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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
院書寫之了
華嚴深意鈔卷第三
行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂
勝也。善觀四諦相。名諦相應
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
住。如菩薩地次第當知故。二辨十二住相。一
自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
觀決定超昇離生得成初果。此則當菩薩第
三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
上意等者。謂依增上戒更復進斷第三品惑。
成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
□□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
問。以乾惠等十地爲始敎引攝門。有何故耶
答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
三乘位相水火異也。何爲誘引二乘之敎乎。
次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
心敎本意名三乘共十地也。無失
章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
問、付乾惠等十地。且菩薩遍經此十地耶
三乘共十地云事。常途性相也。何菩薩共經
此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
惠等十地云事。雖不見於當章中。正於智
論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
僧偘疏十三云。釋乾惠地中。言聲聞人獨爲
𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
功用道相同於佛故。以功用心名未成佛。
或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
是經不同故也。言復次菩薩能分別知衆
生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
問。始敎大乘心。直進菩薩行位等相影似小
乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
問。始敎大乘心。判直進菩薩行位。引梁論須
陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
方便。擧信解行向四位。但如須陀洹道前
有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
一釋也。解釋意趣大異。必不能會釋。卽又其
一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
云廣亙可云耶。無失
了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
本異譯。餘本總無。故筆受謬
章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
章云。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位
故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
梁攝論第十一云。願樂行人自有四種。謂十
信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
梁攝論疏六云。文別有三。初明四方便。二如
須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
問。付直進菩薩行位。且煗等四善根爲第十
迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
兩方也 若云別者。第十迴向説四善根
事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
資糧加行之差。以四善根第十迴向之攝云
事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
向之攝在之。開之爲四加行。故有十迴向
後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
乎。又可爲十地所攝乎。無失
章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
玄
七云。第四定位者。此當解行位第一
僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分資
糧位。從十信來皆資糧故。十迴向後別立
加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
瓔珞本業經云。住於十地修學四善根者。是
又次上文云。如四善根。約住内門修故。於第
十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
問。章中付明三品成就之義。爾者聲聞獨覺
於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
品成就之義。二乘無有之也。無失
章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
指事云。聲聞人中三品爲三。此三俱在見道
已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
問。始敎心。付明三乘退不退位。爾者佛性論
心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
婆多義述之。何可爲始敎門證耶。何況聲聞
忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
失
章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
玄第四云。若就始敎。以隨麁相。説信爲位。是
故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
佛性論第一云。若依毘曇薩婆多等諸部説
者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
同論疏云。以聲聞乘三中最鈍。要入聖位方
始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
問。敎以上意。以十信爲位耶 答。不立位
也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
凡敎心。於不退以上立位故。信是退位也。
更不可立位也。是以大師以信但是行非是
也。但於今出給經論釋者。若是立位者。皆始
敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
門説也。正可非述敎之位相也。始敎麁淺
故。爲引小故。位相同小乘。敎不同彼敎故。
不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
也。無失
尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
人師依之立位如何
章云。若依敎○又於地前但有三賢。以信
但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
法華玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第
六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
玄第四云。四定位者。此十信法於始敎中自
是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
敎。此信但是十住位之方便。自無別位故。
問 敎心。初住以上不退位可云耶 答。爾
也 付之。設雖敎心。甚深次位退不退何
必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
稱。更不可有初住不退之義也。如何 答。
敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
難也。但於第六住退者。起信論中會此事。示
章云。又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有
進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
本業經上云。從初一住至第六住中。若修第
六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
問。教大乘心。從初發心定不退位事。引何
經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
失
章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
問。敎大乘心。於地前可云今別資糧加行
不同耶 答。不爾 付之。設雖敎心。既有
三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
教心。於菩薩位地不分資糧加行等別云
事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
別。委分別位相。教依眞如智立比證之別
故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
也。無失
章云。若依教。亦説菩薩十地差別。亦不以
玄七云。有説。十住初即位不退。況至於此。
又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
問。教心。於初發心住唱八相成道可云耶
答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
成正覺。可有何差異耶。如何 答。教心。初
住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
云難者。章主釋此事給。述教云。但在當位
暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
章云。起信論中説。三賢初位中。少分得見法
章云。問。前教中不退際上。亦得如是八相
等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
起信義記云。謂十解菩薩依比觀門見於法
界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
問。教心。三賢菩薩由惑業受生可云耶
兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
薩於報修短而得自在。不由惑業故。云非業
者。今此菩薩故留惑即潤生。分段之報猶未
捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
答。教心。三賢菩薩依何留潤生之惑。談願
力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
也。無失
章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
起信義記云。初往業未亡以微苦相續下。顯
異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
問。教所立法相影似小乘云耶 答。不爾
付之。二乘迴心之義正在教。教若誘
引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
直進教猶影似小教。設雖教。有二乘迴心
之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
乘也。教已上教深勝。所引二乘又是高勝
人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
章云。問。此教豈不通引二乘。何故行位不似
小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
問。宗家證實報三生之時。引汝及文殊倶得
今此因果者。爲判善財因果。爲當彌勒因果
可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
法之時。對因人知識得法雖在佛會。不値
果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見得。無失
章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
晋經第六十云。善男子。我於南方。隨諸衆生
所應示現。而化度之。於此命生都率天。爲
欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
彼受生。善男子。我於彼中壽下生成正覺
玄二十云。二生兜率爲四種衆生。一爲化彼
天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
問。離垢三昧通因果二位耶 答。爾也 兩
方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
二障微細垢故。得離垢三昧之少分云事。是
出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
更無失
章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
玄十六云。離垢三昧有二位。一約因。如第
十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
晋經三十四云。猶未能見離垢三昧之少分
也
玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
猶未能等也
三生義云○問。若此一生因行即圓。更不假
餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
圓宗文類第二十引之。未渡事也
問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
用微劣也。何可云見十佛世海耶。若肉眼見
彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
見十佛刹塵世界云事。經文分明也。始不可
諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
失
章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
晋經四十二云。肉眼見一切色故。天眼見一
切衆生死此生彼故
問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
可云金輪王。何況如瓔珞經中。金輪王世界
性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
三乘金輪等類也。無失
疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
淨可當第九地。何以之可證第十地之王
金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
網正當十地。次無畏珠及清淨義述。以三
義證十地之義給。然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴。引金剛頂經出今
輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
輪王。可爲十世界以上之王也
章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
晋經三十四云。彼諸衆生具足種種淨香自
在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
玄十六云。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶
網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
唐經四十八云。了知如是悉是虚妄。如是知
已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
大疏八下云。今初。准晋經云。種一恒河沙轉
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
也
抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
成佛之義同説圓教成佛可云耶 兩方。若
同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
心作佛之義。是則寄教不退際上顯之。更
不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
之文。今經正説信滿究竟。宗家定判也。一位
一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄教
不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
教初住八相等。彼於彼位不得自在。今經
心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
於教。顯位位成覺。爲示舊來本有之成
果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯教
之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
師。若自別教。則不依位成。今寄三乘教位
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
問若是信等初同即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
成。今寄三乘教位説。以彼教中信滿不退
方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
玄五云。初發心時是因。成正覺是果○今釋
發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
圓覺經云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶
同略疏二云。今詳教理略擧六門○三者
教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
五十要問答上云。問。十信作佛與十地心
作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
地心作佛。即是三乘教。何以故。由法義道
理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
問。見聞解行證果海三生成道。非今經正位
可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。更
無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
感果之位分。不立之可云耶。無失
華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
法正位即無住無不住。一切六通三界一切
法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
兩方有疑。若同時者。位佛者十住初心。行
佛者十信心也。何可云同時耶。若然云者。
行佛位佛其建立誠以有差別。雖然但出一
處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
理佛。初約位者。寄教三立中。十住等五位
明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
乘教不退之位故。以一乘六相融接即具
諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
爾十信心成佛。即位成佛。何名行成佛。答。
此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
問。善財童子以當來成名證果海生事。大師
引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
當來成佛時。善財及文殊倶來雖見我成佛。
更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
證之耶
章云。二約法明位○汝當見我
指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
文永三年七月二十六日於仁和寺常樂院
書寫了
聖嚴之
院書寫之了
| 佛子聖嚴之 | 生 年 二十二 |
行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便･見･修･
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
| 指事下 | 本 | 云。言又説小乘十二住以爲究竟者 |
| 未驗 小論 | 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種 |
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
| 亦爾 | 梁攝論第十一 卷亦有此文 |
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
| 薩學地十二住。不取第十三如來住 | 基抄中亦 釋。恐繁 |
| 不 擧 |
| 行位章私 | 未發心前 五位不攝 |
| 二勝解行住 | 資糧加行 二位也 | 三極喜住 | 初地。此中初一分 見道所攝。一分修 |
| 道所 攝 | 四增上戒住 | 第二 地也 | 五增上惠住 | 第五 地 | 八縁起 |
| 流轉息相應增上惠住 | 第六 地 | 九有加行有功用 |
| 無相住 | 第七 地 | 十無加行無功用無相住 | 第八 地 | 十一 |
| 無罣礙住 | 第九 地 | 十二最上成滿菩薩住 | 第十地。 已上皆修 |
| 道 攝 | 十三最極如來住 | 究竟 也 |
| 又云。大乘義章云。十三住義出地持論 | 瑜伽菩 薩地也 |
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
| 來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住 | 等云云 |
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
增上意學出生住。第六第七第八得眞諦智
增上惠學住。九者觀察生無相三昧方便住。
十者究竟無相住。十一者解脫學處住。十二
| 者一切種阿羅漢住 | 文 |
| 同疏十一云 | 惠遠 | 於中初總明聲聞所有十二 |
自種性者。別於外道及大乘□名自。謂五停
心總別念處等所有善根。與外道分□雖墮惡
道。要因於此必得𣵀槃。此則當□□□□□
也。二入正未取越次證者。謂煗等四現忍心
法□□□□學觀四諦。與外道分□決定
不退故名入正。然□□□□□□過凡夫生
死次第取證見諦故。名未越次也。此則當菩
薩第二住。謂解行位十行十迴向是。三越次
| 取證住者。謂□見道苦法忍等 | 乃至 | 十六心現 |
三淨心住。四得不壞淨者。學前第十六心以
| 得成就四不壞能起修道位 | 乃至 | 五依上戒增 |
成就增上道共定。此卽家家中第十二人用第
四品受六生家家也。第六第七等者。以依戒
定發出勝智障。深觀眞諦成就增上惠。前明
戒定。非無有惠。以戒定別住故。故不明惠。今
此明惠。非無戒定。以惠別住故不明也。就惠
中別有三人。第六一人斷第四品惑成增上
惠。用第五品惑受四生家家。此則家家中第
三人也。第七斷五品惑六品惑成增上惠。始
斯陀含也。第八人斷第七品惑成增上惠。是
進向斯陀含也。九觀察生無想等者。謂初禪
阿那含觀察欲界生死是苦無常等。得盡欲
界第九品。成就初禪無相三摩提。方便者。
謂依未至禪加佛方便修彼無想三摩地。得
斷第八品惑成就一種子也。十究竟無想住
□□□□界九品究竟捨離欲界相。此卽住
果阿那含也。第十一解脱學處住者。謂進向
阿那含得斷色界惑□解脫色縛覺於空處四
諦義也。第十二一切種阿羅漢者。謂進斷三
空惑盡。成就非想阿那含具足。是阿羅漢一
切種因行也。然戒經中説是阿羅漢果。當善
思之。此是非想地最後身。卽於此身得成羅
| 漢故。言羅漢也 | 云云 |
答。章云。欲引二乘望上不足。漸次修行至
| 佛果故 | 乃至 | 方便同彼。以二乘人於現身上得 |
| 聖果故 | 文 | 付之。設雖十地内有菩薩地佛地。 |
次又設雖佛地立十地之内。何必同二乘現
身得聖果耶。如何 答。始敎中迴心敎心。引
二乘令得佛果之方便説相也。然今乾惠等
十地者。三乘共説名十地。二乘之後置菩薩
佛地事。爲令知下位不足欣樂上佛果故。
置之也。或又二乘人現身期聖果故。引入方
便示同彼敎。二乘地之後同説佛地。速爲令
引入佛乘生大菩提之願樂故也。以是爲迴
心敎本意名三乘共十地也。無失
章云。又亦得爲説乾惠等十地。第九名菩薩
地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次
修行至佛果故。又彼佛果不在十地外。同在
地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人於現
| 身上得聖果故。不在後也 | 文 |
| 答 | 云云 | 兩方。若云遍經之者。凡乾惠等十地 |
此等十地可云耶。若依之云爾者。龍樹智論
| 中。菩薩遍經此十地 | 見 | 如何 答。菩薩經乾 |
論説於聲聞菩薩二類配釋今十地爲二乘説
者。如當章述。爲引二乘入佛乘也。是爲迴心
敎三乘共十地爲菩薩説之者。三乘菩薩機
麁淺故。□似小乘以菩薩三賢十地等位配
釋今乾惠等十地。依今論心菩薩經之云者。
卽此門心也。更初自聲聞乾惠地非可迴入
縁覺如來地也。例如比類聲聞十二住説菩
薩十二住。此等卽始敎門建立也。無失
智度論七十五云。此中佛更解得無上道因
縁。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者乾惠地等。乾惠地有二種。一者聲聞。
二者菩薩。聲聞人獨爲𣵀槃故。勤精進持戒
心淸淨堪住受道。或習觀佛三昧或不淨觀。
或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善
法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名
乾惠地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性
地者。聲聞人從煗法乃至世間第一法。於菩
薩得順忍愛著諸法實相。亦不生邪見。得禪
定水。八人地者。從苦法忍乃至道法忍。是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見
地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是
阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹斯陀含。欲界
九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃
至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離
欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離
欲因縁故得五神通。已作地者。聲聞人得盡
智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支
佛地者。先世種辟支佛道因縁。今世得小因
縁出家。亦觀深因縁法成道。名辟支佛。秦言
因縁亦名覺。菩薩地者。從乾惠地乃至離欲
地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲
地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金
剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛
法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。
二事具故名具足。問云。何以故不説菩薩似
辟支佛地。答曰。餘地不説名字。辟支佛地説
辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生。可
以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧行辟
支佛事。如首楞嚴經。文殊師利七十二億反
作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。
十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道
故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。
是諸法皆因縁和合故。非初亦不離初。非後
| 亦不離後。而得無上道 | 云云 |
𣵀槃乃至受道者。總標乾惠地位。言或習乃
至無常等觀得者。別出行體。言觀佛三昧不
淨觀慈悲者。略出三停心。言無常等觀者。略
出總別念處。分別已下釋名義。分別集諸善
法捨不善法者。釋惠義。言不得禪定水者。釋
乾義。解性地中。言於菩薩得順忍者。標性地
處。此謂種性解行位也。言愛著諸法實相亦
不生邪見者。雖法愛未已。而邪見不起。此明
勝下而不及上。得禪定水者。亦對下地明勝
理。是濕而不與名者。但諸地義立名不可一一
例對。或言上地皆濕故。此不獨與名。解八地
中。言於菩薩則是無生法忍入菩薩位者。謂
初地始心。若然何有八人之敎。言大位相當
來必事與小乘相似。解見地中。言初得聖果
所謂須陀洹者。謂第十六心住果須陀洹。此
以見諦滿足故名見地。亦可從因立名。非三
道中見道。於菩薩是阿鞞跋致者。謂初地住
心滿心。薄地中言或須陀洹或斯陀含者。標
薄地處。須陀洹唯取進向道。斯陀含取住果
及進向道。言欲界九種煩惱分斷者。釋薄名
義。謂欲界修道煩惱斷一品已去。皆與薄名。
須陀洹進向道有二義名薄。一對令未斷者
故。以分斷名薄。二對後多斷者故。以分斷名
薄。斯陀含亦有二義名薄。一對所斷麁者故。
以所未斷名爲薄。二對令斷盡者故。以小許
未盡名薄。此言薄地。則究不同住薄之義。於
菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。此亦標薄
地處。謂二地已上七地以還。今以無功用道
名未成佛。正明應言乃至無功用道。又解。無
功用道相同於佛故。以功用
或言乃至金剛者不然。斷諸煩惱餘氣亦薄
者。釋薄名義。在初地時。已斷煩惱。二地已下
唯斷習氣。若釋薄義。類同於前。言餘氣者。唯
取功用法愛。不取無功用中所斷細習句。以
得知今云斷餘氣盡卽不知欲。故知唯取法
愛。若不爾則無功用不名離欲。乃至未成佛
亦應通於金剛。解離欲地中。言於菩薩離欲
因縁故得五神通者。謂功用之欲形下生上
故。或五或六神通解菩薩地中。以三義釋之。
初義通於凡聖。第二義唯聖非凡。第三義通
於外凡。上來解十地竟。言菩薩於自地下。解
得果。經文言於自地行果具足者。自分所行
也。於他地觀具足者。此有二種他地。一遍學
二乘而證。二限觀佛而欲證。自下向無料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答含
有二意。直問不説似之所由二意。若不説似。
何故菩薩得具足辟支佛。答中先答初問云。
餘地不説名字者。餘雖是聲聞同地。不説人
名故。雖義與菩薩相配。辟支佛以人名標地。
人旣不同不説。以理言之辟支佛中亦有前
七地。但今就人總説故不配之。若依大乘同
性經中。説四種十地。謂有聲聞十地辟支佛
十地。此中直分聲聞爲七。餘三皆存總名。當
是
生可以辟支佛因縁度者。次答第二問意。此
明菩薩應作辟支卽是其身。何須説似始名
具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足
義。解言。辟支在於無佛之世。自力大師旣是
菩薩應作。更無辟支並出故。卽是釋其具足。
若應作聲聞必似佛力化主不妨。更有實行
聲聞。就似釋具足。菩薩亦如是者。舊云。文殊
旣爾。自餘菩薩類然。今解。自下類前辟支別
釋具足佛地。何故類前者。以俱不説似。而云
具足故也。上明應作辟支名爲具足。今明雖
不作佛故仰習漸近亦名具足。類前具足義
同故。云亦如是。亦有菩薩應作佛身。但非今
| 論意耳 | 云云 |
乘云耶 答。爾也 付之。迴心敎自本引小
故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必
可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何
可云異迴心敎耶。如何 答。直進菩薩影似
小乘者。是章家問答也。煩非可劬勢。卽章中
出二義設於會釋。或云。直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。或述凡以大乘似小説。
皆通二義。一爲引小。二爲機淺。但至可同迴
心云難者。迴心敎中。説聲聞位果。有同不同
別。此引愚法人令入大乘。今爲直進人説菩
薩位果。爲令迴入二乘引佛乘。猶影似小乘。
二敎共合爲始敎。同爲一乘之方便也。無失｣
章云。二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地
差別。又以十地説爲見修。及通地前以爲大
乘十二住義。何以故。爲影似小乘故○問。何
故此敎所立名數。多分類似小乘耶。答。爲隨
方便影似引彼有勝方便故。若全異彼。難信
受故。若全同彼。不名引故。問。若引二乘。可
須似彼。必爲直進。何假似小耶。答。有二意故
亦稍似小。一以始敎中直進之人機麁淺故。
不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似
小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘説者。
皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故説此爲
| 始敎也 | 等云云 |
陀洹道前有四位等文。爾者大師御心。小乘
道前四位者。煗等四善根耶 答。爾也 付
之。依章家解釋。於梁論文。出願樂行人四種
方便。擧信解行向四位
有四種方便結例。未列煗等四善根。是知例
信解行向四方便思之。以三賢四善根小乘
道前四位也。可云也。是以淄州大師以五停
心等爲四位判給。如何 答。凡須陀洹道前
有四位之梁論文四善根云事。章現文分明
也。始非可勞之。彼五停觀等資糧位者。是遠
方便也。不可云道前近方便也。今但對無分
別智見𣵀槃勝義之智。取近方便之四善根
也。卽梁論中。如世第一人未得無流心説爲
不淸淨等者。卽此心也。何況唯非高祖一師
高判。於梁論疏文。又同以四善根爲道前四
| 方便 | 云 | 但於淄州釋者。正於彼釋。於多釋中 |
一解釋中四十心又取四善根。此釋者意趣
雖異。還取四善根。今大師御心。依始敎門十
信猶成位立四位故。今梁論文大順同也。今
五停等爲七方便。於今四方便之文。何強可
云廣亙可云耶。無失
了義燈七云。然梁攝論云。如須陀洹道前有
四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如
小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四善
根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。
或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言
略故但云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同
本異譯。餘本總無。故筆受謬
章上文云。或立五位。謂見道前七方便内。分
前三種爲資糧位。以遠方便故。後四善根爲
| 加行位。是近方便故 | 等云云 |
故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝
論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂･忍･世
第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信･十解･
| 十行･十迴向 | 等云云 |
信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫修行得
圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得淸淨意。行
以未得證眞如。未得無分別智。故無分別智
卽是淸淨意行。又猶同二乘心故。非淸淨意
行。又未至菩薩不退位。故非淸淨意行。如世
| 第一人未得無流心。説爲不淸淨○ | 文 |
須陀洹下。擧小顯大。三未得淨意下。對後辨
異。初分中言四方便者。一名習信。二名習解。
三名習行。四名起願。第二分中。煗頂忍及世
| 第一法。名須陀四方便 | 等云云 |
迴向之外別立之。爲當第十迴向所攝耶
兩方也 若云別者。第十迴向
事。常途性相也。何可云別立之耶。是以他宗
人師。第十迴向攝也釋。若依之云爾者。章家
十迴向後別立四善根之釋。十迴向之外可
| 立之 | 見 | 如何 答。凡五位開合分別時。雖分 |
事。是經論通説也。但至十迴向後別立四善
根者。於彼第十地滿如開等覺位者。彼必不
置第十地之外。今四善根又以今此第十迴
向之
後別立之言。若不爾者。迴向之外可云別位
乎。又可爲十地所攝乎。無失
章云。又亦爲似迴心敎故。以信等四位爲資
糧位。十迴向後別立四善根爲加行位。見等
| 同前 | 等云云 |
僧祇滿。依佛性論。至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。此中猶自墮地獄中。有説。此猶屬資
糧位。以於迴向後別説四善根爲加行故。有
説。此通二位。以於第十迴向之中攝加行故
| 等云云 |
| 大疏云 | 十迴 向品 | 第四定位者。若約資糧等五。諸説 |
糧位。
加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇。長養信令增
上。増上達修分善根。又成唯識第九云。初無
數劫福智資糧順解脫分旣圓滿。已爲入見道
住唯識性。復修加行。雜集十一亦同此説。有
云。此十迴向是加行位。復有二説。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。前
九迴向爲忍。第十迴向爲世第一。成唯識云。
此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中。世第一
攝。故眞諦翻攝大乘云。如須陀洹道前有四
方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此
| 釋。則無五位。地前四十心皆加行故 | 云云 |
| 印學修習 | 文 |
十迴向位中別開。四善根旣迴向收。十信定
| 是十住所攝 | 文 | 此上下文。十住位立 不立分別委細有之 |
於三品成就修行有差別耶 兩方也 若有
差別者。章中引瑜伽文。證聲聞三品成就。
後引如説聲聞獨覺亦爾等文。故明知不可
有差別也。若依之云爾者。聲聞獨覺觀智旣
有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟
喩者。一座成覺人也。三品成就何可判之耶。
如何 答。二乘聖者依智惠勝劣有少分之
別云事。是所不疑也。但三品成就者。三業共
自發心之始。菩薩方便地至得果漏盡廣立
之。在見諦以前。何於獨覺耶。是則論藏之誠
説也。始不可難之。但麟喩獨覺之難者。一座
成覺者。是百劫修行之滿也。發心以後寧強
可揀之耶。又如部行之類者。大與聲聞同。三
品成就之義。二乘無有之也。無失
章云。如喩伽説。云何已成就補特伽羅相。謂
諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品
成就。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡
趣。非於現法證沙門果。非於現法得般𣵀槃。
若時安住中品成就。爾時便有中品欲樂中
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。非於
現法得般𣵀槃。若時安住上品成就。爾時有
上品欲樂上品加行。不往惡趣。於現法中證
沙門果。卽於現法得般𣵀槃。如説聲聞。獨覺
| 亦爾。何以故。道與聲聞種性同故 | 文 |
已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲
速。一者已修解脫分善及煗等。仍於惡趣未
得不生。卽於現身未能入聖得果盡漏。第二
人者。住方便已。免惡趣中。現身入聖得沙門
果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人○第三十七
卷云。如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞
同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂
住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。
修三十七菩提分法。究竟斷滅煩惱。證阿羅
漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。
亦同聲聞有其三品。初下品人。已修解脫分
等。未免惡趣○第二人。住方便道。已得惡趣
非擇滅○入聖道已。作七生人等。復受生死。
於最後身。在無佛世得阿羅漢。此前二人。是
其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三
上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。
| 依第四定起不淨觀。乃至盡漏 | 文 |
心。何判三乘不退位耶 答。章引佛性論。聲
聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。
| 方皆不退也 | 文 | 付之不明。彼佛性論文依薩 |
忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次縁
覺不淨觀以後。一座成覺聖也。何至世第一
又得不退耶。如何 答。始敎門心。引佛性論
判三乘退不退事。章家所判也。不能劬勞。但
述薩婆多義云難者。大師釋此事給。雖是薩
婆多説。然非彼宗。説有十迴向名位故。小乘
無此位。雖述彼小乘義。傍顯始敎門故。今引
始教之證也。但聲聞忍位以上不退。縁覺不
淨觀等云難者。凡始敎門心。隨麁相説三賢
故。十迴向以上置不退位。聲聞縁覺同例之。
聲聞至苦忍。縁覺至忍位。證入人空得佛性
故。以之定不退位也。卽菩薩三賢定退位故。
例彼置苦忍等也。難勢聊與今義門別也。無
失
章云。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。
縁覺至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退
| 也 | 文 |
故今彼三賢亦隨麁説。是故至十迴向以上。
方得不退。如佛性論第一卷説。問。彼論中是
叙薩婆多師説。豈是大乘耶。答。雖是薩婆多
説。然非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無
| 此位也 | 文 |
者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛
性。分別衆生凡有三種○三定有佛性。卽三
乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二獨覺
從世第一以上卽得佛性。三者菩薩十迴向
| 以上是不退得於佛性 | 云云 |
始得之。縁覺次利。至世第法位方能得之。菩
薩最利。十迴向以上而便得之。問云。菩薩爲
求佛果説得佛性。是義可然。聲聞獨覺所求
各異。亦無有得成佛義。但聲聞位中。至世法
上證入空理。與菩薩位十迴向以上證入相
似。是故通説聲聞縁覺至此位上得於佛性。
| 非謂至此有作佛理説得佛性 | 文 |
也 付之。依宗家解釋。檢梁論所説。例小乘
道前四方便。出信解行向四位故。尤可云爲
位也。何況仁王經以地前四位寄四輪王報。
佛性論爲修四行□四得。立信解行向之四
位。若爾大師何以十信不立位耶。如何 答。
凡
更不可立位也。是以大師以信但是行非是
| 位故。未得不退故 | 云 | 今此釋心。明不可立位 |
敎門義也。若依寄法有立之事者。但是寄顯
門説也。正可非述
故。爲引小故。位相同小乘。
不立位也。章家所釋分明也。更不可致疑難
也。無失
尋云。至第六信立不退之稱如何 他宗
人師依之立位如何
章云。若依
但是行非是位故。未得不退故。本業經云未
| 上住前有此十心。不云位也 | 云云 |
六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。
十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三
證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失
故。四行不退。八地已上名不退地。有爲無爲
| 法皆能修故 | 云云 |
是位。如梁攝論云。如須陀洹道前四位謂煗
等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行
十迴向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四
行。謂十信修信樂大乘行。十解波若行。十行
三昧行。十迴向大悲行。又爲除四重障正使
故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三
除聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成
淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此敎義故知。十信亦是位也。若約
| 本業經云○故知無位。但是方便行也 | 等云云 | ｣ |
也 付之。設雖
必有差異耶。是以初僧祇勝解行地菩薩退
云事。補處所説也。何宗家可判初住不退之
義耶。何況本業經中。如舍利弗･法才王子。於
| 第六住退菩提心 | 見 | 依之於第七住旣立不退 |
敎心。十解以去菩薩。依此觀智修唯識眞如
等觀。方得不退。不墮二乘地故。於初住位可
立不退也。是以梁論中云。十解以去得出世
淨心。或述。十解以上名聖人。不墮二乘地
| 故 | 文 | 是則 |
| 現退 | 文 | 是以宗家。爲慢緩者策勵其心故。而 |
| 實菩薩入發心住卽得不退 | 文 | 無失 |
進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經
十千劫。入十住位。方得不退故。十住初卽不
退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本乘
經説十住第六心有退者。起信論中釋彼經
文。爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實
| 菩薩入發心住卽得不退也 | 文 |
| 玄五云。七止觀雙運縁不能壞。故云不退 | 第 七 |
| 住名。 云云 |
六般若波羅蜜。止觀現在前。復値諸佛菩薩
知識所護故。出到第七住常住不退。自此七
住以前名爲退。佛子。若不退者。入第六般若
修行。於空無我人主者。畢竟無生必入定位。
佛子。若不値善知識者。若一劫二劫乃至十
劫。退菩提心。如我初會衆中有八萬人退。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其中値惡因縁故。退入凡夫不善惡中。不名
習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千
| 劫。作大邪見及五逆無惡不造。是爲退相 | 文 | ｣ |
經論證之給耶 答。梁論･仁王經等引之也
付之。依大師之所引。正檢本經本論之説。
仁王經中説地前得人空。梁論中云十解以上
名聖人。或梁論中。雖言得出世淨心。經論共
不有不退之言。大師何爲證初住已上不退
之義。私加不墮二乘地句給耶。如何 答。
教心。自信成就發心之位立信滿入住不退
事。常途性相也。更不同始教以三賢爲退位
也。依之梁論十解以上名聖人。仁王經地前
得人空之文。尤可修不退之證文也。但不墮
二乘之文。大師私加之給云難者。仁王･梁論
中雖無不墮二乘地之文。既信成就初住之
處有名聖人之詞。得出世淨心等云故。得
教大意。置不墮二乘地之文。尤叶其道理。無
失
章云。梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。
十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地
前得人空。而不取證等。又起信論得少分見
| 法身作八相等。皆此義也 | 文 |
不同耶 答。不爾 付之。設雖
三賢四善根之功徳。何不立資糧加行分位
耶。是以始敎心。立五位分資糧加行分位。
教有何意趣不立資糧等位分耶。如何 答。
事。宗家所判。始不可疑之。但是爲趣聖方便
立比證別。許忽不立遠近之麁細。是以大師
餘處解釋中。三賢總爲趣聖方便。不分資糧
| 加行近遠 | 文 | 所以始教於諸位立淺深遠近 |
故。趣聖方便之釋。自此起。不依見修等名言
也。無失
章云。若依
| 見修等名説 | 等云云 |
又三賢菩薩能遊生佛國。況墮惡趣。又三賢
總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約
| 教 | 文 |
答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔在發
心。但得人空一理。業惑未除斷。更不可作八
相化用。若又唱正覺者與圓教初發心時便
成正覺。可有何差異耶。如何 答。
住以上現八相者。是宗家性相也。菩薩自初
信依業識心信見眞如。今至發心住之時。依
比觀門。隨順法性。見平等性。捨生佛彼此之
見。入究竟寂滅。依此智少分見如來法身故。
以願力暫現八相化用也。但至與圓教不別
云難者。章主釋此事給。述
暫起化故。述圓教義。於初位中起此用時。於
| 後諸位並同時起。皆以得故 | 文 | 更無失 |
| 身。能於十方世界。八相成道利益衆生 | 云云 |
等用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於後
諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化
故。此即不爾。於初位中起此用時。於後諸位
| 並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故 | 文 | ｣ |
界故。云少分見也。亦可依人空門見法身故。
二以見法身下。明八相益生。即利他功徳。十
| 解初心住中能作此事 | 文 |
兩方。若云由惑業者。正見章文。又以願力受
| 身自在。亦非業繋 | 文 | 何況見餘處解釋。今明菩 |
| 繋 | 文 | 今此文無諍不由惑業 | 見 | 若依之云爾 |
捨。往業未已故。更不可云不依惑業也。若不
依惑業云者。此菩薩依可受生耶。如何
答。
力受生。何云亦非業繋。更非云無業惑也。雖
有業惑。以智力御之。偏不隨彼力。願智力助
之。依願受諸有之生。於業繋不同自在者。願
| 力更不助業惑。何亦非業繋 | 見 | 此 |
章云。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
昧亦得少分見報身佛。其所修行皆順眞性
○又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖
| 人菩薩等 | 等云云 |
異凡。既聞業苦未亡則謂與凡夫無異。今明
菩薩報修短而得自在。不由惑業。故云非業
繋。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力
| 也 | 云云 |
付之。二乘迴心之義正在
引二乘者。所立法相尤可影似也。何況始教
直進教猶影似小教。設雖
之義者。尤可如彼教也。如何 答。迴心教中
法相正引二乘入大故。所立法相尤可影似小
乘也。
人也。更不可影似小教。已入大乘何還可似
小教乎。是以大師釋此事給。此後諸教並皆
深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似
| 彼 | 文 | 更無失 |
小乘説。答。此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
| 是純熟高勝機故。不假似彼也 | 文 |
| 見我等文。前位但是因圓果在後位 | 等文 | 爾者 |
可云耶 兩方。若云善財因果者。正見經文。
彌勒下生成佛之時。雖説文殊善財倶得見
我。更不見屬善財義之處也。何況因爲欲化
度彼諸天故等之生天四義此文所來也。明
知彌勒因果云事。若依之云爾者。正判實報
三生之時。第二解行位中既出善財證。第三
證果海生之中引此文。前位但是因圓等云
故。尤可證善財因果也。如何 答。凡前位但
是因圓果在後位者。是則善財因果。更非彌
勒因果也。章家判實報三生之時。出善財因
果釋之。何今可出彌勒因果耶。是寄人顯得
法之時。對因人知識得法雖在佛會。
果人事。成果隔因故也。今以我當見我之文。
證善財果海者。以値果人顯法表成果。是以
大師餘處解釋中。以善財此生是修因之身
示成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見得。無失
章云。成見聞位○二成解行位○又如善財
始從十信乃至十地。於善友所一生一身上
皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。
三證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來世
成正覺時。汝當見我。如是等。當知此約因果
前後分二位故。是故前位相但是因。圓果在
| 後位故。説當見我 | 文 |
所應示現。而化度之。於此命
欲化度彼諸天故。顯現勝妙智慧功徳。消欲
渇愛。令知諸行皆悉無常。天趣壽命咸必有
衰。入摩訶衍一生菩薩。皆悉雲集。爲欲教化
諸同行故。欲開釋迦牟尼世尊所化蓮華。現
彼受生。善男子。我於彼中壽
| 時。汝及文殊師利倶得見我 | 文 |
天。二集一生説法。三化宿世同行。四開佛所
化。謂釋迦遺法所化衆生。根未熟故。如花未
開。又利益未得。亦如花合。待彌勒佛令其開
發故也。三下生成佛汝及文殊倶見我者。釋
有三義。一云。我當來成佛時。亦説此華嚴。彼
時亦有文殊善財所説之法故云也。二云。我
成佛時。汝與文殊倶來。助我宣物法化。三爲
表法。謂善財何故上於佛會倶求諸善知識。
而不求佛者。以善財此生是修因之身未成
果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。説
| 當見佛 | 文 |
方。若云通者。既立離垢三昧名。尤可限果定
也。是以當章中。雖云都率天子。至離垢三昧
前。未云得之。若依之云爾者。餘處解釋中。通
| 因果二位 | 見 | 如何 答。凡第十地滿菩薩。離 |
出因位所得。非果定。故云一分也。是故經中
離垢三昧少分也者。則此心也。是以宗家通
因果二位釋給。尤有所以也。但當章離垢三
昧前者。或指因定一分。或簡果定故云前不。
更無失
章云。二成解行位。謂都率天子等。從惡道出
已。一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍
| 等云云 |
十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二
約果初。如此文是。將現成佛在此天上。住此
| 三昧。能利衆生令離垢故 | 文 |
也
玄十六云。謂雖得十地因滿。簡不因果故。云
猶未能等也
| 華嚴自防遺忘集第三云 | 行小果三 生究竟門 | 沙門文超述 |
餘生者。如何下文云未得離垢三昧之少分
耶。既云未得離垢少分者。故知更待餘生。何
得一生成攝耶。答。云未得離垢三昧少分者。
則此三昧有其兩重。一因滿所得。即天子獲
者是也。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云
未得少分也。問。因修得者與果滿得者。有何
差別耶。答。因修得者。離微細礙微細者垢故
名離垢。得法正見故名三昧也。果滿得者。離
| 於因垢故名離垢。所作究竟故名三昧也 | 云云 |
問。圓教心。肉眼唯見三千界事可云耶 答。
| 不爾。見十佛刹土世界海等 | 文 | 付之。肉眼其 |
彼世界者。天眼以何爲所見耶。是以龍樹智
| 論中。唯見三千界事 | 文 | 如何 答。圓教肉眼 |
諍之。但龍樹智論釋。作三乘肉眼故。見三千
世界云也。但小乘心。肉眼雖不見被障細遠
之色。依三乘教。已云見三千世界。況一乘深
教心。云見十佛刹塵世界。可有何苦耶。無
失
章云。得普見肉眼。見十佛刹塵數世界海等。
若三乘肉眼。則不如此。故智論云。肉眼唯見
三千世界内事。若見三千界外者。何用天眼
| 爲。故知不同也 | 文 |
切衆生死此生彼故
問。今經所説白淨寶網轉輪王者。可云金輪
王耶 兩方。若云金輪王者。正見經文。種一
恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網
| 輪王等 | 文 | 既恒沙金輪王善根所起也。更不 |
性等其住處也。若依之云爾者。既是輪王也。
所感輪實是何物可云耶。若非金輪實者。鐵
銅銀輪豈彼所感耶。若爾捨劣就勝。尤可云
金輪也。是以新譯經清淨金網之詞。寧非指
金輪實耶。如何 答。白淨寶網輪王寶體。誠
輒雖難定。檢清涼大師捧家意趣。其體是可
金輪寶也。但是非千子具足四天下之王也。
一恒河沙輪王善根所起。第十地解行因滿王
也。其所住即世界性等萬子以上輪王感錠
光玻璃鏡。其所得具十眼至離垢定前。寧所
感寶網劣乎。然經中云白淨寶網。分明不出
寶體。忍雖難指金寶。新譯經中以彼白淨寶
網之舊經文。云清淨金網轉輪王。以之知即
可金輪寶云事。是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。但寶體種是全恒沙
善根之所起金銀銅網等多寶爲所具。何非
三乘金輪等類也。無失
疑云。瓔珞經十地寶網輪説白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。然者今金網清
淨可當第九地。何以之可證第十地之王
金輪寶耶 答。是則清涼大師引瓔珞經。
與今經對判之時。以彼取之可當第九地。
| 則此可爲所具 | 云云 | 次若取十地爲清淨金 |
義證十地之義給。然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴
輪佛頂之證。明知白淨輪王感一恒沙輪
王善根所起之金輪寶。爲十地解行滿之
輪王。可爲十世界以上之王也
章云。如普莊嚴童子等也。其身在於世界性
| 等以上處住。當是白淨寶網轉輪王位 | 文 | 云云 |
在光明善根。若有衆生見法蓋者。彼諸衆生
種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶
| 網轉輪王等 | 文 |
網等。此是世界性中萬子已上輪王。如愛見
善惠王等。非是金輪千子王四州等。謂一恒
沙箇白淨寶網輪王善根。暫見此蓋頓得成
| 就 | 文 |
已。成就香幢雲。自在光明。清淨善根。若有衆
生見其蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒河
| 沙善根 | 文 |
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網輪王等。是
則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。
而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴
向。初地以上皆是瑠璃輪。而増寶數爲別。是
知舊譯爲寶網者勝金網也。故彼經云。歡喜
地百寶瓔珞七寶相輪。爲四天王一萬子以
爲眷屬。百法身爲百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。寶數一一増至第七地。
十三寶相輪。八地但云大應寶相輪。九地云
白雲寶相輪。十地百萬神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪。若順晋經。白淨之言則是九地。即
前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。則金
網無失。若取十地爲清淨金網。正當十地以
無畏珠爲清淨義。又攝化分齊。與上第十地
攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光
遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還
乃至十住銅輪。以此十地前化分齊。比前諸
位如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等。等取前
也
抄十八下云。疏今初准晋經云。種一恒河沙
下○初言多箇輪王者。即寶網是一。等取金
網瓔珞等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多
善者。則次舊經彈於今經。云種清淨金網轉
輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。言梵
本亦然者。即以梵本成於晋經。疏而言清淨
金網者。第二牒擧今經。准瓔珞上卷下。第三
引瓔珞經成立二經○初言至第七地十三寶
相輪者。以初地七寶。二地八寶。三地九寶。四
地十寶。五地十一寶。六地十二寶。七地十三
寶。八地以上不増寶數故。但云大應寶相輪
等。疏若順晋經下。第二成晋經。謂今得十地
成九地以上善根。白淨同白雲寶故。從即若
香幢雲者。引前行經證成晋經。晋有白字。此
前有雲字。二經合成瓔珞白雲寶義。若然彼
但是所等則金網無失下。第三會取今經。於
中又二。先順晋經收今經。謂晋經得十地。有
九地已下白淨寶等諸輪王善。彼云白淨寶
網等。等即等於金銀輪等。若是能等爲金網。
則十地非金。若以所等爲金。金等何失。則晋
經從九地向下等。今經從十迴向當中向上
等故。言無失則亦是多箇輪王善根。謂得金
網等一恒河沙輪王善根故云無失。疏若取
十地爲清淨金網正當十地者。下直順金網
一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏
珠爲清淨義。二以人攝化分齊同十地義。即
次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他
佛刹微塵數世界中。教化衆生。正同十地攝
報果中所化分齊。三故下此王下。以轉益文
證成。此王轉益尚皆得於十地。故知此王即
是十地。故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪
王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地但
其金字。瓔珞雖無。餘經或有。故金剛頂經廣
説金輪佛頂○恒河善根。雖金輪爲所等。能
具義則不同。一恒河善根二經須一。言九地
| 已還者。正順晋經從白淨九地向下等故 | 云云 |
| 問。今經初發心時便成正覺 | 文 | 爾者與舊來 |
同説之者。凡圓教正意。不依位分。何可説
心作佛之義。是則寄
不可云舊來成佛義同也。是以圭峯大師解
| 釋中。 | 見 | 若依之云爾者。初心速得 |
一切位故。無不佛果圓備。明知説華嚴圓教
之成佛云事。如何 答。圓教心。非古非今。舊
來成佛之外。更不可有他義也。云其身者。十
佛之身。滅三惡○云其智者。三世十智朗照。
是以法身無性故。於心境不見差別。無古今
異。故三乘爲本有徳。於如此道理。是離言果
海故。言詮非所及故。言詮佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。是故爲顯位位成覺。寄
不退之處。云初發心時便成正覺。雖然非如
心。六相圓融故。主伴具足故。初住量正覺。寄
於
果。此則雖有如來藏性本有之性種。於習成
之處。如立本有習成之二性。若爾圭峯
之釋。儲如此會釋者。更不可有相違。是以大
師。若自別教。則不依位成。今寄三乘
| 説 | 等 | 者。此心也。無失 |
| 意云。問○答彼 | 於此位示成佛時。於後 |
故。此則不爾。於初位中起此用時。於後諸位
並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故○
問若是信等初同即一切者。何不信位初心
即得。而説滿心等耶。答。若自別教。即不依位
成。今寄三乘
方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一
切前後諸位行相。是故不於信初心説。以未
| 得不退不成位相。但是行故 | 云云 |
發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉
與三世諸如來等。此明行滿入位時即得普
賢位故。一位一切位。乃至佛果無不圓備。故
云正覺○是豈因中説果耶。此一乘普賢行
| 位。因果圓融相即無礙故致然也 | 文 |
| 如作夢 | 文 |
教相出性顯名成正覺。四華嚴説十信位滿
初發心住即成正覺。五者頓教一念悟時即
名爲佛。六者圓教本來成佛。故佛華嚴云○今
經文者。若約觀成方能知之。即當四五兩門。
| 若約所知衆生本來皆佛。則唯第六 | 文 |
作佛差別云何。答 若但言十信作佛。不論十
地
理不具故。若具五位及九位作佛。則是一乘
| 圓教攝也。何以故。由具教義等具足説故 | 文 |
可云耶 兩方。若非今經正位者。凡三生成
道之義。偏在今經。更非餘教之義。若依之云
| 爾者。餘處解釋中。非今經正位 | 見 | 如何 答。 |
無餘經處也。無數僧祇隔歴諸位。從之疊三
生解行因滿。立一生成佛之義。何非今經正
位可云耶。但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。一行該諸行。一念入無量劫。無
量劫入一念。述普法圓融之徳故。出時何立
三生之異耶。此又寄三乘行布之門。非正位
云也。此觀普法之徳。若説之。何今宗心修因
感果之位分。不立之可云耶。無失
華嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶
不耶。答。不也。但從三乘位作如此説耳。若普
法正位即無住無不住。一切六通三界一切
法門。皆無不普此位。又一位一切位。一切位
一位。如位法門。一切行教義等法門。皆爾可
| 思 | 文 |
| 問。位佛行佛相望。其位同時可云耶 答 | 云云 |
佛者十信
| 人師解釋中。同時也 | 文 | 兩方不明。如何 答。 |
處所望也。別非云別時也。限信者不成位體
故名行佛。望初住已成位故名位佛。此則如
父子相望。望父名子。望孫云父也。更無失
| 華嚴一乘成佛義云 | 青丘大師。 見登之集 | 成佛有三。位行 |
明此成佛。故本疏云。以六相方便。即十信
心勝至分後入十解初位即成佛。以此是三
乘
諸位至佛果也。第二行成佛。疏第三云。一約
行總不依位。自分勝至究竟即至佛果。章下
卷云。由信成故是行佛。非位佛○問。十信滿
心與初發心有何差別。答。此無差別也。問。若
爾十信
此義望異。彼體不異。意不退階即名爲位。信
| 心行義名爲行也 | 文 |
引何經文證之給耶 答。入法界品云。如彌
勒告善財言。我當來世成正覺時。汝當見我
| 文 | 引此文證也 付之。依所釋見經文。彌勒 |
更所不善財童子當來成佛義也。何引此文
證之耶
章云。二約法明位○汝當見我
指事下卷云。言又如善財至是此義也者。如
入法界品○案云。此三釋中。今此章解當第
| 三釋。思准可知 | 文 |
書寫了
聖嚴之
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