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五心章

至

問答聊簡　鈔曰。今釋二此

章一大分爲レ二。初標レ法作レ門。二隨レ門分別。今
即初也　率爾等五心者是標法也。問。爲レ何
大乘教説二此五心一耶。答。此分

別心生次第一。
小乘諸部説二心生次第一。是故大乘亦説二此法
相一也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
了論説立二四心一。一初主識。二隨行識。三變

行識。四丈夫識

云云

又上座部立二九心輪一。一

有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。
六安立。七勢用。九還。謂還二有分識一。若依二
成實一説二識･想･受･行四心一。彼説二受等皆悉差
別前後而起一。非下離レ心外有二別受等一與レ心倶

起上。前三無

。第四

行陰

通二三性一。又初通二六

識一

五識
意識

後三在レ意

不二與レ五
倶起一故

今大乘由二瑜伽論一。

約二六識一明二五心次第生一。七･八常起故不レ論二
次第一也。上座部所レ言引發似二大乘率爾一。彼
説二尋求一。此亦同立。彼言二貫徹一似二此決定一。彼
言二安立一似二此染淨一。彼言二勢用一似二此等流一　
以十二門分別等者。此下作レ門如レ文。可レ知｣

[章]第一列名

至

五等流心　鈔曰。自下大段

第二隨レ門分別。此中有二十二段一。即十二門
分別。如レ次應レ知。其第一門列名。其中有二四
文一。初標。二正列名。三擧二所據證一。四章主
釋文。今即初･二也　一率爾心者。義鏡曰。率
爾者忽然也。謂此初心忽然墮

在所縁境中一

名二率爾墮一

云云

二尋求心者。同曰。尋謂思

尋。求謂推求。即於二初心所墮境中一思尋推
求名二尋求心一　三決定心者。同曰。決謂決
斷。定謂印定。於下第二心所二尋求一境上決斷印
定名二決定心一　四染淨心者。同曰。染謂染
淨。即即不善性幷有覆無 &T047368;

。淨謂淨潔。即
是善性及無覆無 &T047368;

。由二第三心一於二所縁境一
得二決定一也。此位方得二染･淨性成一名二染淨心一
　五等流心者。等謂均等。流謂流類。由二第
四心染淨已成一今此位中或善或染流類均
等名二等流心一。等二前心流一名二等流心一。今五心
言亦攝二心所一。定相應故。今從二主勝一故唯名
レ心。若心王名レ心。是當體名。若數法名レ心。從
レ勝爲レ名

[章]瑜伽第一

至

身識亦爾　鈔曰。三擧二所據

證一。瑜伽論第一

八丁右

之文也　由眼識生等者。

率爾由二五識一生。故今且就二眼識一言故云下由二
眼識一而生三心可

得。耳識⿐識等亦准レ是可
レ知已。是且約二散心一論。定位意識率爾聞聲
等如二至レ下辨一。謂率爾心等者。次第生起如二
上已明一。至レ下亦辨　善不善轉者。論曰。此
後乃有二等流眼識一。善不善轉。而彼不レ由二自
分別力一。乃至二此意一不レ趣二餘境一。經二爾所時一
眼･意二識或善或染相續而轉。如二眼識生一乃

至身識應レ知亦爾

云云

就レ云二善不善轉一西方

兩解。一云眼識唯一刹那。一云亦得二相續一。
如二成唯識第三説一。以レ云二多相續一爲レ勝　義
鏡曰。善不善轉者。此明下依二意引力一方成中善
惡上也。五識率爾雖三引

生意一。而五等流但依二
意力一方成二善惡一故。云二善不善轉一　如眼識
生等者。類釋二耳等一

[章]由初三心

至

實兼後二　鈔曰。四章主釋

文。明下但云二三心可得一不レ説二五心可得一由上　
初三心者。率･尋･決三心。此三同無 &T047368;

性故。
今云二性類同故一。然此且從二未轉依位中境一
説。若強勝境則三心共通二三性一。如二熱地獄
等一。然釋二此論文一章家存二二釋一。第一釋初云下
如二今文一性類同故但説中初三心上。第二釋次
伽抄曰。初説二三心一。諸心生時多起レ三故後二

心不定。但説二三言一

云云

已上由二義鏡一
増加云云

實兼後

二者。今云。但非二三心性類同一。後二心亦有二
無 &T047368;

性起一故。若爾染淨無 &T047368;

者指二何物一耶。
謂染之無 &T047368;

有覆無

。淨之無

是無覆性。
等流自可レ知已。其實可レ云二五心可得一。然論
云二三心可得一。諸心生時多分前三心性類同
故云二三心可得一。後二心多分善與二不善一相續
轉故不レ云二五心可得一。少分後二心亦同性起
故云二實兼後二一也。義鏡中引二神廓攝論疏之
謬一而辨。恐レ繁不レ叙。往彼見焉

[章]第二辨相

至

率墮境故　鈔曰。此下第二

辨相門。此中有二六文一。初辨二率爾墮心一。二
辨二尋求心一。三辨二決定心一。四辨二染淨心一。五
辨二等流心一。六類

釋耳等一。初中有レ四。初約二五
識辨三率爾一。二約二同時意識一辨。三擧二意識率
爾證一。四約二同時意率爾一　第二攝相者。五
字標牒　且如眼識等者。初辨二五識率爾一。
如レ文可レ知　同時意識等者。一辨二同時意率
爾一　先未縁此等者。此者不二串習一境。若爾
何故不レ云レ境云レ此耶。答。今所縁與二能縁一倶
未レ起云二先未縁一故。若但云レ境則不レ彰二能縁
未起一。故今云レ此。如二倶舍論隨眠品中所レ説
見此所斷之此言一　今初同起者。今初二字
示二率爾心一。同謂與レ五同時能所縁起。問此
同時意識率爾所縁之境縁二何境一耶。答。三
藏解云。西方有二三説一。初師云。意識率爾唯縁二
過去曾所縁境一。次最勝子解云。意識任運率

爾之心通縁二三世及非世法一

無爲

第三師云。意

識率爾唯縁二過去境一。以三縁不二明了一故。與二五

識一同時分別意識唯應レ説レ縁二現在境一

已上
伽抄

今云。此中第一説唯説二獨生意識率爾等一。第
二説不レ簡二獨･倶一總相云三此説二意識率爾心一。
第三説差

別獨與

倶而説也。今章文既云二同
時意識一故是與二五識一同縁之境。云二同起一故
　故瑜伽論等者。三擧レ證。第一證也。故言承二
上同時意識一故。此論文證二五同縁意率爾

心一也

是秋
篠意

任運散亂者。任運言彰二與レ五同縁一。

由レ非二是作意力起一名二率爾墮心一。雖レ不二作

意一任運起故

云云

散亂者。簡二定位意一　不串

習境者。周

曰。未二曾更一境雖レ説二曾更一未

レ得レ解皆名二不串習一

云云

　無欲等生者。欲謂

希望。即尋求分別。等言等

取尋伺一。是即彰二
任運起率爾一也　有欲等生等者。簡三尋求意
非二率爾一　又解深密等者。經第一心意識品
之文。此第二證也。證三五識必有二同縁意一。必
定之字此證字眼。謂五識必任運。與二其任
運五識一心定倶起意識故。今云三意識有二率爾
心一　一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
雖レ無二分別一。而依二分別意識一而起。即以二第
六分別根本一乃得レ轉故云二一分別意識倶時

而轉一

云云

今云。深密經及決擇分意就二五識

倶有依中分別依一云二一分別等一。今此引意以二
前引瑜伽第三文一證レ有三任運無分別起意識
名二率爾墮心一。次今引二深密・決擇文一證三五識
起必定倶時有二意識轉一。故此一分別言是同
文擧來。須二取捨爲

證。又言。分別有レ三。一
自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
足。意識必三倶具故。然今所レ證成二任運不
作意意識一。故三之中但取二自性分別一。自性
是任運分別故也。二解之中取捨應レ任レ意也
　故眼倶意等者。章主文。結三同縁意名二率爾一
也。秋篠曰。總説二率爾一有二其三種一。謂五識
率爾。倶意率爾･獨意率爾。今此擧初與レ二

云云

[章]此既初縁

至

希望境故　鈔曰。二辨二尋求

心一　此既初縁未知等者。示下率爾起二尋求一
相上。初縁者率爾也。周 &T047368;

曰。未知何境等者。
問。既言レ未レ知二善惡一。不レ起二尋求一。決定理應二
知レ善知

惡。若爾應レ名二染淨心一。何名二決定一
耶。答。此但知二染淨一。而心未レ起二染淨一。故亦

無レ失

云云

今云。此問答尤妙　與欲倶轉等

者。明二尋求相一

[章]既尋求已

至

印解境故　鈔曰。三辨二決定

心一　識知先境者。此四字決定心之相。謂
尋求已後是意識相。如二先已明一。瑜伽三説。五
識無間所レ生意識或尋求或決定。唯應レ説

レ縁二現在境一

云云

識知者印解先境者先所二尋

求一境　次起決定等者。此文應下意續二上句尋
求已句一而解上。具作レ文則應レ云下既尋求已次
起二決定一識

知先境一印

解境一故上。又言。識知
先境者是尋求已之相。識知者非二印解一。但
知二先境一已相。次起決定下正決定相。印解
境故四字釋二決定相一。二解之中後解爲レ勝

[章]決定已識

至

染淨心生　鈔曰。四辨二染淨

心相一　識境界差別者。識謂識了。境界者
先印解境　差別者染淨差別。是辨二決定已
之相一　取因等相等者。正是染淨境相。即
起二染淨心一也　等言等

取耶因･倶相違因一。

瑜伽三

六丁

説＊耶･正･倶相違行因相。由レ思

了別。謂邪･正等行即身語業。是行之因即
善惡境。由レ了二此境相等一故。思

作諸業一起二善
惡等事一。故言二取正因等相一　於怨住惡等者。
秋篠曰。於怨住惡等者。於二所憎境一起二瞋
等染一於二可愛境一起二貪等染一。或翻レ是起二無瞋
等淨一。於レ可レ憎愛能忍能離故於レ中起レ捨住二

平等心一也

云云

　染淨心生者。明下非三但知二染

淨一染淨心生爲中染淨心相上。謂非二染淨並生一。
由二先決定一或染或淨隨レ應心生云二染淨心
生一

[章]由此染淨

至

名等流心　鈔曰。五辨二等流

心相一　意識爲先引生眼識等者。秋篠曰。等
流心有二三類一。謂五識等流･同縁意識等流･獨
生意識等流。文雖レ無二別説一理唯必應レ然。中
間三心多唯意識。其類有レ二。謂五後意識･獨

生意識。以レ義而准。尋･決二心亦有二五識一

云云

今云。如二成唯識五説一。有義六識三性容レ倶。
率爾･等流眼等五識或多或少容二倶起一故。
繋

示圖一云

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順前而起者。順謂等也。等レ前

前念
相

而流爲二等

流心一
[章]如眼識生耳等識亦爾　鈔曰。六類釋二耳
等一。今且所レ説。約二眼識生一五心次第相説。約二
耳等識生一説二五心次第相生一亦復如レ是。故
云二亦爾一

[章]第三八識

至

非恒續識　鈔曰。自下第三

門。此中大分有二四文一。初標牒。二由文而説。
由二瑜伽一而釋。三盡理而説。四判二前科一明二
六識具レ心多少一。今即初･二也。瑜伽第一者

第一卷

八丁
右

之文。不説七八者。第七末那

雖レ有二染淨轉易之義一而恒相續前後相似。故
不レ説二五心一。若第八識恒時相續一類無 &T047368;

。
無二改轉義一不レ立二此五一。但前六識有二三性轉
易之義及間斷心一。由レ是説二五心一。故瑜伽中但

言二六識一不レ説二七･八一

云云

已上
秋篠

今云。不説七八

者。非レ云二七･八全無五心一。盡レ理明。七･八亦
有レ爾。伽文由二麁相一但有二六識一。今彰二此義一
云二不説七八一也。秋篠釋雖下説二七八全無前

六必有一盡

理。未レ彰下次又間斷識方有二五心一
與二不説七八之釋一義別上。故秋篠釋二此文一不盡
理也　又間斷等者。前六識云二間斷識一非二恒

續識一。有二間斷一故方具二此五心一也

此彰三但間
斷識有二五

心一。成二此義一
故云レ又也

[章]然第七識

至

可説具故　鈔曰。此下第三

盡レ理而説。此中有二三文一。初約二未轉依一明三
第七識有二後三心一。二約二界初生一明三第八識
有二四心一。三約二界初生及轉依位一明二第七識

具心
多少

一今即初也　縁境恒定者。第七識未轉

依位恒決定縁二第八見分一。此彰レ無二率爾一　任
運微細者。彰レ無二尋求心一。第七任運故無二尋
求一。微細故無二三性轉一。尋求分別之心三性轉
麁相故　一刹那中等者。彰下此第七雖レ有二三
心一非二前後起一於二一念中一此後三心具上

[章]第八不爾

至

無欲倶故　鈔曰。二約二界初

生一明三第八識有二四心具一。謂因第八有下除二尋
求一所餘四心上　界初生等者。於二三界中一有下
易二界地一受

生。其時有色與二無色一境有二寛狹一。

故至二受生改易一必有二率爾一　有色無色等者
明下有二率爾一由上　決定染淨等者。周 &T047368;

曰。境
有新舊等者。由二於三界一生前後別。總合而
言。具

足四心一。初生界時有二率爾一故。約二刹
那一説。但有二三心一。於レ境無レ疑名爲二決定一。是
無 &T047368;

性。名爲二染淨一。是故前類故即名二等流一。

第七品亦爾

云云

已上
周

境有新舊者。示下有二率

爾一亦有ル

ヲ中決定上。易界地時第八所縁三種境
有二新舊一故。若新則起二率爾一。若舊無二率爾一。但
決定染淨心或前後相望等者。明下釋二等流一三
心具上。唯無尋求者。第八識不下與二欲等一倶上故。
無二希望等一無二尋求心一

[章]因第七識

至

有率爾　鈔曰。三約二界生及

轉依一明二第七識具心之相一　因第七識四字
標也　界雖初生下約二界初生時第七識一而
明　境恒一類等者。無始時來一類不レ易。以二
第八見分一爲二所縁境一故無二率･尋二心一。一類
不レ易決定心起。起二我法執一故唯染。此染
淨心等流心者念念相續可レ知　初轉依等
下約二轉依位第七一而明。見道初無漏時第七
識初轉二一分平等性智一。故爲レ有二率爾一。此轉
依初一念除二尋求等流一三心具起。所縁境即
第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
一念淨。是初念故無二等流心一。率爾心起同一
念即決定染淨心起。故云二即是等一。第二念後
等者。第二念已後類二初念一起相續。有二等流
心一是時三心具。前三心中第二念後無二率
爾心一。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念
念有二率爾一則可レ謂二四心一　二念義合等者
初念與二第二念一合説有二四心一也。由レ是則第
二念但三心生也。周 &T047368;

釋同レ是。或第二時等
下明二第二念已去出觀已復入觀時具心一　
更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
更起淨識者。若中間息後更起時初念即具

レ四。是前等流故。是亦一念即具二四心一

云云

周

曰。更起淨識初念即是

至

心等流故者。

此約二初念一即具二四心一。是前有漏等流故

云云

　周

問答問前念出觀時有漏心。更起二淨
識一入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
名二等流一耶。答。周 &T047368;

意云。由レ縁二於事一所現
心品等同。故名二等流一。問。初地於レ七唯縁二諦
理一。有漏無漏不レ同。何名爲レ流。答。周 &T047368;

意
云。約二修道中一於レ六法空後得之智能引二於

七一。縁二於事一故據レ容レ有説。非二是一切一

云云

更有二二解恐レ繁不

擧
レ是委如二決擇抄中一。往見

今云。周

釋迂迴。章次

文釋下更起二淨識一初念四心之由上而云二是前
所起心等流故一。由レ是按二此等言一。如二護法正
義所レ言等無間縁之言一。雖三中間有二出觀漏
心一。前念入觀無漏與二今念入觀無漏一等同類
似。故云三合有二四心一云二前所起心等流一也　
今創墮境等者。明下更起二淨識一有二率爾一由上

今云再入觀之初念有率爾。第二
念已後無漏相續決淨筆三心也

[章]此中且依

至

所具諸心　鈔曰。自下第四

判二前科一辨二六識具心多少一。此中有レ二。初正
判二前科一二辨二六識具心多少一。今即初也　此
中者。指二今此五心章所

論　且依論説等
者。論者指下瑜伽第三但約二六識一而説上。上來
已明三七八識亦是隨レ應具二五心一。雖レ然今此
中捨而不レ論故云レ且也　七八道理等者。彰下
七八具心雖レ無二文證一以レ理今論上

[章]理而言之

至

勢力勝故　鈔曰。此下第二

辨二六識具心多少一。此有二三義一。今即第一師義
也　理而言之等下總叙二第一師意一　因果
合説等者。第六意識唯因位具二五心一。前五識
因位･果位合説爲レ有二五心一。因但有四下具
叙二第一師義一。此師意説。五識亦有二尋求･決
定二心一但無二染淨一。因位五識勢力劣故不
レ如二果上一　尋求見聞已下立レ理令三五識有二
尋求一。謂尋求分別之間。眼識以見レ物尋求。或
耳識以聞レ物尋求。⿐識等准知。如レ是見聞尋
求之間既名二尋求一。五識隨レ意轉。有二希望一故
可レ名二尋求一。而五識隨轉明　不爾此等者正
立レ理。若不三五識有二尋求心一。則此見聞未了之
意識心應二與レ五倶不

轉　秋篠意曰。瑜伽文
中説三五倶意隨レ五亦名二率爾一准レ是自知。意
倶五隨レ意應レ名二尋求一。此時意倶ナル五有二欲等

生一故

云云

　率爾一念等者。周

意云。率爾

過去已決定在二未來一未レ生。其間五與レ意倶
現在前時若非二尋求一。即此是何心攝耶

已上周

取意

有二此

一故云二便爲大失一　決定意識等

者。成三五識有二決定一。秋篠意曰。決定亦與三五
識有二尋求一意同。尋求已謝染淨未レ生。五隨
レ意轉。若非二決定一。則是名二何心一。故知五識亦
有二尋求決定二心一　因中五無等下成

立五
識無二染淨一。此師正成立一義。成立意云。因
位五識勢力微劣。故以二自力一不レ成二染淨一。故
立二因但有

四　問。若尋求･決定意倶起五識
名二尋求一者。染淨意識倶起五識亦應三名爲二
染淨心一耶。有二如レ是 &MT10769;

一故。第一師義不レ成。果
即具有者下二句明二果五識具心一

[章]有義八地

至

七八各四　鈔曰。此第二師

義。此師意説。因位五識亦有二染淨一。擧レ例成二
因五識亦具

五　五識自在者。任運爲二自
在一　前後相引等者。前念後念相引亦成二
染淨一　許七八識等者。擧レ例成　故知五識
等下結

成第二師義一。此義爲二正義一。次下擧
レ證成二自在位任運五識相續義一故

[章]此中有義

至

許亂生故　鈔曰。此第三師

義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦

作二此説一。如二金鼓疏一

云云

　又曰。此師意者瑜

伽既云三前三心中初是五識二在二意識一。又
言。等流心時方有二眼等一。故知如レ文唯有二二

心一

云云

　許亂生故者。若率爾心縁二串習境一

此心無間生二決定心一。如二論説言一。五識無間
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。乃至二等流一應レ知亦爾。是名二亂生一。此亂生
心皆前等流故。五唯有二率爾･等流一

[章]今此且依

至

易識境故　鈔曰。下第二師

會二第三師所引證文一　今此者指二第三師爲
レ證瑜伽前三心中初是五識等文一　顯勝法説
者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依下麁相
門中容無レ雜易レ識境界上然非二盡理一。餘所有

文皆准是會

云云

　瑜伽論言等者。論第一

八丁
右

文也。此擧二第三師所レ證文一　又言。染淨

是意識等者。此亦論同處文　且依於一中
等者正會之文也。一者就二一邊一不レ盡レ理也　
中容無雜者約二五識意識率爾無 &T047368;

一而故云二
中容一。意識但有二尋求･決定染淨一。此約二意識
有分別一邊一而説。不レ論下與二餘識一並生上。故云二
無雜一　易識境説者。間斷轉變易脱云二易識一
也

[章]何因不許

至

理必相續　鈔曰。正斥二第三

師義一。初叙レ理。次引レ證成　何因不許等者。
初立下五識有二尋求一理上。雖二尋求一未レ了時見聞
未レ了之間數數尋求。何所由故不レ許二見聞未
レ了數數尋求一若許則意識與レ五倶起尋求
也。故知五識有二尋求心一　成唯識云等者。
論第四文也。次引レ證證三五識有二決定染淨等
流一。此唯識文成

立任運決定不

假二尋求一　
五識身理也必等者。説二五識相續一故證レ有二
決定染淨等流一也　秋篠意曰。得自在位者。
八地以去幷佛果位也　任運者。於レ境自在
不レ假二分別一故云二任運一　決定者更無二疑慮一
也　不假尋求者無所レ未レ知故。如レ是五識
起故彼五識身何不二相續一耶。所

以引二此唯
識一爲

證。謂自在位已串習境未二必尋求一然
後決定。翻レ是准知。若自在位未串習境。其五
識中無下唯率爾不

起二尋求一。故知五識具有二

五心一

已上
秋篠意

故知五識等者結二第二師義一。於

レ理爲レ勝。瑜伽既會故云二不違瑜伽一也

[章]第四刹那

至

無微細者　鈔曰。自下第四

門。此中有レ七。初標牒。二明二五識率爾唯一刹
那一。三明二意識率爾唯一刹那一。四明二尋求決定
多刹那一。五明三染淨刹那有二一多一。六明三等流
有二二説一。七結成。今即初二也　五説率爾等
者標二別科一　瑜伽第三已下擧レ證成　又
非五識身等者。成唯識四依二此文一略有二三師
解一。一者 &MT10769;

陀等解云。五識自他前後不二相
續一故。必第六識所二引生一。唯第六識爲二開導

依一

義燈云。此師准レ文不レ許二五識倶生一。亦無二二刹
那續一。亦非二更五互生一。若前若後心意識起是故五

識必用二第六一爲二開導依一云云今云。且如二眼識一。一念
起已二念不レ續。唯一刹那故身類前後不レ續也。又云二他

前後一則如下眼識以二耳識等一爲

他。⿐舌識等亦
復以二眼耳等一爲レ他。云二不相續一。思准可レ知

二者安

慧等義云。前五識有二三位一。若論二多分一。一刹
那生。一未自在位。二率爾遇レ境位。三遇二非
勝境一位。如レ是三位前後念不二相續一故。説レ非下
五識有二二刹那一相隨生上。如三等流心及自在位
遇二強勝境一。五識前後相續。故知五識前六識
内隨以二何識一爲二開導依一　三者護法正義云。

自類開導

非二今
所論一

　又一刹那五識等者。周 &T047368;

曰。説三率爾後必有二尋求一

云云

　故五識率

爾等者結

成五識率爾唯一刹那一　尋求未
了等下明下尋求心同起五識是尋求心非中
率爾心上。此即簡レ濫　故五識身等者成三五識
率爾無二多念一　説五識身有尋伺等者明三五
識有二尋求一　此由下成唯識七以二二釋一委説上

云。有義尋伺亦五識倶論

五十
六文

説三五識有二尋

伺一故

五十六曰。問。二禪已上有二尋伺一眼識現在前。
云何此地無尋無伺等。故知五識有二尋伺一

有義尋伺唯意識倶。大論第一説二尋求察等
法皆是意識不共法一故。然説三五識有二尋伺一

者。顯二多由レ彼起一非レ説二彼相應一

云云

由二此二

説一故。今説下五識有二尋伺一及無二尋伺一之二義上
會以成

立五識有二尋求義一　有廣尋求者。秋

篠云。深廣行相即尋求行相也

云云

今云。此釋

未レ穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令下
託二見聞一廣中尋求上云三五識有二尋求一也。此文意
言。伽五十六説三五識身有二尋伺一者。就レ有下能
令中託二見聞一廣中尋求上也　無尋伺者等者
會二伽第一文等一。説二尋伺意不共法一就三五識
無二與レ欲倶尋伺一而説。欲等五識上無故　亦
有尋求者。亦言亦三意識有二尋求一。五識亦有二
尋求一。諸處所説　此下會レ説二五識尋伺一。此
設二二義一會　無有決定尋求者此第一會通。
由二尋求一直起二決定一之尋求心但是意識非二五
識用一。故云二無有決定等一。生二決定一尋求云二決
定尋求一。此但意識所有之用。非二五識用一。五識
尋求見聞未了時尋求。以レ是爲レ別也　無深
廣行相者。此第二會通雖下爲二見聞未了尋求一
名

廣二尋求一。於二五識上一無レ有下深廣二尋求一之
行相上也　説之爲無者。由二此等義相五識上
無一諸處説二五識無尋伺一　非無微細者。非
レ云三五識上無二微細見聞未了之尋求一也　秋
篠云二微細尋求是體尋求一。今云。此釋未レ穩｣

[章]若獨生意

至

理亦不遮　鈔曰。此下三明二

意識率爾唯一刹那一。此中有レ二。初會レ違。後
叙二異説一。今即初也　若獨生意等四句標

牒
此科一略成。亦者亦二五識率爾一。瑜伽第一等下
擧二二箇違文一　雖復相違等下正會。秋篠釋
曰。如レ是相違故今會レ之。若具應レ言二初是六
識而次二心必是意識一。初一念中略不レ説三意
亦有二率爾一。即是就二一相一麁顯而説非二盡理

説一

云云

既無唯字等者是結二會意一。既不レ説二

唯率爾意識唯次二心一故。不レ遮下初心亦有二
意識一後二心中亦有中五識上。故云二理亦不遮一
也

[章]有説意識

至

前後爲善　鈔曰。次叙二異説一

　有説意識等者。此説許下例二意識多念一率爾
亦多念上。周 &T047368;

由二此説意一會二瑜伽五識一念
久一曰。然言二一念一據二間斷境一云。然理 &MT10769;

レ悉

已上
周

　前解爲善者彰二此解不正一

[章]初墮境故

至

亦多念起　鈔曰。明二決定･

尋求多念一　後非率爾者。最初墮境名爲二率
爾一。第二念後必追

尋前一或即決定。故云二後
非率爾一　決定多刹那等者。非三初尋求即起二
決定一。又非二初決定即能起二染淨一。故尋求･決
定通二多念一也。尋求未知一句彰二尋求未知多
念一　雖知未起等者彰二決定多念一　又定中。
聞聲者。上來就二散心一明二尋求･決定多念一已。
此下就二定心一明二尋･決多念一。瑜伽六十三三
摩 &T004349;

多地末説。若遇二聲縁一從レ定而起。與レ定
相應意識倶轉餘耳識生。非三即彼定相應

意識能取二此聲一

云云

由二婆沙發智等一擧二因

縁一曰。如下大目連獼猴池側坐二無所有處定一

有二象哮吼猨猴戲聲一即便出

定

云云

若由二發

智論一

十
九

云。起レ定聞。非レ在レ定

是薩婆
多義

若由二瑜

伽論一。聞レ聲已方出レ定。若先不レ聞如何出レ定

是大
乘義

成唯識五

十九
丁

説。非三唯彼定相應意識能

取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一故不
レ應レ出定。非二取レ聲時即便出定一。領

受聲已

若有二希望一

希望
是何

後時方出。在レ定耳識率爾

聞レ聲。理應レ非レ善

此身識
無

未轉依者率爾墮

心定無

故

云云

又顯揚論説。又處二定中一取二

外聲一時。當レ知由二二種一取。一由下了

別定所
縁境及種種所縁境一意識上故二由二此倶生耳
識一故。廣如二彼説一　如レ是擧二定中聞レ聲事一
證二尋求多念一　已得自在等者證二決定心多
念一。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
佛等於レ境自在。諸根互用。任運決定不レ假二

尋求一。彼五識身寧不二相續一

云云

今云。未轉依位
意識由二尋求一

決定。果位不レ爾。恒
決定故無二尋求一

故決定心等者結二決定多

念一

[章]染淨心

至

即等流故　鈔曰。五明三染淨心

有二一多刹那一。謂五倶意染淨多念相續。獨意
染淨唯一刹那也　亦復如是者。多念相續
如二決定多念一故云二亦復一　秋篠曰。染淨心
中若五後起亦通二相續一。未レ起二五識一時不レ名二
等流一故無レ縁二過去一　起二染淨心一。後縁二類境一

時方起二等流一。故以レ &MT10769;

生故理通二相續一

云云

今云。秋篠意以二五倶意及五後意一成二染淨心淨多念相
續一。後縁二類境一時方起二等流五識一。此等流五識以レ難

レ生故五倶意
多念相續也

又周

曰。多念相續以

生故

者。謂五識染淨必由二他引一故云レ &MT10769;

レ生。既許
レ

。滅ル

モ應非レ易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ二餘

識一故次釋云二此依五識一

云云

今云。秋篠所釋不是
也。云二等流五識難

レ生故染淨多念相續一故。此非二章文意一也。又周 &T047368;

所釋
尤爲二穩當一。周 &T047368;

云二五識染淨一即五倶染淨也。五倶中五

識染淨心由二他引一故云二難生一由二難生一故滅亦
爲レ難。故云二多念相續一。此釋實妙。尤可二翫味一也

此

依五識等二句擧二五識等流一彰二五倶意染淨

多念一。五倶意染淨必有二五識等流故

釋二五倶
意染淨一

故五識染淨自
是多念。可レ知

若意等流等者明二獨生意染淨

唯一念一

秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一
念。次第二念以去即屬二等流一故云云

　次

第二念下明二唯一念由一

[章]唯等流心

至

理必相續　鈔曰。六明三等流

有二二説一　唯等流心等者標牒　意識等流
等者別辨二意等流一　一云五識等者明二五識
等流第一説一　如前所説者。瑜伽第三卷云。

又一刹那五識生已從レ是無間必意識生

云云

　此文云二五識一者不二唯率爾一。文不レ簡故。五

識等流亦一刹那今指二此文一云二前所説一

已上
秋篠

　二云五識等者明二第二説一。此意言。瑜伽云二一
刹那五識等一者。唯説二五識率爾一不レ説二五識
等流一。故知五識等流多念相續。一刹那者等
者會二伽第三文一。秋篠曰。五識等流多念相續。

若不レ爾者即違二上文等流眼識善不善轉一

云云

　故決擇亦説等者擧レ證明二等流心多刹那一。

決擇者瑜伽五十二

初丁右

文也　文曰。若此六

識爲二彼六識等無間縁一

此意云。前念五識爲二後
念五識一爲二等無間縁一。前

念第六爲二後念第六一
爲二等無間縁一也

　故等流心等者。章主久

成二等流多念一　唯識亦言等者第四卷文也。
具文云。若増盛境相續現前逼

奪心身一不
レ能二暫捨一時五識身理必相續。如二熱地獄

火増盛故
惡増境

戲忘天

六欲天中上四
天善増境也

等一

等二憤
恚天一

　秋篠

曰。初引二決擇一意言。若五識一刹那。何等流

無間後引二唯識一。意境既於情故通二多念一

云云

　熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等二憤
恚天一。瑜伽第五曰。有二欲界天一名二戲忘念天一。
彼諸天衆或時耽二著種種戱樂一久相續住。由二
久住一故忘

失憶念一。由二失念一故從二彼處一沒。或
有レ天名二意憤恚天一。彼諸天衆有時展轉角レ眼
相視。由二相視一故意憤轉増。意憤増故從二彼

處一沒

云云

問。此戲忘･憤恚二天何天所攝耶。

答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
下二天忉利四王可二他殺一故此中無二戲忘
憤恚二天應レ有道理一。又小乘説。毘婆沙百九

十九

十五丁

有二二説一。一云住二妙高層級一二云即

三十三天

云云

理必相續者唯識論説。境相續

現由時五識身必相續

云云

[章]故今正義

至

普通多念　鈔曰。七結

成刹

那多少一　多唯一念者。問。前文云二若獨生
意若五倶意率爾心位唯一刹那一如何今云二
率爾多唯一念一。既云二多唯一。知少分通二多念一。
如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名二一刹
那一者。總二多生滅一爲二一刹那一。仁王經云。六
十刹那爲二一念一。一刹那有二九百生滅一。當レ知
刹那言亦總二多生滅一。由レ是當レ知多者極多
也。謂。率爾心經二時極多一。經二於六十刹那一故
云二多唯一念一。極小經二一二生滅一　由二此義一

故瑜伽等云二一刹那等一

云云

今詳云。秋篠

雖レ有二道理一甚爲二迂迴一。今文云二多唯一念一者。
多言非下對二少分一多上。多之爲レ言皆也。五識ト五
倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
成唯識疏一末釋三論説二勝論實等多實有性一
曰。六句義中無下一分爲二非實有一者上。故多是
皆義。非下對二少分一多上。六句義皆實有。故論云二

多實有性一

云云

今文亦准二此釋義一以二皆義一釋二

多字一。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
故云二多唯一念一也　餘四多相續者。此多言
對二小分一多。故少分一刹那有二餘四心一故。爲
レ明レ非二皆義一不レ云唯也　或並通多念者。率
爾及餘四心皆並通二多念一也。此是約二念念新
生義一。率爾亦念念起相續。故云二並通多念一
也。秋篠云三是亦約二多生滅一甚不可也

[章]第五亂不

至

後明亂生　鈔曰。自下第五

門。此中有レ四。初標牒。二示二總科一。三明二不亂
生一。四明二亂生一。今即初二也

[章]不亂生中

至

亂心不亂　鈔曰。此下第三

明二不亂生一

五心不亂
而生也

此中有レ二。初標分レ科。二

隨レ科釋。今即初也。秋篠曰。言二自他一者。且
五識中眼識名レ自耳等名レ他。問。何有二自亂
心不亂一無二他亂心不亂一。有二他亂自不亂一無二
自亂他不亂一。答。他亂心不亂當二於他亂自不
亂一。又自亂他不亂當二於自亂心不亂一。故不二

別説一

云云

又周

曰。問。何故不レ有二自亂他

不亂句一耶。答。與二第三名字一有レ異義無レ別。所

以合説

云云

又曰。又爲二五句一。一他亂自不亂。

二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。

五自他心不亂等。思作可レ知

云云

[章]自他倶不

至

故得染淨　鈔曰。此下二隨

レ科釋。此中有二三文一。即三門科。今即初科也
　周 &T047368;

曰。自他倶不亂者説二五識自他皆不

亂一。不レ説二意識一以二必有一。故

云云

今云或五識

自

意識

他

倶時五心次第不亂生起。是云二自他

倶不亂一也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
自他識五心生起。因レ是但於下五識隨一與二五
倶意一上上立レ之。非三五識互爲二自他一。五識彼彼
所縁境各別不レ可二同專注一境一故　及爲因
故等者。秋篠曰。染淨心生由二二因一生。一由二
分別一。二由二先所引一。言二分別一者。曾未レ得境分
分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
染淨具由二二因一。五識染淨唯由二一因一。謂先
所引。今説二五識染淨心一。故此所引故乃至
染淨法生一也。然此不由自分別力者爲明三二

因中闕二分別因一

云云

又曰。此初門意總顯者。

自識五心次第續起他識中間無レ雜而起。故

云二自他倶不亂一

云云

　唯由引生等二句章

主文也。謂五識染淨心由二意識染淨所

引
而生故云二由引生一也

[章]他亂自不

至

續初心起　鈔曰。此下不亂

生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋二自
不亂一。三釋二他亂一。第二中有レ三。初正釋。二
擧レ證。三擧二有説一辯釋ス　今標牒及第一初
科也　謂有他識等二句釋二他亂二字一。正爲
レ彰二自不亂一。問生者間雜而生也。他識者
且以二眼識一見レ色。率爾起名爲二自識一。則其餘
耳等識是他識也　自識五心等二句明二自
不亂一。前後不レ亂次第而起也　如眼觀色等
者擧レ例示。決定以後有二所論一故且略

[章]故瑜伽説

至

起尋求心　鈔曰。明二自不亂一

中第二擧レ證。初文證二率爾後心尋求生一也。第

三卷

五丁
右

之文也。問。從此無間等者説二五識

率爾後意識生一。若爾證二他亂一也。非二自不亂
證一。何故引成二自不亂一耶。答。五識生已從此
無間必意識生者彰二五倶意一故。於二五識邊一
於二五識自不亂一。於二意識邊一亦於二前五識所
縁境一起二尋求一故是亦不亂。今取二五識自不

亂義一爲レ證。故瑜伽又云等者第六十三

九丁

左

文是亦證下與二定中意一同時耳識並轉率爾

尋求續起上　故五率爾後等者。此約レ縁二不串

習境一而説。若縁二串習境一義即不定也

如二前
已辨一

[章]有人説言

至

違教理故　鈔曰。明二自不亂一

中第三擧二異説一而辨釋。有人者新羅元曉師

也。彼師所造金皷經疏中具明

濟恩傳燈録
云。金鼓經疏

八卷。元曉。外題云二金光明
經疏一。内題云二金鼓經疏一

不然違教理故下正

辨二異説是非一。教者瑜伽第三文也。云二一刹
那五識生已從レ此無間必意識生一。言二意識一
者即尋求也。理者若未串習境起二率爾一後必
尋求生其理決定　秋篠意曰。此有師意違二
教理一故云二違教理一。違二瑜伽等教理一故。若
已串習或自在位率爾心後不レ起二尋求一即
起二尋求一。如三瑜伽説二五識無間所レ生意識。尋
求或決定一。説二或言一者顯レ非定一一。然從二多

分一尋求先生。加二纂中説一

云云

[章]瑜伽又云

至

隨一識生　鈔曰。明二不亂生

第二門一。中第三明二他亂一。此中有レ四。初擧二證
文一。二示二尋･決間亂起一。三示二決染間亂起一。四
示二染･等間亂起一。今即初也。秋篠曰。此文唯
説二尋求一。後不定則不レ説。決定後及染淨後

不定理皆通故如二伽抄説一

云云

今云。此立二他

亂自不亂之證一五識率爾。第二念五倶意尋
求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
亂縁二餘境一。或且眼識於二色境一雖二自不亂一。餘
耳等隨一生。是即他亂也

[章]故尋求後

至

即起決定　鈔曰。二示二尋･決

間亂起一　或入餘心者示二他亂相一。尋求心後
必應レ起二決定一中間隔亂不レ起二決定一餘耳識
等生起二率爾一等云二入餘心一。秋篠曰。入餘心

者染淨等心也

今云。此釋不是。謂今所レ明門他亂自
不亂也。故入餘心者他識亂也。若云二

染淨等心入餘心一則可レ謂二自亂一
也。不レ合二次句一故爲二不是一

或起決定者示二

自不亂相一。尋求次起二決定一即不亂　雖起餘
心等下明下從二他亂一起二自不亂一相上　他境非
上勝等者。恐識字脱。應レ作二他識境一歟。意
言。尋求後起下縁二餘境一心上中間隔亂時。其他
識縁境若非二強勝一。不レ能レ引二脱自識一。引脱者
易レ遺云レ脱。引者被引二自識一易レ遺云二引脱一。
今彰下他識境非二上勝一則不

能下自識被レ引二他
識一易

遺也　他識久不生下明下雖二他亂一境
劣弱故却作中自不亂上。他境非二上勝一故。他識
不レ能下久歴二多念一生在上。復却自不亂心起也
　入眼識決定者。示三還作二自不亂一　決定起
時或還等者。示下却入二眼識決定一。其決定起
時有中二箇相上。一者他識久不レ生故復還起二
眼識尋求一引二決定一生。二者他識久不レ生故
眼識即起二決定一

[章]決定爲因

至

更不別説　鈔曰。三示二決･染

間亂起一　染淨起位等者。示下他識既滅自識
入二染淨位一有中二箇相上。一者他識既滅自識
還入二決定一引二染淨心一。二者他識滅自心即
起二染淨一。下皆準知者。明下次染淨･等流間有二
他亂一亦有中二箇相上

[章]許多念故

至

亂自不亂　鈔曰。四示下染

淨･等流間有中他亂上　許多念故者。秋篠曰。
眼識染淨心 &MT10769;

レ生故多念相續。此依二正義一
許三五識有二染淨心一故　眼意二識等者示二等
流相一。且擧二眼識等流一令レ知二耳識等流等一故
云二乃至一。意識必與二五識一倶起有二尋求･決定･
染淨･等流四心一故云二眼意二識等一也

[章]三自亂心

至

下皆準知　鈔曰。此下明二不

亂生一中第三門。此中有レ五。初標牒。二明二尋
求心時自亂一。三明二決定心時自亂一。四明二染淨
心後自亂一。五結成。今即初･二也　自亂心不
亂者。秋篠曰。謂耳等識雖レ不二間生一。而眼識
中餘境雜起。餘境心滅還起二自心一。故云二自亂

心不亂一也

云云

　如眼先觀等下二示二尋求自

亂一　見像色已等者。示三自亂已作二心不亂一。
像色者一上好像色即自亂像色　却觀衆
色者歸二先見一大衆色一也。即示三還作二心不
亂一也　或却起尋求下示下作二心不亂一有中二
箇相上。一云。却觀二一大衆色一不レ起二率爾一。未
レ能レ熟還

歸本故尋求一。而後引二決定一　以
許尋求二句明下自亂已後還二本尋求一無

有二
過失一　或即起決定者二箇相中第二相。二
云。先率爾後若久尋求已將レ熟時。作二自亂一
已還

歸心不亂一。則不レ起二尋求一即起二決定一
也

[章]或從初心

至

始起染淨　鈔曰。三示二決定

已自亂相一　初心者自識率爾心也。至決定
已者。明下初心至二決定一心不亂上　復見火色
等者。示二決定後自亂相一　隨多少心者。自亂
後多念少念隨レ應有レ別故云二隨多少心一　既
是火已等下示下還

歸心不亂一相上。却觀衆色者
先所レ言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
同是還二歸前一也　始起染淨者。此亦有二二箇
相一。准レ上應レ知。上既云二下皆准知一故今略。一
云却起二決定一引

生染淨一。二即起二染淨一

[章]染淨心後

至

亂心不亂　鈔曰。四示二染淨

後自亂一。終七字五結成　或觀雲色下三句
示二自亂相一。却觀衆色二句示レ還

歸心不亂一。
皆準前説者准レ前示二二箇相一

[章]上來明不

至

亂心亦亂　鈔曰。自下第五

門大段第四明二亂生一此中有レ四。初結前生
後。二分科。三明二他自並亂一。四示二自與レ心
亂一。今即初･二也

[章]他亂自亦

至

尋求決定　鈔曰。此下三明二

他自並亂一。此中有レ五。初示下且以三眼識縁二像
色一爲中自識上。二示二他耳識亂起一。三示二他鼻識
亂起一。四示二他舌識亂起一。五示下他身識亂起已。
還

歸自眼識一亂起上。一心下皆有二自亦亂相一。
謂他亂者他識亂二自識生次第一。又自亂者五
識中各自識亂二五心次第生一也。今即初二也
　別有色至下二示二他耳識亂起一　像遂放
光等者。示下他亂後還

歸自識一亦自亂上　後
復起率爾等者。逢二像遂放

光時像先已見故
不レ起二率爾一。故云二起前尋求一。然放光今新見
故起二前尋求一後復起二率爾･尋求･決定一也

[章]復別有香

至

至染淨心　鈔曰。三示二他鼻

識亂自亦亂一。初三句他鼻識亂。像光變色等
四句自亦亂相　像光變色等者。像光先已
見故至二決定心一如レ前。今逢レ變レ色。是既新故
決定心後復起二率爾等一。是名二自亦亂一

[章]復値上味

至

尋求決定　鈔曰。四示二他舌

識亂自亦亂一　復値上味下他舌識亂也。多
少心已者。五心中或二三等多少心隨レ應起
故云二多少心已一。却觀像光等者明二自亦亂相一。
光或大小。今新。故復起二率爾等一

[章]如是乃至

至

名之爲亂　鈔曰。五示二他身

識亂自亦亂一。如レ是者承レ上。乃至者略二中間一。
謂今此所レ叙就下眼識爲レ自以二餘耳等識一爲

他而論。復以レ耳爲レ自以二其餘一爲レ他等自准
可レ知。今略二此等一故云二乃至一。復觸妙觸等
者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。是既新故復起二率爾一也　或
二或三等者率･尋二爲二或二一。率･尋･決爲二或
三一等　名之爲亂者結二他亂自亂二一

[章]若連次起

至

餘心例然　鈔曰。翻示二不

亂一。前亂相一一下應レ置二此不亂文一此翻二自
亦亂一也　餘心例然者。今就二五識一而論。
於二獨生意及五倶意一而論亦應二例知一　問。
等流心後更起二前四心一耶。答。秋篠引二元曉
金鼓經疏一云。等流五識無間不レ起二尋求･決
定一。所

以爾一者。生已決定方起二染淨一。染淨
心後起二等流一。故知此無間還起二染淨心等一。
如二金鼓疏一。今章家意無二分明文一。唯義而言。
許二等流心是多刹那一故。等流後更不レ起二前

心一

云云

　今詳曰。秋篠所レ言尤善。元曉説失二

五心實義一。等流心後逢二別境界一率爾等生別
五心次第生等流無間還起二染淨心等一者甚
不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
可。謂二等流一非レ名二染淨一。等流已前一染一淨
偏増起已念念相續。是等流。等流後別起二
一染一淨一由二別尋求決定勢力一。故云三等流
後起二等流一甚不是

[章]自亂心亦

至

餘作法同　鈔曰。明二亂生一中

第四明二自與レ心亂相一。秋篠曰。唯由二眼境一識
心倶亂。不下由二聲等境一亂上。故云二自亂心亦亂一

也

云云

　唯以自他等者。示下與二他亂一之別上。自

他者自識･他識。前就二他識所縁境一。今就二自
識所縁境差別一。自能縁心錯亂。是云二自亂一。
於二自亂心一五心生起次第亦錯亂。故云二心
亦亂一也

[章]第六諸心

至

得倶起故　鈔曰。自下第六

門對

辨八識五心倶起一。此中有二五文一。初標
牒。二辨二八識五心倶起一　瑜伽等説者擧レ證。

瑜伽五十一

六丁

文。成唯識第五亦説。等二唯

識説一。瑜伽論説。藏識恒與二末那一倶轉。意識
起時二倶轉。所謂意識及與二末那一若五識
中隨起二一識一則三倶轉。第七･六・五之中一。
乃至或時頓起二五識一則七倶轉。第七･六前五

云云

　故知諸識五心彼此展轉一時並起

[章]亦有眼識

至

一心倶起　鈔曰。三辨二眼識

耳識五心倶起一。今明下從二五心初一闕レ一其餘
四心倶上。且擧二一例一而示而已。此耳識先起眼
識後起倶之例　眼識尋求等下明下尋求歴二
多刹那一故有與二耳識決定等三或染淨等二一
倶上

[章]亦有眼識

至

理此可知　鈔曰。四辨二五識

五心倶起一文顯自知　理無遮故者。以レ理立
故作二此言一也。經論説二八識倶起一故。五識五
心倶起亦道理應レ爾　如眼識生等者。擧二眼
識倶一令レ例

准餘一也。秋篠曰。同時意識理有
無疑。故不レ擧レ之。問。具如二眼識一率爾無 &T047368;

生耳識等流善性。與二此二識一倶起意識爲二是
何性一。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即隨二強性一定。若等流境強即隨二彼性一定。問。
若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引二無
&T047368;

眼識一。無

不レ違二善惡一而違二無 &T047368;

一故。解云。
如二定中意識一既是善性而得レ引二無 &T047368;

耳識一。
何妨下耳識等流起意識雖二善惡性一而得

引二無

眼識一。此義稍

。學者應レ思

云云

　今

云。此釋尤妙。由二成唯識五意一

[章]有説不得

至

故不説之　鈔曰。五辨二異説一。

不得者不レ許二倶起一。既非正義者。小乘薩婆多
等不レ許二六識一時倶起一今此有説同二異部
義一心不ト云二並生一故云二既非正義一也

[章]第七初後

至

少境現故　鈔曰。自下第七

門。此中有二五文一。初標牒。二辨二初多後少一。三
辨二初少後多一。四明下中三心不

辨二多少一。五
約二果位一辨二中間三心一。今即初･二也。初者率
爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
者少也　率爾尋求心多等流心少者。五
識同時各遇二異境一發二初二心一未レ起二餘心一于
レ明眼識忽遇二新境一即起二率爾乃至等流一此

時名爲二率爾尋求心多等流心少一

云云

已上秋篠取意

云云

至

別別遇故　鈔曰。三辨二初少

後多一。秋篠釋曰。五識同時各遇二新境一起二率
爾心乃至染淨一。未レ起二等流一。以レ許二五識染
淨多念一故。時一眼識更遇二新境一起二率爾乃
至等流心一。即眼識同時意識染淨。引

起眼
識等流及前四識等流一。於二此時中一合有二眼識
率爾･尋求二心及今取レ引六識等流一。故云二

初二心少等流心多一

云云

周

曰。等流心多

者。率爾心據レ境名レ多。後等流心多心相續

名レ多

云云

今云此釋尤好　由前前染淨等者。

此今所引六識等流依二前五識倶起意識染

淨勢力一之所二引生一故云二由前前等一也

已上
秋篠

今云。由前前下明二初二心少等流心多所由一。
由前前等十一字明二等流心多由一。前前者前
五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有二染淨心數五一。
故今云二前前一　別別遇故者明二初二心少
由一。於二等流心多時中一同時眼識率爾尋求境
與二同縁意識一別別遇レ境故云二初二心少一。於二
此時中一應レ有物故

[章]中間三心

至

不辨多少　鈔曰。四明二中間

三心不

辨二多少一　多説意識者。中間三心
有二二意一存一者中間三心但在ト云ハ二意識一麁相
義。若由二此義一。一意識中既無二並起一不レ辨二多
少一　二者許三尋求決定位中起二五識一如實
義。若由二此義一。多少准レ前

[章]若在果位

至

多少不定　鈔曰。五約二果位一

辨二中間三心一。秋篠曰。若在二果位一。隨二所有心一

一念具故皆得二倶起一。餘文可レ知

云云

　隨應

無失者。隨二其所應一云レ得二倶起一無レ失　既許
因位等下。准三因位並有二五心一果位並起自
可二准知一

[章]第八諸位

至

有未知故　鈔曰。自下第八

門明二因果二位五心具不具一門也。此中有
レ六。初標牒。二明下因位五心具由

遇二新境一。三
明下遇二舊境一五心不具上。四明下有二率爾一必有中尋
求上。五明下八地上及佛果位不

假二尋求一。六明三
三乘通論無漏位有二尋求心一。今即初･二也　
此説五心者。此五心章説二五心義一。唯依テ云二因
位新知境界一　次第別生者。五心次第別生
　有未知故者。示二率爾尋求具一

[章]若遇舊境

至

一念不續故　鈔曰。三明下因

位遇二舊境一五心不具上。若遇二已串習境一。則率
爾･尋求無二所用一故。但有二後三心一　一念不
續故者。尋求以去多得二相續一。若餘縁集。或

念一念故云二一念不續故一

已上
秋篠

今云。尋求心

在二多刹那一。尋求已去多分相續。小分不レ續。
今云二或唯等流或唯染淨或唯決定一。是餘縁
所レ隔故。一念不レ得二相續一。或唯決或唯染等
也

[章]無唯尋求

至

所餘識故　鈔曰。四明三率爾

必有二尋求一。此約下因位遇二新境一時上。若新知境。
起二尋求一時必先起二率爾一然後尋求。若遇二舊
境一。有二唯尋求不

起二率爾一　瑜伽説故者。伽
第三云。又一刹那五識生已從レ是無間必意
識生。言二意識一者即尋求也　非所餘識者。此
所餘言有二三意別一。一者第七･八識名二所餘
識一。周 &T047368;

曰。非下一切識有二率爾一已即有中尋
求上。第七･八識雖レ有二率爾一無二尋求一故。即於二

七八等一名レ之爲レ餘

云云

二者自在位識名二所

餘識一。秋篠曰。若自在位。 &MT10769;

レ起二率爾一任運

決定不レ假二尋求一。故簡レ之也

云云

今云。二意

之中以二周

一爲レ勝　三者未自在位亦有二唯
率爾一無二尋求心一。何者若率爾心縁二串習境一。
此心無間生二決定心一。如二瑜伽言一。五識無間
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
曉師意非二今所論一。今所レ明但於二五識一而論。
元曉師就二意識一。秋篠引レ是令レ雷

同義一。故爲二
不是一

[章]成唯識説

至

故但有四　鈔曰。五明下八地

上及佛果不

假二尋求一　任運決定等者。周
曰。此據レ縁レ理名爲二任運一。於二藥病等一八地已

上猶未二善可一。起二尋求一故

云云

[章]三乘通論

至

如前已説　鈔曰。六明三三乘

通論無漏位有二尋求一。周 &T047368;

曰。三乘通論等者。
菩薩有レ四。二乘無漏後得聽法有二尋思一故
作二斯説一。然實理者唯依二大乘一。亦得レ具レ五。七
地已前識得レ聽レ法亦有二尋求一。八地已上未

レ善二藥病一亦有二尋求一

云云

今云。無漏位中若

有二希望一即有二尋求一也　即諸刹那等者。古
來有二二釋別一。一者秋篠曰。無漏位中一向是
善無レ有二三性轉易之義一。不レ説二五心一。但諸刹
那義別説レ具。非二前後起一。二者周 &T047368;

曰。非下
於二一境一得

有二五心一。尋求･決定兩相違故。於二
刹那滅多境一決與二不決定一別合而言レ之可
レ有レ五。或云。但總了レ境義合尋求。境以解故

名二決定一也

云云

今云。二説中以二秋篠一爲レ勝　

如前已諸者。如二前八識有無下辨一

[章]第九三性

至

一切多善　鈔曰。第九門

　瑜伽論説等者。秋篠曰。即依二任運一次第而
生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無 &T047368;

故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如二定中聞

聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
無 &T047368;

者四無

中何無

攝耶。答云。四無

中唯異熟･威儀非二工巧･通果一。工巧變化縁二

不習境一故。又彼二心至二等流心一方得レ起

云云

今云。秋篠釋未レ了。四無 &T047368;

中異熟可レ知。五
識縁二五境一是。威儀･工巧有下任運與二加行一二
種別。其中加行起者無二率･尋。唯決定已下二
心有レ之。變化全加行起。決･染等三。如二燈中
辨一。任運威儀･工巧從二異熟種一起故。此中異
熟威儀率･尋易レ了。工巧率･尋 &MT10769;

レ了。劬勞
可レ知。秋篠所釋約二麁相一説　此依因位等下
章主文也。此者指二瑜伽説一　中容者簡二境界
強勝者一。如二前已辨一。強勝者五心通二三性一起
故。云二初三心無 &T047368;

一。就二境中容者一　無亂境
者。簡二前云他亂自亂一。若亂生則五心通二三
性一起。若無亂起則初三心無 &T047368;

。後二通二三
性一　五識中一等者。簡二諸識雜生一。諸識雜
生則並生二五心一。皆通二三性一。今云二初三無 &T047368;

一。
就テ云下五識中隨一與二五倶意一而起上　連續生
者。簡二五心並生者一　若無漏位等者。明二轉
依已去五心性一　一切多善者釋二此多字一古
來二家。一者秋篠意。言レ多者皆義。非レ謂レ簡

レ少故云レ多也。故纂中云。一切皆善

云云

二者

周

意。約レ識而論。第八唯無 &T047368;

性。第七不

定。非二總是善一故言レ多也

云云

今云。二家中以二

秋篠意一爲レ勝。有二證文一故。然周 &T047368;

亦爲レ有二道
理一。固無漏位中第八識是無 &T047368;

性故。云二對レ少
多一亦爲レ有レ理

[章]第十縁生

至

智者應思　鈔曰。第十門縁

生者。自他互爲レ縁生也　總別者六識總起
五心總起。又一識起一心起是別。今明レ是故
云二縁生總別一也　爲無間生者。秋篠曰。多
識引

生一識一。一識引

生多識一。互爲二無間一起
故云二爲無間一。不レ取二等無間縁一不二齊等一故。今
云二無間一者。若約二刹那一論。即後起無間也。若

親相生論。是同時無間也

云云

伽倫

一下云。三
藏擧二西方三説一。第

三説云。瑜伽言二無間一者。由下與二五識一同時親依二
五識一生上故縁無間。此是同時無間非二前後無間一也

又

周

曰。爲無間生者説二自他識能互相引一。自
他心無間生。非下自他識爲二等無間縁一名爲中

無間上

云云

今云。周

釋二引字一云二能互相引一。此

釋爲レ勝。同時無間義能彰故。秋篠所レ釋雖
レ無二違害一。於二引生言一同時之義未二痛快一故。
劣二于周 &T047368;

一　故多率爾等者。秋篠曰。識既
如レ是。諸心亦爾。故云三多率爾引二生等一也　
今云。此且約三意識染淨心引二五識等流一而
釋。若由二瑜伽一微細論。則意識染淨心所レ引
故。眼等五識染淨心生等也　許一識一心
等者。秋篠曰。纂中改二此文一云。又許下一識
一心與二多識別一心一念生上。故今准二纂意一。得
者與字。引者別字。蓋是後人謬寫二得別一乎

云云

今云。若准二纂文一。則約下意識率爾與二五識

率爾一倶上而論。又若准二章文一。則約下意識尋求
得二五識率爾引一六識尋求心同一念生上也。
兩本倶有レ意。必不レ可二是非一。秋篠曰。云三纂
中改二此文一不可也。纂是一義。此章亦一義。
以レ纂不レ可レ改二此章一也　諸識一念得具五
心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求･鼻識
決定･舌識染淨･身識等流倶時而生。眼境新
遇餘皆舊境。爾時意識爲レ名二何心一。隨二偏増一
名。或皆得レ名。謂縁二眼境一名二率爾墮一一。乃至
縁レ觸名二等流心一。如二果位中一一念具レ四。此亦

如レ是。所

以爾一者。境有二新舊一引生別故

云云

今云。境有二新舊一識引生別。故其別心一念引
生故。云二一念五心具一也

[章]第十一何

至

縁現在境　鈔曰。第十一門

三量分別。此中有二五文一。初標牒。二約二因果
二位五識一而論。三論二二位第七識一。四論二二
位第八一。五論二第六意識一。初中有レ二。初明二因
中五識一。二明二果中五識一。今即初也。文顯易
レ知

[章]果中五識

至

非世之境　鈔曰。二明二果中

五識一　果中者佛果位中　所有四心者。佛
位除二尋求心一。故云二四心一　亦唯現量者。亦二
因位現一。佛果上後得有分別智生故云二唯現
量一　縁三世境者。此義佛地･唯識二論説二
成事智縁境一有二二師一中第二護法正義。成
唯識第十説。有義。此品亦能遍縁二三世諸
法一不レ違二正理一。佛地經説。成所作智起

作
三業諸變化事一領

受去來現在等義一。若不二
遍縁一無二此能一故隨二作意一生隨二事相境一起二化

業一故。後得智攝

云云

此護法正義。又次下

唯識章述二二義一。其初義云。成事世俗行縁

淺故

云云

既名二縁事智一故非二縁レ如智一非二如

智一。是俗智。故不レ縁二非世境一。但云レ縁二二世
境一　有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
識章有二二義一中第二義也。彼云。或亦通

レ眞。自在滿故

云云

無爲之法不レ墮二三世一故

云二非世一。既自在滿。何不レ縁レ眞。故云二縁非世
境一

[章]第七因位

至

及非世境　鈔曰。三明二第二

位第七識一。初明二因位一　許有三心者。但有二
決定･染淨･等流三心一無二率爾･尋求二一也　
皆非量攝者。因第七識計

度我法相状一故。
此三心皆非量攝　本質境及影像唯定理在
者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
任運縁。無二隨念分別一。亦無二尋伺計度一。故唯
定現在境　行相者第七所執我法相也。周
曰。今言二行相一非レ謂二見相一。當情執我之相。是

名二非世一故

云云

　非世境轉者。秋篠曰。非世

境者有レ二。一者未轉位所執實我名二非世境一。

二者已轉位無我之理名二非世境一也

云云

周

曰。縁非世者即是無爲。彼縁二龜毛一亦名二非

世一。本無體故

云云

又云。周

釋爲レ好。秋篠亦

有レ理　果位有四心下已轉以去諸位名云二
果位一。初轉依已去有二率爾一故。合二前三心一云二
有四心一　皆唯現量者。初轉已去平等智故
是唯現量。非二計度一故非二非量攝一　通縁三
世等者。成唯識七説。平等性智遍縁二眞俗一

爲レ境

云云

故縁レ俗三世爲レ境。縁レ眞非世爲レ境

也

[章]第八因果

至

及非世境　鈔曰。四明二第八

識二位一。第八識因果二位倶任運現故無分
別。故云二唯現量一　在因縁現在者。因位第八
縁二種子有根身器界一故云二縁現在一　果縁三
世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁二眞如境一。是
無分別。縁二餘境一故後得智攝。其體是一隨

レ用分レ二。了レ俗由レ證レ眞故説爲二後得一

云云

此

中縁二三世一即云レ縁二餘境一也。云二及非世境一者
即縁二眞如一也

[章]第六意識

至

及非世境　鈔曰。五明二第六

意識一。此中有二五文一。初標。二定位第六。三散
位獨頭。四會レ違。五明二五倶意一。今即初二也
　定位五心等者。秋篠曰。離

散分別一證行而
轉。故唯現量。問。染淨之心論説二分別一。云何
皆説二無分別一耶。答。論就二散心一依二別義一説。

若依二通義一何妨三亦有二是現量攝一

云云

[章]若在散位

至

世非世解　鈔曰。三明二散位

獨頭第六五心一　通比非量等者。此總言也。
若別言レ之。五心中初三心。若異熟心及三無

異熟。威
儀。工巧

爲二三心一者。皆是比量。無二倒執一故

二種二心皆縁二三世分別一而起。不レ名二現
量一。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無 &T047368;

者
通二比非量一。初云二獨散意識一。初三心者隨二何
無 &T047368;

一皆縁二過去一　通縁三世者。獨散意識隨
念分別故縁二過去一。亦尋伺計度故縁二未來事一
　及非世境者。若獨散意縁二心變如一縁二似
非世境一。又起二實我法執一是亦非世境。體都無
故。境者影像相分　行相亦作等者第六心
上行解。即作二世非世行解一云二行相一也

[章]瑜伽論説

至

多分縁故　鈔曰。四會レ違也。

問云。獨生意識五心通縁二三世非世境一者。何
故瑜伽第三卷云下意識任運散亂。縁二不串習
境一時無二欲等生一。爾時意識名二率爾墮一。唯縁中
過去境上耶　解云。釋二此瑜伽文一。唐三藏説二
西方三解一。一云。獨生率爾若在二散位一唯縁二
過去一。論説三唯縁二過去境一故。二云。獨生率爾
通縁二三世及非世境一。唯縁過去文屬二下文一
故。三云。獨生率爾唯縁二過去一義同二初師一。然
解二論文一與レ初少別。謂意識率爾唯縁二過去
境一。以三縁不二明了一故次起二五識一。與二五識一同時
分別意識或尋二五識一或定五識。既與二五識一
同時意識故唯應レ説レ縁二現在境一。若此五識同
時尋求決定意識則縁二彼五識曾所縁境一生。
此言二無間一者由下與二五識一同時親依二五識一生上
故縁無間。此是同時無間。非二前後無間一也

已上
取意

伽抄周

曰。約五後意多分縁故者。前言。

單顯レ縁二三世一者。約二長時一言。此瑜伽文據二刹

那一説。但縁二前念五識境一故

云云

今云。周

意

由二西方第三師義一　約五後意多分縁故者。
章主由二西方第三解一釋二縁過去句一也。此意
釋言。瑜伽説二意識率爾縁二過去一者。五後意識
縁二五識曾所縁境一。故今説二縁過去一也。秋篠
曰。釋五後意識尋求等心於二先已縁境一雖レ不
レ起二率爾一。若新境至時亦有レ起二率爾一。此率爾
心亦縁二過去一。五後意識有二分別一故。非レ謂下縁二
先過去境一更起中率爾上。故不二相違一　問。若爾
何故伽云下五識無間所生意識或尋求或決
定唯縁二現在一等上耶。答。就二刹那一説三實縁二過
去一。今就二一運現在一故説レ縁レ現。猶如三一生名

爲二現在一

云云

今云。若無間者同時無間。非二前

後無間一。則約二五倶意識一而論。即現在同時所
縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
云レ約二過去一。若無間者云三前後無間非二同時
無間一。則五後意識縁二五識曾所縁境一。其曾所
縁境約二五識一則過去。約二意識一則現在。此現
在境意識相分前念五識所縁境故亦名レ縁二
過去一。於レ理無レ違

[章]與五倶意

至

明了取故　鈔曰。五明二五倶

意五心一。此中亦有二五文一。初標。二陳那義。三
如實義。四別論。五心五會レ違。今即初二也　
與五倶意八字總標也　有義唯現量等下二
明二陳那義一。秋篠曰。此即三量不レ並師義也。
於二一事境一相違作用不レ得二倶生一。故不レ並也

云云

　作證解故者。明二唯現量所由一。理門論

云。意地亦有下離二諸分別一唯證行轉上。此文即
明二五倶意亦現量一也　陳那菩薩等者擧レ證
　設五倶時等下章主文也　縁十八界等
者。此義違下成唯識等説中五根比量得除二佛及
定心幷第八境一所餘並是比量得上　隨五現
塵等者。五識所縁現在五塵云二五現塵一也。
明下五倶意縁二十八界一亦現量攝之由上。今謂。
實 &MT10769;

三五根比量得非二現得一。攝レ根隨レ境云二現
量攝一。隨二五塵現一根識明了取處名二現量一也。
其實非三十八界別別云二現量得一。隨レ應總合
五倶意識縁處云二縁十八界亦現量得一也

[章]有義不定

至

及非世境　鈔曰。三明二如實

義一。此師説二三量並一師也　性尚不同等者。
立レ理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有二異
性一。如二定中聞レ聲等一。或有二同性一。如二餘散率爾
等一。若尋求等二性同無 &T047368;

性。四･五兩位並

通二三性一。今總顯レ之云二性尚不同一

云云

五倶

意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
量耶　集量不説等者。會二集量論一。集量意説三
五倶意識亦有二現量一不レ説二唯是現量一　何
得定判等者。判二唯是現量一是即定判。定判是
堅執比度　秋篠曰。堅執比度等者非量
也。汎爾縁レ瓶亦是非量。非二必堅執一今約二多

分一對二比度義一名二堅執一耳

云云

　何得二字遮

レ許二五倶唯定現量一　於理未可四字結非　
故五倶意義等者。問。何故義通二現比等一耶。
答。與レ五同時縁二十八界一同縁二五境一現量所
收。於二眼等根一比量所攝。非二稱レ境知一非量所
攝。即一刹那意通二三量一。量謂能縁識之功
能。非三一眼識尚有二多能一。此亦何失。然由二其
境明昧等一故。善令三意識有二三量起一。故云二五
倶意義通現比等一　通縁三世等者。此即通
縁二十八界一。是必非二一念縁一。但非レ云二現量縁一。

以二三量一義通縁也

已上

總二論五倶一已

[章]若縁一境

至

縁過去境　鈔曰。四別論二五

倶一明二五心三量一　與五一倶者五識中隨一
倶五倶意云二五一倶一。秋篠所覽本作二一五
倶一意相同。問。與二五識中隨一一倶意何故云二
五倶意一耶。答。秋篠曰。言二一五一者。且五識中
隨各取レ一別得二總名一。故云二一五一。如下呼二一

人一名中六群比丘上。以二同數一故

云云

　率爾等流

等者。是無分別縁故云二定唯現量一　中間三
心等者明二尋求･決定･染淨三心一。就二此三心一
不二與五倶一者五後意識。縁二刹那過去一通二比
非量一也。故今云二刹那論之等一也

[章]瑜伽論言

至

故論偏説　鈔曰。五會レ違。伽

第三

六
丁

文也。問。率爾五後。尋求等意縁二過

去一者。何故瑜伽言下五識無間所レ生意識尋
求･決定唯應レ説レ縁二現在境一等上耶。故今會
云。此約二事緒究竟一名爲二現在一　此依方位
等者。此依二五後意所縁境上五心生彰已能
所縁事究竟分位一云二縁現在境一也。次文云。

若説二理事一。未二究竟一來五心不レ具

云云

故今云二

事緒究竟一。事理究竟也　瑜伽自言等者。伽

三

六丁
左

文也。此者指二五後意一。彼境者五識所

縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。義既不定。云何言レ唯。今救レ之云。論云二唯
縁過去唯縁現在一者。唯有二三義一。今取二簡持一
説二唯縁等一。此義云何。若約二刹那一名二唯縁過
去一。即簡二相續時一。若約レ事竟名二唯縁現在一。即

簡二餘現在隨レ事有レ簡故無レ有レ妨

已上秋
篠取意

染

淨亦爾等者。上來引二瑜伽一辨二尋求･決定縁
境一會レ違已。此文明二染淨心一。初三心同性
故。論先説二初三心一略二染淨一。故今明云二亦爾一。
謂如二其五後尋求決定一。五後意識染淨亦爾。
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。故云二染淨亦爾一　三心性同等者。論説二
初三心一不レ説二染淨一。初三心三性性同。故論
偏説二初三心一。雖レ然論二染淨縁境一例二初三心一

可レ起而已

云云

周

曰。獨頭意識云何得レ縁二

現在一。義與二未來一復有二何別一。答。不レ作二過未
行解一行解直於二所縁一而作二行解一名二現在一。

作二過未解一未來更思

云云

[章]第十二問

至

非圓滿故　鈔曰。第十二門

餘義問答分別。此中有二六文一。初標牒。二五
心數多少分別。三通二無漏一問答。四通二三界一
問答。五説二五心一所爲。六幾字具二五心一問
答。今即初･二也　答據極多分等者。秋篠
曰。顯二善意一者。不レ増不レ減顯二心生分位一。極
多有レ五。遮二心外境界一。極小有レ一。即三界
唯心。所謂本識。約二本體一唯一。約二分位一唯
五。故非二増減一。纂云。上座部立レ九。太増則
有餘過。訶梨跋摩立レ四。太減則不足過。
有レ遮二餘部増減過一故唯立二五心一。不レ増不

レ減

云云

　極小有一等者。約二本體一但説レ一非

レ具二五心一。心生縁レ境義非二圓滿一故。説二心生一
在二五心義一。不レ増不レ減

[章]問此五心

至

亦通無漏　鈔曰。三通二無漏一

問答　答五皆通者。五心皆通二無漏一　聞聲
定心等者擧レ例而示　因無漏心等者明三無
漏心有二尋求一　或説尋伺等者。立下無漏心
有二尋求一理上。就下尋伺通二無漏一義上有二二師説一。
一云尋伺於二五法中一唯分別攝。唯有漏故。
論第五云。諸尋伺皆分別。有三分別非二尋伺一
故。二云。對法第十及十地論第一等説二正思
惟是語言因一。故知尋通二無漏一。尋既爾。伺亦
然。由レ是於二五心有漏無漏義一亦有二二師説一。
一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無レ有二
三性轉易之義一。不レ説二五心一。二云。瑜伽釋
家最勝子菩薩言。如二佛菩薩神通等心任運
而起一。率爾之心縁二三世境一。尋求･決定等縁二
前類境等一。由レ是明知。五心皆通二無漏一。二説
之中以第二爲二今家義一。倫 &T047368;

中擧二三藏傳
西方三説一。第二師義此最勝子解也　與欲
倶故者。無漏心與レ欲倶。與レ欲倶故有二尋求一。
故云レ通二無漏一

[章]問通三界

至

隨應可倶　鈔曰。四通二三界一

問答　一二心中等者。五心一一皆縁二三界一。
故三界五心有　三界諸心別識類等者。眼
耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六･
七･八三識通二三界九地一。所具諸心隨レ應可

レ倶

已上
秋篠

[章]何故須辨

至

唯識相故　鈔曰。五説二五心一

所爲　答爲令了知等者。答意云。爲レ令レ了

知二定一説二此五心一也　爲令了知等者顯
レ入二生空一也　入法無我等者顯入二法空一也。
何故此文知レ顯レ入二二空一。答。爲レ令レ了

知心生
分位前後差別非二常一一故。由レ斯速入二補特
伽羅無我之性一。又欲レ令レ知二前後諸心所縁境
界皆不

離レ心。唯於二心上一聚集現故。由レ斯速

入二諸法無我唯識之性一

已上秋
篠取意

問。此五心

以レ何爲レ體。答。未レ見三教文出二此體性一。然理
言レ之。即八總聚心心所法而爲二其體一。諸心
心所初墮二於境一。總有二率爾一。倶於レ境レ即有二決
定一。隨二於何性一得レ有二染淨一。等流可レ知　問。若
有二於欲一名爲二尋求一。若欲用殊尋求可レ成餘
所非レ欲。如何依レ總立二五心一耶。答。總聚但
得レ有レ欲即成二五心差別一。非二一一皆令

有レ欲。
思レ之。又此五心通二三界一有。不レ可下唯依二尋

伺等一立上

云云

已上
周

[章]問此説五

至

乃至無量　鈔曰。六幾字具二

五心一問答　且依此方一字等者。有云。依二梵
本語一。一字無レ詮。二字已上方有二詮表一。故無二
一字所成之名一。由レ是考二顯揚論第十二一。有
字非レ名。即字界阿阿等聲無二所詮一。故。若依二
此等説一今檢二唐言一。故有二一字所成名一也。故
今云二且依此方等一也　但聞一字時等者。秋
篠曰。依二唐方言一説二佛字一時名句已竟意解
悉圓。故雖二一字一説具二五心一。法字亦爾。餘准

可レ知

云云

[章]聞縁解了

至

説具五心　鈔曰。此文明二五

心具時一。具二五心一但在二聞縁解了一。非レ云下限二字
數一五心具足上　若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具二五心一者。但聞二半名半詞一
意解不レ圓。此時若不レ具二五心一則起二何心心一
耶。又自斷云。夫五心者。但説二心生分位一。無三
勞簡二其圓･缺一。故心不レ起則已。起必具歴二五
位一。唯除二強縁聞レ舊而起一　秋篠救レ之曰。言
レ圓者究竟義。生レ解究竟故名爲レ圓。若聞二半
名等一時名句未レ竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具二五心等一。故半名時隨レ境心生。未二

必具

五。故簡二圓･缺一　允當深廣

云云

若聞

了訖者。現本作二聞了説一不可也。南京古本
作二訖字一

[章]隨爾所時

至

深爲允當　鈔曰。辨二餘義一文

　一事究竟經

歴多念一故。云二隨爾所時一　
隨彼意識等者。若意識起二尋求一。其時五識
亦名レ起二尋求一。秋篠曰。依二此文證一可レ知。五

識尋求是位尋求非二體尋求一

云云

故六具。五･

七･八唯四等者結レ文可レ知　已上五心章訖

大乘法苑義林師子吼鈔卷第六

尾

安永第五仲春二十一日於二平安城五條
新善寺内雲林庵一以二愚見一解

説之一次。

草草不レ憚二拙智一。任二義解生一書 &T047368;

云云

　慈恩末資近住基辨

生五十六歳

囘向四恩法界海　囘向無上大菩提

大乘法苑義林章師子頻伸鈔

卷第七

唯識章

南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨　撰

[章]唯識義章

至

歸攝二空　鈔曰。自下唯識

義章。此章大分有レ二。初分レ門。二隨レ門解釋

今云。此云レ章者。俗與所レ言篇自也。如三論語云二學而爲
政一。此所レ分門者。如下學而篇分二十六章一。爲政篇分中二十

四章上。如下詩經關睢篇分二三章一等上。自可二准知一。今レ所云
章中分レ門解釋。由二西方道俗共傳訓詁式一。如二婆沙説一

必不レ可下以二支那一論上也。如二諸契經所

説。且初如二標
牒一五蘊者。是即五蘊章也。於二此章中一。云二蘊有五一。一

者色蘊。二者受蘊等。
此即分レ門。所餘准知

初中有レ二。初總標

唯識
義章

四字
是也

二立二門名一

今所
牒是

今即二科也。子島曰。

此十門中初三門顯二唯識境一。次六門明二唯識

行一。後一門明二唯識果一

云云

基辨曰。問。何爲以二
境･行･果一辨二唯識一

耶。答。光觀二所知一境唯識　方起二勝行一行唯識　因行
既備。果徳乃圓　果唯識　故爲レ三也。此皆由二瑜伽･攝

論之釋例一。最勝子瑜伽釋中釋二瑜伽名一云。境瑜伽･行瑜
伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於二前八

中一初二是境。次六
是智。智即行也

子島曰。問。第一門出體之

中既明二能觀一。是行唯識。何但云二境唯識耶一。
答。出體中雖説二行･果一。皆是觀行者之所觀
也。爲レ令三行者覺

知所觀能觀體性･及行･果

等一最初出レ體

能所
觀體

是故偏判爲二所觀境一也。

又問。第四門

何識爲
觀門

既有二所觀識一。如何云二行

唯識一耶。答。第四門顯二能觀識一。雖レ有二所觀一

是因二能觀一。非二門正意一。故云二行唯識一也

已上
子島

[章]第一出體

至

二能觀體　鈔曰。自下大文

第二。隨レ門解釋。此中大分爲レ十。即十門解
釋也　此下第一出體門。大分爲レ五。初標レ門
總出レ體。二明二所觀體一。三明二能觀體一。四明二
五種唯識一。五立二六門唯識一。今即初也　此
有二種等者。今問。此下出體門既分二五科一。
其文顯然可レ知。然今初云二第一出體者此
有二種一而初出二所觀體一後出二能觀體一。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不二擧列一
但擧二能所觀二一耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云下於二
境唯識一種種異説上故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由レ是
可レ知。此出體之要但在二能所觀二一。故總標
云二此有二種等一也

[章]所觀唯識

至

爲唯識故　鈔曰。自下第二

Footnote:

575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]