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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
是無學位。故佛地障金剛斷也
成佛妙義云
玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
蜜嚴疏第一云。彼華嚴中就四生死分爲三
重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
問。世間二乘菩薩三位寄顯十地之時。七八
九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經
文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
章云
文永三年三月一日於常樂院書寫之了
華嚴五教章深意鈔卷第七
寄惑顯位門
問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
不同者。菩薩修行非可有長短不同耶。若無
者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
耶
問。皮肉心三煩惱差別何耶
章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
攝大乘論十一云。論曰。復次三十三阿僧祇
○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
義所委抄事了
問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
□□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道
是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
賢位。法斷道者地上位。勝拔道者金剛心位
也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
云也 付之付答申。先地前位盡第六染心
云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七
地已前現行。始教心
教心。二障種子初
地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
染心者。亦始教大乘心□説。今教意微細
法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
第八識云染心無夫 問。就答申教意。以
頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
住性無
性可熏性與能熏共和合性四義。
若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
心。經文不云染心。教意以頼耶云染心
答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
苦果相應之心名根本心。生死根本自體性
故。云惑如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。違此等義。何釋如此耶 答。今教
心約不思議熏論之。以可思議□□被難。
所以楞伽經不思議熏不思議□□□□□
染心成所熏無失。故起信別之餘論中
□□□初教就麁相説。而實此識迷無相
眞如義邊故。□□根本無明住地。若不爾
者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半
悟。謂六七迷而第八識悟也。又若其佛地
與圓鏡智相應者。則知凡地國與無明相應。
何以故。與上相違故。若若凡地餘識無明與
相應。□□非根本識自有。若亦應佛地諸
智非本識。既佛地起者則知凡地起愚故不
起也。又若一向染煩惱別不得成無法。何
以故。若無煩惱則一向清淨不得名無。是
故一向清淨者。即名爲善。一向染者則名
不善。染淨無二故。則非染淨名無。□□
以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二名爲和合
頼耶無識也。若此位中無染細者。以何
簡淨成於無覆無。既無非淨。故知有染
細也。剋覆言之。唯眞如體是故頼耶。異熟唯
章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前。
起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是
末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。根
本心是頼耶
問。寄三障顯三身可云耶 答。章云。惑障清
淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清
所可顯也。何偏云惑障清淨能現應身等耶。
次雖應化可云化應法。如何云如此耶 答。
誠三身共所滅三障。然而是寄惑顯位門意。
一相説非實斷。仍云爾無失。次以智障爲
所依煩惱起。煩惱起造業。流轉生死。所以
依法身現應身。依應身顯化身故。譬如依
空出電。依電出光。故寄此道理作此説。處共
非不滅。□□□□□況源出金口微言。不可
起別意趣也。但因□□□便不被難文言
次第矣
問。以迷三無性所起煩惱。寄顯三身事如何
耶 答。有先徳云。寄迷三無性所起煩惱顯
三身歟。一解思惟分別相顯化身。二滅依
他相得至應身。三淨成就相得至法身。故章
文無分配三身。故總能解能滅能淨至於三
實性。諸法眞實性聖智所證功徳也。如何以
此云迷無性所起煩惱耶 答。凡經文爲三相
故。遠離三身等云。豈寄三身耶。加之大師御
意。寄顯三身所釋顯然。私非所答。何況勝莊
惠沼等共配三身釋之故。勝莊□云。第二顯
徳謂徳。謂於遍計所執自性□□□相。悟
入空性。除違所執。至於化身。又後□此□□
實性。即能永斷離染依他。至於應身。淨無上
覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性不得清淨
實性雖聖智所證功徳眞如爲體。在纒眞如
修淨。故云迷勝義無性理所起煩惱。實圓
成理非是煩惱。故章云。解云。能解者是所執
性。但應知解故。能滅者染分依他性。應斷
章云。以迷三無性所起煩惱寄三身。故彼經
云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身
不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是
三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解
云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染
分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。修
問。斷闡提不信等四障正使。得信樂大乘行
等事。大師何判之耶 答。章云。何者謂以闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
一不明。先滅闡提不信等之四障。後不可云
得信樂大乘等之四行。既所引之經論四行
云能治。四障判所治。是以能治之道生後所
治之障可滅。何云滅障證行。次十行位斷
聲聞畏苦障。得破空三昧者。何佛性論中云
空三昧者。初地以上能得此三昧。則破虚空
滅四障得四行。經論述修四行滅四障。各有
其理。更不相違。其所□□□提外道等之四
人。出十信住行等之四位。善根内□□□
外催。小信大乘之理。聊發大悲心。滅不信之
障。乃至深捨衆生之執。斷惑障之後。彌信大
乘。深起大悲。是以信樂大乘等之四行斷初
地者。四障未盡之前正圓滿者。斷惑障云也。
所以經論之意。且付初地判能治之道。章
主之釋正望圓滿云所治之行。何此二文更
無相違。次以佛性論之中初地以上斷聲聞
畏苦障者。此望地上斷種子爾。唯章家之意
十行之位滅者。地前伏現行故也。以明利
□斷。論家之釋不可會。難云。伏現行者章主
義。次空三昧實初地已上能得之也。但地
前得之者。有修定因行故。亦無有妨。先徳會
章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
使寄顯地前四位四行四因四報。何者謂闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳
因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
指事下卷云。言成破虚空器三昧行者。佛
性論云。從初地以上能得此三昧。則破虚空
等執。入觀之時不即有無不離有無。喩如以
地眞俗雙觀而異以地者。八地已上無出入
觀。初地入時則同。出時則異 問。既從初地
以上能得此三昧。云何地前得此定耶 答。
問。寄惑顯位門意。以四障習氣顯地上四位
四定四徳四報樣何耶 答。今寄四障習氣
顯地上四位四定等者。相同世間。初二三
地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及
因縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。
四五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障
習氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大
乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障
習氣及有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。
十地佛地依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障
習氣及無有生死。得常徳波羅蜜也 付之。
隋唐攝論並無配十地之文。無上依經及寶
性論亦不配地位。何如此配當耶。依之緇州
了義證中破之。次初二三地滅因縁生死。四
五六地除方便生死。不可勘彼經論文。皆以
方便生死爲先。以因縁生死爲後故。攝大乘
論中初二三四地滅方便生死。五六七地滅
何進斷初二三地。方便生死是淨徳障也。是
至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。
即是方便生死障於大淨。由破此障故得大
淨果。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
所依經論文判四種生死之前後耶 答。凡四
種生死之廢立經論盛談。是故相續解脱經
乃至攝大乘論等。皆説四種三昧力。滅闡
提不信等之習氣。盡四種生死證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地。名方便生死。此
事依經論説傳人師所擇也。況香象大師探
一代聖教。存隨文就義二釋。緇州所破似不
顧此二釋歟。次因縁方便二生死前後。大師
所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無
漏業。有因縁方便二義。所謂無明住地生福
行。名因縁生死。是同類果故。生智惠行名方
其義。依之相同世間。初二三地望無明住地
觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無明麁
方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便也。
是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論
説歟。依之眞諦三藏義又同因縁前方便後
釋給也
裏付云
斷惑義私云。因縁方便前後甚難。先徳
私云。依無明生業識之次第。尤可有此
義歟
興福寺永超僧都。東大寺永近得業維摩
竪義。莫香象隨文就義釋云。諸宗人師多
雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始
章云。第二以四障習寄顯地上四位四定四
徳四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此
一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
徳。除因縁生死變易報。二四五六地滅外
道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王
三昧。成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三
昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至佛地已
還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得
首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生死。四
徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣
如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等
説。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正
指事下卷引梁攝論第十一云。論曰。衆類差
別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類故
名衆類。於小乘中乃至不聞其名。何況能
修習。故言差別。此四種三摩提能破四徳
障。即四種生死。能得四徳果。即淨我樂常
故。立此四定爲四徳道。論曰。大乘光三摩
提。釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即
三無性。隨即福徳智慧行所攝。十地十波羅
蜜隨順無生。得即所得四徳果。四定縁此三
爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由此
無分別智照眞如。及佛不異故名光。又有
十五種光。功徳勝於外光故名光。又此定
能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。
此定縁眞如實有易得。有無量功徳故。能破
一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
此障故礙大淨果。論曰。集福徳王三摩提。釋
曰。一切善法唯除般若。所餘悉名福徳。此
福徳有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定
故於四福徳。未生能生未長能長。未圓能
圓故名集。於生長圓三處自在故名王。由自
在故能行隨等十度。圓滿菩提資糧行故。能
破外道我見習氣。即是因縁生死障於大我。
由破此障故得大我果。復次一切善法依止
眞如。眞如能集一切善法。名眞如爲集福徳。
此定於眞如中得自在故名爲王。論曰。賢
護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。
二能引攝諸功徳。現前安樂住者 此定能令
菩薩身不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。
引攝諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非
二乘所聞知。因此一一定起無量通惠。由
此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即
是有有生死障於大樂。由破此障故得大樂
果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引諸
定及通慧故。以定爲體。論曰。首楞伽摩三摩
提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得
此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝徳。故
名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於
清淨衆生見自身無等故。三堅實功徳。恒在
觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地
障故。具四徳人於此定能得能行。故稱伽摩。
此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即
是無有生死障於大常。由破此障故得大常
果。言是故十地至道已斷故者。第五卷文
一乘義私中卷云 問。變易者何云事耶
答。變者改變義。易者轉易義也。意改變轉易
分段麁身。云成光明殊勝細身。而曰變易
身 問。變易者新人名歟。古人名歟 答。倶
通新古名。但古人變易身亦曰意生身。新
人曰意成身 問。且古人云生身意何 答。意
者第六意識也。意如意生故曰意生身言也
問。如意生生意何 答。意具三義。速疾義。
無礙義。遍到義也。如具意此三義。變易身
亦爾也。具此三義生。所以云如意生 問。新
人云意識身心何 答。意生身之時捨分段
麁身。別生變易細身樣也。今依大願大悲意
願力。修練分段麁身。爲變易細身。前所以
由意願力云。約變生之身而曰意成佛身也
依經四種變易生死者何 答。楞伽經三種
意生身者。一三摩鉢底意生身。二覺法自
性意生身。三種類倶生無作行意生身也
生死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死
攝釋第三引四卷楞伽第三曰。三摩鉢底者。
此翻等至。於定得變易身。隨心生故云意生。
故云意生身。覺法自性意生身者。能觀察
覺了有爲如幻法無實體。於定得變易身。彼
隨意生。所以云意生身。種類倶生無作行。云
意生身等者。諸衆生所有隨多類煩惱。能
現同類身。所以云種類身。能一時現行。所以
云倶生。能任運起不假功用。所以云倶生。能
任運起不假功用。所以云無作行。彼隨意生
云所以意生身也。問。爾此三種意生身攝十
地事何 答。三摩鉢底意生身有前五地。覺法
意生身有六七二地。種類倶生無作行意生
身有第八地也 問。何云方便生死等 答。無
漏後得智云方便生死。所知障云因縁生死。
變易五蘊云有有生死。於行苦細有説有名。
故云有有變易身唯有微細生滅。有從是外
更無有云物。所以云無有也 問。爾此四種
生死相配十地事何 答。方便生死有初二三
地。因縁生死有四五六地。有有生死在七八
九地。無有生死在第十地 問。爾此四種生
死相配地事。正義歟。不正義歟 答。此不正
義也 所以燈第六判曰。隋唐攝論并無文。又
無上依經及寶性論亦不配地。如是相配是
第六曰。分段生死有四種難。一煩惱難。二業
難。三果報難。四過失難也煩惱難喩方便生
死。業難喩因縁生死。果報難喩有有生死。
過失難喩無有生死。而物何云相配地。所
以云相配地。是有師不正義也 問何云煩
惱難等 答無明愛取云煩惱難。行支全分
與有支一分云業難。識等五果并生老二支
云果報難。生已滅憂悲苦惱云過失難也
問。約障有四難。一闡提不信障。二外道著
我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨心障也。此四
障相配四種生死物歟 答。此四不相配四
種生死也 問。就慈恩等師御心之事。然今
就五教師御意。何云 答慈恩等師御心。而
縱練分段麁身云成變易細身。今五教師御
心。而分段變易二身。從本并云 問。分段
變易二身自本並在者。一切有情皆在變易
身耶 答爾。一切有情皆在變易身也 問。
若爾。一切有情皆在變易身者。可言一切凡
夫位皆得變易身等物。何云入初地時得變
易身 答。分段變易二身雖從本並在。被覆
隱分段麁身故不顯。菩薩初地時捨分段麁
身故顯變易細身。所以不云凡夫位得變易
身也 問。爾以何知捨分段麁身故顯變易
細身云事 答。起信論疏曰。然此細苦無
始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁苦時
變易身有微細生滅苦。故云細苦 問。其
微細生滅苦者。如何苦 答。此身有刹那
裏付云
六相義私下云 問。受變易身以新業
得。爲當以古業得 答。以新業得。不以
古業 問。若爾。何佛性論云須墮洹以□
不作新業。若以古業得者。以分段古業如
何可得變易身 答。其論不造新業者。約
有漏新業也。非約無漏新業。所以不相違
佛性論第二云。復次十地由四障故未得極
果四徳。金剛心方乃得之。應知。何以故。出
三界外有三種聖人。謂聲聞縁覺大力菩薩
住。無漏界有障。由此四怨障故不得如來法
身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方便生死。
二因縁生死。三有有生死。四無有生死。一方
便生死者。是無明住地能生新無漏業。譬如
無明生行。或因煩惱方便生同類果。名爲因
縁。如無明生不善行。若生不同類果。但名方
便。如無明生善行。不勸行故。今無明住地生
新無漏業亦爾 或生同類。或不同類生福
行。名爲同類。以因縁俗故生智慧行。名不同
類。以智是眞惠故。是名方便生死。二因縁生
死者。是無明住地所生無漏業。名爲因縁
生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生
不同類果。善行但生樂果。不善但拓報。故名
因縁生死。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬
須墮洹以上。但用故業不生新業。三有有生
死者。無明住地爲方便。無漏業爲因。三種聖
人是意所生身。譬如四取爲縁。有漏業爲
因。三界門生身。有有者未來生有更有一生。
名爲有有。如上流阿含人。於第二生中般
涅槃者。餘有一生故。故名有有。四無有生死
者。是三聖意生最後身爲縁。是不可思惟
退墮。譬如生爲縁。名老死等爲過失。是故無
明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱
通名無明者。以無明爲衆惑根本。既未滅
盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢辟
支佛及自在菩薩。不能至得無所染汚大淨
承暦二年法勝寺大乘會講暹高阿闍梨近
快同之。疑云。無明生漏業偏可不同類。善
惡相違故。爾何有同不同二類耶
皆有。若據位別准。依梁論二十二無明感十
一麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便
生死。故知名方便在前四地。次六無明感三
麁重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次
六無明感三麁重。是有有生死。故知有有
在八九十地。次二無明感一麁重。是無有
生死。故知無有是金剛位。若是方便及因
縁并有有生死類。自地起自地斷。若無有生
死障佛地。金剛斷。所以然者。十地是學位故。
自地障自地斷。佛地是無學位故。佛地障
易有四。一縁相二因相。三生相。四壞相。佛
性論云。一方便。二因縁。三有有。四無有。無
上依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。
三生報難。四過失難。無明住地縁起有有生
死。如生報難。無明住地縁起無有生死。如過
失難。解云。依勝鬘經。五住種子名五住地。依
五住地起於現行。名五住起。依無明住地
種子縁起現行法執。無明是變易生死。方便
名方便生死。故佛性論云。方便生死者。是無
明住地。能生新無流業。譬如無明生行。二
因縁者依無明住地縁發無流業。是變易生
死。親質助因縁名因縁生死。此前二生死非
正變易。以與變易爲方便及因縁亦名生死。
如三界中惑業分段因縁亦名分段生死。梁
攝論云。苦集通名生死。二有有者依無流業。
是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易。
爲方便因縁亦名生死。如三界中惑業是分
段方便因縁亦名分段生死。梁論云。苦集
道名生死。三有有者。依無流業資有流業所
引變易生死。名有有生死。故佛性論云。有有
生死者。是無明住地爲方便。無流業爲因。三
種聖人意生身。譬如四取爲縁有流業爲因。
三界内生身。四無有者。是變易生死最後身
故名無有。故佛性論云。無有生死者。是三種
聖人意生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。
譬如生爲縁死等爲過失 問。何者是三種聖
人 答。勝鬘經云。無明爲縁無漏業因生。阿
羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上
故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三
昧樂意生身。謂第三第四第五。二者如實知
諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無
作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別
地三地是定。若約六度五地是定。故云三四
五名三昧樂受意生身。第六地般涅槃若現
前故。六七八地名如實覺知諸行智意聖身。
而言第八地者。擧其也。九地已上名稱種
類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。
故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理
實而言。第一通五地。第二通六七八三地。第
三通九十二地。第三師云。次第二於第八
地。則知第一七地已還。而唯云三四五者。
此中略前後也。以實而言。第一通前七地。第
二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。
第一名三昧樂受意生身。今依佛地論眞諦
師釋。勝鬘經云。三種意生身者。是三乘種
性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非
是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛
地論云。有有生死者。是三種聖人意所身。無
有生死者。是三種聖人意所生最後身。依
生梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是
無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖
人。故知。三乘種性至八地已上受有有生死。
從本種性爲名。名羅漢辟支佛大力菩薩。故
楞伽經第七云。大惠聲聞辟支佛。於第八
地菩薩中樂著寂滅三昧樂故。不能善知唯
息見。墮自相同相熏習障礙。故墮人無我
法無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不
能知諸法寂滅。大惠菩薩白佛言世尊。説聲
聞辟支佛入第八地寂滅樂門。如來後説聲
聞辟支佛不知。但是自心分別後説聲聞得
入無我。而不得法無我空。若如是説聲聞
辟支佛。問。未能證初地之法。何況八地寂滅
樂門。佛告大惠。聲聞有二。定入八地寂滅門
者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本
心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非増上
慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知
三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行
諸波羅蜜十地三行。是故決定寂滅聲聞。不
能證得彼涅槃所行寂滅樂門。問。何故得生
死名。答。通名變易生死者。轉變改易若生若
死。並是就相爲名。別名方便因縁。此二約用
有有無有。對彼爲名故。佛性論云。有有生死
如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃。餘
有一生故。故名有無有生死。是變易生死最
探玄第十一云。三所感變易方便生死報
孔目第三云。四種生死。謂方便生死。因縁生
密嚴經疏第一云。彼花嚴中就四生死分爲
三重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方
便生死。六七二地爲有有生死。開此三死生
別有爲三無有生死。以第七故知兩經開合
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。世尊又
如取縁有漏業因。而生三有。如是無明住地
縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三
種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏
業生無明住地有縁非無縁。是故三種意生
法花義疏第九云。但成佛有二種。一法身
成佛。如從初發心至等覺地。轉成妙覺地佛。
此是變易生死將傾故。於三界外法身成也。
依攝大乘論。三界外有四種生死。三地以還
名方便生死。四地至七地名因縁生死。八
地至十地名有有生死。金剛心刹那名無有
生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦。亦
是福徳。福徳望智慧則福徳是縁義。名方
便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。
稱爲智慧。智慧是因。名因縁生死。論擧喩
云方便生死如無明生行。因縁生死如行生
識。故知。無明爲方便。而行正是因也。又有有
生死者。有生亦有死也。無有生死者。有一刹
那生後轉則成法身。法身成佛。正是無有生
法花玄賛要集第十二云。四種生死等者。案
國云。無上依經以分段生死。向上有四種
難。變易喩彼亦立四種生分段。四難者。一煩
惱難。無明受取。二業難。行支全有支小分。三
報難。即識等五果種子并生老死及有支小
分。四過失難。謂生死異滅憂悲苦惱。今變易
身上如次喩彼分段立四種生死。一方便生
死者。即所知障法執等爲方便故。二因縁生
者。謂無漏有分別業根本智縁名無分別業。
後得智縁名有分別業。名因縁。三有有生死
者。即變易生死五蘊身。是一重有向上。更有
生異滅三相。又是向下一重。有有上重有
名有有。四無有生死者。更無後果麁外相苦
佛性論第三云。復次應知。無明住地如煩惱
難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不
治承三年四月八幡宮三十講慶俊五師爲
之
問。付寄惑位門。歡喜等十地之中。七八九地
釋披仁王經。所謂遠不動觀惠亦斷三界心
章云。十又於十地。別地相中。寄顯世間二乘
菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛地斷
三界中心習煩惱。解云。以三地心位得上
界定。極至四定離下地色故云斷色惑也。以
四地以去得二乘無漏出世間位。世間色心
倶盡故也。七地已去是菩薩位。漸細於前
故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也
仁王經云
問。付寄惑門第十六門心何耶 答
章云。十六又以六識煩惱寄至四地。末那
煩惱寄至七地。八地以去唯有所知障。此
亦爲顯世間二乘菩薩故。作是説
指事下云。言十六又以至故作是説者。瑜
伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八
解深經云。善男子。略有三種。一者害伴隨
眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不倶生
現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾
時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸
劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第
八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。
唯有所知障爲依正故。唯識論第九云。四
微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。
第六識倶身見等攝。最下品故。不作意縁
故。遠隨現行故。説名微細。彼障四地菩提
分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六
識中任運而生執我見等。同體起故説煩
惱名。今四地中既礙無漏菩提分法。彼便
永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名
問。頓教斷惑引何經文證之耶 答云。引法
界體性經文。故章云。我見際即是菩提故
私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義
之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
如此説耶。覺嚴答云。所出申者。法界體性
經説也。是則煩惱即菩提義也。故我宗
煩惱證菩提。一人云。迷即煩惱悟即菩
也
章云。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可説
斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
問。圓教斷惑何 答。章云。若依圓教。一切煩
惱不可説其體性。但約其用即甚深廣大。以
所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑
亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一
得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故
普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文
有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住
以去斷。三約行。謂十信心斷。四約實。謂
文心者。不説煩惱體性。但付甚深眞如之
用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞
如。是煩惱義心也。心者深義。敢不可論各
別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以
論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品
明一斷一切斷是也
問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱
障等。又一障一切障。一斷一切斷云事不明。
相即圓融□依一味法□即覺前境界妄見網
中。專但在事相屬別。是以設雖圓教心。何
失煩惱各別旨。所以理性是一故。體斷智雖
照一法界。所治各別故。別別可斷之也。行布
所非無圓教。若夫依一味法界道理云。一
斷一切斷者。一切衆生斷惑成佛時。一切衆
生同可成佛也。若爾者。衆生悉盡。但可有佛
界耶。所以生死無始。何今無妄情境界乎。
次引小相品文。證一斷一切斷之義不明。彼
品云。若有衆生。得聞此香。諸罪業障皆悉除
滅。於色聲香味觸等。内有五百煩惱。其外
亦有五百煩惱。二萬一千煩惱故。行煩惱
等演擧八萬四千塵身。此諸煩惱皆悉除滅
斷一切斷也。普賢品中明眞煩惱過患説。則
受百千障礙法門也。不云一障一切障。何依
此等文證此等義乎 答。凡花嚴圓宗心者。
説三種圓融。顯法性融通旨。一者事理圓融。
理事互融。相入相即。二種之圓融。法界一味
唯理無妄。三事事圓融。當相圓融。不待縁
起。今三種圓融專出花嚴。止觀釋如次配
頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相
成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相
即。故經云。以菩薩身等衆生故。是故衆生悉
分中。現以彼□□同能現故。是故衆生無不
佛也。性起品中。以喩顯説之云。帝網有十方
重重無盡玉。一方玉圖佛形像。十方無盡玉
一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生
心性寶珠。悉現相成道影像。明知。令衆生全
本。諸衆生各在悉來如此之佛故也。大師
釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶
不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以
此諸煩惱皆悉除滅之文。望圓經之大旨。是
一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障
礙法門之説。任花嚴之大宗。又一障一切障
之玄文也。次寄證位行實之四義判。第四約
實心者。付證剋體從本一味法界也。其心懸
本覺。其旨仰果分也。如第二會寄縁説十之
説也。以三乘心餘宗釋。強不合難圓經深
義前問
私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩
堂立此義。興福寺永縁權僧正。爲探顯精
義者。難此義云。一成一切彌可同外道量。
罪報重者也
章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣
如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
四十經疏第一云。諸佛心内衆生新新作佛。
入楞伽心玄云。三由前二義不相離故。無
礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
正治元年九月二日。於仁和寺菩提院抄
之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
也。此等私等文。拾之抄合了。東大寺聖
文永三年九月二十二日於仁和寺常樂院
書寫之了
佛子聖嚴之
以神護寺本一校了
以同本寫點畢
華嚴五教章深意鈔卷第八
迴心義
問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章
一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
以後無迴心云也
迴心義私云。問。何故一切二乘皆不迴心。
答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
問。教大乘意。二乘聖者入無餘後。心想還
生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二
乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖
教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
何背此等説如此判耶 答。教大乘心者。
談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
判也
章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
不迴心向大菩提也。此約教説 問。如瑜
伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼
諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成
梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
問。不成就阿頼耶識有有情可云耶 答。瑜
伽論云。有此義也 付之
私云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶
識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
同抄云。阿頼耶四句中。如對法第二云。阿頼
耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。
及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八
地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此
謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中
無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即
悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡
故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏
現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法
愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。
章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得
不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得
不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉
識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有
學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路
二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中
第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩
薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識
問。就五果迴心。且其無餘劫。限有八六四二
十千不同。依何故可云耶 答。章云。由根
獨覺者。其根有利鈍故。是故可然。於聲聞四
果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證
阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶 況初果
住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中
云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿
七云如何 答。涅槃經中説。無餘劫限隨五
文。此明最鈍。須陀洹人。受七生已入涅槃
或分根利鈍。又但依生多少劫長短。判之義
可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又
他國惠淨師釋。五果劫限依此義見
章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不
等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂
著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各
別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須
陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿
耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨
菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已
方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬
劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。
即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。
即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。
逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入
十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五
人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信
行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨
根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾
許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足
堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。
逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。
上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度
後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛
乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
一乘義私云 問。此人但於初果住生。得
第四果入無餘。若二三果亦住耶 答。此
人既不經二三果。越中二果。得第四果入無
餘 問。何故不經二三果 答。初果斷取三
果障。得第四果故。既不得也 問。何故此人
五八萬劫經 答。涅槃疏云。如得初果不殘
七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛
等者。意云。此人初果。即果身得第二果。其位
而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心
即至第二果。上經是界人天各一生得第四
人從初二果。即身得第四三果。其位而住一
生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃
疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經
入滅等者。意云。此人從前三果不經生。即得
第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四
人於前三果不經生。直至第四果。雖同此
阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不
若爾問云。阿羅漢八萬劫數等。如何須陀
問。付明二乘入無餘義。且不定種性人入無
無餘涅槃者。起信論疏中。若不定種性未
可云入無餘涅槃耶。若云不入無餘涅槃者。
此文者。可入無餘見如何 答
問。不定性二乘可入無餘耶 答。此世根不
定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留
淺教也。故不可入無餘歟 付之。不定性
者。不入無餘之文未見。誠説如何 答。如本
答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。
若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論
中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二
乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求
用否難定。又未知作者也
迴心義私云 問。二乘入無餘者。唯定性
入不定性不入歟 答。定不定倶入故。菩提
心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚
空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃
性不定性倶入無餘者。何故瑜伽八十云。迴
向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿
耨菩提 答。彼依三乘教分齊説。今依一乘
教意説倶入也 問。何故依三乘教意説不定
性不入。一乘意説入 答。三乘教意立。三乘
有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦
既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。
一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不
定倶入化城。而迴心向大 問。定不定倶
入無餘有何差別 答。如先定性待劫限滿
發生。不定性不論劫限故異 問。若爾定性
劫限滿者幾劫 答。此有多説。涅槃經云。八
何故如此相違 答。根有利鈍。悟有早晩故
又云 問。定性二乘等。何云迴心向大耶
答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴
心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心
變易生死也 問。四果之中。何果而受變易
身耶 答。必第四果而受變易身也。故佛性
無學聖有定不定性。同受變易。有何差別
答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定
性入無餘。受變易報後向大也 問。定性必
成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘
答。教化城名爲無餘。不同法相等太虚無
餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界
同私引龍菩提心論云。二乘人雖破人執。
猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成
果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然
常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心
從無餘出迴心向大共教大乘。若迴心向大共
教大乘。若迴心向大不共大乘耶 答。迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 問。何故迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 答。定性二乘。
以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一
乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘
問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得
知三中大乘權。三外一乘實 答。入無餘二
乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有
彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘
權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共
教大乘 問。若爾無餘二乘。從彼出入不共
大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘
以根鈍故。要先迴入共教大乘耶 答。彼約
不定種性。爾云不據不定性二乘 問。何以
知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不
迴入共教大乘云事 答。智度論九十三曰。
阿羅漢捨二分段身一生二何地一具足佛道。有妙
淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道
性必先迴入共教大乘。然後迴入不共大乘
不云阿羅漢生妙淨土。聞深密經具足佛道。
云聞法華經具足佛道 答。阿羅漢身人故。
云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具
私云。迴心義私。并此一乘義私。不定
香象起信論疏上卷云。二乘迴心者。若不定
種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決
定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方
有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界
故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩
惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報
餘。謂意生身變易身也。又無上依經･勝鬘經･
寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變
易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中
二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分
段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論
説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘
自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼
二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。
入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂
爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂
滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。
諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解
云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便
故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防
心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一
念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛
性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友
力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有
七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如
次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説
第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不
覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕
萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有
弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於
所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國
作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅
槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘
而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土
受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。
並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不
定性人。未入寂前有迴心故 問。爲一切
定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者 答。一
切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞有其
二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞
有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退
菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟
故。佛爲授。謂應化聲聞退已。還發菩提
心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與
。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞既
在所中。故知。定有發菩提心○問。何故新
翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶 答。
新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。
彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性
迴心義私云 問。何故不云八萬七萬等。
必定八萬六萬等 答。義准亦定八萬七萬
等無妨。但欲顯進之一滅而説耳
例如増劫時壽令漸増也
問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣
所經劫數也可云耶 答。香象大師釋此事
之涅槃大經文。以何得知説入無餘間劫數
云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人
判此間也如何 答
大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦
供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大
乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。
一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。
人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名
第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當
得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人
者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。
斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行
處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多
羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那
含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便
當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無
餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四
人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿
耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪
欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於
涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有
病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多
羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如
大乘義章第十七賢聖義云 問云。二乘發
心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢
竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名
善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八
萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四
萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫
到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼
種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾
許劫數。明知。非是善趣中上 問曰。一切須
陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十
千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大
心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中
度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。
向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方
盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫 問
曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七
返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果
亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解
釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。
所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所
有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難
成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往
問。聖者八六四二萬等。入無餘間劫數生者。
也。若云界外土者。受界外生事。無漏爲因。無
明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智
名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起
此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非
界外土云事。若云依之界内云者。既離三
界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云
耶
復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於
餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入
於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯
以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。
明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決
定及増上慢。此二未熟故。菩薩方。方便令
發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提
心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二
第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三
昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦
同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。
隨疏演義抄第三本云。疏又法花第三云下。
明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義
亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華
論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經
云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸
比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我
滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土
也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法
相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相
土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而
立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因
縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道
答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於
三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法
華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我
於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢
受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨
衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生
死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。
釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。
雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華
論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
引後釋。今初。然論云。聲聞授者。聲聞有四
種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。
如來與授。謂應化聲聞。退已還發菩提
心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟
故。如來不與授。菩薩與授。菩薩授者。
方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。
者。如身子二萬佛所曾教化。又以下云。
我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非
獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先
化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆
是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩
行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞
縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。
羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現
爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚
聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那
是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與
者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃
嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作
佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而
安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預
今日會上聲聞。即諸佛法菩薩。謂藥王等。
當與也。釋曰。既是論主自言菩薩與。亦
論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所
引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二
聲聞根不熟。故不與。既言未熟。非永不熟
也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。
故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。
便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼
論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授
。爲不成佛與授耶。若實成佛者。菩薩何
故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。
云何與之虚妄授。答曰。彼聲聞者。得決
定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。
説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平
等無異。故與授。即具修功徳行故具故。菩
薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。
由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等
者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三
身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦
成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支
所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引
三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若
爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅
槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多
時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦
同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四
爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有
増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無
涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲
説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。
是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃
問。付入無餘不且速疾迴心者。引何文證之
耶 答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。
不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功
徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而
於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得
證速疾者不明。説復有弟子不指何聲聞。云
而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中
何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以
何故如此釋耶 答。實法華此説遲疾難知。
勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆
是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫
子滅後何出離。豈遠耶。況判入於涅槃。盡
分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔
順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。
任文相起盡何非速疾者耶
問。付大師釋三乘迴心。且一乘迴心云何釋
之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及
因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴
心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
一乘迴心證據難亦尋。彼第八會聲聞者。本
會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞
□億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等
六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞
故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢
等經。證成迴小入大義耶 答。實身子等五
百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中
所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非
是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從
自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯
出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀
等。如此釋也
章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約
一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可
迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘
等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見
一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教
説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴
心。所得法門分齊云何 答。三乘中迴心。即
入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次
第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀
羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得
十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即
是解行身。遍於五位法也
六相義私云 問。何云轉爲 答。二乘之
人云轉爲 問。何故二乘人云轉爲 答。二
乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先
迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。
然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云
轉爲 問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘
答。爾也。不聞 問。若爾何第八會中。除舍
利弗等之人。如聾如盲 答。彼權現者不
實二乘 問。權現之者不實二乘云意如何
答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權
現之人不實二乘也 問。對機顯法云意如
何 答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標
如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒
物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要
先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘
答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
爲 答。轉捨轉得義□捨二乘名。轉得共教
菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二
乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩
會末會。本會故舍利弗末會舍利弗。其權
現人非實乘 答。爾。權現之人不實二乘
問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二
乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利
弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。
非實二乘 答。據第八會聲聞。爲表法衆寄
法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所
以雖共權現而無夫 問。表法寄法衆云意
如何 答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二
乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表
法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心
文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法
之者也 問。本會聲聞云權現之者有然耳。
末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非
實二乘 答。他宗意者然之耳。今宗非謂然
之。此會二乘之人却不在故也 問。此會
二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。
指事下卷云。言一切二乘至如聾如盲者是
者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。
治承三年四月。東大寺八幡定齊講。聖詮
大法師之解也
問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同
成道花嚴時身子。如聾如盲。漸調其機。至于
法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異
耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華
舍利弗退菩提心也。何同歟
問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞
伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶
答。章引此楞伽文耳。此文但總相説 付之
今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時
定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之
起信論義之中。廢立劫限長短。立七位
之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以
相違。如何可和會耶 答。古人義二途也。有
人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總
相説也。但至起信論義釋者。云乃至劫不
覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無
量劫不覺。依之可云但總相説。但至義中
私云。楞伽文不指時分故。云但總相説也。
非遮義。第六位者。勝進良覺等傳也。總
者兼別故。義取第六位之義。覺嚴等之
文永三年十月十二日。於仁和寺
常樂院書寫之畢
佛子聖嚴之
二十二歳
華嚴五教章深意鈔卷第九
佛果義
問。小乘教意何釋佛果耶 答。章云。若小乘
佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論
云。小乘無性徳佛性。但有修得故也 付之。
小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功
徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分
次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
是無學位。故佛地障金剛斷也
成佛妙義云
玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
| 離 | 文第二 地也 |
重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
| 異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也 | 文 |
九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經
文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
| 云云 | 所釋不以經文。如何 |
文永三年三月一日於常樂院書寫之了
| 佛子聖嚴之 | 生年二十二歳 |
寄惑顯位門
問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
| 有長短不同耶 答 | 云云 | 疑。兩方也。有長短 |
者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
耶
問。皮肉心三煩惱差別何耶
章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
| 住心除肉 | 等云云 |
○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
| 十地亦爾。約此三品故各立三僧祇 | 文 | 時分 |
問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
□□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道
是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
| 剛位。根本心是頼耶 | 文 | 心者。伏道者地前三 |
也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
云也 付之付答申。先地前位盡第六染心
云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七
地已前現行。始教心
地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
染心者。亦始教大乘心□説。今
法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
第八識云染心無夫 問。就答申
頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
住性無
若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
心。經文不云染心。
答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
苦果相應之心名根本心。生死根本自體性
故。云惑如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障
所得果。違此等義。何釋如此耶 答。今
心約不思議熏論之。以可思議□□被難。
所以楞伽經不思議熏不思議□□□□□
染心成所熏無失。故起信別
□□□初教就麁相説。而實此識迷無相
眞如義邊故。□□根本無明住地。若不爾
者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半
悟。謂六七迷而第八識悟也。又若其佛地
與圓鏡智相應者。則知凡地國與無明相應。
何以故。與上相違故。若若凡地餘識無明與
相應。□□非根本識自有。若亦應佛地諸
智非本識。既佛地起者則知凡地起愚故不
起也。又若一向染煩惱別不得成無
以故。若無煩惱則一向清淨不得名無
故一向清淨者。即名爲善。一向染者則名
不善。染淨無二故。則非染淨名無
以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二名爲和合
頼耶無
簡淨成於無覆無
細也。剋覆言之。唯眞如體是故頼耶。異熟唯
| 是位也。□迴心聲聞故似説也 | 云云 |
金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前。
起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是
末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。根
本心是頼耶
問。寄三障顯三身可云耶 答。章云。惑障清
淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清
| 淨能現法身 | 文 | 付之。法應化三身共斷三障 |
次雖應化可云化應法。如何云如此耶 答。
誠三身共所滅三障。然而是寄惑顯位門意。
一相説非實斷。仍云爾無失。次以智障爲
所依煩惱起。煩惱起造業。流轉生死。所以
依法身現應身。依應身顯化身故。譬如依
空出電。依電出光。故寄此道理作此説。處共
非不滅。□□□□□況源出金口微言。不可
起別意趣也。但因□□□便不被難文言
次第矣
問。以迷三無性所起煩惱。寄顯三身事如何
耶 答。有先徳云。寄迷三無性所起煩惱顯
三身歟。一解思惟分別相顯化身。二滅依
他相得至應身。三淨成就相得至法身。故章
| 云。故彼經云。一切凡夫爲三相 | 乃至 | 諸物至 |
| 於三身 | 文 | 付之。□□□且案章主意。勘 |
| 身 | 文 | 何恣如此分別耶。次成就相即是圓成 |
此云迷無性所起煩惱耶 答。凡經文爲三相
故。遠離三身等云。豈寄三身耶。加之大師御
意。寄顯三身所釋顯然。私非所答。何況勝莊
惠沼等共配三身釋之故。勝莊□云。第二顯
徳謂徳。謂於遍計所執自性□□□相。悟
入空性。除違所執。至於化身。又後□此□□
實性。即能永斷離染依他。至於應身。淨無上
覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性不得清淨
| 至法身。是故諸佛具足三身 | 文 | 次誠圓成 |
修淨。故云迷勝義無性理所起煩惱。實圓
成理非是煩惱。故章云。解云。能解者是所執
性。但應知解故。能滅者染分依他性。應斷
| 滅故。能淨者在纒眞如。修令淨故 | 云云 | 已上短 |
| 釋雙紙 問答也 |
云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身
不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是
三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解
云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染
分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。修
| 令淨故 | 文 |
等事。大師何判之耶 答。章云。何者謂以闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
| 常徳因金輪王報 | 文 | 付之。此大師廢立一 |
得信樂大乘等之四行。既所引之經論四行
云能治。四障判所治。是以能治之道生後所
治之障可滅。何云滅障證行。次十行位斷
聲聞畏苦障。得破空三昧者。何佛性論中云
空三昧者。初地以上能得此三昧。則破虚空
| 等執 | 文 | 爾也。相違如何可會耶 答。大師 |
其理。更不相違。其所□□□提外道等之四
人。出十信住行等之四位。善根内□□□
外催。小信大乘之理。聊發大悲心。滅不信之
障。乃至深捨衆生之執。斷惑障之後。彌信大
乘。深起大悲。是以信樂大乘等之四行斷初
地者。四障未盡之前正圓滿者。斷惑障云也。
所以經論之意。且付初地判能治之道。章
主之釋正望圓滿云所治之行。何此二文更
無相違。次以佛性論之中初地以上斷聲聞
畏苦障者。此望地上斷種子爾。唯章家之意
十行之位滅者。地前伏現行故也。以明利
□斷。論家之釋不可會。難云。伏現行者章主
義。次空三昧實初地已上能得之也。但地
前得之者。有修定因行故。亦無有妨。先徳會
| 釋之 | 已上短釋雙 紙問答也 |
使寄顯地前四位四行四因四報。何者謂闡
提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳
因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
| 常徳因金輪王報 | 文 |
性論云。從初地以上能得此三昧。則破虚空
等執。入觀之時不即有無不離有無。喩如以
地眞俗雙觀而異以地者。八地已上無出入
觀。初地入時則同。出時則異 問。既從初地
以上能得此三昧。云何地前得此定耶 答。
| 修定因行故無妨也 | 文 |
四定四徳四報樣何耶 答。今寄四障習氣
顯地上四位四定等者。相同世間。初二三
地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及
因縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。
四五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障
習氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大
乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障
習氣及有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。
十地佛地依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障
習氣及無有生死。得常徳波羅蜜也 付之。
隋唐攝論並無配十地之文。無上依經及寶
性論亦不配地位。何如此配當耶。依之緇州
了義證中破之。次初二三地滅因縁生死。四
五六地除方便生死。不可勘彼經論文。皆以
方便生死爲先。以因縁生死爲後故。攝大乘
論中初二三四地滅方便生死。五六七地滅
| 因縁生死 | 云云 | 何況因縁生死是我徳之源也。 |
至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。
即是方便生死障於大淨。由破此障故得大
淨果。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
| 於大我。由破此障故得大我果等 | 文 | 何違。 |
種生死之廢立經論盛談。是故相續解脱經
乃至攝大乘論等。皆説四種三昧力。滅闡
提不信等之習氣。盡四種生死證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地。名方便生死。此
事依經論説傳人師所擇也。況香象大師探
一代聖教。存隨文就義二釋。緇州所破似不
顧此二釋歟。次因縁方便二生死前後。大師
所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無
漏業。有因縁方便二義。所謂無明住地生福
行。名因縁生死。是同類果故。生智惠行名方
| 便。不同類果故等 | 云云 | 爰知。因縁方便互具 |
觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無明麁
方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便也。
是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論
説歟。依之眞諦三藏義又同因縁前方便後
釋給也
裏付云
斷惑義私
| 未傳 | 文 |
義歟
興福寺永超僧都。東大寺永近得業維摩
竪義。莫香象隨文就義釋云。諸宗人師多
雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始
| 有此義釋 | 云云 |
徳四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此
一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
徳。除因縁生死變易報。二四五六地滅外
道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王
三昧。成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三
昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至佛地已
還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得
首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生死。四
徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣
如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等
説。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正
| 使地前除。習氣地上淨。此文亦成證也 | 文 |
別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類故
名衆類。於小乘中乃至不聞其名。何況能
修習。故言差別。此四種三摩提能破四徳
障。即四種生死。能得四徳果。即淨我樂常
故。立此四定爲四徳道。論曰。大乘光三摩
提。釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即
三無性。隨即福徳智慧行所攝。十地十波羅
蜜隨順無生。得即所得四徳果。四定縁此三
爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由此
無分別智照眞如。及佛不異故名光。又有
十五種光。功徳勝於外光故名光。又此定
能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。
此定縁眞如實有易得。有無量功徳故。能破
一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
此障故礙大淨果。論曰。集福徳王三摩提。釋
曰。一切善法唯除般若。所餘悉名福徳。此
福徳有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定
故於四福徳。未生能生未長能長。未圓能
圓故名集。於生長圓三處自在故名王。由自
在故能行隨等十度。圓滿菩提資糧行故。能
破外道我見習氣。即是因縁生死障於大我。
由破此障故得大我果。復次一切善法依止
眞如。眞如能集一切善法。名眞如爲集福徳。
此定於眞如中得自在故名爲王。論曰。賢
護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。
二能引攝諸功徳。現前安樂住者 此定能令
菩薩身不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。
引攝諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非
二乘所聞知。因此一一定起無量通惠。由
此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即
是有有生死障於大樂。由破此障故得大樂
果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引諸
定及通慧故。以定爲體。論曰。首楞伽摩三摩
提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得
此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝徳。故
名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於
清淨衆生見自身無等故。三堅實功徳。恒在
觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地
障故。具四徳人於此定能得能行。故稱伽摩。
此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即
是無有生死障於大常。由破此障故得大常
果。言是故十地至道已斷故者。第五卷文
| 如所引文 | 文 |
答。變者改變義。易者轉易義也。意改變轉易
分段麁身。云成光明殊勝細身。而曰變易
身 問。變易者新人名歟。古人名歟 答。倶
通新古名。但古人變易身亦曰意生身。新
人曰意成身 問。且古人云生身意何 答。意
者第六意識也。意如意生故曰意生身言也
問。如意生生意何 答。意具三義。速疾義。
無礙義。遍到義也。如具意此三義。變易身
亦爾也。具此三義生。所以云如意生 問。新
人云意識身心何 答。意生身之時捨分段
麁身。別生變易細身樣也。今依大願大悲意
願力。修練分段麁身。爲變易細身。前所以
由意願力云。約變生之身而曰意成佛身也
| 可見唯識論第七 并同疏第七也 | 問。楞伽經三種意生身。無上 |
意生身者。一三摩鉢底意生身。二覺法自
性意生身。三種類倶生無作行意生身也
| 可勘攝釋 第四云云 | 無上依經四種變易生死者。一方便 |
| 也 | 可勘燈 第六也 | 問。且何云三摩鉢底意生身等 答。 |
此翻等至。於定得變易身。隨心生故云意生。
故云意生身。覺法自性意生身者。能觀察
覺了有爲如幻法無實體。於定得變易身。彼
隨意生。所以云意生身。種類倶生無作行。云
意生身等者。諸衆生所有隨多類煩惱。能
現同類身。所以云種類身。能一時現行。所以
云倶生。能任運起不假功用。所以云倶生。能
任運起不假功用。所以云無作行。彼隨意生
云所以意生身也。問。爾此三種意生身攝十
地事何 答。三摩鉢底意生身有前五地。覺法
意生身有六七二地。種類倶生無作行意生
身有第八地也 問。何云方便生死等 答。無
漏後得智云方便生死。所知障云因縁生死。
變易五蘊云有有生死。於行苦細有説有名。
故云有有變易身唯有微細生滅。有從是外
更無有云物。所以云無有也 問。爾此四種
生死相配十地事何 答。方便生死有初二三
地。因縁生死有四五六地。有有生死在七八
九地。無有生死在第十地 問。爾此四種生
死相配地事。正義歟。不正義歟 答。此不正
義也 所以燈第六判曰。隋唐攝論并無文。又
無上依經及寶性論亦不配地。如是相配是
| 有師義也 | 云云 | 問。何故不相配地耶 答。燈 |
難。三果報難。四過失難也煩惱難喩方便生
死。業難喩因縁生死。果報難喩有有生死。
過失難喩無有生死。而物何云相配地。所
以云相配地。是有師不正義也 問何云煩
惱難等 答無明愛取云煩惱難。行支全分
與有支一分云業難。識等五果并生老二支
云果報難。生已滅憂悲苦惱云過失難也
問。約障有四難。一闡提不信障。二外道著
我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨心障也。此四
障相配四種生死物歟 答。此四不相配四
種生死也 問。就慈恩等師御心之事。然今
就五教師御意。何云 答慈恩等師御心。而
縱練分段麁身云成變易細身。今五教師御
心。而分段變易二身。從本并云 問。分段
變易二身自本並在者。一切有情皆在變易
身耶 答爾。一切有情皆在變易身也 問。
若爾。一切有情皆在變易身者。可言一切凡
夫位皆得變易身等物。何云入初地時得變
易身 答。分段變易二身雖從本並在。被覆
隱分段麁身故不顯。菩薩初地時捨分段麁
身故顯變易細身。所以不云凡夫位得變易
身也 問。爾以何知捨分段麁身故顯變易
細身云事 答。起信論疏曰。然此細苦無
始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁苦時
| 相顯所説 | 云云 | 問。何故變易身云細苦 答。 |
微細生滅苦者。如何苦 答。此身有刹那
| 生滅義。故云在微細生滅苦 | 文 |
六相義私
得。爲當以古業得 答。以新業得。不以
古業 問。若爾。何佛性論云須墮洹以□
不作新業。若以古業得者。以分段古業如
何可得變易身 答。其論不造新業者。約
有漏新業也。非約無漏新業。所以不相違
| 也 | 文 |
果四徳。金剛心方乃得之。應知。何以故。出
三界外有三種聖人。謂聲聞縁覺大力菩薩
住。無漏界有障。由此四怨障故不得如來法
身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方便生死。
二因縁生死。三有有生死。四無有生死。一方
便生死者。是無明住地能生新無漏業。譬如
無明生行。或因煩惱方便生同類果。名爲因
縁。如無明生不善行。若生不同類果。但名方
便。如無明生善行。不勸行故。今無明住地生
新無漏業亦爾 或生同類。或不同類生福
行。名爲同類。以因縁俗故生智慧行。名不同
類。以智是眞惠故。是名方便生死。二因縁生
死者。是無明住地所生無漏業。名爲因縁
生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生
不同類果。善行但生樂果。不善但拓報。故名
因縁生死。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬
須墮洹以上。但用故業不生新業。三有有生
死者。無明住地爲方便。無漏業爲因。三種聖
人是意所生身。譬如四取爲縁。有漏業爲
因。三界門生身。有有者未來生有更有一生。
名爲有有。如上流阿含人。於第二生中般
涅槃者。餘有一生故。故名有有。四無有生死
者。是三聖意生最後身爲縁。是不可思惟
退墮。譬如生爲縁。名老死等爲過失。是故無
明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱
通名無明者。以無明爲衆惑根本。既未滅
盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢辟
支佛及自在菩薩。不能至得無所染汚大淨
| 波羅蜜 | 文 |
快同之。疑云。無明生漏業偏可不同類。善
惡相違故。爾何有同不同二類耶
| 無性攝論疏云 | 神廓 撰也 | 若約四種釋通而言。位位 |
一麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便
生死。故知名方便在前四地。次六無明感三
麁重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次
六無明感三麁重。是有有生死。故知有有
在八九十地。次二無明感一麁重。是無有
生死。故知無有是金剛位。若是方便及因
縁并有有生死類。自地起自地斷。若無有生
死障佛地。金剛斷。所以然者。十地是學位故。
自地障自地斷。佛地是無學位故。佛地障
| 金剛斷也 | 文 |
| 華嚴一乘成佛妙議云 | 青丘沙門 見登之集 | 寶性論云。變 |
性論云。一方便。二因縁。三有有。四無有。無
上依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。
三生報難。四過失難。無明住地縁起有有生
死。如生報難。無明住地縁起無有生死。如過
失難。解云。依勝鬘經。五住種子名五住地。依
五住地起於現行。名五住起。依無明住地
種子縁起現行法執。無明是變易生死。方便
名方便生死。故佛性論云。方便生死者。是無
明住地。能生新無流業。譬如無明生行。二
因縁者依無明住地縁發無流業。是變易生
死。親質助因縁名因縁生死。此前二生死非
正變易。以與變易爲方便及因縁亦名生死。
如三界中惑業分段因縁亦名分段生死。梁
攝論云。苦集通名生死。二有有者依無流業。
是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易。
爲方便因縁亦名生死。如三界中惑業是分
段方便因縁亦名分段生死。梁論云。苦集
道名生死。三有有者。依無流業資有流業所
引變易生死。名有有生死。故佛性論云。有有
生死者。是無明住地爲方便。無流業爲因。三
種聖人意生身。譬如四取爲縁有流業爲因。
三界内生身。四無有者。是變易生死最後身
故名無有。故佛性論云。無有生死者。是三種
聖人意生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。
譬如生爲縁死等爲過失 問。何者是三種聖
人 答。勝鬘經云。無明爲縁無漏業因生。阿
羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上
故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三
昧樂意生身。謂第三第四第五。二者如實知
諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無
作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別
地三地是定。若約六度五地是定。故云三四
五名三昧樂受意生身。第六地般涅槃若現
前故。六七八地名如實覺知諸行智意聖身。
而言第八地者。擧其
類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。
故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理
實而言。第一通五地。第二通六七八三地。第
三通九十二地。第三師云。次第二於第八
地。則知第一七地已還。而唯云三四五者。
此中略前後也。以實而言。第一通前七地。第
二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。
第一名三昧樂受意生身。今依佛地論眞諦
師釋。勝鬘經云。三種意生身者。是三乘種
性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非
是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛
地論云。有有生死者。是三種聖人意所身。無
有生死者。是三種聖人意所生最後身。依
生梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是
無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖
人。故知。三乘種性至八地已上受有有生死。
從本種性爲名。名羅漢辟支佛大力菩薩。故
楞伽經第七云。大惠聲聞辟支佛。於第八
地菩薩中樂著寂滅三昧樂故。不能善知唯
息見。墮自相同相熏習障礙。故墮人無我
法無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不
能知諸法寂滅。大惠菩薩白佛言世尊。説聲
聞辟支佛入第八地寂滅樂門。如來後説聲
聞辟支佛不知。但是自心分別後説聲聞得
入無我。而不得法無我空。若如是説聲聞
辟支佛。問。未能證初地之法。何況八地寂滅
樂門。佛告大惠。聲聞有二。定入八地寂滅門
者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本
心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非増上
慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知
三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行
諸波羅蜜十地三行。是故決定寂滅聲聞。不
能證得彼涅槃所行寂滅樂門。問。何故得生
死名。答。通名變易生死者。轉變改易若生若
死。並是就相爲名。別名方便因縁。此二約用
有有無有。對彼爲名故。佛性論云。有有生死
如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃。餘
有一生故。故名有無有生死。是變易生死最
| 後身故。後更無生死故名無有 | 文 |
| 並是所離 | 文 | 第二地 處文也 |
| 死。有有生死。無有生死 | 文 |
三重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方
便生死。六七二地爲有有生死。開此三死生
別有爲三無有生死。以第七故知兩經開合
| 雖異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也 | 文 |
如取縁有漏業因。而生三有。如是無明住地
縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三
種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏
業生無明住地有縁非無縁。是故三種意生
| 身。及無漏業無明住地 | 文 |
成佛。如從初發心至等覺地。轉成妙覺地佛。
此是變易生死將傾故。於三界外法身成也。
依攝大乘論。三界外有四種生死。三地以還
名方便生死。四地至七地名因縁生死。八
地至十地名有有生死。金剛心刹那名無有
生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦。亦
是福徳。福徳望智慧則福徳是縁義。名方
便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。
稱爲智慧。智慧是因。名因縁生死。論擧喩
云方便生死如無明生行。因縁生死如行生
識。故知。無明爲方便。而行正是因也。又有有
生死者。有生亦有死也。無有生死者。有一刹
那生後轉則成法身。法身成佛。正是無有生
| 死 | 文 |
國云。無上依經以分段生死。向上有四種
難。變易喩彼亦立四種生分段。四難者。一煩
惱難。無明受取。二業難。行支全有支小分。三
報難。即識等五果種子并生老死及有支小
分。四過失難。謂生死異滅憂悲苦惱。今變易
身上如次喩彼分段立四種生死。一方便生
死者。即所知障法執等爲方便故。二因縁生
者。謂無漏有分別業根本智縁名無分別業。
後得智縁名有分別業。名因縁。三有有生死
者。即變易生死五蘊身。是一重有向上。更有
生異滅三相。又是向下一重。有有上重有
名有有。四無有生死者。更無後果麁外相苦
| 果。故名無有生死也 | 文 |
難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不
| 可思惟退墮如過失難 | 云云 | 依是 □也 |
之
問。付寄惑位門。歡喜等十地之中。七八九地
| 斷三界色習煩惱 | 云云 | 爾者何經説可云耶 |
| 答 | 云云 | 進云。依仁王般若釋也 付之。依所 |
| 色眼煩惱 | 文 | 所釋不似經文。如何 |
菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛地斷
三界中心習煩惱。解云。以三地
界定。極至四定離下地色故云斷色惑也。以
四地以去得二乘無漏出世間位。世間色心
倶盡故也。七地已去是菩薩位。漸細於前
故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也
仁王經云
| 裏書云 |
章云。十六又以六識煩惱寄至四地。末那
煩惱寄至七地。八地以去唯有所知障。此
亦爲顯世間二乘菩薩故。作是説
指事下云。言十六又以至故作是説者。瑜
伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八
解深經云。善男子。略有三種。一者害伴隨
眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不倶生
現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾
時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸
劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第
八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。
唯有所知障爲依正故。唯識論第九云。四
微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。
第六識倶身見等攝。最下品故。不作意縁
故。遠隨現行故。説名微細。彼障四地菩提
分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六
識中任運而生執我見等。同體起故説煩
惱名。今四地中既礙無漏菩提分法。彼便
永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名
| 出世。故能永害二身見等 | 云云 |
界體性經文。故章云。我見際即是菩提故
| 云云 | 付之。頓教從本無妄也。何引此文耶 |
之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
| 文殊。令發衆生菩薩行 | 云云 | 何説之耶。進 |
| 云。色處説此事。令發衆生我見心 | 文 | 何 |
經説也。是則煩惱即菩提義也。故我宗
| 大師引此經。説爲頓教證 | 云云 | 南北皆稱美 |
| 云云 | 又達磨和尚有三人弟子。一人云。斷 |
| 提 | 云云 | 一人云。本無煩惱是菩提 | 云云 | 和 |
| 尚判云。第三義尤叶宗 | 云云 | 是則頓教證 |
章云。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可説
斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
| 故。以此准之 | 文 |
惱不可説其體性。但約其用即甚深廣大。以
所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑
亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一
得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故
普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文
有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住
以去斷。三約行。謂十信
| 無可斷。以本來清淨故。廣如經説 | 云云 | 今此 |
用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞
如。是煩惱義心也。心者深義。敢不可論各
別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以
論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品
明一斷一切斷是也
問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱
障等。又一障一切障。一斷一切斷云事不明。
相即圓融□依一味法□即覺前境界妄見網
中。專但在事相屬別。是以設雖圓教心。何
失煩惱各別旨。所以理性是一故。體斷智雖
照一法界。所治各別故。別別可斷之也。行布
所非無圓教。若夫依一味法界道理云。一
斷一切斷者。一切衆生斷惑成佛時。一切衆
生同可成佛也。若爾者。衆生悉盡。但可有佛
界耶。所以生死無始。何今無妄情境界乎。
次引小相品文。證一斷一切斷之義不明。彼
品云。若有衆生。得聞此香。諸罪業障皆悉除
滅。於色聲香味觸等。内有五百煩惱。其外
亦有五百煩惱。二萬一千煩惱故。行煩惱
等演擧八萬四千塵身。此諸煩惱皆悉除滅
| 等云云 | 是則依聞香功徳。説除滅等 | 云云 | 云一 |
受百千障礙法門也。不云一障一切障。何依
此等文證此等義乎 答。凡花嚴圓宗心者。
説三種圓融。顯法性融通旨。一者事理圓融。
理事互融。相入相即。二種之圓融。法界一味
唯理無妄。三事事圓融。當相圓融。不待縁
起。今三種圓融專出花嚴。止觀釋如次配
頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相
成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相
即。故經云。以菩薩身等衆生故。是故衆生悉
分中。現以彼□□同能現故。是故衆生無不
| 成佛 | 云云 | 是以一佛成道時。一切衆生悉同成 |
重重無盡玉。一方玉圖佛形像。十方無盡玉
一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生
心性寶珠。悉現相成道影像。明知。令衆生全
| 佛義叶不増不減經説者也 | 取意 出之 | 此喩猶不叶 |
釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶
不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以
| 普賢眼見一切衆生皆已究竟 | 云云 | 故小相品 |
一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障
礙法門之説。任花嚴之大宗。又一障一切障
之玄文也。次寄證位行實之四義判。第四約
實心者。付證剋體從本一味法界也。其心懸
本覺。其旨仰果分也。如第二會寄縁説十之
説也。以三乘心餘宗釋。強不合難圓經深
義前問
私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩
堂立此義。興福寺永縁權僧正。爲探顯精
義者。難此義云。一成一切彌可同外道量。
| 同虚空體常周遍之義 | 云云 | 大衆賢哲皆怖 |
章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
| 以是此方便及所流所目故。餘義准之 | 文 |
| 衆生心中諸佛念念證眞 | 文 |
礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
| 無障礙 | 云云 | 探玄 |
| 文 |
之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
也。此等私
| 詮大法師。誠謬定衆多者歟。後者正之 | 矣 |
書寫之了
佛子聖嚴之
| 生年二十二歳 |
以同本寫點畢
迴心義
問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章
一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
| 乘中説 | 云云 | 付之。倶舍論中。述轉聲聞種性 |
| 二成佛三餘 | 云云 | 何云無餘求耶 答。證果 |
迴心義私
答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
| 如小乘中説 | 云云 | 愚法小乘教中不説餘果。但 |
| 二乘果説□果故也 | 可知 云云 |
生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二
乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖
教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
| 餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何爲因 | 文 |
談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
判也
章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
不迴心向大菩提也。此約
伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼
諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
| 上四因故得生心也 | 文 |
伽論云。有此義也 付之
私
識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
| 諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界 | 云云 |
耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。
及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八
地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此
謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中
無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即
悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡
故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏
現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法
愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。
章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得
不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得
不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉
識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有
學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路
二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中
第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩
薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識
| 轉識。不約第七 | 云云 |
十千不同。依何故可云耶 答。章云。由根
| 不等故去有遲疾二種等 | 云云 | 付之。依聲聞 |
果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證
阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶 況初果
住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中
云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿
七云如何 答。涅槃經中説。無餘劫限隨五
| 果迴心。有八六四二十千不同 | 文 | 大師釋經 |
| 等云云 | 明知。隨經生多少。有利鈍不同云事。 |
可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又
他國惠淨師釋。五果劫限依此義見
章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不
等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂
著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各
別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須
陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿
耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨
菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已
方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬
劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。
即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。
即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。
逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入
十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五
人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信
行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨
根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾
許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足
堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。
逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。
上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度
後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛
乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
| 此上並約 | 文 |
第四果入無餘。若二三果亦住耶 答。此
人既不經二三果。越中二果。得第四果入無
餘 問。何故不經二三果 答。初果斷取三
果障。得第四果故。既不得也 問。何故此人
五八萬劫經 答。涅槃疏云。如得初果不殘
七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛
| 七生。此復如此 | 云云 | 定若於一身得第二果 |
而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心
| 也 | 云云 | 故涅槃疏云。第二人於初果不經生。 |
| 果 | 云云 | 定若於一身得第□果等者。意云。此 |
生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃
疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經
| 色無色生得第四果 | 云云 | 定若得羅漢。即現 |
第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四
人於前三果不經生。直至第四果。雖同此
阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不
| 等 | 云云 | 問。此等四人。謂得第四果方入無餘。 |
| 洹八萬劫等 | 云云 | 答。從本爲名之爾。問。爾前 |
| 三果可爾。第四果如何耶。答 | 文 |
| 餘涅槃可云耶 答 | 云云 | 疑兩方也。若云入 |
| 入無餘前。即有迴心 | 文 | 既成漸悟菩薩也。何 |
| 菩提心論云。若不定性者。無論劫限 | 文 | 任 |
問。不定性二乘可入無餘耶 答。此世根不
定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留
淺教也。故不可入無餘歟 付之。不定性
者。不入無餘之文未見。誠説如何 答。如本
答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。
若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論
中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二
乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求
| 無上覺 | 云云 |
| 私云。迴心義私 | 云云 |
迴心義私
入不定性不入歟 答。定不定倶入故。菩提
心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚
空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃
| 發生。若不定性者。無論劫限 | 云云 | 問。若定 |
向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿
耨菩提 答。彼依三乘教分齊説。今依一乘
教意説倶入也 問。何故依三乘教意説不定
性不入。一乘意説入 答。三乘教意立。三乘
有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦
既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。
一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不
定倶入化城。而
入無餘有何差別 答。如先定性待劫限滿
發生。不定性不論劫限故異 問。若爾定性
劫限滿者幾劫 答。此有多説。涅槃經云。八
| 萬六萬四萬二萬十千劫住 | 云云 | 金剛仙論。逕 |
| 千萬億劫 | 云云 | 楞伽經。無量劫不覺 | 云云 | 問。 |
| 聖教互擧義不違之 | 文 |
答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴
心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心
變易生死也 問。四果之中。何果而受變易
身耶 答。必第四果而受變易身也。故佛性
| 論云。出三界外有三種三聖人等 | 云云 | 問。約 |
答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定
性入無餘。受變易報後向大也 問。定性必
成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘
答。
餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界
| 聲聞成佛通排一切衆生眼罪 | 云云 |
猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成
果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然
常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心
| 向大。從化城起以爲超三界 | 乃至 | 能得成佛 |
| 云云 |
| 一乘義私 | 寛朝作 | 云 問。定性二乘人。 |
教大乘。若迴心向大不共大乘耶 答。迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 問。何故迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 答。定性二乘。
以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一
乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘
問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得
知三中大乘權。三外一乘實 答。入無餘二
乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有
彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘
權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共
教大乘 問。若爾無餘二乘。從彼出入不共
大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘
以根鈍故。要先迴入共教大乘耶 答。彼約
不定種性。爾云不據不定性二乘 問。何以
知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不
迴入共教大乘云事 答。智度論九十三曰。
阿羅漢捨二分段身一生二何地一具足佛道。有妙
淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道
| 云云 | 以此文知爾云事。又樣云定性二乘不定 |
| 故。疏云。謂諸二乘以根鈍故等 | 云云 | 問。何故 |
云聞法華經具足佛道 答。阿羅漢身人故。
云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具
| 足佛道也 | 文 |
| 性二乘入無餘判也 | 云云 |
種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決
定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方
有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界
故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩
惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報
餘。謂意生身變易身也。又無上依經･勝鬘經･
寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變
易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中
二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分
段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論
説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘
自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼
二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。
入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂
爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂
滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。
諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解
云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便
故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防
心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一
念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛
性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友
力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有
七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如
次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説
第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不
覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕
萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有
弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於
所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國
作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅
槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘
而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土
受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。
並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不
定性人。未入寂前有迴心故 問。爲一切
定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者 答。一
切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞
二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞
有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退
菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟
故。佛爲授
心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與
在所
翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶 答。
新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。
彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性
| 論辨。故不可怪 | 文 |
必定八萬六萬等 答。義准亦定八萬七萬
等無妨。但欲顯進之一滅而説耳
例如増劫時壽令漸増也
問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣
所經劫數也可云耶 答。香象大師釋此事
| 給。非善趣所經囘入無餘間劫數也 | 文 | 付 |
云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人
判此間也如何 答
大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦
供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大
乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。
一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。
人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名
第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當
得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人
者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。
斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行
處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多
羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那
含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便
當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無
餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四
人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿
耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪
欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於
涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有
病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多
羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如
| 來也 | 文 |
心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢
竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名
善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八
萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四
萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫
到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼
種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾
許劫數。明知。非是善趣中上 問曰。一切須
陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十
千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大
心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中
度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。
向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方
盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫 問
曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七
返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果
亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解
釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。
所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所
有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難
成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往
| 學大 | 文 |
| 爲界外爲當界内可云耶 答 | 云云 | 疑兩方 |
明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智
名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起
此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非
界外土云事。若云依之界内云者。既離三
界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云
耶
| 八十經疏一 | 上 | 云。法華第三云。我滅度後 |
自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於
餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入
於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯
以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。
明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決
定及増上慢。此二未熟故。菩薩方
發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提
心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二
第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三
昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦
同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。
| 定説二乘得涅槃者。是佛方便 | 文 |
明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義
亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華
論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經
云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸
比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我
滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土
也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法
相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相
土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而
立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因
縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道
答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於
三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法
華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我
於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢
受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨
衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生
死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。
釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。
雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華
論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
引後釋。今初。然論云。聲聞授
種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。
如來與授
心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟
故。如來不與授
方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。
我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非
獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先
化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆
是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩
行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞
縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。
羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現
爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚
聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那
是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與
者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃
嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作
佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而
安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預
當與
論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所
引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二
聲聞根不熟。故不與
也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。
故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。
便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼
論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授
故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。
云何與之虚妄授
定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。
説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平
等無異。故與授
薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。
由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等
者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三
身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦
成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支
所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引
三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若
爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅
槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多
時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦
同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四
爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有
増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無
涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲
説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。
是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃
| 不實耳 | 文 |
耶 答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。
不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功
徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而
於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得
| 滅度。更無餘乘等 | 云云 | 付之。引今此法華文。 |
而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中
何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以
何故如此釋耶 答。實法華此説遲疾難知。
勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆
是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫
| 數一乘得脱。釋尊之世在備耳 | 文 | 適其類殘 |
分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔
順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。
任文相起盡何非速疾者耶
| 章云 | 如上 注也 |
之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及
因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴
心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
| 即是解行身。遍於五位法也 | 云云 | 付之。今此 |
會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞
□億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等
六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞
故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢
| 比丘等 | 云云 | 故更非迴心向大證歟。何以此 |
百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中
所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非
是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從
自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯
出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀
等。如此釋也
章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約
一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可
迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘
等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見
一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教
説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴
心。所得法門分齊云何 答。三乘中迴心。即
入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次
第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀
羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得
十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即
是解行身。遍於五位法也
六相義私
人云轉爲 問。何故二乘人云轉爲 答。二
乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先
迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。
然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云
轉爲 問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘
答。爾也。不聞 問。若爾何第八會中。除舍
利弗等之人。如聾如盲 答。彼權現者不
實二乘 問。權現之者不實二乘云意如何
答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權
現之人不實二乘也 問。對機顯法云意如
何 答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標
如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒
物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要
先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘
答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
| 賢法 | 云云 | 以此等文知爾 問。何云二乘人轉 |
菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二
乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩
| 教菩薩不迴非共教 | 云云 | 問。約第八會有本 |
現人非實乘 答。爾。權現之人不實二乘
問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二
乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利
弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。
非實二乘 答。據第八會聲聞。爲表法衆寄
法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所
以雖共權現而無夫 問。表法寄法衆云意
如何 答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二
乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表
法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心
文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法
之者也 問。本會聲聞云權現之者有然耳。
末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非
實二乘 答。他宗意者然之耳。今宗非謂然
之。此會二乘之人却不在故也 問。此會
二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。
| 不阿難我 答。此權現阿難。非實阿難也 | 文 |
者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。
| 既空無一乘故不可迴也 | 文 |
大法師之解也
問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同
| 歟 答 | 云云 | 兩方。若云二經舍利弗別者。初 |
法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異
耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華
舍利弗退菩提心也。何同歟
問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞
伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶
答。章引此楞伽文耳。此文但總相説 付之
今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時
定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之
起信論義
之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以
相違。如何可和會耶 答。古人義二途也。有
人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總
相説也。但至起信論義
覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無
量劫不覺。依之可云但總相説。但至義
| 立第六位。總兼別故。分取一位耳 | 云云 |
非遮義
者兼別故。義
| 義也。章文并起信論義 | 文 |
| 章云 | 上論義云。問。就五果迴心。且其無餘劫限有 八六四二十千不同。依何故耶 彼所抄之 |
| 起信義 | 上論義云。問。付明二乘入無餘義。 且不定性人。入無餘可云耶 彼所 |
| 抄之 |
常樂院書寫之畢
佛子聖嚴之
佛果義
問。小乘教意何釋佛果耶 答。章云。若小乘
佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論
云。小乘無性徳佛性。但有修得故也 付之。
小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功
徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分
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