能修二戒定智慧一。我亦授記以是無故
諸法實相事。彼觀門理性融通心也。正事
相發心修行非二成佛一也。次色香中道事。是觀
門前事也。觀心行者見色香中道ト見。全彼
草木等得分ニハ非也。其上見二一經文一。薩遮尼
揵子一切草木皆有レ心云。是則外道見計也。
若夫草木有レ心成佛スト云。可レ同二外道見一者
經文草木有レ心見耶。此事妙樂大師指二今經一
釋有レ之可レ出レ之。次此事輔行十義金錍一論
常學者所レ檢也。尤可レ思レ之。次五大院先
徳三重草木成佛ト云事釋。如何見耶。又三重
草木成佛外。一箇草木成佛相ヲ釋見。若名義
學者所二執存一也。雖レ然先其義門可二分別一者
也。抑草木授記見事有レ之耶。今經六處授記
中全無レ之。但本朝大師三周記中有二草木記一
レ之。引二一大乘經一。何文耶。又五大院釋中。擧二
法相･三論･花嚴･天台四宗一畢。如レ此諸宗皆
言一草木成佛ヲ釋相有レ之如何。次千觀私記並
國土三千本覺顯照妙法隨縁眞如本覺智體
也。草木成佛可レ有二何煩一耶。爰以止一云。一
釋。即十義評判ニ及。其外金錍一論始末四十
六重問答意。悉明二草木成佛旨一見。依レ之今
積經中草木説法利生スト説。中陰經草木國土
論云。隨縁不變之説出レ自二大教一。木石無心之
生中有二佛性一。草木中無二佛性一。而有二草木等
大旨有情故先擧レ之歟。情非情一體也得レ意。
衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文
事。大經説二四教一。且權一邊。其上次下云。雖
木有心者外道見計也云事。外道無理以二外
相花葉等一爲二有心義一。仍尤可レ破レ之也。佛法
心可レ指二草木所具九識一故也。次於二今經一可
レ指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無
レ不レ等。何獨法花。答。教之同異具如二玄文一。雖二
一切理同説一。在二今教一今所歎者歎二能詮教一
共依心此三重也。皆悉引二證據文一發心修行
可レ閣レ之也。次今經草木授記見耶事。山家大
師六處記中。何有二草木記一耶ト問。答レ之時
家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文ヲ
引破レ之。次五大院釋中四家大乘ニ無二草木成
佛一釋事。先爲レ釋二眞言草木成佛一也。往顯密
一致也。同可レ有二此義一也。次惠心御釋事。既
兩處私記二義有レ之。以レ一不レ可レ非レ一者也。
千觀釋練磨一義歟
二十。決定業轉
問。決定應受業爲レ轉爲二不轉一耶
答。經論釋義蘭菊雖レ難レ定。任二圓實大旨一可
レ轉二決定業一也可二答申一
付レ之凡定業者名レ無二改轉義一。若夫轉云者不
定業有二何別一耶。爰以經除二前定業一現世應
レ受申。釋唯除二業報一必應レ受者判。如二文理一者
無二定業轉義一被レ得
家意三道ヲ三徳體達不レ論二業惑淺深一故也。
爰以今經深達二罪福相一説。普賢經衆罪如二霜
露一宣。但至二定業不轉難一者。是權教附傍意。
經文釋義又可二權門意一可レ存也。約二一家實
義一者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義
不レ可二相違一
難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必
然也。若夫轉二定業一云定不定不同無レ之者
耶。依レ之大經云。犯二四重禁一五無間罪一闡
竟空寂益漏見。次天親菩薩論判。一感二報
感報二決定諸佛捨レ之菩薩不レ度レ之見。依
レ何定業轉義可レ論耶。其上彌陀超世悲願難
化衆生ヲ雖レ不レ簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀
音若有レ罪若無レ罪悲願。若過現縁淺微苦亦
無微非レ判耶。但至二法花･普賢觀等文一者。或
罪福説或衆罪宣。定業不レ説故。非二講答潤
色一。誰知指ニモヤ二不定業一有。次定業不轉者權
教意也云事難レ思。圓教意而二不二二門有
レ之。不二門時中中定業不定業不同無レ之。
仍不レ及二轉不轉沙汰一處也。去而二門時不
定業微弱如二春氷一易レ解云。定業堅氷難レ解
者也。尤可レ論二轉不轉異一者耶。去業力佛力ニ
勝云事。經論所レ定也。依レ之大論云。犯二十
釋尊雙林背痛･淨名病床。定業不轉義顯ヲ歟。
法華開悟目連蒙二竹杖外道害一。四智究竟花
色比丘尼爲二調達一被レ害見。依レ之嘉祥大師
釋云。衆生業有二定･不定一。不定可レ救。定不
竟大乘説文畢竟空寂法門也。空業可レ轉理
尤轉可レ説處不轉義分明故。尚是講答違文
也。其上摩訶止觀第二釋二般舟三昧行法一
時。引二般若經除前定業現世應受文一定業
不轉義ヲ釋。妙樂消レ之。唯除二業報必應受者一
業一。隨義轉用定業轉可レ釋處。止觀行者實
義ニモ不レ轉二定業一。故如二經文一引レ之釋覺。次若
其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答
潤色ナルニ似。去次下若過現縁淺微苦亦無微
者何樣業耶。定業體ヲ定轉不轉ヲ可レ論也。次
楞嚴先徳一念二三寶一滅二無量惡業一云事。釋
引二他師釋一被レ成事有レ之。尤可レ出レ之。次若其
機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等
衆生以レ何暗機感厚薄可知耶。此事人師判
事有レ之可レ出レ之。又定業亦能轉文。妙樂私
釋歟。經論有二本説一耶如何
水上假雖レ結二定業氷一。悟望二果中勝用一日不
改二寒氷體一成二眞如智海水一也。所詮定業不
定業迷悟恒二法所レ成。凡見聖見所レ致也。一
起二菩提心一致二修行覺道一時。可レ轉二定業一義勿
論也。依レ之今經深達二罪福相一遍照二於十方一
岳大師依二普賢經一誹謗三寶十惡五逆○今
始覺悟生重懺悔。受二持大乘一如レ説修行。發
悉有二佛性一。懺二四重禁一除二謗法身一。除二五逆罪一
難一者。決定業名約二迷者凡見一。或約二未入佛
法人一也。修二善根一定業還成二不定業一也。依レ之
涅槃疏八云。雖二是定業一若修善者還成二不
若又已入二佛法一人ニ取テ定業不轉ト見タラン文釋。
悉權教意可レ會者也。依レ之妙樂釋云。唯圓教
若經等説一者。先附傍權門意可二成申一者也。
而引二圓頓行者證據一事誠難レ思者也。但於二
止觀一附文行相二門有レ之。元意時無二定不定
異一三道三徳悟。而附文一途日先任二本經文一
引レ之釋歟。殊更彼常行三昧附二權門一云事見
及事有レ之。妙樂消釋如レ此可レ得レ意也。次大
經文事。彼經兩種説アリ。四重五逆等不レ滅者
約二誠門一意歟。又四五逆成佛スト見勸門意
歟。仍以二勸誡二門一可二得レ心合一者也。次天親
菩薩論判事。是付二定業言一一意ヲ述歟。仍論
依教道有餘之説心。次彌陀超世願事。彼唯
除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五
家會通有レ之。或權誡二門ニ約。或稱揚抑止二
終歸二定業轉義一也。次業力佛力ニ勝ト云事。是
何經論文耶。若有二本説一者定小乘權門ヲ宣
經論。次十輪經文事。懷感禪師會二此文一。如
論文事。是惠心御釋轉重輕受文ナルヘシ。全非二不
説二四教一。附二權門一一意歟。次釋尊背痛等事。
或顯二小乘意一。或權者一未現歟。目連花色等
准レ之可レ知。次若其機感厚○文事。上下相違
事。菩薩不レ壞二因果一。若有二代理一必代不レ疑。故
有二宿因一必可レ轉義勿論也。上下二文只是宿
因有無ヲ顯也。必上下相違文ニハ非。次定業相
貌事。大經云。犯二四重禁一名爲二不定一。謗二方等
經一作二五逆罪一。及一闡提悉名二不定一。如レ是等
現業爲二定業一。順生順後ヲ不定心可レ有。次楞
嚴先徳引二他師釋一滅罪相ヲ釋シ給事。惠心一
處釋中。付二念佛往生事一。轉二決定業一極樂往
生事。依二猛利一念一釋給。次機感厚薄事。人
其機感釋本説事。一經中全文有レ之。妙樂
彼文ヲ移スト見。但經文微苦亦無微トハ不レ云。微苦
二十一。三惑同體
問。見思･塵沙･無明三惑。爲二同體一爲二別體一
耶
答。存二一意一。可二三惑同體一可二答申一。
付レ之凡三惑者。界内外煩惱二種生死業因
不同也。爭其體一也可レ云耶。爰以見二宗師所
判一。見思本起名二已生惡一。塵沙無明名二未生
惡一判。既論二已生未生異一。可レ知其體別也云
事
一切惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。
但至二御難一者。論二已生未生異一事。且約二相用
邊一歟。全非二體不同一。仍無レ過
難云。三惑同體云事難レ思。見思界内障。無明
界外生因。二種生死因不同。五住三惑歴然
也。爭其體同可レ云耶。所以一切衆生迷二本覺
理一時。先起二無明一惑一。其後次第次第起二麁
惑一見。仁王經云。衆生識初一念識異二木石一。
生得善生得惡。惡爲二無量惡識本一。善爲二無量
後見。又還滅時初信斷レ見。二信ヨリ七信ニ斷レ思。
後三信斷二塵沙一。住上斷二無明一見。若夫體一
豈前後義可レ有レ之耶。止七云。見思本起名二
也。其體別也被レ得。止三云。若迷二權理一則有二
界内相應獨頭等無明一○若迷二實理一則有二界
除二見思一。如二水上油一。虚妄易レ吹。無明是同體
之惑。如二水内乳一。唯登レ住已去菩薩鵝王能
明水内乳ニ類。其體別也見。但三惑既即三觀
必融事。是圓頓行者觀門内證如レ此觀云事
也。非二體同一也。次前後不同ト見釋義等。約二相
用邊一云事。凡於二三惑一論二體用一事。重重心有
レ之。若法性ヲ爲レ體諸法ヲ爲レ用事有レ之。是所依
體云也。又無明ヲ爲レ體見思塵沙ヲ爲レ用事有
爲レ體。所生ヲ爲レ用也。無明體位見思無レ之。爭
同體可レ云耶。抑同體者法性同體歟。無明同
體歟。又同體見所判如何。並經論説如何。
次別圓二教共三惑同體可レ申歟如何。別教
隔異。爭同體可レ云耶。但玄五有人三地斷見
四地斷見ヲ被時。彼通門附傍心也。非二實別
教一云。出二一家正別教一時。無明見思同體之
兩教三惑同體不同可レ成者也
能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依
者。三惑前後者相用邊也。非二三惑體不同一也。
瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲二凡夫一時
具二足一切結縛一。而斷時麁分先去細分後除
覺。所以三惑麁分ヲ名二見思一。三惑中分ヲ名二塵
沙一。三惑細分名二無明一云事。覺大師御釋有
レ之。決六云。若從二文説一見思障レ眞。無明障
レ中。若從二意説一見思之外無二別無明一。無明體
初一念識等文事。未開會經故且論二起惑前
後一歟。實三惑細分名爲二無明一心可レ申也。但
三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙
法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法ナラハ
爭可レ觀二三惑相即一耶。次無明同體法性同體
事。今三惑同體別體ヲ論故。起惑前後別也ト
云ヘ。同以二法性一爲二其體一。三惑一體可レ申也。
一家意法性理内五住三惑皆有レ之。決五云。
又此理具變異二修具一。一一修具無レ非二理具一
無始色心本是理性妙境妙智。而隨レ妄轉不
意見。可レ祕レ之。次經文事。淨名經云。從二無住
レ之。但兩教不同可レ成也。圓教三惑自レ元體
一。約二麁中細一論二前後一也。別教違理由見感
報由思ノ意ヲ以テ成二同體見一也。即地持離見禪
至二等覺一事引釋
二十二。四依對判
問。以二涅槃四依一配二別圓兩教一方如何
答。任二解釋一以二地住已前一初依。於二地住已上一
判二後三依一也可二答申一
付レ之凡四依菩薩者。爲二如來使者一致二末世
弘經一故。於二斷惑上一可レ判二四依位一也。爭初依
屬二凡夫一耶。爰以見二天親菩薩論判一。歡喜地
爲二初依一非レ判耶
依釋。五品六根爲二初依一判故也。但至二御難一
者。縱雖二末世弘經也一。何可レ遮二凡夫師一耶。次
至二涅槃論文一者。十地佛果廢立時。以二地前一
攝二初地始心一意歟。仍無レ過
難云。涅槃四依對二別圓次位一事。一家對判雖
レ可二仰信一尚難レ思。凡末世弘經非二忍力成就一
者難レ成事也。尤於二斷惑上一可レ判二四依一也。而
初依屬二凡夫一事不レ可レ然事也。依之涅槃論
云。歡喜地爲二初依一。六地爲二二依一。八地爲二三
對二四果聖者一見。四依･四果幸其數相應。須
陀洹人爲二初依一。乃至羅漢爲二四依一可レ云也。
不レ可レ遮二凡師一云事。末世相人心邪曲放逸
不度類也。非二斷惑人一者爭可レ忍二違順二境一
耶。抑涅槃論中六地爲二二依一。八地爲二三依一
諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何
屬二第三果一耶。玄五云。七地思盡名二阿那含一。
又涅槃論ノ玄文第五ト七地那含八地那含相
違如何可レ得レ意耶。次涅槃疏釋二四依位一時。
有二通別釋一。通者四十心共作二四依一。別者十
釋取二十信一。其意如何。所詮初依屬レ凡事可
レ任二經文一也。但具二煩惱性一能知二如來祕密之
未盡位也。爭具二煩惱一不レ云耶。其上地住已
前具二煩惱相一可レ云也。性具煩惱ト云ヘル指二地住
已上性惑一覺。依レ之一處釋引レ之證二初住一。見。
次五品六根爲二初依一釋事トテモ可レ取二未斷惑五
品一者。何不レ取二名字即一耶。依レ之行滿釋中。始
レ意耶
分別一。且仰二經文説相一者也。玄五云。地前通
名二初依一。登レ地至二三地一斷レ見盡名二須陀洹一。
至二五地一侵レ思名二斯陀含一。是第二依。至二七地一
思盡名二阿那含一。是第三依。八地至二十地一欲
位一也。又云。五品六根爲二初依一。十住爲二二依一。
釋二圓位一也。別圓共初依ヲハ地前住前ト定。是又
非二私釋一。大經六云。有人出世具二煩惱性一。能
知二如來祕密之藏一。是名二第一一。須陀洹人･斯
云二具煩惱一故凡位ト聞。但至レ難者。末世弘經
人師可レ亙二凡聖一也。其上末世有レ教行證難
レ成。偏聖位ヲ尋テハ能弘師難レ求事也。仍分分隨
力演説悉初依依止師類。依レ之法花四安樂
行者爲二初心始行一非レ釋耶。但涅槃事如レ前。
十地佛果時地前四十心攝二初地始心一意歟。
若不レ爾者論判忽可レ違二經文一。故難二信用一事
也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名二第
二一説故。初依對二初果一事全不レ可レ有レ之。次
一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋
事。於二煩惱一正使習氣有レ之。若夫約二正使一
者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論
レ之故。於二習氣盡位一判二無學一意歟。但八地
羅漢與二那含名一也。八地即羅漢可レ得レ意也。
次通別釋事。先通釋五品六根爲二初依一釋令二
相違一也。是爲二竪入一機一也。別釋時住行向
名二後三依一也。是約二横機一也。通釋時不レ取二
十信一不レ可レ得レ意。次具煩惱性文事。經文既
對二須陀洹一云二具煩惱一。正凡夫聞。一家證二初
住一事顯二一意一歟。次滿師名字初依釋事。指二
于時正保二年閏五月吉日
四云。如二諸聲聞一於二法華前一誰知二退大一。方等
等席咸稱二滅種一。準二今經意一既彼此聞經必彼
| 此與レ記。一開之後無レ所二間然一 | 矣 | 方等時キ滅 |
記スト見。仍山家大師立二三世決定性一給。過去
定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
| 性靈山得記 | 矣 | 靈山得記決定性豈非二在座 |
決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非二在
座人一歟。自餘決定性何可レ遮二在座一耶。次至二
法華論一者。彼且存二一廢立一也。一家所立決
定性ト不同也ト得レ心非二相違一。依レ之記四云。爲二
退大一者與レ論不レ別。取二今決定一意似レ小殊。論
| 據二在座得記一。今據二通途一被レ開 | 矣 | 次菩提心論 |
別教教道心一歟。次解深密經事。探玄記引二
眞諦三藏記一。如來成道三十八年説二解深密
| 經一 | 矣 | 若爾者以二爾前説一法華定性在座ヲ可レ難 |
附傍論判也。豈法華實説可レ辨耶。其上五性
各別事定性無性算下有レ之事舊歟。今論二在
座不在座一計也。次記四非顯非密釋事。是且
約二生滅度想一類一歟。次佛地論文事。彼宣二
佛地經一故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
未來得故釋事。且消二佛地論文一時。約二彼土
得聞決定性一歟。次身子聲聞爲二決定性一事。
諸論廢立不同也。但倶舍等意約二位高下一論二
| 定性不定性一 | 云云 | 是即一家所立入位定性 |
レ難。次妙樂大師在レ今則無二住果決定之名一
| 云云 | 若爾者非二在座一云御難事。此釋意方等 |
事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依レ之
山家御釋云。法華之前本性決定。又名二畢
竟一又名二趣寂一。到二法華會一方便決定。又名二暫
| 時決定一又名二不定一 | 矣 | 可レ思レ之。抑法華論意 |
二未熟決定ナラハ在座人トハ難レ云歟。但法華論意
返成レ義時。聊檢事有レ之。依レ之覺大師云。
問。若依二論意一決定増上慢終不レ與二授記一耶。
答。於二決定一有二二種一。已回心決定攝二於退大一
與レ記。未回心決定根未レ熟故如來不レ與二授
記一也。問退大與二決定一其性既異。云何攝二決
定於退大與記一。答。約二決定一有二種子決定一。約二
位決定一。今家立約二位決定一故。決定攝二於退
| 大與記一 | 矣 | 可レ思レ之。又論立二五種驚怖一。一損驚 |
誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
第一損驚怖即決定性在座證據。可レ祕レ之。
次論四種一家五種同異事。論意決定性者
彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
定ナルヲハ攝二退大一也。一家意久習小ト云テ攝二上二
周聲聞及法華論決定性一也。論據在座得記。
| 今據二通途一被レ開 | 云云 | 此意也。次發軫學小元 |
無レ之。今世始學二小乘道一聲聞也。記一元住
小者望二退大一時。上二周ヲ名二元住小一也。久習
小元住小其義同レ之。但付二決定性名義一尚甚
深相貌有レ之歟
一。二種相即
二。法華授記
三。十界眞實
四。十界互具
五。不定毒發
六。六根外境
七。四土即離
八。三土三道
九。二界増減
十。三因佛性
十一。九識證據
十二。人天小善
十三。初分二十空
十四。補處智力
十五。塵沙證據
十六。四信五品
十七。人天感佛
十八。無性有情
十九。草木成佛
二十。決定業轉
二十一。三惑同體
二十二。四依對判
| 宗要柏原案立 | 雜部 |
一。二種相即事
問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲レ同爲
レ異耶
答。二相即可レ同也可二答申一
就レ之凡煩惱即菩提約二心法一雖レ易レ融。生死
涅槃色法難レ顯。爭二相同レ之可レ云耶。爰以二
生身得忍菩薩相一釋。因疾雖レ盡猶有二果疾一
判。煩惱雖レ盡果縛依身有ト云故其相異也被
レ得
| 答 | 云云 | 任二一家大旨一處也。所以二相即共體 |
見二宗師所判一。一切衆生即菩提相不レ可二復
滅一判。但至二御難一者。一家意色自レ元不二
也。何可レ有二不同一耶。次至二所判一者初住終心
無明未レ盡故。非二難限一可二答申一
難云。尚難レ思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
言雖レ同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
レ融誠體不二相即可レ成也。生死涅槃色法難
レ成二體不二相即一者也。實捨二生死依身一雖レ得二
涅槃理一。時節短足故與二即名一。其例多レ之。經
| 云。須臾聞レ之即得二究竟阿耨菩提一 | 矣 | 疏云。 |
| 即發 | 矣 | 記云。言即發者。但不レ記二此座一且名 |
| 爲レ即 | 矣 | 生死即涅槃即字如レ此可二心得一也。依 |
| レ之經云。大目揵連捨二是身一已 | 矣 | 涅槃經云。因 |
| 滅是色獲得常色一 | 矣 | 捨二生死一得二涅槃一見。名 |
| 有餘土隨破。別惑因移レ果易即名二實報一 | 矣 | 如 |
| 云歟覺。但色心不二故 | 云云 | 一家意而二不二 |
也。抑二相即同時歟異時歟。付二本迹二門大
綱一如何可レ得レ心耶。又生身得忍菩薩相也可
レ被レ成歟。若爾者其生身得忍相委可レ被レ成
者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
生斷二無明一生二實報一時相如何。貞觀年中分
段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀二先師一。
| 長訪二遠國一。圓教肉身轉非レ捨 | 云云 | 誠講答潤 |
| 色歟。但釋義皆捨二生身一居二實報土一 | 云云 | 廣疏 |
| 捨レ命即生二果報淨土一 | 云云 | 名疏分段質礙煩 |
| 惱雖レ盡必須レ捨レ報 | 云云 | 此等釋義乍レ向爭非 |
轉ト云ヒ其不同如何。又都率先徳約レ事論レ之
| 可レ捨レ之 | 云云 | 如何。所詮正不レ捨二分段身一云釋 |
耶。楞嚴先徳夫於二圓人一有二二種機一云出二二
類一如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
決有レ之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
捨事。誠即身成佛法門也。付二今經一本迹二門
即身成佛可レ有レ之。今捨不捨如何二門法門
可二得レ意合一耶。又爾前經不レ可レ有レ之歟。又覺
大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
也ト釋。深祕相如何。所詮付二今經一正不レ捨見
一文可レ有レ之。何文耶。付二經釋一可レ出レ之如
何
| 答 | 云云 | 煩惱生死雖二色心異一體不二故。故名 |
同レ之存申處也。如二煩惱體即菩提智體云一。生
死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ生
死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
死實有也ト思ヘ
到彼岸形也。五大院云。動名二生死一靜名二涅
| 槃一。迷名二衆生一覺名二諸佛一 | 矣 | 一乘獨圓動靜無 |
| 礙也 | 云云 | 於二此重一生死即涅槃有二何疑一耶。疏 |
| 復滅一 | 矣 | 疏八引二胎經魔梵釋女不捨身成道一 |
| 見。止一云。陰入皆如レ無レ苦可レ捨 | 矣 | 金光明經 |
| 不滅 | 矣 | 但至レ難者。而二門時雖レ談二色心各 |
爭可レ分レ之耶。決九云。當レ知色法皆隨レ人
感レ色無二定體一。隨心所變觀法若成皆能轉
| レ色 | 矣 | 籤六云。已證遮那一體不二。良由二無始 |
| 一念三千一 | 云云 | 次雖レ捨二生死一時節不レ久故即 |
| 云歟云事。一家處處釋三道即三徳 | 云云 | 煩 |
義不レ許耶。覺大師即身成佛者。只是不レ捨二
此身一。必定目前速疾得レ成釋。次捨二是身一已
事。一義云。約二同梵行者見一歟。或又轉捨義
非レ捨二實體一歟。次至二猶有果疾釋一者。彼生身
得忍テハ迂迴道者云也。非二直行圓人一不レ可レ有二
| 相違一 | 云云 | 所詮處處釋義捨レ之見。覺大師既 |
| 轉非レ捨會。既幼禀二先師一長訪二遠國一 | 云云 | 兩 |
年法華會ニ四十長講衆捨不捨ヲ諍フ時。決ヲ覺
大師奉レ尋時如レ此決給。三井學侶皆留レ諍
畢。但轉捨不同事。捨者捨二生死體一別得二法
性色身一也。轉者其體ヲ不レ捨生死ヲ執著セシ思ヲ
引キ賛テ即涅槃令レ知也。次二相即同時歟異時
| 歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞 | 矣 | 異 |
觀智未熟一機一也。但生身得忍菩薩事。一筒
重事也。覺大師即身成佛義私記成二二義一
| 給。一觀智未熟 | 云云 | 謂迂迴道人空假觀雖二 |
| 道カ法身ト開ケカネタル姿也 | 云云 | 一義生身得 |
| 人也。仁王經始生中生功徳人是也釋 | 云云 | 次 |
相也。自二分段一至二實報一人轉非レ捨可レ得レ意也。
分段質礙煩惱雖レ盡必須レ捨レ報釋。自二分段一
入二方便一者事也。次人證事胎經魔梵釋女不二
捨身一判是也。又龍女變二女身一云ルハ十號中具二
| 丈夫相一事也。女體變ニハ非也 | 云云 | 次慧心御釋 |
| 云云 | 又生身得忍ヲハ惠心先徳約二同梵行者見一 |
| 云フ義ヲ釋 | 云云 | 次徳圓和尚疑問事。彼以二顯密 |
| 見。又上根不レ捨レ之。下根捨レ之 | 云云 | 次本迹二 |
レ有レ之。講答二門共不レ捨レ之可二成申一也。但
轉非レ捨云相貌。付二本迹二門不同一可レ申也。
又爾前魔梵釋女等成道有レ之。彼妙義無レ殊
邊可レ得レ意歟。但都率先徳内證成道ト判。其
| 上胎經後番經也 | 云云 | 次覺大師煩惱即菩提 |
菩提。生死即生死涅槃即涅處可レ得レ心也。
| 九界佛界二倶本有 | 云云 | 九界生死也。佛界涅 |
| 槃也。共本有也 | 云云 | 次證文事羅什三藏釋 |
此外猶可二檢申一文有レ之。釋止一陰入皆如
| レ無レ苦可レ捨文也。隨分執存文也 | 云云 |
問。華法授記初住歟妙覺歟
答。任二解釋大旨一。迹門初住。本門可二妙覺授
記一可二答申一
就レ之凡三周聲聞初住内證開後。所レ記未來
無數劫授記。尤妙覺法身記也可レ云也。爰以
見二經文一。身子未來成道ヲハ説二成佛普智尊一。富
樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
レ云耶。次本門記
無レ之者耶
| 答 | 云云 | 大師既靈山聽衆所設釋義也。定無 |
初住八相被レ得。大師又初住應記判。但至二御
難一者。三周聲聞今日雖レ叶二初住一。爲二與物結
縁一雖レ送二無數劫一。只是可二初住外用八相一。次
至二經文釋義一者。於二初住一與二普智名一。論二因圓
果滿義一歟。次本門於二當座一者雖レ入二二住已
上乃至等覺一。所レ得記
覺一故。非二相違一歟可二答申一
難云。本迹共難レ思。先迹門初住云事難レ思。
今日既三重無明一時倶盡内證叶二初住一畢。
若可レ得二初住外用記一軈今日可レ唱二外用八
相一也。不レ爾送二未來無數劫一故。定知無數劫
間四十一位令二増進一。妙覺八相ヲ可レ唱覺。依
| レ之經文遊二於四方直至道場一 | 矣 | 一家住行向 |
論諸師三周聲聞未來成道ノ記ハ妙覺ト釋。經身
子カ成道ヲ説テ云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
| 至證二於無上道一 | 矣 | 富樓那漸漸具足菩薩之 |
| 道 | 矣 | 是悉具足因聞。又功徳悉成滿 | 矣 | 一家ハ因 |
| 記一者。得二決定心一非レ謂三聲聞成二就法性一 | 矣 | 若 |
聲聞成二就法性一釋耶。可レ知今日妙覺法性雖
レ不二成就一。爲レ令レ得二決定心一授二妙覺記一釋見。
但經八相記見故可二初住一云事難レ思。八相可
レ通二初住妙覺一也。何偏初住得レ心耶。依レ之大
樹緊那羅劫國名號記。記二云。記二其當得作
| 佛一號二功徳王一。理應二法身記一也 | 矣 | 末師云。理 |
| 應法身記者。即授二妙覺佛記一也 | 矣 | 妙覺八相 |
處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不レ可レ有
レ之。爲二與物結縁一可トレ送二未來無數劫一判也。
爲ト二初住八相結縁一必不レ見者耶。依レ之疏四
云。問。若小悟大應三同授二法身記一。那得レ授二八
相記一耶。答。八相是應記知必有レ本欲レ使三物
| 知聞共結二來縁一。故與二應記一耳 | 矣 | 記五云。此諸 |
| 結レ縁。物機不同致二劫多少一 | 矣 | 經トレ劫云計也。 |
覺云事難レ思。見二經文一初擧二無生忍益一。後列二
八世界發心六根淨位一。得記何限二妙覺一耶。
依レ之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
能證二初地一。隨レ力隨レ分乃八生乃至一生證二
| 初地一故 | 矣 | 可レ得二初地無生一見。抑迹門時未來 |
| 初住可レ唱 | 云云 | サテ本門時既二住已上乃至 |
記約束不レ違。未來初住八相ヲ可レ唱歟如何。
又今日叶二初住一。未來若初住記。三世了達智
一位内證外用可レ知レ之也。而不レ知當云何得
佛無上惠請。可レ知未來妙覺成道故不レ知
レ之。請二授記一覺。次二乘授二八相一。菩薩與二法身
| 記一云事。一家釋有レ之 | 云云 | 如何。又今迹門記 |
| 云云 | 一家元意相如 |
| 答 | 云云 | 迹門初住本門妙覺云事。任二一家解 |
定無レ誤歟。依レ之見二經文一。迹門悉劫國名號
記也。明初住外用八相ト云フ事。本門無二劫國
言一。可レ知可二妙覺法身記一。其上迹門因門本門
| 果門 | 云云 | 尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏 |
國菩薩一生已曾記故不二重明一耳。淺近之記初
住已得非二菩薩所
欣。菩薩所欣乃是圓極妙| 覺遠記耳 | 矣 | 又云。問。若小悟大應同授法身 |
得二應記一。知必有レ本。欲レ使三物知聞共結二來
縁一故。與二應記一耳。又此二乘若聞壽量即同
| 損レ生得二法身記一也 | 矣 | 記云。問意者何不丁直 |
此是一家教意正文。而人多不レ悟。答意有
レ二。一者明レ須二八相一。二者後與二法身一以後形
前知二是初住一。且横指二法身本一也。故知二乘
兩處得益。且與二八相記一者。更令下與二物結
| 縁一結中淨土因上 | 矣 | 迹門初住本門妙覺云事分 |
覺一云至者。記五云。問。既得記已。何故更經二
若干劫一耶。答。若記二菩薩一但通途云レ得二無生
等一。今記二聲聞一須レ與二劫國一。應二佛成處一須レ有二
機縁一。此諸聲聞昔未三曾有二淨土之行一。蒙レ記
| 已後與レ物結縁。物機不同致二劫多少一 | 矣 | 且遊二 |
具四方道場可レ得レ心也。次法相三論釋事。
| 彼今日叶二十信中初信一。未來入二妙覺一 | 云云 | 而 |
彼釋今日事既誤也。未來亦可レ然也。次身
子富樓那事。當分初住與二普智名一歟。末師富
樓那因圓果滿ヲハ住前ヲ爲二因圓一。初住已上爲二
因圓一二義ヲ釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
也。權者云方ニテハ住上因圓ト可レ得レ意也。次法華
論事。非レ謂二聲聞成就法性一者。與レ物結レ縁事
也。謂初住外用ヲ授初住内證外用功徳ヲ具
歟覺處ヲ。不レ爾初住外用法性雖レ不二成就一。所
化ニ決定可二成佛一人也。令レ知レ之爲レ令二與物結
縁一與レ記也ト云故ニ非二相違一。依レ之。論次下云。
是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未二具足一
| 矣 | 但理應法身記事權者也 | 云云 | 次本門事當 |
六根淨等一。所レ得記
淺近之記初住已得非二菩薩所欣一。菩薩所欣
乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
心訖一生得二妙因一。斯滿極果頓圓。此乃授二
| 法身記 | 矣 | 但至二法華論文一 |
| 修多羅半品入正及此授記一向不レ用 | 矣 | 是 |
意。次本門時二住已上令二増進一者。前迹門時
所レ授初住記可レ屬レ無歟云事。付二此事一四句
成道法門出來。自身雖レ叶二二住已上乃至等
覺一。如二迹門ニ記一初住八相ヲ唱可二得益一機前ニハ
初住八相ヲ唱也。是則本高迹下成道也。次
不知當云何文事。得二三世了達智一雖レ知二未
來初住八相事一。爲レ生二決知一擧二不知一請レ記文
也。妙覺記故不レ知レ之不レ可レ得レ心。次此是一
家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記ト
名ル也。聲聞法華已前應身八相佛ヲ佛トハ得レ心。
法報佛事不レ知レ之也。故准二彼情一與二初住八
相記一也。是則他經他論不レ許二分證成道一也。
是非二一家教元意一耶
| 尋云。疏四云。淺近之記初住已得 | 矣 | 何時得 |
答。今二住已上法身菩薩ト云。昔初住ニテ皆八
相記ヲ得。若爾者八相事能知。授無用也云心
歟
尋云。二乘與二八相應記一意如何
答。一局情記也。聲聞カ佛ト云ヘルハ應身八相ノ佛
事ト知ル故。爾前浦山敷ト思レ
| 彼情一授二應記一也 | 云云 | 一爲二與物結縁一也。聲 |
レ之。與レ記後サテハ可二成道一人ニテ有ヤト思テ人カ可二
結縁一故也。又昔未曾有淨土之行ト云。利益衆
生淨土行未レ修人也。故與レ記已後所化機ヲ
調ル也。仍授二記所化一令レ取レ信可レ令二結縁一也
| 云云 |
必有
本云本相如何。又記文消二本疏問意一時。此是一家教意正文。而人多不レ悟云。非前
非後來ルニ似如何。次答意有レ二云。一者明須
八相云文如何。二者後與法身ト云。後者何時
耶。以後形前知是初住文尤可二料簡一事也。
| 且横指二法身本一也 | 云云 | 横字如何 |
中道法身ヲ具事自可レ知故。法身記不レ授也。
サテ八相爲二與物結縁一可レ授道理授レ之也。
次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
顯時。初住妙覺智一分ヲ得故。分證成道ヲハ沙
| 汰也 | 云云 | 次一者明須八相者。聲聞可レ授二應 |
| 云云 | 其道理如レ上 | 云云 | 二者後與二法身一以レ後 |
記一也。叶二二住已上一時迹門サテハ初住也決
定處。以レ後形レ前知二是初住一釋也。次且横指二
法身本一者。初住横妙覺功徳ヲ具足也。本疏
知二必有
本云。本言初住所具妙覺ヲ可レ納云事ヲ且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
| 兩處得記也 | 云云 |
問。十界性倶眞實耶
答。雖レ無二覺束一任二圓實大旨一。十界性倶可二眞
實一可二答申一
就レ之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
性也。何十界性同眞實也可レ云耶。爰以宗師
前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲レ權
佛界爲レ實判。如二文理一者。十界性同眞實也
不レ可レ云
| 答 | 云云 | 十界性倶眞實也云事。任二圓實大旨一 |
非二眞實一耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
咸稱二常樂一判。但至二御難一者。九界偏妄染虚
無非二眞實一云。權宗權門所談也。次至二一家
釋一者。見二具文一。妙樂細論各具二權實一釋故。再
往九界具二佛界實一。其性眞實也釋也。仍無
レ過
難云。凡理性一如時ハ十界體一雖二眞實一。事相
差別日ハ九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
也。佛界獨眞實九界眞實義無レ之。爭十界性
倶眞實也可レ成耶。依レ之三世諸佛所説四依
弘經論説人師釋ニ至マテ。捨二九界一入二佛界一時。
得二眞實體一定。今經云。觀一切法空如實相不
| 動不退○但以二因縁有一從二顛倒一生故説 | 矣 | 玄 |
二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二二法一。前四
| 是權法。後一是實法 | 矣 | 妙樂受レ之。九界爲 |
| レ權。佛界爲レ實 | 云云 | 佛界獨眞實也ト聞。仍今經 |
地獄破戒無漸性。畜生互有二殘害一性。佛界第
一義空性也。乃至火登水下性有レ之。界界性
各別也見。大經十三云。心性異故名爲二無常一。
| 當知心性各各別異。有二別異一故故云二無常一 | 矣 |
| 經云。深達二罪福相一 | 矣 | 佛界爲レ福。九界爲レ罪 |
| 也。又云。斷二諸法中惡一 | 矣 | 若夫九界性眞實ナラハ |
| 發必修行可二無用一。自レ元九界眞實故也 | 云云 |
等諸淨功徳一○以二過恒沙等煩惱染法唯是
| 妄有一性自一本無 | 矣 | 既云二唯是妄有性一。九界性 |
| 妄法也聞。但至二諸法實相文一者。唯佛與佛 | 矣 |
常樂一釋。果成時得レ義也。於二九界當體一非二性
| 眞實證一也。次九界權法性ト云權教意 | 云云 | 若 |
仍講答義約二理性一也。於二十界差別上一九界
性眞實義猶不レ被レ成者耶。次玄文第二卷本
末釋事。細論各具二權實一文ヲ以テ會レ之事難レ思。
籤二云。九界爲レ權佛界爲レ實。一一界中又各
具レ十。尚權實相即。何況具耶○細論各具二
權實一。且依二兩義一者相即如レ向所レ説。且依二九
| 界一爲レ權佛界爲レ實 | 矣 | 細論各具二權實一釋。九 |
具佛界眞實ナレハ返非二九界眞實得分一也。其上
籤二文一往再往釋義雖レ設。楞嚴先徳一往
再往共以二九界一爲レ權。以二佛界一爲レ實釋。若
爾者細論各具二權實一再往釋。九界爲レ權義ニ
歸可二料簡一也。抑妙樂細論各具權實且依兩
| 義 | 云云 | 此兩義者何物耶。此事權實兩義也。 |
御釋如何見耶。相即如二向所説一者。指二上何
文一耶。所詮一家釋中性有二三義一見。楞嚴先
徳付二細論各具權實文一作二三釋一給。如何見
耶。三釋又自難ヲ作。又一一會釋ヲ作。如何
見耶。所詮根本大師御釋ニ九界性何性可レ對
耶。又十界性ト者佛性性歟。性如是性歟。性
如是性以レ據レ内自分不レ改釋。地獄破戒無
| 慚性。畜類互相殘害 | 云云 |
| 答 | 云云 | 凡一家所立十界。三千十界一味上所 |
佛界ハ獨リ眞實ト云。思議相待十界非二圓實義一
| 也。依レ之經諸法實相 | 矣 | 妙樂釋云。實相必諸 |
| 法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土 | 矣 |
| レ逾二凡下一念一 | 矣 | 經文ヲ見ルニ迹門世間相常住 | 矣 |
| 若退若出 | 矣 | 妙樂云。三千在レ理同名二無明一。三 |
| 並成二倶體倶用一 | 矣 | 但至二迷悟不同難一者。不變 |
金錍論云。不變隨縁故名爲レ心。隨縁不變
| 故名爲レ性 | 矣 | 所詮九界偏權法等云權教所談 |
九界性一。捨二遍計所執一也。次但以二因縁有一從二
顛倒一等文事。彼初心行者方軌也。初心人依二
歴縁對境因縁一生二顛倒一事誡文也。非二九界
顛倒一者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
法釋也。是一往分別釋也。妙樂受レ之九界
爲レ權。佛界爲レ實。一一界中各具レ十。尚權
實相即。何況具耶。細論各具二權實一。且依二兩
義一者相即如二向所説一。且依二九界一為レ權。佛界
| 爲レ實 | 矣 | 既九界爲レ權。佛界爲レ實處置二且言一。 |
界互具一成レ義見。次性以レ據内故地獄破戒
無慚性也云事。十界性眞實處不レ悟故成二
界界各別執心一。妄生二横計一互有二食敢等過一
有レ之也。去性如是性各別ナルニ似
性ナレハ皆眞實在レ之也。次大經文約二權教意一歟。
次深達二罪福相一文事。既云レ達。非二妄法一覺。
| 達レ之九界罪其體眞實可レ成也 | 云云 | 次起信 |
歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲レ權。佛界
爲レ實釋事。再往釋於二九權一實上一。以二十界
互具一義ヲ成故。不變上隨縁時九權一實ト云計
| 也。性可二眞實一也 | 云云 | 但九界所具佛界眞 |
豈非二當界得分一耶。所詮九界性者可二佛性一
| 云云 | 次楞嚴三種御釋事。問。界界各具二十界一。 |
| レ實耶問。答。言レ之有二三會釋一 | 云云 | 一者於二十 |
| 本來雖レ有レ之。而九界性權。佛界性實也 | 云云 |
爲二佛界體一。故佛界外更無二餘別法一。然則立二
| 九界一假立也 | 云云 | 可レ思レ之。次且依二兩義一事。 |
故。權實兩義也ト覺。但楞嚴先徳一往再往
兩義ト判。次如向所説文次上。一切法趣地
獄是趣不過當體即理ト云フ文在レ之。指レ彼歟。
所以十界互具ト釋故歟。次山家御釋事。山家
釋云。問。本極法身理中有二十界性一。其形
如何。答。法性理中具
足染淨諸法一故。是故| 經曰。是法住法位世間相常住 | 矣 | 次前唐院 |
| 理佛性一釋 | 云云 | 又五大院三種十界ヲ立。謂實 |
| 業十界･相似十界･眞如十界 | 云云 | 眞如十界 |
| 性可レ指也。妙樂釋云。唯一實性無二空假中一 | 矣 |
問。十界依正更互具者。約レ理論歟。約レ事論
歟
答。任二一家大旨一。事理共可レ論二十界互具義一
也可二答申一
就レ之理性一如時雖レ有二界界互具義一。事相隔
異日。爭十界互具義可レ有レ之耶。爰以華嚴三
無差別理體無レ差。差約二事用一釋。貪欲即是
道文約レ理云即約レ事須レ離判。如二文理一者事
相互具無レ之被レ得
| 答 | 云云 | 所以一家心事理不二修性一如也。於 |
師又此理具變爲二修具一。一一修具無レ非二理
| 具一 | 矣 | 但至二御難一事理各別義權宗權門意。次 |
歟。仍無レ失
レ難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
之。理性一如日雖二諸法融通一。事相差別時九
界妄染虚無法也。爭可レ具二佛界眞善妙有體一
耶。仍十界互具偏約レ理可レ得レ意也。依レ之華
嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
理體無レ差差約二事用一判。無行經貪欲即是道
恚癡亦復然文。約レ理云即約レ事須レ離釋。又
摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲レ因爲
| レ果。答。倶相有而果隔難レ顯因通易レ知 | 矣 | 妙樂 |
| 初住分具二十界一。乃至凡夫但是理具 | 矣 | 隨案二 |
好一。退難レ具二地獄洞然猛火姿一者也。仍摩訶
止觀第五。須彌芥子相入義ヲ釋ニ今解不思議
| 理理則勝レ事 | 矣 | 決云。只約二一念心性眞如一契二 |
| 此理一故有二難思用一 | 矣 | 是約レ理見。又不思議三 |
| 有心即具二三千一 | 矣 | 決云。言二芥爾一者。謂刹那 |
| 足 | 矣 | 三千互具皆是一念具足ト云。事具トハ不レ見 |
| 性具猶如二虚空一 | 矣 | 是心具性具ト云テ事具トハ不 |
具者彼初地初住分具二十界一。佛果已滿從レ事
而説レ義。若爾者限二佛菩薩二界一不レ遍二餘八
界一也次事理不二事。一家學者事理不二義
不レ可レ遮レ之也。但理方令二不二一也。事獨互具
義無レ之也。抑於二一衆生上一事相具二十界一相
如何。又證人有レ之耶。次付二十界一重重不同
| 有レ之。立二三種十界一 | 云云 | 三種共可二互具一歟 |
有レ之如何。次妙樂一處釋中。以二鏡像圓融
譬一成二十界互具相一事有レ之如何。但修性一
| 如 | 云云 | 先性具相可レ明者也。何經論中性具隨 |
| 答 | 云云 | 十界互具事理共可レ有レ之云事。一家 |
具義一事亦可レ然也。依レ之華嚴經云。心如二工
| 畫師一造二種種五陰一 | 矣 | 決五引レ之云。言二心造一 |
| レ事不レ出二三世一 | 矣 | 又止五立二理境修境一。理境 |
云。又此理具變爲二修具一。一一修具無レ非二理
| 具一 | 矣 | 籤六云。在レ性則全修成性。起レ修則全 |
| 性成。修性無レ所レ移修常宛爾 | 矣 | 但至二事相隔 |
不二云非レ遮二而二門一。但又而二云不レ遮二不
二門一。而二故事理共三千具足可レ云也。次華
嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
觀云。一一事相即是眞諦全體故云二體用不
| 二一 | 矣 | 無行經文竝妙樂釋可レ準レ之 | 云云 | 次止 |
爲レ因爲レ果問。答下倶相有者。因果共十界互
具ト答タル心也。去果位事幽遠難レ知故果隔難
顯トハ釋也。依レ之決云。倶相有者法爾而然一
| 念因心道理具二十一界之果一。豈當二一果一 | 矣 | 又 |
| レ之。一念因心實具二十界百界因果一 | 矣 | 次妙樂 |
因地雖レ具二因果一難レ顯二自在用一故且如レ此云
歟。次背二現量境界一云事。十界互具唯佛與
佛境界也。以二凡見一不レ可レ定レ之事也。經云。如
| 來如實知見 | 云云 | 金錍論云。果上以二佛眼佛 |
| 智一照レ之。則唯佛無生等 | 矣 | 次須彌芥子相入 |
事義一也。山王院釋云。一心具二十法界一。十法
界是一心。心爲二芥子一。十界如レ山。隨縁不變
| 故不二増減一。不變隨縁故現二大小一 | 矣 | 以二此旨一 |
| レ理云事。彼彼三千互遍亦爾 | 云云 | 又修境三 |
多レ之。不變隨縁故名爲レ心。隨縁不變故名
| 爲レ性 | 云云 | 豈非二事理一耶。但望二實業十界一者。 |
界約二機中一可レ論二互具一也。取レ夫三種十界共
有二互具一歟事。三種十界五大院御釋分明也。
但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説ハ眞
如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
付二顯密一一尊沙汰合事有レ之。又以二慈童女一
爲二證人一也。此人依二逆罪一墮二地獄一時發二法界
| 皆救願一。於二中有一感二天果報一 | 云云 | 次機中十界 |
| 事。籤六下有二上機一。上有二下機一等有レ之 | 云云 | 妙 |
| 修性皆具二十界一 | 矣 | 明鏡可レ生二十界一功徳有 |
縁事。寶積經云。如二佛境界一無レ有二増減一。煩惱
| 本性亦無二増減一 | 矣 | 今經云二諸法實相一 | 矣 | 常出二 |
尋云。本迹二門十界互具相如何
答。迹門理具。本門事具也
五。不定毒發
問。不定･毒發･被接･開會四義有二何差別一
耶
答。同聽異聞淺深更互得益スル是ヲ名二不定一。於二
權教座一發二昔實相毒一是名二毒發一。兩理交際
名二被接一。三權一實會是名二開會一可二答申一｣
就レ之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
義也。聞二小乘法一開二大乘悟一。是又開會義也。
聞二但空法一悟二不但空法一。豈非二兩理交際義一
耶。爰以一家引二鹿苑八萬諸天益一。或證二不
定一。或非レ證二毒發一耶
| 答 | 云云 | 不定･毒發･被接･開會同異誠雖レ難レ思。 |
先不定毒發不同事。不定約二化儀一。毒發約二化
法斷惑證理一。故其相異也。被接又化法不
レ亙二化儀一。開會通二化儀化法一。顯二非頓非漸理一。
其相大異歟。但至二玄文第十一者。以二五人八
萬一屬二顯露不定一。無量菩薩得二無生忍等テ一云ヘル
祕密益邊ヲ且屬二毒發一歟。仍無レ過
難云。四不同尚難レ思。先不定毒發事。凡不
定者淺深更互得益也。於二頓座一發二小乘宿
善一。於二小座一發二大乘宿善一。是全毒發不定相
也。依レ之八萬諸天玄一引レ之證二不定教一。玄
十引レ之證二毒發一見。何況毒發不定教者。是又
可レ約二化儀一也。玄一立二頓漸顯祕二不定一。玄
十立二頓漸毒發三教一。一十不同只是廣略二
門也。其相可レ同レ之者耶。但化儀化法ノ異ト云
事何處釋耶。於二小座一發二大乘毒一。豈非二化儀一
耶。又毒發不定一家依二大經二十七一見。而
彼經全不レ見也。次被接者空中合論義也。
於二但空法性説座一悟二中道無生忍一。豈非二兩理
交際一耶。若然者不定ト被接ト更無二不同一也。聞二
但空一時發二中道宿習一。豈非二毒發一耶。又被接･
| 開會無二不同一。玄三云。未レ會之前不レ論二被接一 | 矣 |
| 妙樂接義本在法花經前 | 云云 | 豈非二相違一耶。 |
| 又接義非二會義一。未會之前不レ論二被接一 | 矣 | 上下 |
レ通二法花一見。但又通ト云ヘル釋有レ之。籤五云。不
同不定昔時置レ毒今方毒發。今法華經非二不
定教一。但是即座聞。於レ開權能破二無明一義同
毒發。諸位不同稍似二不定一故借二置毒殺人之
| 言一 | 矣 | 相違如何。又諸位不同稍似二不定一釋。 |
義大旨同レ之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
| 有レ之 | 云云 | 次就二毒發一理教行證不同有レ之 |
| 云云 | 付二理發一四教不同有レ之耶。止三云。若 |
| 前三教行人各在二凡地一發者即是理發 | 矣 | 有二 |
| 經有二被接一耶。接義本在二法華經前一 | 云云 | 但章 |
權教一歟。又限二實教一歟。解釋過去佛所甞聞二
| 大乘實相之教一。譬レ之以レ毒 | 矣 | 限二大乘一見。但 |
別一耶事。學者所存有レ之如何
| 答 | 云云 | 四不同事。一家處處定判也。不定者 |
苑一。雖レ轉二四諦生滅一而不レ妨二不生不滅一。雖下
爲二菩薩一説中佛境界上。而有二二乘智斷一。雖二五人
| 證果一不レ妨三八萬諸天獲二無生忍一 | 矣 | 是二味對 |
別一相對以辨。不定酪中教門雖レ無二二別一。乃
| 與二八萬一對辨。不定生熟二蘇三四對對辨 | 矣 | 是 |
説漸説不定。頓座不レ聞二十方一。十方不レ聞レ頓
| 云云 | 是化儀聞。毒發者玄十引二大經二十七一 |
レ人。此謂過去佛所甞聞二大乘實相之教一。譬
| レ之以レ毒 | 矣 | 只是化法斷惑形也。大不レ同也。但 |
嚴鹿苑座並二一音説法一。或聞二華嚴一。或聞二鹿
苑一。如レ此化儀也。毒發者阿含聞處發二實相
毒一人。必阿含法華同聽異聞非。只聞二阿含一
時風波宿習發。斷二無明一證二中道一計也。仍
非二化儀一也。但引二鹿苑八萬諸天一。玄一釋二不
定一。玄十證二毒發一云事。大方一十教相同異學
者所存有レ之。先化儀四教三教不同也。於二三
教一類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
涅槃ノ圓教ヲ取爲二頓教一。一代權教ヲ類聚立二漸
教一。是則化法非二化儀一。不定又可レ然也。但引
證事借レ文顯レ義事一家常習也。又鹿苑時不
レ限二八萬一。無量阿僧祇人得二無生忍一見。是屬二
祕密一。但於二此祕密益一同聽異聞方ヲハ屬二祕密
不定一。非二同聽異聞一宿習發ヲハ約二置毒一意有レ之
見。次大經二十七不レ見二毒發一云事。既云二乳
中殺人一。豈非二其證一耶。次被接者空中合論
空二非同聽異聞一不定異也。又毒發通二四教五
時一。於二凡位一論レ之。被接限二通別一。於二斷惑位一
論レ之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
| 於レ中仍是菩薩 | 矣 | 開會限二法華一又開二二乘一。豈 |
無二被接一事釋時。未會前不レ可レ有二被接一。法華ニ
來レハ開會。今昔共無二被接一云事也。接義非二會
| 義一釋尤有二其謂一 | 云云 | 籤三云。二乘之於二法 |
| 華前一不レ論二被接一。法華被會復非二是接一 | 矣 | 次 |
人住前速疾頓斷二無明一事。似二不定一故爾釋
歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有レ之。謂
| 於二頓座一聽二漸種一。於二漸座一聽二頓種一是也 | 云云 |
屬二理發一故云二四異一云也。或又從二無始一四教
| 理發別也 | 云云 | 次大經有二被接一云事。一處釋 |
二生法界一文上證二被接一。但釋約二前番一歟。章
| 安大師釋事。十地一生九地二生釋 | 云云 | 又 |
歟事。釋先擧二一方一歟。次被接宿習事。別接
通人通別有二宿習一歟。圓接通亦爾也。但付二
別接通一生破無明一有二圓教宿習一云事有
レ之
尋云。不定約二化儀一。毒發･接被約二化法一云事。
何釋見耶
答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
別。不定毒發。此爲二化法一。頓漸不定祕密化儀
| 矣 | 不定毒發者。不定毒發云事也 |
問。六根淨人縁二三千界外境一耶
答。學者異義不同也。但任二一義一縁二三千界
外境一可二答申一
就レ之六根淨位僅雖レ斷二四住迷惑一。尚是父母
所生依身也。爭可レ縁二他三千界外境一耶。爰
以見二經文一經二六根章一唯限二三千界一申如何
| 答 | 云云 | 所以知一切法皆是佛法信解後修二 |
世界一耶。爰以見二經文一縁二三千世界内外一見。
宗師今經論眼能見大千内外ト判。但至二御難一
者。依二法華勝用一故父母所生身ナリト云テ劣也不
レ可レ云。次至二經文一者。且擧二一佛所王土一計
| 也。實廢二他三千界一不レ可レ得レ心 | 云云 |
地一。尚父母所生依身不レ得二無漏法性根用一。爭
可レ縁二別業所感他三千界一耶。依レ之見二經文一。
| 眼根章父母所生眼悉見二三千界一 | 矣 | 耳根章 |
| 世界聲一 | 矣 | 餘根又如レ此 | 云云 | 天親菩薩受レ之。 |
| 千大千世界一。如レ是等故 | 矣 | 名疏四云。若法華 |
眼惠眼所見事理尚不レ能レ及。何況梵王而可
| レ並耶 | 矣 | 妙樂大師引二大品經一云。如來肉眼 |
若佛肉眼應レ過二大千一。但以二風輪一爲二隔障一故
| 不レ見二異界一 | 矣 | 三千界外有二風輪一。爲二眼根一成 |
事。常人以二肉眼一不レ縁二障子外境一。而六根淨
人以二肉眼一百億須彌･百億四州･六趣四生各
各聲ヲ聞。乃至各各意知事。豈非二圓教勝用一
耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
| 名レ内。器世界名レ外 | 矣 | 於二三千界内一。作二内外一 |
| 意也 | 云云 | 經云。下至二阿鼻地獄一上至二有頂一。 |
| 其中内外種種所有語言音聲 | 矣 | 三千界内内 |
是肉眼所具四眼相可レ得レ心也。依レ之疏十
云。雖レ稱二肉眼一具二五眼用一。見二大千内外一天眼
用。見二一切衆生及業因縁一法眼用。其目甚清
| 淨惠眼用。一時悉見二大千内外一○佛眼用 | 矣 |
眞位六根一歟。似位肉眼可レ限二大千一也。名疏
四云。二乘雖レ有二内眼一不レ如下法花明二六根淨一
| 一時見中三千界上。十法界色故如レ盲也 | 矣 | 又云。 |
| 若法華經力肉眼能見二大千一 | 矣 | 抑六根淨外 |
信一縁二大千外一可レ申歟如何。楞嚴先徳判事
有レ之如何
| 答 | 云云 | 六根淨人於二名字即一知二一切法一。皆是 |
一心具徳三諦一理也ト信知畢。至二觀行即一一
念三千觀成就。法界一心開覺。依二此因一所
レ得六根清淨功徳也。心狹限二一大千界一不
レ可レ云者也。凡名二相似即一事。近相二似初住已
上一遠相二似妙覺極果一故也。雖二明晦異一所縁
境狹不レ可レ云也。見二經文一眼根章父母所生清
淨肉眼見二於三千大千世界内外所有山林
| 河海一 | 矣 | 意根章十方無數佛百福莊嚴相爲二 |
| 衆生一説法悉聞能受持 | 矣 | 疏十云。今經論眼 |
教似位因經之力有二勝根用一。既未レ發レ眞。不
| レ得レ稱二天眼一。猶名二肉眼一 | 矣 | 觀音品疏云。神通 |
菩薩照二恒沙世界一。皆縁レ境狹發。通亦偏。若
縁二實相一修者。一發一切發。相二似神通一已如二
| 上説一。況眞神通而非レ普耶 | 矣 | 但至二無明未斷 |
| 難一圓經功力也。不レ可レ例二常途人一 | 云云 | 次經 |
妙樂釋云。六根所對對二三千塵一。此塵之外見
| 聞四聖 | 矣 | 同居外界外四聖見レ之。況於二同居 |
所王土一歟。次名疏四事。見二文前後一依二大品
大論一見。若爾附二小乘一擧二教道義一歟。決三云。
據二理盡説一佛肉眼見二法界麁色一。論依二教道一
| 附二近小宗一。是故但云レ見二於大千一 | 矣 | 次妙樂 |
淨人可レ縁レ之也。記十云。有漏天眼下無レ見。
上梵王所見雖レ遍二大千一。至レ邊乃爲二風輪一所
| レ隔。六根淨者即不レ如レ是 | 矣 | 六根淨人梵王不 |
判不レ能二依用一歟。次縁スト見タル文肉眼所具四眼
云事。一家心五眼互具故。肉眼可レ有二餘四
眼一條勿論事也。疏十此意也。然而非二肉眼一
不レ可レ得レ心。疏十問答不レ得レ稱二天眼一。猶名二
肉眼一釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
| 眞如華嚴似如二法花一 | 矣 | 爭可レ云二眞位一耶。次 |
根互用事。一根具二諸根用一事可レ有レ之。但六
根互用事付二十界互具法門一。聊成事有レ之。又
六根互融。六根互用相貌甚深子細有レ之歟。
次十信初信淨二六根一縁レ之歟事。楞嚴先徳初
| 心不レ縁レ之。後心縁レ之 | 云云 |
也
答。妙樂釋云。於二鼻根一最委悉故。故於二鼻根一
| 更辨二互用一 | 矣 | 於二鼻根章一可レ檢レ之。法花論中 |
七。四土即離
問。有餘實報二土離二同居一別有二其處一耶
答。四土即離誠雖レ無二覺束一。同居外別有二其
處一不レ可レ云可二答申一
就レ之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
爾者同居外有二三土體一同レ云也。爰以見二龍
樹論判一有二淨佛土一。出二於三界一乃無二煩惱一非
レ判耶
| 答 | 云云 | 所以於二同居一土一世界無邊難レ極。爭 |
判一。若分別而言。謂方便土在二三界外一。若即事
而眞不必在遠釋。但至二御難一者。而二門一邊
心。次至二大論文一者。是附二教門一擧二四土各別
義一歟
難云。一家意而二不二二門有レ之。四土不二･
三身即一時。雖レ無二界内外異一。而二差別時同
居未レ斷二見思一人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
寶莊嚴世界也。尤有二其別一可レ云也。依レ之大
| 論云。如二上經云一。我於二餘國一作佛 | 矣 | 方便土 |
| 住二果報一。唯佛一人居二淨土一 | 矣 | 住行向地三賢 |
瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非二淨土一。
住二果報一故。唯佛獨居二中道第一義諦法性之
| 土一 | 矣 | 妙樂釋云。又若變易不レ出レ界者而生二 |
| 涅槃一日之文。便爲二虚構一 | 矣 | 弘二云。行違二 |
| 果報一 | 矣 | 各各住處皆別有レ之見。何同居外無二 |
| レ測。超二過三界一所行之處 | 矣 | 其上他師増壽變 |
| 諸論皆云下捨二分段身一而入中變易上破 | 云云 | 但 |
| 難勢文理皆而二門意也 | 云云 | 若爾者講答義 |
證道前四土不二旨雖レ有レ之。實事相四土何
可二不同一者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無二餘
土一見耶。次又明二界内事一不レ明二界外一經有
レ之。又明二界外一不レ云二界内一經可レ有レ之歟如
何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不レ明二界
| 内一 | 矣 | 但雖レ不レ明二界内一慥可レ明二界外一覺。是 |
| 否事如何。名疏云。應同凡聖一現有二封疆一 | 矣 |
寂光土一三品不同可レ有歟如何。次釋籤第六
| 明二土一異一者。隨機所見二義常存 | 矣 | 二義者 |
| 答 | 云云 | 一家意四土即離二門相分。而二門 |
居外別有二其處一不レ可レ云。玄六云。若分別而
言。謂方便土在二三界外一。若即事而眞不二必
| 在遠○若分別爲レ言。爲實報在二方便之外一 | 矣 |
| 存 | 矣 | 其上知二四土不二義一事。依二法花三昧 |
| 之力使レ見二不同一耳 | 矣 | 四土不二上依二法花力一 |
レ可レ見二同邊一者也。去能居佛身三身不二相即一。
可レ知無二四土不二義一云事。至二今經一正三身
即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ外ニ餘土不
レ可レ有レ之也。只是於二一體土上一業力所隔感
見不同心。但至レ難者有二即離二邊一。中以二相
即一爲二一家宗旨一也。若夫以二而二一爲二一家實
義一。以二別教法門一可レ爲二一家極談一歟。不レ可
レ然事也。次至二法花･大論等文一者。約二二乘灰
身入滅人一有二界外土一説也。妙樂釋云。直觀二
| 此土一四土具足故。此佛身即三身也 | 矣 | 次至二 |
衆生一。界藏者外道大有經中説。非二七佛之所
| 説一 | 矣 | 起信論云。若説三三界外更有二衆生一。始 |
| 起者即是外道經説 | 矣 | 仁王一卷疏云。此經 |
| 未レ説二三界外事一。此説二是理一 | 矣 | 瓔珞可レ准レ之。 |
増壽變易一歟。次攝論事隨機異見可レ意。足指
案地土ヲ梵王ハ見レ淨ト身子ハ見レ穢。去土體別無
レ之。例レ之同居土體外別無二三土體一也。次破二
増壽變易一事。彼法相一向不レ知二界外一故可
レ破レ之也。次唯限二界外一不レ立二界内一事有歟
事。花嚴等界内事不レ可レ説レ之。但仁王･瓔珞
經事。是瓔珞偏存二別門一。仁王多在二別圓心一
歟。次實報土有二對疆別一歟事。末師三身三土
| 煩惱未レ盡故有二對疆不同一釋 | 云云 | 但一義意 |
既云二現有封疆一。爲二一機一示現心歟。或約二煩
| 惱未盡方一也。非二土體一 | 云云 | 次實報土有二三 |
レ心可レ有二何相違一耶。弘決一處釋中可レ檢事
| 有レ之 | 云云 | 次隨二機所見一二義常存事。權實二 |
| レ之云事也 | 云云 |
問。同居有餘實報三土中。判二煩惱業苦三道一
方如何
答。以二見思･塵沙･無明三惑一如レ次三土煩惱
道。以二漏業無漏業非漏非無漏業一三土業道。
以二三土依身一爲二三土苦道一也可二答申一
付レ之凡塵沙惑化導障無知非二引生惑一。爭可
レ爲二方便土引生惑一耶。爰以見二一處解釋一。塵
沙雖レ不二潤生一能障二化導一故須二先斷一判。若爾
者方便實報同無明感果可レ云也難レ思
| 答 | 云云 | 依二御尋一三道ヲ對二三土一所判出申計 |
端一。任二今釋義一成二引生一相貌又可レ有レ之也。
但至二難勢文理一者。於二塵沙一種類多レ之。不二引
生一一邊不レ可レ遮レ之。然成二引生一一邊有存申
無二相違一
難云。以二煩惱業苦三道一對二三土一事。一一對
判皆雖レ難レ思。先方便土煩惱道事難レ思處
也。凡引レ生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
悲二障果惑一。爭引生惑可レ云耶。止三云。塵沙
| 雖レ不二潤生一能障二化道一故須二先斷一 | 矣 | 決云。塵 |
正由二無明一。既不レ由二塵沙一。何須二先斷一。釋曰。
| 障二化道一故。故須二先斷一 | 矣 | 決二云。塵沙既不 |
| レ潤二界外之生一。牽レ報並由二無漏爲因 | 矣 | 但謂 |
三土煩惱道一心。非二再往實義一也。處處釋如
レ此可レ得レ心也。大方案二道理一。於二界内一斷二塵
沙一人レ
若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙ヲ斷シタラン人彼土
不レ可レ生也。可レ知雖レ斷二塵沙一。無明所感土故
尚生二方便土一也。次於二塵沙一引生塵沙不二潤
生一塵沙有レ之云事。何處釋耶。又其相貌如
何。解釋無レ所レ簡。塵沙雖レ不二潤生一釋。處處釋
會通見。次實報土苦道事。變易生死可レ申歟
如何。但變易名言不レ亙二實報一云一義有レ之。
若可レ成二此義一者難レ思。決三云。彼土變易名
| 爲二苦道一 | 矣 | 玄二釋二菩薩界報如是云。一全 |
教三乘是也。二伏二別惑一生二變易一者。即是別
教三十心人。習二於中道伏一而未レ斷。三者斷二
| 別惑一生二變易一者。如二初地初住斷惑一是也 | 矣 |
名二變易一意被レ得。籤二云。是故二土通名二變
| 易一 | 矣 | 方便實報共名二變易一也。記九云。豈有二 |
| 初住眞變易一。壽更同二分段一有二無常一耶 | 矣 | 此等 |
| 答 | 云云 | 以二三道一對二判三土一事。任二所判一處也。 |
漏業。感二於三報一。謂分段方便實報。報由二三
| 種煩惱一。謂取相塵沙無明也 | 矣 | 決三云。分段 |
道一感果内生名爲二苦道一。方便三道。謂塵沙
惑爲二煩惱道一。以二無漏業一名爲二業道一。變易生
死名爲二苦道一。實報三道。謂無明惑爲二煩惱
道一。非漏非無漏業爲二業道一。彼土變易名爲二苦
| 道一 | 矣 | 但方便土引生惑事。任二一義一塵沙成二 |
無量塵沙招二無量果報一。無量無明受二無量報
| 身一 | 矣 | 或又若無二四住一則分段不レ生。若無二無 |
| 知一則方便不レ生。若無二無明一則實報不レ生 | 矣 |
思惑非二迷理惑一。事相浮僞惑也ト云ヘル引二三界
生一也。例レ之事惑也ト云テ不二引生一不レ可レ得レ心。
何況三惑障二三諦理一。塵沙豈不レ障二俗理一耶。
玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障レ理。先脚
| 遠障次除二近障一 | 矣 | 次至二止觀三本末釋一者。 |
沙惑廣。不レ辨二春花紅葉一。板ニ迷疊ニ迷皆塵沙
也。是等依二芥爾半半塵沙一引レ生迄事不レ可
レ有レ之故。雖レ不二潤生一釋也。但二乘依レ迷二空
理一忽著二空理一住二方便土一。此著空念即非二塵
沙一耶。不二出假一事著レ空故也。依レ空生二彼土一。
| 全可二塵沙引生一 | 云云 | 次無漏爲レ因等釋事。無 |
明一程生二方便土一云事。凡於二方便土一有二淨穢一。
觀經疏云。體折巧拙有二餘淨穢次第一。頓入二實
| 報淨穢一。分證二究竟寂光淨穢一 | 矣 | 若爾者唯著 |
無明一人生二方便土淨土一可レ云也。但方便土
者七方便生手本故也。穢土方可レ爲レ本也。尤
塵沙ヲ可レ云二潤生一也。次變易名言亙二實報一耶
不事。學者一義限二方便土一存也。其故以觀二
| 實相一發二眞無漏所得果報一故名爲レ實 | 矣 | 有二變 |
云計也。依レ之玄文迹門利益妙擧二十番利益一
| 中。九變易益。十實報益 | 矣 | 但玄二本末釋事。 |
者指二方便土淨穢一爲二二土一歟。但彼土變易
等釋事。一往對判釋。或又指二已變易邊一歟。
有二未變易義一不レ可レ得レ心也。記九眞變易事。
自二方便一至二實報眞位一已變易名二眞變易一也。
自二同居一入二方便一時變易ニ望心歟
九。二界増減
問。説二佛界有情界不増不減一。出二何經論一耶
答。文殊説經･大般若經･大論･倶舍論等出
可二答申一
就レ之凡理性一如時雖レ無二生佛増減一。事相差
別日九界。減佛界増可レ云也。爰以見二般若經
文一諸有情類無レ増無レ減。自性離故。無二邊際一
故申。既寄二理性不思議一故限二理性一見
| 答 | 云云 | 生佛不増不減任二經論文相一處也。爰 |
各度二於無量恒河沙衆生一。皆入二涅槃一而衆生
界亦不増不減申。但至レ難者一家心事理自
レ元體一也。理若有二不増不減義一。事又可レ然
也。次至二般若經文一者。既云二諸有情類無増
無減一故。先可二不増不減一聞。仍自性離故者
擧二理性一。無邊際故者約レ事心顯歟。仍無レ過｣
難云。二界不増不減事有二經論文一雖レ被レ成。
問者疑未レ散者。所以九界衆生發心修行得
道故可レ減。成佛人多歸二佛界一故佛界増可
レ云也。先一佛出世ニ多百千衆生在世滅後得
益ヲ成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
レ之。立二四弘誓願一。衆生無邊誓願度時。以二一
菩薩慈悲一尚無邊衆生ヲ度盡ント願。況於二衆多
菩薩引生一耶。如レ此衆生多歸二佛界一。何衆生
界不レ減可レ云耶。依レ之報恩經三世諸佛得
| レ戒等不問。答曰。不レ等 | 矣 | 不レ等故ヲ云フ時。前佛 |
論若爾前佛及所レ度生已入二涅槃一者。後佛於
| レ彼既不レ發二得別解脱律義一 | 矣 | 光師受レ之云。 |
| 境雖レ有レ減戒體無レ虧 | 矣 | 事境可レ有二増減一見。 |
不二時増減不増減沙汰無レ之。而二門時何
九界減可レ云也。次止二云。觀二衆生相一如二諸
佛相一。衆生界量如二諸佛界量一。諸佛界量不可
| 思議。衆生界量亦不可思議 | 矣 | 此文實如二講 |
言二觀生如佛一者三徳理等。是故云レ如。言二生
佛量等一者生之與レ佛無二復界別數量之異一。
以二理等一故數類亦等。勿下執二事義一而互相妨上
| 矣 | 先觀二衆生相一如二諸佛相一文。三徳理等是 |
數類亦等勿執事義而互相妨ト云。以二事増増一
不レ可レ妨二理不増不減一云故。事有二増減一覺。縱
衆生界無邊故。多衆生雖レ歸二佛界一。何程數量
減云事不レ知云事歟。夫凡夫雖レ不レ知二其數
量一。聖者能可レ知レ之也。雖二一人一豈無二減數相一
耶。雖レ取二飛鳥譬一。從レ東行レ西虚空限量雖レ不
レ知。西近東遠可レ成者也。抑以二始起有情一成
事有レ之。今可レ然歟如何。而始起有情小乘化
地部所立也。一家何可レ用レ之耶。若可レ用二此
義一者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
婆羅門來問レ佛云。八正道悉令二衆生一得二盡
| 滅一不。世尊默然不レ答 | 矣 | 修二八正道一衆生界 |
| 衆生無盡。是故不レ答 | 矣 | 約レ理論二不増不減一 |
| 答 | 云云 | ○文殊説經云。無量無邊恒河沙諸 |
衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
| 得故 | 矣 | 大般若經云。諸有情類無増無減。自 |
| 性離故。無二邊際一故 | 矣 | 不増不減經云。舍利弗 |
| 大邪見者所レ謂見二衆生界増一見二衆生界減一 | 矣 |
名二衆生一。故無レ有二定相一。是故爾所佛度二衆生一
實無二減少一。若不レ度亦無レ増。是故諸佛無下減二
| 衆生一咎上 | 矣 | 名疏云。菩薩無縁大悲含二容一 |
寂一。而不レ捨二衆生一。故名二不減一。猶如二大海衆流
| 常ニ入リ而不レ増沃燋常煎而不減 | 矣 | 海有二八 |
| 不思議一。中海水不レ増不レ減 | 云云 | 例レ之可レ得 |
| 常煎而生界不レ減 | 矣 | 又云。九界雖レ投而由レ心 |
| 故云レ不レ減。此則具二於事理二釋一 | 矣 | 既云二事 |
佛界一故可レ減云事。一義以二始起有情一會事
有レ之。但化地部異也。彼多人相對。一家於二
一人上一竪論レ之也。但一義心九界歸二佛界一
雖二成佛一。更九界數不レ減也。迹門意九界歸二
| 佛界一。佛界所具體内權法也 | 云云 | 十界具足方 |
界一計也。又本門心生佛二界二倶本有ト知見。
是名二圓佛一故。マシテ減二九界一義無レ之。次佛
界可レ増云事。五大院釋云。衆生迷故成二多衆
| 生一。諸佛覺故會成二一佛一 | 矣 | 菩提心論云。三世 |
| 修行證有二前後一。及達悟已無二去來今一 | 矣 | 次報 |
教十界體一。次止二本末釋事。先本疏文觀二衆
生相一如二諸佛相一。衆生界量如二諸佛界量一。諸
| 佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議 | 矣 | 界 |
三徳理等。是故云レ如釋事。消二如字一時且作二
理釋一歟。約レ事如字時コトシ可レ讀故非二相
違一。但勿下執二事義一而互相妨上釋事。一家事理
重重義有レ之。今事理各別迷執事義ヲ以テ。事
理一體覺悟理義ヲ不レ可レ妨云事。非二常事理
相對心一也。次衆生無邊也
事。於二諸佛見一者九界雖レ歸二佛界一。九界減義
無レ之。只是真如十界可二觀見一也。次大經時
弘廣婆羅門カ問ヲ不レ答事。章安釋誠雖レ難レ思。
| 見二釋次下一。私謂准レ文恐且約レ事 | 矣 | 末師云。 |
| レ理。所以約レ理釋也 | 矣 | 本經事不増不減ナレ |
事。教時義一云。衆生迷故成二多衆生一諸佛覺
故會成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。
亦雖二無量佛涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量
衆生成佛一亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆
生初起一而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成
| 佛一而衆生界不レ減 | 矣 |
問。約二正了縁三佛性一判二性徳修徳一方如何
答。任二一家解釋大旨一。修二性一修性各三二
廢立有レ之可二答申一
就レ之先付二修二性一一有レ疑。夫眞如理性諸
法無レ缺。縁了二因何性徳理ニ無。爰以經論中
修二性一廢立不レ見者耶。次付二修性各三一。凡
性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
義。爭性徳理内可レ具耶。爾者
| 答 | 云云 | 先修二性一事。縁了二因ヲ修徳。正因 |
難一者。修徳雖レ有二三因一束爲二縁了一。性徳雖
レ有二三因一合爲二正因佛性一也。爰以妙樂大師
正中縁了同成二正因一。修中正因同成二縁了一
判。次修性各三事。一一修具無レ非二理具道
理一故也。但至二御難一者。淺位隨聞一句等屬二
性徳一心有レ之。故無二相違一
難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
各三兩義共雖レ難レ思。先今度付二修性各三義
有レ疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不レ可レ云。
縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
微善也。皆是修徳體也。全性徳不レ可レ云。依
レ之見二一家釋一。正因佛性通亙本當。縁了佛性
| 種子本有 | 矣 | 正因因果共無二改轉一云故性徳ト |
レ之釋也。爰以玄五云。是時四衆以二讀誦衆
| 經一即了因性。修諸功徳即縁因性 | 矣 | 是等釋 |
云上者。修徳縁了性徳正因是一體也ト可レ談
也。修性一體也ト云ヘ
必定修徳可レ定者也。次一一修具無レ非二理具
心一也云事。是萬法自二理内一出生云事也。事
理彈指散花等モ自二理内一出生云計也。理性非
レ有二此彈指等一也。抑性徳修徳廢立多レ之。或
住前ヲ性徳トシ住上ヲ修徳。或理即性徳トシ五即修
徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
廢立有レ之。今指レ何耶。以二一家一立二三因佛性一
事。依二何經論一耶。本朝大師先徳勘事有レ之
如何。次於二佛性一一佛性二佛性乃至五佛性
六佛性有レ之。其相如何。又五佛性共具二衆
生一耶不。以レ次可二分別一事也。疏十云。果性果
| 果性定當得レ之。決不レ虚也 | 矣 | 妙樂釋云。即五 |
| 佛性皆在二衆生一 | 矣 | 師資釋相違如何 |
| 答 | 云云 | 三因佛性廢立。修二性一修性各三 |
義今挍難被二共許一也。仍修性各三義可二成
申一者也。仍或全性起レ修全修在レ性釋。或一
一修具無レ非二理具一釋此心也。但縁了事相法
也。性徳不レ可レ云云事。不輕所禮衆皆性徳三
因覺。決七云。不輕菩薩見二諸衆生一具
足三因一。皆當レ作レ佛故不二敢輕一。此但敬二其正因一故
| 也。正因之中三因具足 | 矣 | 疏九云。性徳三因 |
| 悉屬二正因佛子一 | 矣 | 玄九云。住前相似非二是眞 |
種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
| 此乃遠論二性徳三因種子一 | 矣 | 既云二性徳三因一。 |
又大經同翻異譯居士講僧經ニ見。章安大師
引二此經一。次本朝御釋事。楞嚴先徳引二大經一。
但大經立二二佛性一。一家何立レ三耶ト問シテ委細
釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋ニ見。一
佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
| 理佛性行佛性 | 云云 | 三如レ常 | 云云 | 四佛性者正 |
| 因縁因果性果果性 | 云云 | 或五者前四加二了因一 |
| 云云 | 六者性徳三因修徳三因 | 云云 | 境界性者 |
師顯二一心一歟
尋云。三因佛性有二性徳修徳一云事。一經文見
事有レ之如何
答。首楞嚴經立二六佛性一見。可レ合レ之
十一。九識證據
問。依二何教理一立二第九識一耶
答。教依二眞諦所譯攝論一。理依二圓實道理一立二
第九議一也可二答申一
就レ之見二眞諦所譯攝論一。以二第八識一名二依止
勝相一。全第九菴摩羅識名言無レ之。爭依二彼
論一可レ立二第九識一耶。何況識者分別義也。何
可レ依二圓實不二道理一耶
答。依二舊譯攝論一立二第九識一云事。一家處處
定判也。但至二彼論不レ見云難一者。既彼論取二
地界金土譬一釋二道後眞如相一。一家引レ之明文
在レ玆。何勞苦諍判。次識分別法也云ニ至者。
圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與二
分別識名一有二何相違一耶
難云。第九識教理共難レ思。先教證事依二眞諦
所譯攝論一云事難レ思。彼攝論以二第八識一爲二
依止勝相一。第九菴摩羅識名言無レ之。論云。謂
| 阿梨耶識説レ名。應レ知依止勝相 | 矣 | 又云。諸法 |
| 人一説 | 矣 | 何依レ彼可レ立二第九識一耶。大方菴摩 |
世尊如二果位中菩提涅槃一。眞如佛性菴摩羅
| 識空如來藏大圓鏡智 | 矣 | 楞伽經云。略説有二 |
| 現識及分別事識 | 矣 | 此眞識者指二第八識一也。 |
| 識一 | 矣 | 起信論云。心生滅者依二如來藏一故有二 |
| 異名爲二阿梨耶識一 | 矣 | 意眞如門清淨眞如諸 |
見。仍如レ此經論全不レ許二第九識一者也。但眞
諦所譯攝論事。彼論雖レ明二眞如一只是所依理
體全非二照了義一。何可レ依レ彼耶。去無著菩薩
三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不レ見者
也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名
言分明也。何不レ依レ彼耶。次理智不二道理難
レ思。識者分別義也。爭可レ依二理智不二義一耶。
即第八識外立二第九識一意如何。八識妄法故
| 也。而一家意煩惱即菩提 | 云云 | 八識地界中 |
法性無明顛倒體一ニ
耶。次玄五云。攝論云。如二金土染淨一。染譬二六
識一。金譬二淨識一。土譬二梨耶識一。明文在レ玆。何勞
| 苦諍 | 矣 | 此釋難レ思。本論地界金土譬 | 云云 | 今 |
識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨ト
云ヘシ如何可レ合レ法耶。又染淨法歟譬歟。次明
文在レ玆云可レ指二金土染淨譬一歟。此譬今明
證據不レ覺。抑先徳釋事於二攝論一檢二一文一事
有レ之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
淨分歟。付レ之本迹二門大綱可二申合一事有
レ之如何。又一家九識者理智中何耶。九識ヲ眞
如法性ト云時理歟覺。而識名言智也。依レ之金
| 光明玄云。識是智慧之異名耳 | 矣 | 如何 |
也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
地論八識名二眞識一。攝論名二無明一。八識所具眞
淨法轉成二道後眞如一。是名二九識一也。玄五云
若地人明二阿梨耶是眞常淨識一。攝大乘人云二
是無記無明隨眠之識一。亦名二無沒識一。九識乃
名二淨識一。若阿梨耶中有二生死種子一。熏習増
長即成二分別識一。若阿梨耶中有二智慧種子一。聞
熏習増長即轉依成二道後眞如一。名爲二淨識一。若
異二此兩識一只是阿梨耶識。此亦一法論三三
中論一耳。攝論云。如二金土染淨一。染譬二六識一。
金譬二淨識一。土譬二梨耶識一。明文在レ玆。何勞苦
| 諍 | 矣 | 但於二攝論一新譯論不レ立二九識一也。決三 |
不レ許二此釋一云。第九乃是第八異名故。新譯
| 攝論不レ存二第九一。今依二眞諦一 | 矣 | 但彼論九識相 |
謂本空論云。一切世間出世間善法因レ之。而
| 有即九識之源 | 矣 | 其外無相論十八空論皆明二 |
| 識如二水中諸波一 | 矣 | 又云。八識海澄九識流淨 |
| 矣 | 如レ此九識名言分明。彼攝論可レ有二九識相一 |
經論九識名言分明也。何不レ依レ彼耶云事。一
家意依レ義不レ依レ文。攝論金土染淨九識義相
應。何引不レ用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
名ト見タリ云事。經論異説先可レ閣レ之者也。今求二
九識證據一立レ之計也。次理智不二道理事。一
家意眞如理ト云非二無分別義一。於二理智不二上一
與二識名一可レ有二何過一耶。次第八識當體即眞
如談ス煩惱即菩提ノ義ニ可二相應一云事。一家意
而二不二二門有レ之。實三識同在理心體一
也ト云ヘ
レ立二九識一也。次玄文第五卷事。本論地界金
| 土 | 云云 | 今何金土染淨ト云耶ト云至者。本論心 |
以二觀心智火一八識地界ヲ燒練スレハ。七識已下土
燒成レ灰。九識金カ顯也。而今釋意金者九識
| 也。土者八識也。地ト云ヒ土ト云ヘル同心也 | 云云 | サ |
| テ染淨者非レ譬レ法也。淨九識染六識也 | 云云 |
事。是都率先徳檢二一文一事有レ之。謂此謂阿梨
| 耶識以レ解爲レ正 | 矣 | 可レ祕レ之。次一家意九識者 |
九識一意。八識淨分云意有レ之。若阿梨耶中
有二智慧種子一○即轉依成道後眞如云釋此
意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
受用果海三千。事事當體無作三身ト云是也。
次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
| 常寂 | 云云 | 所詮理智一體相 | 云云 | 爾者眞諦所 |
也云者三藏所譯攝論有二此喩一。計知非二第九
識證一云事
若爾者玄五云。染譬二六識一。金譬二淨識一。土譬二
| 梨耶識一。明文在レ玆。何勞苦諍 | 矣 | 第九證聞 |
舊是同第九識可レ得レ意也畢
十二。人天小善
問。人天小善皆成二佛因一耶
答。皆可レ成二佛因一也可二答申一
就レ之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
何依二人天有漏小善一可レ感二朗然大果一耶。爰
以法花論中非三諸凡夫及決定聲聞本來未
發心者之所二能得一判。未發心小善不レ至二菩
提一見
| 答 | 云云 | 人天小善皆可レ成二佛因一云事。任二開 |
レ成二三因佛性種子一故。佛因也云有二何相違一
耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成二佛道一説。釋ニハ
戒善等近趣二人天一遠趣二佛果一判。但至二御難一
者。只是常途當分所談非二開會實義一歟。次
至二論文一者約二未開方本善一如レ此判歟。仍無
レ失可二答申一
難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
人天戒善可レ成二佛因一耶。凡人天小善者先五
戒十善也。然一經中云十善得レ生レ天。五戒得
| レ生レ人 | 矣 | 只是有漏業因也見。法花論云。乃至 |
佛道一者。謂發二菩提心一行二菩薩道一者。所作善
根能證二菩提一。非三諸凡夫及決定聲聞本來未
發菩提心者之所二能得一故如レ是。乃至小低頭
| 等皆亦如レ是 | 矣 | 發菩提心人善至二菩提一。未發 |
| 心人善不レ證二佛果一見。但法花開會心 | 云云 | 而 |
| 故建二立諸形像一。皆已成二佛道一 | 矣 | 若爾者縱微 |
大善一也。例如下彌陀行者口稱名號名二大善
根一。自餘六度等行名中小善根上也。今算題小善
問。可レ知未發心人行覺。次法花論會通尚難
レ思。既申二開會法花一論也。何當分心可レ會耶。
依レ之妙樂釋云。問。若爾何故本論云二童子戲
沙等一。謂發二菩提心一行二菩薩行一者。所作善根
能證二菩提一。非三諸凡夫及決定聲聞未發心者
之所二能得ト一問
會心一見。爭判二當分未開心一可レ云耶。抑於二人
天戒善一已酬未酬善有レ之。兩種共可レ成二佛
因一歟如何。縱未酬善雖レ成二菩提因一。已酬善
者一成二相應果一。爭重可レ得二佛果一耶。記四云。
| 應レ知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不レ亡 | 矣 |
生二人天一畢。何又重成二佛果一可レ云耶。未酬之
因開其局情判此意也。次未發心人善可レ成二
佛因一歟。又可レ限二發心人善一歟。如何。方便品
五乘開會文並法花論。未發心不レ成二佛因一
見。南岳御釋云。能修二四安樂行一。極大遲者不
| レ出二三生一。若爲二名聞利養一則累劫不レ得 | 矣 | 記 |
| 河沙一終無下自成二菩提一之理上 | 矣 | 未發心善不 |
經中一可二檢申一也。次小善成佛事。可レ限二今經一
歟。又可レ亙二餘經一歟。宗師昔方便未レ開。謂住二
| 果報一釋。妙樂若未レ開項即往已成非 | 矣 | 限二今 |
今人天小善者何物耶。可レ限二五戒十善一歟。
又可レ亙二彈指散花等一歟如何
答。人天小善可レ成二佛因一云事。任二開權顯實
大旨一處也。於二方便品開會一種類相對二有
レ之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
脱三徳ト開。種類時ハ過去遠遠微善低頭擧手
小善悉成二佛因一談也。經云。乃至童子戲若草
| 木及筆○如レ是諸人等皆已成二佛道一 | 矣 | 玄一 |
| 云。會二衆善小行一歸二廣大一乘一 | 矣 | 疏四云。問。 |
答。此應レ明二三佛性義一○至心聞二一句一是天
| 業。散心聞二一句一是人業 | 矣 | 記云。言二三佛性一 |
| 理數咸滅。水流趣レ海法爾無レ停 | 矣 | 但至二修因 |
| 文准レ之可レ知 | 云云 | 縱五戒生レ人十善生レ天云 |
歟。次法花論事如二前會一。但此乃從レ開説レ之
文事。學者義勢有レ之。記四云。問。若爾何故
本論云。童子戲沙等。謂發二菩提心一行二菩薩
行一者。所作善根能證二菩提一。非三諸凡夫及決
定聲聞未發心者之所二能得一。答。此乃從レ開説
レ之。非レ語二本善一。故知定性及現未發。縱有二宿
善一如二恒河沙一終無下自成二菩提一之理上。故云
| レ非二其能得一 | 矣 | 所詮此乃者此指二法花一也。非 |
| 只從二開會一計也 | 云云 | 故云レ非二其能得一云論 |
| 心。約二開會已前本善一覺 | 云云 | 又五百問論云。 |
佛道一。是義何耶。答曰。論云。謂發二菩提心一行二
菩薩行一者。所作善根能證二菩提一。非三諸凡夫
及決定聲聞本來未發心者之所二能得一。恐是
譯者情見而已。如二八識九識一梵本豈可二混
| 和一。譯者乖悵後學紛亂不レ知 | 矣 | 此釋意法華 |
| 論文譯者情見 | 云云 | 次方便品文皆已發心善 |
| 塔一。如レ是諸人等皆已成二佛道一 | 矣 | 是豈非二未發 |
云。戒善等近趣二人天一。若作縁義低頭擧手遠
| 趣二佛果一 | 矣 | 於二一善一近趣遠趣二徳有レ之。縱 |
レ知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
義ヲ破スル文也。具文云。關中雖レ立二善不受報一。
而不レ明二善體本融一○不受報言爲二從レ誰立一。
若約二已發心一者乃由二願行所引一。何關二善不
受一耶。未發心來隨レ生納レ福。此善豈制令レ不
レ受耶。故知不受之言善體無力。應レ知會酬者
| 其因已謝等 | 云云 | 彼關中偏戒善不レ受二人天 |
| 報一。直至二佛果一 | 云云 | 破レ之時於二一善一已酬未 |
| 趣人天已酬邊一歟 | 云云 | 既取二火焔衆流譬一。遠 |
| 云。乃至童子戲等如レ上 | 云云 | 華嚴經云。若有二 |
| 菩提一 | 矣 | 央掘經云。若聞二釋迦牟尼如來名號一。 |
| 雖レ未二發心一已是菩提 | 矣 | 三道妄法尚開二三徳一。 |
| 況未發心善耶 | 云云 | 法花論如レ上。但南岳釋 |
レ成二菩提一云歟。次小善事先指二戒善等一。總可
レ亙二微微善一也。次小善成佛亙二餘經一歟事。今
經廣開三段仲微也。爭可レ明二爾前一耶。但成二
遠因一相分可レ明レ之歟
十三。初分二十空
問。初分所説二十空中。除二何等空一説二十八
空十六空一耶
答。二十空中除二散空無變異空一立二一散無散
空一。除二自相空共相空一爲二一自共相空一十八
空。二十空中除二散空共相空不可得空自性
空一立二十六空一也可二答申一
就レ之凡説二種種空法一事。爲レ破二各各有一也。何
除二散空等一可レ立二十八空十六空一耶。何況内
空外空外何又可レ説二内外空一耶
| 答 | 云云 | 任二經文一處也。但至二御難一者。佛爲レ除二 |
樂欲不同故。十八空十六等不同有レ之歟。仍
無レ過
難云。是大般若初分第三列二二十空一。内空･外
空･内外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲
空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･
自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性
| 空･自性空･無自性空 | 矣 | 是二十空也。而第二 |
空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
故説二多種空一也。何合二散空無變異空一一散
無散空。又自相空共相空ヲ合一自共相空立二
十八空一耶。散空所治無變異空所治既各別
也。夫合觀事難レ思。又十六空時二十空中散
空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五
空ヲ除テ。何又立二無散空一耶。彼無散空者合二五
空一一空立歟如何。又般若經中十九空十二
| 空等不同多レ之 | 云云 | 何今十八空十六空計可二 |
| 但離合多小隨二時宜一歟 | 云云 | 事。爲二何機一立二 |
也。次内空･外空外何立二内外空一耶。若二合
觀意ナラハ有爲空･無爲空外何不レ立二有爲無爲
空一耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相
翻。爭可二合觀一耶。但又一論中説二有爲無爲
空一事有レ之。如何可レ得レ心耶。抑十八空各各
皆有二所治法一可レ云歟。若爾者決五云。問。内
至畢竟破二諸法一盡。何須二後五一。答。大論云。十
| 三破盡後五重説耳 | 矣 | 後五重説無二所治法一 |
次畢竟空ト第一義空不同如何。又重重空中
| 三諦空云事。先哲成事有レ之 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 大般若經初分所説二十空ヲ。第二分 |
旨顯畢。十八空時二十空中。合二散空･無變異
空一爲二一散無散空一。合二自相空･其相空一爲二一
自共相空一也。十六空時二十空中。除二散空･
無變異空･共相空･不可得空･自性空一。一無散
空加爲二十六空一也。其旨經文分明也。但至
レ難者爲レ逗二萬差機一説二種種空一也。立二二十
空一可レ有レ益爲二一機一説二二十空一。又説二十八
空･十六空一可レ有レ益者何不レ設二離合説一耶。但
散空無變異空所治不同也。何可二合觀一耶云
事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
二ヲ并計機有レ之。爲レ之散無散空可レ説也。自
| 餘合觀准レ之可レ知 | 云云 | 次十六空時無散空 |
加二無散空一計也。次般若經十九空十四空等
不同事。二十空中除二自相空･共相空一爲二自
共相空一。是十九空也。其外楞伽經説二七空一。十
地論明二十種空一。瑜伽論十二空大經十一空
等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
可二心得一也。但多種空中何十八空十六空取
出爲二算題一耶云事。先付二大般若經一擧二大綱
空一歟。次内空･外空外立二内外空一事。六根内
空。六境外空也。六識空六根六境被レ空。故
| 名二内外空一也 | 云云 | 次有爲空･無爲空外立二有 |
レ遮レ之。去雜心論立二有爲無爲空一見。但大般
若經不レ立レ之也。意有爲･無爲相違法故且略
レ之歟。一義云。般若經中説二有爲無爲空一事
| 有レ之 | 云云 | 次十八空共有二所治一歟云事。妙樂 |
相空也。別所治無レ之也。次畢境空第一義空
不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
挍二三諦一可レ得レ心歟
| 尋云。十三破盡後五重説 | 云云 | 其相如何 |
空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･
| 散空･性空･諸法空･自相空 | 矣 | 後五重説者。畢 |
| 也 | 云云 | 大論六十四云。菩薩行般若方便故。 |
| 十三空破二諸法一盡。後五種空總相説 | 矣 |
| 難云。十三別觀後五總觀 | 云云 | 是難レ思。十三 |
法有法空等別觀也如何
答。偘疏會レ之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
レ在レ後。解云。畢竟空義是終極故云レ在レ後。不三
| 必依二名次第一。或可第十八空名不レ定二前後一 | 矣 | ｣ |
| 尋云。弘決引二大論一。第十三畢竟空 | 云云 | 而本 |
| 答。偘疏十八空名前後 | 云云 | 若爾者十三列二 |
列レ之歟
十四。補處智力
問。補處智力知二久遠實成事一耶
答。極佛内證ヲハ不レ可レ知レ之
就レ之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
覺月朗也。三世了達智體爭不レ知二久遠事一
耶。爰以一經中説二初住智力一。過去所有皆憶
念未來一切悉分別スト宣。況於二等覺菩薩一耶
| 答 | 云云 | 所以等覺位雖レ高不レ可レ及二極佛内 |
彌勒尚闇判。但至二疑難一者。因位邊過去遠遠
迄可レ知有。爭果位内證ヲ可レ知レ之耶。次至二花
嚴經文一者三世共初住分ヲ知ル歟
難云。補初彌勒横遍二十方一聞二諸佛發迹顯
本一。竪亙二三世一聞二如來長壽久本一。豈初可レ迷二
久遠事一耶。尋二内證一等覺一品證理如来内證
淵源ニ及。初住尚過去所レ有皆憶念。未來一切
悉分別スト説。況於二等覺彌勒一耶。籤十云。自二本
地眞因初住一已來。遠鑒二今日乃至未來大小
| 衆機一 | 矣 | 但極佛境界ヲハ因位智力不レ可レ知レ之 |
| レ有二何失一耶。去佛若不レ説彌勒尚闇 | 矣 | 佛説 |
一人
示二不知相一歟。仍妙樂大師以二二義一判レ之。一
約二權教一雖下於二十方一横竪遊履上。教權時淺不
レ測二本人一。二約二實道一雖レ居二補處一。猶在二迹中一。
豈可レ云レ知。若實位高爲レ衆發レ迹。寒二須發
| 起一 | 矣 | 第一釋意權教補處云方不レ知レ之云也。 |
| 云上也。實教補處云方可レ知レ之也 | 云云 | 第二釋 |
覺大師釋云。彌勒等覺以還應レ聞二番番顯
本一也○但經且説二因縁約教本迹之三意一。不
| レ顯二觀心不二釋一故也 | 矣 | 抑補處智力不レ知二久 |
| レ之歟。玄七云。佛若不レ説彌勒尚闇 | 云云 | 佛説 |
| 處智力不レ知二界數一。況知レ塵耶 | 矣 | 佛説已後不 |
五百塵點ヲ知ル歟問歟。地涌菩薩發心因縁ヲ
知ル歟問歟。又佛内證ヲ知ル歟問歟如何
| 答 | 云云 | 久遠實成如來内證境界。發迹顯本唯 |
耶。爰以地涌千界涌現我於二此衆中一乃不
レ識二一人一疑。於二是事中一亦所レ不レ達述。玄一
云。補處數二世界一不レ知。況其塵數經云。昔所
| レ未二曾説一。今皆當レ得レ聞 | 矣 | 籤云。未レ發レ迹來彌 |
| 知レ塵耶 | 矣 | 玄七云。彌勒補處以二出假種智一直 |
| 數二世界一尚不レ能レ知。況數二其塵一寧當レ得レ盡 | 矣 |
籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
| レ能レ知 | 矣 | 況本門塵數五百内證耶。又祕密三 |
| 身又昔所レ不レ説名爲レ祕。唯佛自知名爲レ密 | 矣 |
覺菩薩十地已還事可レ知也。初地菩薩不レ知二
| 二地菩薩擧足下足一 | 云云 | 但横十方竪三世可 |
| レ聞二久本一云事。雖二發レ迹竟一不レ知二界數一 | 云云 |
華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
| 住分鑒機。極佛機不レ可レ照レ之 | 云云 | 次記九事。 |
位非二實位高一歸レ不レ知也。但覺大師御釋事。
觀心釋時約レ理久近不同無レ之。故雖レ設二此
| 釋一今知二久遠事一歟 | 云云 | 約理邊不レ可レ關者 |
玄七籤一相違事。玄七約二實教意一。籤一約二
| 權教補處一 | 云云 | 次算題意趣事。先如來久成事 |
者也
十五。塵沙證據
問。有二何證據一見思無明外立二塵沙惑一耶
答。妙樂大師今家依二大品大論一開爲二三惑一。
是故智障兼二於事理一。障事智者是塵沙惑。障
理智者是無明惑判
就レ之見二大品大論説一。唯立二煩惱所知二障一
全三惑開立義無レ之。爭可レ依二彼經論一耶。何
況勝鬘起信等中恒沙惑名言有レ之。尤可レ依
レ彼者耶
| 答 | 云云 | 任二所判大旨一處也。所以一家引證稍 |
也。仰可レ信レ之者耶。但至二大品大論不レ見云一
者。彼等經論正塵沙名言有レ之云ニハ非ス。既能
治三觀有レ之。定所治三惑可レ有レ之。故地持
論所立開二所知障一分二事理一障二事智一邊立二塵
沙惑一也。次至二勝鬘起信一者。既非二一家所引一
故。不レ能二會通一歟
難云。塵沙惑證據事難レ思。今家依二大品大
論一釋。彼經論全下レ見者難二信用一者也。凡四
教五時廢立任二三五高覽一。三諦三觀法門雖
レ仰二一家内證一。於二塵沙惑證一者。可レ尋二經論明
文一者也。然大品大論唯立二煩惱所知二障一。不
レ異二地持瑜伽等論説一。更無二塵沙名言一者。何
依レ彼耶。但有二能治三觀一故可レ有二所治三惑一
云事。縱能觀雖レ有レ三所治何可レ立レ三耶。例
如下依二五住因一感中二死果上也。又以二三觀一斷二
五住惑一。豈非二能治所治其數相違例證一耶。但
可レ任二旋多羅尼智辯一云事。大方任二大師内
證一不レ尋二經論誠證一事常習也。若強可レ尋二其
文一者。分明ナル文ヲ可レ引也。而勝鬘起信恒沙惑ト
云ヘル是其明文。何不レ引レ之耶。依レ之勝鬘經云。
如レ是過二恒沙等一上煩惱皆依二無明一住地之
| 所二建立一 | 矣 | 山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今 |
| 文云二塵沙惑一。此一物異名 | 矣 | 又起信論云。眞 |
差別厚薄不同故。過二恒沙等一上煩惱依二無
明一起二差別一。我見愛染煩惱依二無明一起二差別一。
| 唯如來能知故 | 矣 | 惠遠法師起信論疏云。次 |
| 惱 | 矣 | 是慥塵沙證文也。何不レ依レ之依二大品大 |
所覽一云事。一家不レ引レ之有二何意趣一耶。梁眞
諦所譯起信論有レ之。一家何不レ引レ之耶。抑
三惑時立二塵沙一。サテ五住廢立時可レ攝二塵
沙一歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約二五
住一不レ云二恒沙一者。以二恒沙一不レ障二於理一。四住
| 障レ眞。無明障レ中 | 矣 | 仍五住迷眞迷中惑也。 |
切惠一。何不レ攝二塵沙一耶。次塵沙ト云ヒ恒沙ト云ヘル。
其名言同異如何。若付二二名言一可レ有二親疎一
歟如何
| 答 | 云云 | 一家所立三惑事。大方一家意惑智共 |
智ト顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨二能
治所治一論二惑智不同一時。依二大品智論一立二三
觀三智一。是則又可二所治三惑證一得レ心時。於二
地持二障一分二所知障一立二二惑一。障事智者是
塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依レ之
玄三云。中智對レ兩成レ三。智者各縁二一境一各
發二一智一。次第深淺不二相濫入一故。地持云。種
| 姓菩薩發心欲レ除二二障一 | 矣 | 籤云。地持二障者 |
惑一。是故智障兼二於事理一。障事智者是塵沙惑。
| 障理智者是無明惑 | 矣 | 但至レ難者。大品大論 |
惑可レ有深得レ心出也。但能治所治其數各別
例證事。見思障二空寂一塵沙障二化道一。無明惑二
| 法性一 | 云云 | 三惑三智相順條勿論義也。五住 |
明住地中觀所治也。仍能治所治數ヲ可二對
判一樣ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
也。尤以二三智一可レ爲二三惑證據一也。次勝鬘經
恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非二塵沙名
證一。其上一家三觀證皆自二大品大論一出。全
引二勝鬘起信一事無レ之。定有二深意一歟。四教義
九云。今明二別教大乘次位一。須レ用二瓔珞･仁王
| 兩經一。若明二斷伏高下一。須レ約二大品三觀一 | 矣 | 凡 |
相一也。但又總依二諸經論一時。彼恒沙惑等引
用事不レ可レ遮レ之。然以二能治三觀一推量立二所
治三惑一。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
起信論等一家何不レ引レ之耶事。總不レ限二塵
沙惑一事一。一家未レ引レ之。定有二深意一歟。一代
經論中一切經論必盡非レ可レ引レ之。是即名言
| 不レ爲レ本。以レ義爲レ正故也 | 云云 | 次五住惑攝二塵 |
| 記四云。故被洮汰義當二斷伏一 | 矣 | 輔受レ之云。義 |
沙一義。當二於斷一而伏二無明一。以三塵沙無明倶
| 名二無明一故也 | 矣 | 次塵沙怛沙得名事。恒沙恒 |
歟。故塵沙ト云テ恒沙不レ云也
| 尋云。大論人師釋煩惱有二四種一 | 云云 | 其相如 |
答。偘疏云。煩惱有二四種一。一者四住根本。二
者四住習氣。三者無明根本。四者無明習
氣。若就二二乘一一種是正使。後之三種皆是二
乘家習氣。若就二菩薩一三是正使。後一是習氣
| 矣 | 四住習者界内塵沙也。無明根本界外塵沙 |
| 也。無明習住上無明也 | 云云 | 起信論云。又麁 |
| 菩薩境界。細中之細是佛境界 | 矣 |
問。四信五品共不退耶
答。四信五品共不退也可二答申一
就レ之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退
也可レ云耶。何況大通結縁聲聞於二觀行位一退
大。是豈非二五品退義一耶。爰以妙樂大師或五
品初未入相似非レ判耶
| 答 | 云云 | 四信在世相不退條勿論也。於二滅後 |
經功力一可二不退一存也。爰以必須心觀明了理
惠相應。所行如二所言一所言如二所行一釋。安
心不動不墮不退不散釋。但至二御難一者。或
依二圓教功力一。或依二五大明王加護一成二不退一
故。餘教外凡不レ可二準例一。次至二三周退大一者。
或五品初者且指二名字邊一歟。仍無レ過
難云。四信五品共不退云事難レ思。凡四信
在世次位。機性利根不退事可レ有レ之歟。其
上若指二四信一正當相似釋故。若相似位不退
條勿論也。五品位未レ斷二三惑一分一。外凡淺
位觀門又不二深細一。何不退不レ可レ云。仍諸教
習皆於二外凡一判二不退一事無レ之。於二内凡一尚煗
頂方退位也。忍法初非レ判二不退一耶。仍外凡
五品不退義難レ成者耶。依レ之疏六云。今以二
| 無明厚重一覆二障解心一。解心無力故言二幼稚一 | 矣 |
| 記云。退大已後名字全迷義如二厚重一 | 矣 | 末師 |
| 行位一既未二斷惑一。戒緩乘急致レ有レ退耳 | 矣 | 玄六 |
| 忘。或有二不忘一 | 矣 | 疏六云。内合二如來一悔不二慇 |
| 懃一。令レ入二内凡一遂使レ退二失本解一 | 矣 | 止七云。象 |
| 子力微沒レ身。刀箭掬レ湯投。氷翻添二氷聚一 | 矣 |
| 決云。五品爲二小象一。六根爲二大象一 | 矣 | 此等釋義 |
釋事。彼只是五品修行大旨ヲ判也。五品不
退ト定判スルニハ非。次安心不動不墮不退不散釋
義事。五品雖二退位也一悉非レ可レ退。精進一類
中不レ退人可レ有レ之歟。約二此一類一安心不退
等ヲ云歟。總不退位非レ判也。次依二圓經功力一
不退也云事難レ思。圓經體甚深也ト云
修觀淺略。何可レ成二不退一耶。次依二金剛神加
被一不退也ト云フ事。内證觀力淺唯憑二冥應力一
不退義難レ成者耶。抑四信五品歟六根歟。記
| 十云。若指二四信一正當二相似一 | 矣 | 其上信字所レ顯 |
四信一齊同是修惠位。若論二入位一同是六根淨
| 位也。而有二現未佛世滅後之異一耳 | 矣 | 記云。問。 |
四五無レ別。但是滅後加二讀誦位一爲二第二品一
| 耳 | 矣 | 此兩向釋義相如何可レ得レ意耶。抑判攝 |
| 依二普賢觀一判二五品位一在二六根内一 | 矣 | 但普賢 |
徳分別品所レ説滅後五品弟子。與二同品現在
四信一有二何別一耶ト問。答文如何。次五品不退
事。一家釋何釋義耶。又先徳釋如何
| 答 | 云云 | 四信現在行人所レ經次位也。定可二不 |
所得功徳無レ有二限量一。於二阿耨菩提退一者無
| レ有二是處一 | 矣 | 初信既不退ト見。第二略解言レ趣。 |
勿論歟。取レ夫五品退不退事。實以難レ思。大
方諸教准望時外凡定退位也。然内圓頓信
解深重ニ
法是心時。違順二境不レ動二其體一。三千本覺
智體。若夫不レ見二違縁一者。依レ何可レ成二退轉一
耶。又外五種金剛神日夜常恒垂二加被一。是又
不退因縁也。依レ之玄五云。安心不動不墮不
| 退不散 | 矣 | 止七云。正信堅固無二能移動一 | 矣 | 疏 |
資圓順信解。自レ内而薫所以不退。大品云。有二
| 菩薩退一有二不退一。有レ魔無レ魔皆此義也 | 矣 | 記 |
| 心魔不レ得レ便 | 矣 | 又云。唱二楞嚴名一魔尚被レ縛。 |
| 矣 | 如レ此内外二縁和合。五品不退可レ有二何相 |
也。然圓教功力非レ可レ混二餘教一。三障四魔紛
然競起如二薪益
火。彌觀念令二増進一故不退也。於二退位一成二不退一事。豈非二圓人秀句一耶。次
疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文ヲ消時。
無明厚重覆二障解心一。解心無力故言二幼稚一
釋計也。但末師隨二三惡一者在二觀行位一既未
斷惑。戒緩乘急致レ有レ退耳判事尤難レ會歟。
然一義意於二觀行即一位長。觀成觀行觀未成
觀行有レ之。先徳十心未具猶屬二名字一釋。若
夫指二觀未成觀行一者。更非二講答違文一歟。仍
| 妙樂消釋退大已後名字全迷義如二厚重一 | 矣 |
或有二不忘一事。一義意隔生即忘指二名字即一。
或有不忘指二觀行一料簡故。返五品不退相。次
疏六内合二如來一悔不二遠近一令レ入二内凡一等釋
義事。三周聲聞大通佛昔大乘結縁條勿論
也。夫ヲ退轉メ經二三千塵點一見故。先諸教ニ準望
外凡ニ對判也。所以往事幽玄結縁位難レ知故。
先對二外凡一計也。實名字即退可レ得レ意也。止
七小象譬同レ之。次四信六根歟ト云事。學者異
義多レ之。但一義意五品ト體同ト可レ云也。現在
四信滅後五品同レ之故也。依レ之疏九云。此第
五品與二第四信一齊同是修惠位○而有二現未
| 佛世滅後之異一耳 | 矣 | 記云。問。何故現在唯四 |
| 但是滅後加二讀誦位一爲二第二品一耳 | 矣 | 現在無二 |
也。其體同レ之也。但若指二四信一正當相似釋。
四信五品位ナレトモ判攝ノ五品ニ意ニシテ正當相似ト釋
也。正當當宇所レ顯實相似聞。次判攝五品事。
記十云。大師有時依二普賢觀一判二五品位一在二
| 六根内一 | 矣 | 五品攝二相似一別不レ立二觀行一也。但 |
| レ離二五欲一。得レ淨二諸根一 | 矣 | 又云。淨二眼根一已復更 |
| 讀二誦大乘經典一 | 矣 | 於二六根上一有二五品行一見。 |
心一。五品即十信心釋。又一處即以二五品一爲二
| 十信五心一 | 矣 | 山家大師影略攝在二初信位一釋。 |
事。問如レ難。答レ之時現未佛世滅後異也ト答。
重問レ之時。若爾者此四信五品共觀行即位
| 歟ト問 | 云云 | 尤義勢潤色也。交一家釋 |
十七。人天感佛
問。唯有二人天機一感二佛出世一耶
答。不レ可レ感レ之也
付レ之凡如來出世依二機縁在無一。縱雖二人天一
感佛機熟何無二佛出世一耶。爰以一經中唯有二
人天一而度二脱之一非レ宣耶
| 答 | 云云 | 唯人天機不レ可レ感二佛出世一云事。所以 |
至レ難者。若人天機熟以二九道身一可レ度レ之也。
爭煩可レ唱二八相成道一耶。次至二一經文一者。度二
人天機一令二得道一云事歟。仍無レ過
難云。如來出レ世逗二萬差機一廣可レ亙二世間出
世一也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若
爾者人天小草何不レ感二戒善法雨一耶。大方三
惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。
依二持戒持善功力一免二四惡趣生一。先可レ與二三
善樂一事何無レ之耶。經云。或處人天･轉輪聖
| 王･釋梵諸王是小藥草 | 矣 | 解深密經云。唯有二 |
| 人天一而度二脱之一 | 矣 | 今經文云。隨二其所堪而 |
| 爲二説法一 | 矣 | 疏七云。隨二其所堪即是稱二會機 |
| 宜一。無二増減之失一 | 矣 | 記云。稱二五乘機一故無二増 |
増。天機授以二五| 戒一爲レ減 | 矣 | 其上提謂經唯人天機也。爲レ之設二 |
解脱縁未レ熟。不レ可二全棄一。對二此機縁一止作二人
| 天乘説一。不レ作二修多羅等名一 | 矣 | 同七云。善趣 |
| 機繋二出人天法輪一。折法機撃二出二乘法輪一 | 矣 |
至二三乘根性感佛出世釋一者。約二應佛出世大
旨一也。有二一途人天機一感二佛應一事不レ可レ遮
| 之。處處釋義皆以二此旨一可レ會也 | 云云 | 抑人天 |
三乘根性感二佛出世一文。經論本説可レ有レ之
耶。次三乘備具足シタル土ニ可二出世一歟。又唯聲
唯辟支佛土ニモ可二出世一歟如何
| 答 | 云云 | 如來出世衆生令レ離二生死一爲レ令レ證二 |
機一世界ヘハ佛出世更不レ可レ有レ之事也。疏一云。
| 三乘根性感二佛出世一。餘不レ能レ感 | 矣 | 記云。言二 |
能レ感者。約二八相化一必出世機方能感| レ佛示二九道身一。雖二是感佛不レ名二佛化一 | 矣 | 夫非二 |
無用故也。疏六云。若以二人天二善一非レ感二佛
縁一。在二三界中一不レ見二佛父一爲レ窮。不レ得二出要之
| 術一又爲レ窮 | 矣 | 又云。故知此善非二見佛機一 | 矣 | 記 |
| 人天乘一八相上故 | 矣 | 但至二五乘種子各別難一者。 |
計感レ佛不レ可レ得レ心。次至二解深密經一者。四惡
趣中得道機少。約二多分一唯有二人天一説歟。
止十引二大論一云。三惡亦有二得道人一。少故
| 不レ説。白人黒黶不レ名二黒人一 | 矣 | 次至二經文並 |
非二單人天一也。妙樂釋云。若無二大種一單人天
善ナラハ無二感佛義一。不下獨爲二人天乘一八相上故。
若有二出世機縁一諸佛菩薩尚入二惡道一。況人
| 天耶 | 矣 | 次至二玄六一者。既云二解脱縁未熟一故。 |
總無二三乘機一唯有二人天機一。土更不レ可レ有レ之。
次提謂長者事。雖レ説二戒善一彼既悟二大乘不
起法忍一故非二唯人天機一也。次無二三乘機一者
不二感佛一云文理事。破下有二法王一出中現世間上故
也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感二八
| 相化一 | 矣 | 次唯聲聞唯文佛土感レ佛歟事。釋對二 |
| 無二感佛一耶。例如二黄金世界白銀世界一 | 云云 |
問。依二何教理一立二無性有情成佛義一耶
答。教依二法華･涅槃一。理依二圓實道理一也可二答
申一
付レ之無性有情者。無二三乘種姓一故不二成佛一
云事。經論説文有レ之。爭可レ論二成佛義一耶。爰
以見二一經文一。無種姓人終不レ能レ得二阿耨菩
提一申。何況法華大經文全無性成佛文不レ見
者耶
| 答 | 云云 | 所以一家意一切萬法皆具二眞如種智一。 |
法實相一。申二悉有佛性一。豈非二誠諦金言一耶。但
至レ難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談
也。所依經論帶權不了義故非二相違一可二答
申一
難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各
別法義楞伽經等説文也。豈不レ信耶。若爾
者輒成佛不レ可レ云。依レ之善戒經云。若無二菩
薩性一者。雖二復發心勤修精進一。終不レ能レ得二阿
| 耨菩提一 | 矣 | 瑜伽論云。住二無種姓一補特伽羅無二 |
滿無| 上菩提一 | 矣 | 如二文理一者無性不二成佛一見。又地持 |
| 修精進一。必不三究二竟阿耨菩提一 | 矣 | 凡五性各 |
佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五
| 者無姓證法 | 矣 | 瑜伽論云。一者菩薩種姓。二 |
| 姓。五者無性種姓 | 矣 | 佛地論云。由二法爾一故無 |
| 始時來有二五種姓一 | 矣 | 經論五性少シ不同也ト |
| 云ヘ | 云云 | 法爾 |
| 樹王二處不生 | 矣 | 二處者深坑･水中也。合レ法 |
生具二眞如一云事。於二佛性一理佛性行佛性有
レ之。縱理佛性雖レ有レ之無二行佛性一者不レ可二成
佛一者也。徳一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有
佛性者。此擧二理佛性一以遍二一切有性無性一。
| 同共有故 | 矣 | 何況法華若有二聞レ法者一等文。有 |
音靈像一時發二三願一。其中自身無性歟有性歟
| 云云 | 若夫無性可二永不成佛人一得レ心。爲レ知二成 |
事有レ之。如何カ見タリ耶。又法爾五性如何破耶。
| 所詮楞嚴先徳兩處釋不同也 | 云云 | 先一處釋 |
| 難破一 | 云云 | 如何可レ會耶。又此外一處御釋見 |
| 事有レ之 | 云云 | 如何見耶。又付二他經今經一無性 |
| 答 | 云云 | 凡定性無性成佛一家天台宗義。闡 |
有二來性一。此心第八識也。八識性即第九識佛
性也。有情豈無二此性一耶。今經云。諸法實相
| 云云 | 又云。若有二聞法一者無三一不二成佛一 | 矣 | 無 |
| 云。一切衆生悉有佛性 | 矣 | 又云。凡有レ心者悉 |
| 皆當レ得二阿耨菩提一 | 矣 | 但五性各別事。誠瑜伽 |
釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二
| 論何事畢竟不成 | 矣 | 山家大師於二彼經一無性 |
實可レ許二無性成佛一被レ得。但楞伽經文何文
耶云尋有レ之。菩提流支所譯楞伽經二云。一
闡提者無二涅槃性一。彼捨二一切善根一闡提。若
値二諸佛菩薩善知識等一發二菩提心一。生二諸善
| 根一便證二涅槃一 | 矣 | 指二此文一歟 | 云云 | 或又帶權不 |
不レ説二顯了圓實縁因一故。若法花已開文云。
| 若有二開法一者無三一不二成佛一 | 矣 | 是會二善戒經一 |
心一不レ得二阿耨菩提一云事。是則未開權經不
| レ説二圓實佛性一故也 | 云云 | 地論瑜伽等準レ之可 |
其法爾種子西天論師都不レ許。唐國衆師亦
| 不レ許。一切經中無二所説一故 | 矣 | 所詮付二權門一 |
若無性闡提貪欲水ヲ出離必可二得道一也。於二
水當體一不レ得二菩提一云事也。山家釋云。廣大
深坑與二貪愛之水一此之二處。如來智慧不二自
在一處。若出二離此位一定得二自在一故○有智者
| 豈迷哉 | 矣 | 次若有二聞法一者等ヲ云約二有性一歟云 |
通一歟。次徳一理佛性行佛性事。一家意修性
一體也。理許レ有二佛性一豈行佛性無レ之耶。次
玄奘三願事。第一所學成就。歸二本朝一云投
| レ華華在二尊手一 | 云云 | 第二望二都率生一花兩臂ニ |
| 懸 | 云云 | 三聖教中有性無性成不成相違。無性 |
| 可二成佛一耶。花懸二尊頸一。歡喜無量也 | 云云 | 無性 |
佛不成佛ヲ問故。答者潤色。其上菩薩必兼二自
他一。第一第二既自行也。第三是化他也ト覺
| 云云 | 次慧心御釋事。一乘要決實事難レ知故。 |
| 親近慈尊一定性無性成佛ヲ可レ決 | 云云 | 隨意行 |
値二遇釋迦一禀二習五百大願一拔二濟衆生苦一。乃
| 至無三一不二成佛一 | 云云 | 下親二近慈尊一決二無性 |
| 等一 | 云云 | 深有二其意一歟。所詮自起レ問答レ之時。 |
| 云云 | 次他經文事。圓覺經云。地獄天宮皆爲二 |
| 淨土一。有性無性齊成二佛道一 | 矣 | 今經事先顯 |
十九。草木成佛
問。依二何教理一立二草木成佛義一耶
答。教依二法花涅槃一。理依二色香中道理一也
付レ之成佛得道者必依二發心修行一。無二慮知心一
草木爭可レ有二成佛義一耶。爰以法花大經得益
皆非レ限二有情一耶。何況色香中道理只是萬法
融通心非二成佛義一如何
| 答 | 云云 | 所以一家意依正不二事理一體談故。 |
相三千本覺非レ論耶。但至レ難者草木無二發心
修行一者。權宗權門説。次至二經文一擧二有情一顯二
非情一意歟
難云。凡成佛者依二發心修行一。草木無心法難
レ有二成佛一事也。依レ之止觀發菩提心釋。今簡
| 非者簡積聚草木等心專在二慮知心一也 | 矣 | 於二 |
諸衆生無
如二横計一。指二此横計一即可レ發故道| 理故也。但依二法花涅槃一 | 云云 | 而彼經全草木 |
| 情一。若有二聞法一者無三一不二成佛一 | 云云 | 草木爭 |
| 壁瓦礫無情之物 | 矣 | 慥遮二草木一見。又云。若尼 |
| 不レ與二授記一 | 矣 | 草木無二定惠一故不二成佛一見。但 |
相發心修行非二成佛一也。次色香中道事。是觀
門前事也。觀心行者見色香中道ト見。全彼
草木等得分ニハ非也。其上見二一經文一。薩遮尼
揵子一切草木皆有レ心云。是則外道見計也。
若夫草木有レ心成佛スト云。可レ同二外道見一者
| 耶。但草木無レ心者小乘意也 | 云云 | 於二大乘一何 |
釋有レ之可レ出レ之。次此事輔行十義金錍一論
常學者所レ檢也。尤可レ思レ之。次五大院先
徳三重草木成佛ト云事釋。如何見耶。又三重
草木成佛外。一箇草木成佛相ヲ釋見。若名義
學者所二執存一也。雖レ然先其義門可二分別一者
也。抑草木授記見事有レ之耶。今經六處授記
中全無レ之。但本朝大師三周記中有二草木記一
| 云云 | 何耶。他師草木無二行佛性一 | 云云 | 山家破 |
法相･三論･花嚴･天台四宗一畢。如レ此諸宗皆
| 無二草木成佛之説一 | 云云 | 如何可レ會耶。是付二眞 |
| 惠心御釋。皆草木無二發心修行一 | 云云 | 如何 |
| 答 | 云云 | 一家意色香中道依正一體ト談。生陰 |
也。草木成佛可レ有二何煩一耶。爰以止一云。一
| 色一香無レ非二中道一 | 矣 | 妙樂受レ之草木成佛旨ヲ |
六重問答意。悉明二草木成佛旨一見。依レ之今
| 經云。諸法實相 | 云云 | 妙樂受レ之。實相必諸法。 |
| 諸法必十如。十如必十界。十界必身土 | 矣 | 寶 |
| 悉皆成佛 | 矣 | 但無二草木發心修行一云事。金錍 |
| 語生レ自二小宗一 | 矣 | 可レ思レ之。涅槃疏十一云。衆 |
| 性一 | 矣 | 蒲師云。草木中無二佛性一者。順二權教説一 |
| 無二於理佛性一也 | 矣 | 但止一事。彼然圓頓教本 |
| 被二凡夫一 | 云云 | 末代凡夫發心一相也。總非レ遮二 |
| 草木一 | 云云 | 次法花授記皆有情ト云事。先成佛 |
衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文
事。大經説二四教一。且權一邊。其上次下云。雖
| 如レ是等無情之物一名爲二佛性一 | 矣 | 金錍論會レ之 |
| 時。故知經文奇方便教説二三對治一 | 矣 | 依レ之決 |
| 一云。十者隨教三教。云無圓説遍有 | 矣 | 次草 |
相花葉等一爲二有心義一。仍尤可レ破レ之也。佛法
心可レ指二草木所具九識一故也。次於二今經一可
レ指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無
レ不レ等。何獨法花。答。教之同異具如二玄文一。雖二
一切理同説一。在二今教一今所歎者歎二能詮教一
| 故。諸教中無 | 矣 | 但説在二今教一者。指二一文一習 |
| 事有レ之 | 云云 | 次五大院釋事。自依心･他依心･ |
| 相ヲ釋 | 云云 | 其外一箇草木成佛有レ之 | 云云 | 先 |
師六處記中。何有二草木記一耶ト問。答レ之時
| 此語極愚癡地ト云出シ玉テ文有レ之 | 云云 | 其上普賢 |
| 經○其佛住處名二常寂光一文ヲ出玉ヘリ | 云云 | 次山 |
引破レ之。次五大院釋中四家大乘ニ無二草木成
佛一釋事。先爲レ釋二眞言草木成佛一也。往顯密
一致也。同可レ有二此義一也。次惠心御釋事。既
兩處私記二義有レ之。以レ一不レ可レ非レ一者也。
千觀釋練磨一義歟
二十。決定業轉
問。決定應受業爲レ轉爲二不轉一耶
答。經論釋義蘭菊雖レ難レ定。任二圓實大旨一可
レ轉二決定業一也可二答申一
付レ之凡定業者名レ無二改轉義一。若夫轉云者不
定業有二何別一耶。爰以經除二前定業一現世應
レ受申。釋唯除二業報一必應レ受者判。如二文理一者
無二定業轉義一被レ得
| 答 | 云云 | 可レ轉二定業一云事任二圓實大旨一。所以一 |
爰以今經深達二罪福相一説。普賢經衆罪如二霜
露一宣。但至二定業不轉難一者。是權教附傍意。
經文釋義又可二權門意一可レ存也。約二一家實
義一者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義
不レ可二相違一
難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必
然也。若夫轉二定業一云定不定不同無レ之者
耶。依レ之大經云。犯二四重禁一五無間罪一闡
| 提ニ等シ必死不レ可レ治 | 矣 | 大般若經除二前定業現 |
| 世應受 | 矣 | 既決定業者倶如常住座被レ斥。畢 |
| 定一。二作二業定一。諸佛威神所レ不レ能レ轉 | 矣 | 作業 |
レ何定業轉義可レ論耶。其上彌陀超世悲願難
化衆生ヲ雖レ不レ簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀
音若有レ罪若無レ罪悲願。若過現縁淺微苦亦
無微非レ判耶。但至二法花･普賢觀等文一者。或
罪福説或衆罪宣。定業不レ説故。非二講答潤
色一。誰知指ニモヤ二不定業一有。次定業不轉者權
教意也云事難レ思。圓教意而二不二二門有
レ之。不二門時中中定業不定業不同無レ之。
仍不レ及二轉不轉沙汰一處也。去而二門時不
定業微弱如二春氷一易レ解云。定業堅氷難レ解
者也。尤可レ論二轉不轉異一者耶。去業力佛力ニ
勝云事。經論所レ定也。依レ之大論云。犯二十
| 善戒一雖二復懺悔一三惡道罪不レ除 | 矣 | 十輪經 |
| 云。造二十惡輪罪一一切諸佛之所レ不レ救 | 矣 | 所以 |
法華開悟目連蒙二竹杖外道害一。四智究竟花
色比丘尼爲二調達一被レ害見。依レ之嘉祥大師
釋云。衆生業有二定･不定一。不定可レ救。定不
| レ可レ救 | 矣 | 次般若經等説權門意歟云事。既究 |
尤轉可レ説處不轉義分明故。尚是講答違文
也。其上摩訶止觀第二釋二般舟三昧行法一
時。引二般若經除前定業現世應受文一定業
不轉義ヲ釋。妙樂消レ之。唯除二業報必應受者一
| 矣 | 設本經意權教ニ附傍スト云 |
義ニモ不レ轉二定業一。故如二經文一引レ之釋覺。次若
其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答
潤色ナルニ似。去次下若過現縁淺微苦亦無微
| 云云 | 上下二文相違。如何可レ得レ意耶。抑定業 |
楞嚴先徳一念二三寶一滅二無量惡業一云事。釋
引二他師釋一被レ成事有レ之。尤可レ出レ之。次若其
機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等
衆生以レ何暗機感厚薄可知耶。此事人師判
事有レ之可レ出レ之。又定業亦能轉文。妙樂私
釋歟。經論有二本説一耶如何
| 答 | 云云 | 凡一家意迷經二三道流轉一時。不定海 |
改二寒氷體一成二眞如智海水一也。所詮定業不
定業迷悟恒二法所レ成。凡見聖見所レ致也。一
起二菩提心一致二修行覺道一時。可レ轉二定業一義勿
論也。依レ之今經深達二罪福相一遍照二於十方一
| 矣 | 普賢經云。衆罪如二霜露一。慧日能消除 | 矣 | 南 |
始覺悟生重懺悔。受二持大乘一如レ説修行。發
| 露懺悔畢竟清淨 | 矣 | 大經二十一云。一切衆生 |
| 滅二一闡提一。然後得レ成二阿耨菩提一 | 矣 | 但至二御 |
法人一也。修二善根一定業還成二不定業一也。依レ之
涅槃疏八云。雖二是定業一若修善者還成二不
| 定一 | 矣 | 玄賛云。未レ入二佛法一名二決定業一。若入二佛 |
| 法一名二不定業一 | 矣 | 以二此等釋一可レ會二諸文一者也。 |
悉權教意可レ會者也。依レ之妙樂釋云。唯圓教
| 意逆即是順。自餘三教逆順定故 | 矣 | 但至二般 |
而引二圓頓行者證據一事誠難レ思者也。但於二
止觀一附文行相二門有レ之。元意時無二定不定
異一三道三徳悟。而附文一途日先任二本經文一
引レ之釋歟。殊更彼常行三昧附二權門一云事見
及事有レ之。妙樂消釋如レ此可レ得レ意也。次大
經文事。彼經兩種説アリ。四重五逆等不レ滅者
約二誠門一意歟。又四五逆成佛スト見勸門意
歟。仍以二勸誡二門一可二得レ心合一者也。次天親
菩薩論判事。是付二定業言一一意ヲ述歟。仍論
依教道有餘之説心。次彌陀超世願事。彼唯
除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五
家會通有レ之。或權誡二門ニ約。或稱揚抑止二
| 門 | 云云 | 但一家以二散善定善不同一會レ之見。仍 |
何經論文耶。若有二本説一者定小乘權門ヲ宣
經論。次十輪經文事。懷感禪師會二此文一。如
| 來密意欲レ令レ恐レ罪 | 矣 | 楞嚴先徳引レ之用見。大 |
| レ除云一 | 云云 | 次至二大經必死定業説一者。彼大經 |
或顯二小乘意一。或權者一未現歟。目連花色等
准レ之可レ知。次若其機感厚○文事。上下相違
事。菩薩不レ壞二因果一。若有二代理一必代不レ疑。故
有二宿因一必可レ轉義勿論也。上下二文只是宿
因有無ヲ顯也。必上下相違文ニハ非。次定業相
貌事。大經云。犯二四重禁一名爲二不定一。謗二方等
經一作二五逆罪一。及一闡提悉名二不定一。如レ是等
| 輩若決定者。云何得レ成二阿耨菩提一 | 矣 | 或又順 |
嚴先徳引二他師釋一滅罪相ヲ釋シ給事。惠心一
處釋中。付二念佛往生事一。轉二決定業一極樂往
生事。依二猛利一念一釋給。次機感厚薄事。人
| 師釋レ之云。若發二歸命心一當レ知宿縁厚 | 矣 | 次若 |
彼文ヲ移スト見。但經文微苦亦無微トハ不レ云。微苦
| 亦不除ト説也 | 云云 |
問。見思･塵沙･無明三惑。爲二同體一爲二別體一
耶
答。存二一意一。可二三惑同體一可二答申一。
付レ之凡三惑者。界内外煩惱二種生死業因
不同也。爭其體一也可レ云耶。爰以見二宗師所
判一。見思本起名二已生惡一。塵沙無明名二未生
惡一判。既論二已生未生異一。可レ知其體別也云
事
| 答 | 云云 | 任二一家大旨一處也。所以一家意一惑 |
但至二御難一者。論二已生未生異一事。且約二相用
邊一歟。全非二體不同一。仍無レ過
難云。三惑同體云事難レ思。見思界内障。無明
界外生因。二種生死因不同。五住三惑歴然
也。爭其體同可レ云耶。所以一切衆生迷二本覺
理一時。先起二無明一惑一。其後次第次第起二麁
惑一見。仁王經云。衆生識初一念識異二木石一。
生得善生得惡。惡爲二無量惡識本一。善爲二無量
| 善識本 | 矣 | 起信大乘論云。一切煩惱依二於無 |
| 明一所レ起。前後無量差別 | 矣 | 起惑時必體異前 |
後三信斷二塵沙一。住上斷二無明一見。若夫體一
豈前後義可レ有レ之耶。止七云。見思本起名二
| 已生惡一。塵沙無明名二未生惡一 | 矣 | 已生未生異 |
界内相應獨頭等無明一○若迷二實理一則有二界
| 外相應獨頭等無明一 | 矣 | 玄五云。今順忍中斷 |
之惑。如二水内乳一。唯登レ住已去菩薩鵝王能
| 唼無明乳清二法性水一 | 矣 | 既見思水上油ニ譬。無 |
必融事。是圓頓行者觀門内證如レ此觀云事
也。非二體同一也。次前後不同ト見釋義等。約二相
用邊一云事。凡於二三惑一論二體用一事。重重心有
レ之。若法性ヲ爲レ體諸法ヲ爲レ用事有レ之。是所依
體云也。又無明ヲ爲レ體見思塵沙ヲ爲レ用事有
| レ之。例如二中道ヲ爲レ體空假ヲ爲用 | 云云 | 是能生ヲ |
同體可レ云耶。抑同體者法性同體歟。無明同
體歟。又同體見所判如何。並經論説如何。
次別圓二教共三惑同體可レ申歟如何。別教
隔異。爭同體可レ云耶。但玄五有人三地斷見
四地斷見ヲ被時。彼通門附傍心也。非二實別
教一云。出二一家正別教一時。無明見思同體之
| 惑何得二前後斷一耶 | 矣 | 別教明二同體惑一見。所詮 |
| 答 | 云云 | 三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。 |
| レ之三惑既即三觀必融 | 云云 | 玄五云。無明見 |
| 思同體之惑何得二前後斷一耶 | 矣 | 止六云。見 |
| 思即是無明。無明即法性 | 矣 | 但至二疑難文理一 |
瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲二凡夫一時
具二足一切結縛一。而斷時麁分先去細分後除
| 矣 | 麁細前後スト云 |
沙一。三惑細分名二無明一云事。覺大師御釋有
レ之。決六云。若從二文説一見思障レ眞。無明障
レ中。若從二意説一見思之外無二別無明一。無明體
| 性既即二法性一。當レ知見思亦即二法性一 | 矣 | 但仁王 |
後一歟。實三惑細分名爲二無明一心可レ申也。但
三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙
法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法ナラハ
爭可レ觀二三惑相即一耶。次無明同體法性同體
事。今三惑同體別體ヲ論故。起惑前後別也ト
云ヘ
一家意法性理内五住三惑皆有レ之。決五云。
又此理具變異二修具一。一一修具無レ非二理具一
| 矣 | 次同體ト見釋事上二出シ申畢。又止一云。無量 |
| 劫來癡惑所レ覆不レ知二無明即是明一 | 矣 | 決五云。 |
| レ覺不レ知 | 矣 | 三惑共名二無明一。三惑共名二妄惡一 |
| 本一立二一切法一 | 矣 | 妙樂云。無明法性倶名二無 |
| 住一 | 矣 | 次別圓二教共同體歟事亙云一義有 |
一。約二麁中細一論二前後一也。別教違理由見感
報由思ノ意ヲ以テ成二同體見一也。即地持離見禪
至二等覺一事引釋
二十二。四依對判
問。以二涅槃四依一配二別圓兩教一方如何
答。任二解釋一以二地住已前一初依。於二地住已上一
判二後三依一也可二答申一
付レ之凡四依菩薩者。爲二如來使者一致二末世
弘經一故。於二斷惑上一可レ判二四依位一也。爭初依
屬二凡夫一耶。爰以見二天親菩薩論判一。歡喜地
爲二初依一非レ判耶
| 答 | 云云 | 任二一家釋義一處也。所以地前通名初 |
者。縱雖二末世弘經也一。何可レ遮二凡夫師一耶。次
至二涅槃論文一者。十地佛果廢立時。以二地前一
攝二初地始心一意歟。仍無レ過
難云。涅槃四依對二別圓次位一事。一家對判雖
レ可二仰信一尚難レ思。凡末世弘經非二忍力成就一
者難レ成事也。尤於二斷惑上一可レ判二四依一也。而
初依屬二凡夫一事不レ可レ然事也。依之涅槃論
云。歡喜地爲二初依一。六地爲二二依一。八地爲二三
| 依一。法雲地爲二四依一 | 矣 | 其上見二經文一。以二四依一 |
陀洹人爲二初依一。乃至羅漢爲二四依一可レ云也。
| 經云。阿那含人是名二第三一 | 矣 | 但末世弘經必 |
不度類也。非二斷惑人一者爭可レ忍二違順二境一
耶。抑涅槃論中六地爲二二依一。八地爲二三依一
| 矣 | 是七八地爲二阿那含一廢立也。此事難レ思。 |
屬二第三果一耶。玄五云。七地思盡名二阿那含一。
| 是第三依 | 矣 | 此釋七地爲二那含一見。不審釋也。 |
違如何可レ得レ意耶。次涅槃疏釋二四依位一時。
有二通別釋一。通者四十心共作二四依一。別者十
| 信是初依○餘皆例爾 | 矣 | 通釋不レ取二十信一。別 |
レ任二經文一也。但具二煩惱性一能知二如來祕密之
| 藏一。是名二第一一 | 矣 | 常出二此文一歟。而四依共或 |
前具二煩惱相一可レ云也。性具煩惱ト云ヘル指二地住
已上性惑一覺。依レ之一處釋引レ之證二初住一。見。
次五品六根爲二初依一釋事トテモ可レ取二未斷惑五
品一者。何不レ取二名字即一耶。依レ之行滿釋中。始
| 從二名字一乃至等覺通判二四依一 | 矣 | 如何可レ得 |
| 答 | 云云 | 以二四依位一對二判別圓一事。且任二釋義 |
名二初依一。登レ地至二三地一斷レ見盡名二須陀洹一。
至二五地一侵レ思名二斯陀含一。是第二依。至二七地一
思盡名二阿那含一。是第三依。八地至二十地一欲
| 色心三習盡名二阿羅漢一。是第四依 | 矣 | 是約二別 |
| 十行十回向爲二三依一。十地等覺爲二四依一 | 矣 | 是 |
非二私釋一。大經六云。有人出世具二煩惱性一。能
知二如來祕密之藏一。是名二第一一。須陀洹人･斯
| 陀含人是名二第三一。阿羅漢人是名二第四一 | 矣 | 既 |
人師可レ亙二凡聖一也。其上末世有レ教行證難
レ成。偏聖位ヲ尋テハ能弘師難レ求事也。仍分分隨
力演説悉初依依止師類。依レ之法花四安樂
行者爲二初心始行一非レ釋耶。但涅槃事如レ前。
十地佛果時地前四十心攝二初地始心一意歟。
若不レ爾者論判忽可レ違二經文一。故難二信用一事
也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名二第
二一説故。初依對二初果一事全不レ可レ有レ之。次
一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋
事。於二煩惱一正使習氣有レ之。若夫約二正使一
者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論
レ之故。於二習氣盡位一判二無學一意歟。但八地
| 事大經云。不レ來二二十五有一名二阿那含一 | 矣 | 阿 |
次通別釋事。先通釋五品六根爲二初依一釋令二
相違一也。是爲二竪入一機一也。別釋時住行向
名二後三依一也。是約二横機一也。通釋時不レ取二
十信一不レ可レ得レ意。次具煩惱性文事。經文既
對二須陀洹一云二具煩惱一。正凡夫聞。一家證二初
住一事顯二一意一歟。次滿師名字初依釋事。指二
| 分利益一廣取レ之歟 | 云云 | 終 |
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