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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
定一。隨二於何性一得レ有二染淨一。等流可レ知 問。若
有二於欲一名爲二尋求一。若欲用殊尋求可レ成餘
所非レ欲。如何依レ總立二五心一耶。答。總聚但
得レ有レ欲即成二五心差別一。非二一一皆令
有レ欲。
思レ之。又此五心通二三界一有。不レ可下唯依二尋
五心一問答 且依此方一字等者。有云。依二梵
本語一。一字無レ詮。二字已上方有二詮表一。故無二
一字所成之名一。由レ是考二顯揚論第十二一。有
字非レ名。即字界阿阿等聲無二所詮一。故。若依二
此等説一今檢二唐言一。故有二一字所成名一也。故
今云二且依此方等一也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依二唐方言一説二佛字一時名句已竟意解
悉圓。故雖二一字一説具二五心一。法字亦爾。餘准
心具時一。具二五心一但在二聞縁解了一。非レ云下限二字
數一五心具足上 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具二五心一者。但聞二半名半詞一
意解不レ圓。此時若不レ具二五心一則起二何心心一
耶。又自斷云。夫五心者。但説二心生分位一。無三
勞簡二其圓･缺一。故心不レ起則已。起必具歴二五
位一。唯除二強縁聞レ舊而起一 秋篠救レ之曰。言
レ圓者究竟義。生レ解究竟故名爲レ圓。若聞二半
名等一時名句未レ竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具二五心等一。故半名時隨レ境心生。未二
了訖者。現本作二聞了説一不可也。南京古本
作二訖字一
一事究竟經
歴多念一故。云二隨爾所時一
隨彼意識等者。若意識起二尋求一。其時五識
亦名レ起二尋求一。秋篠曰。依二此文證一可レ知。五
七･八唯四等者結レ文可レ知 已上五心章訖
安永第五仲春二十一日於二平安城五條
新善寺内雲林庵一以二愚見一解説之一次。
慈恩末資近住基辨
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
大乘法苑義林章師子頻伸鈔
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
義章。此章大分有レ二。初分レ門。二隨レ門解釋
此十門中初三門顯二唯識境一。次六門明二唯識
中既明二能觀一。是行唯識。何但云二境唯識耶一。
答。出體中雖説二行･果一。皆是觀行者之所觀
也。爲レ令三行者覺知所觀能觀體性･及行･果
唯識一耶。答。第四門顯二能觀識一。雖レ有二所觀一
第二。隨レ門解釋。此中大分爲レ十。即十門解
釋也 此下第一出體門。大分爲レ五。初標レ門
總出レ體。二明二所觀體一。三明二能觀體一。四明二
五種唯識一。五立二六門唯識一。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分二五科一。
其文顯然可レ知。然今初云二第一出體者此
有二種一而初出二所觀體一後出二能觀體一。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不二擧列一
但擧二能所觀二一耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云下於二
境唯識一種種異説上故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由レ是
可レ知。此出體之要但在二能所觀二一。故總標
云二此有二種等一也
明二所觀體一。此中有レ二。初總出レ體。二別出レ體
對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計･依
有無等者。明下以二一切法一爲二所觀唯識自性一
所由上。有謂。色心等法是即心心所所變故
名爲二唯識一。無謂龜毛過未等法。是亦説二意
不レ壞法現前一故是亦唯識。故知一法一法
唯識所變是依他縁起有。了達縁起有一則
名レ了二計執都無體用一。一法縁起有一切法亦
縁起有。即於二一法一名二遍計･依他･圓成三性
相具足一。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
萬病之根本宿食爲レ本。三界沈淪之基以二有
體一其證如何。答。成唯識九説。唯識性略有二
謂圓成實。復有二二種一。一者世俗。謂依他起。
遍計所執其體既無。如何得レ言二唯識性一耶。
答。右三家釋別。一者周
･邑同云。遍計
義演･泰抄同云。遍計所執體雖二是無一然不
由二松室意一判二三家一云。以二芳野釋一爲二今章
意一。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
釋一云。依レ簡去計執一得二唯識顯現一。是故遍
計名爲二唯識一。如下聖教中由レ斷二煩惱一得二菩
釋中以二周･邑一尤爲レ勝。義演･泰抄釋雖三
稍同二周･邑二一。云下以二不離識義一名中唯識上之
釋濫下眞如識之實性不離識故名爲中唯識上。不
レ辨下別論變與二非即離一之不離識上。故其釋不二
痛快一。周邑二云下由二妄識變一亦名中唯識上。尤
爲二殊勝一。此云二護法可言中道義一。子島別解
潤色周･邑二説一。尤爲二是正一。但芳野義可
レ謂レ非二章意一。今更詳曰。松室取二芳野釋一。恐
爲レ不レ穩。云何則假實言隨二相望一體爲レ別。若
以二圓成一爲レ實則依他性是假一。若以二依他一爲
レ實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
假。所以芳野云二攝假隨實一。尤爲二通漫一。復松
室以下第七門釋會。以二芳野一爲レ好。今謂。是
亦不レ盡。若由二第七門一則可レ言下以レ無攝二依他
假有一亦以レ無攝中眞如實理上。所以芳野所釋
不レ爾爲レ漫
別出レ體。此中有レ六。初初重觀門唯識。二第
二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
結二五重一 初中有レ七。初總標。二別標。三
明二初重觀方法一。四擧レ證成レ觀。五藥病相對
明二觀門徳一。六勸二學觀行者一。七示二修觀地位
分齊一而結。今即初･二･三也 略有五重者。
初總標也。問。何故立二五重觀門一耶。答。觀門
次第從レ麁至レ細。故有二五重一。由二心經幽賛一如
洲曰。所詮之理既有二五重一。能詮之教亦有二五
以二護法五重教一成二戒賢五理一。以二戒賢五重
教一成二唐三藏五重理一以二唐三藏五重教一成二
今章主五重理一。亦翻以二今章主五重教一成二唐
三藏五重理一等。自准可レ知。故是師資相承
心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世
之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
初重觀門方法一。今云。此初重觀門雖二地上修
證一別自二地前一進二初地一之觀門。是名下發得
無漏智一方便觀上。至レ下具辨。成唯識疏七末
起者。由二護法正義一。能遍計識名二虚妄識一。謂
實我法執離下虚妄熏力所二變現一識相上推求都
不可得。非三虚妄識外有二別起者一故。此文唯
虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
無二別物一故云二都無一也 應正遣空者。觀二都
無體用一之外無下別應レ遣レ空觀上也 情有理
無故者。明二遣レ空由一。情有者唯虚妄起故云
レ有。情謂妄情即能遍計識。如二前已辨一。理無
者都無二體用一故云レ無。理謂道理。以二四道
理一推求。應二縁起一理都不可得。故云二理無一也
觀依他圓成下明二存實觀一。依他者依二他衆
縁一而起之相。即俗故相有レ別之觀也。圓成
者圓滿成就眞實之性。即眞故相無レ別之觀
也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
實是諸法體性。三十頌説二圓成實於彼一故。成
唯識第八引二厚嚴經一説下不レ見二圓成實一非
知二
幼事等一故。依與レ圓非即非離廢詮中道。由
レ是應レ知。體相與レ性同時同處非即非離廢詮
中道。故今云レ體者廢詮中道。應レ知一法一法
相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以レ是爲二
諸法體一 實者直也遍也猶レ云二眞實一譬如下樹
木之眞意至二枝葉根末一無二所不遍而能長
養上。依圓二性亦復如レ是。一切諸法一一無
レ不二依圓一。若無二依圓一無二識相性一。無二識相性一
無二眞俗別一。若無二眞俗一以レ何有二凡聖因果
等差別一。亦以レ何有二一切諸法一。依圓遍二一切
法一。其體離言中道。故云二體實一 二智境別
者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二二
智境界一。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非レ無。
此之二性性離二言説･戲論所執一。非レ謂下知二此
二性亦無一入中法無我上。即於二三性一但知二初無
餘二性有一名爲二唯識一 問。既云二依圓二性
非無。若非レ無二智境有レ別。何故復云二二性
離言一耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
境。無始已來別起二眞俗二智一。眞俗境ヲ別ニ縁シ
執シテ熏習。内因力故久沈二生死一不レ知二法性一。地
前熏修漸起二正智一。初地根･後二智顯了。雖
レ然至二第五地一初眞俗合觀。由二此合觀熏一故。
至二佛果上一二智從二一種一生。如二成唯識十説一。
縁二眞如一故是無分別。縁二餘境一故後得智攝。
其體是一隨レ用分レ二。了レ俗由レ證レ眞故 疏
云。因有二二類種一。果恒唯一種生二二用現行一
恒一種生二智能縁。繩麻一時縁了。故云二二
智境界二性離言一也 應正存有者。觀二依圓
二諸法體實二智境一已即正存レ有。此有離
言縁起有也。故云二理有一。又情無者。如是離
言縁起因縁唯識眞實唯識非二虚妄識上所
變現一。故云二情無一。周曰。問。情體是有。如何
説レ無。答。妄計之情不レ稱二依圓二性一故云二情
答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當二
妄情一顯現。今觀行者觀二實我法一虚妄顯現。
體用都無レ之時妄情斷故。我法執相不二更顯
現一。是名二遣虚一。依圓二性諸法體實。執心之
前雖レ不二顯現一。觀行者前如レ理顯現。故觀二依
擧二證誠一成立遣虚存實一。此有レ二。初擧二攝大
三名一。二擧二成唯識一。今即初也 無著頌云者。
無著本論頌文。故云二無著頌云一也。無性釋
中初頌四尋思觀。後頌四如實觀 名事互
爲客者。一切凡夫無始時來縁二諸法一時名
爲レ先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
是爲二名體屬著一。謂二名與レ體屬著一。是即遍計所
執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非二常
住一者名レ客也。謂名無レ與非二常恒屬著者一。隨
レ縁暫名暫有體故。若云二爲客一。爲レ事名是爲
レ客。非二常屬一故。爲レ名事是爲レ客。非二常爲一故。
然愚迷者於二名與事謂二常屬著一。是即遍計所
執。今由二四尋思觀一尋思名･義自性･差別假
有實無一。故知三名･事常互爲レ客非二主實一。是名二
四尋思觀一 其性應尋思者。其性者海住山
云。觀二名事屬著一令レ離。則遣二所執一顯二依他一
體相名レ性。愚夫迷思二名事屬著一。是云二其性一。
計所執。然今尋思名･義自性･差別假有實
無一。是即觀三互爲レ客非二主實一也 於二亦當
推唯量及唯假者。於二者。子島云。於二自性･
私解云。於二上句所レ言名與レ事二一。名謂能
詮。事謂所詮。即名與レ義。此名與レ義各有二自
性･差別一。此二言二種二。梵言二特縛炎一。但名
爲レ二。即一名身中自二一種二一。汎言レ二也。即
是一種二。又梵言二特縛曳一者即二名身中自二
二種二義一。故今此言二於二一者特縛曳之二。此
二言中有二名･義自性･差別一。是二種二。周
於三上句名･事之一各具二自性差別之二一當
レ推也。亦當推等者。亦二互爲客尋思。推者。海
住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者一。上
句應言亦爾。唯量及唯假者。彰三依他非二計
執唯量者。私云。標レ事觀三唯有二分別一。即唯識
門也。故周曰。名義倶有二其識一名爲二唯量一
門也。故子島曰。謂於二自性及差別中一亦當
之二。標レ事唯有二分別一。亦標レ名唯有二假立差
別言説一。都無二眞實自性差別一 實智觀無義
者。此一頌文説二四如實觀一。實智者前四尋思
所レ引四如實智觀也。謂如實遍知二此名･義自
性･差別離レ識非有識亦非有。觀レ無三實境離二
能取識一寧有丙實識離乙所取境甲。是名二如實觀一。
義者境界義也。周曰。觀無二其境一名爲二無
唯有分別三者。子島曰。分別三者。謂名分
曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如三子
島釋一。成唯識九説五如實遍知四名義等四無三實
境離二能取識一是也 彼無故此無者。周曰。
境既是無。能取之心亦復無レ有。故云二彼無
故此無一也。非二是識體而總是無一。但無二彼執
中忍位觀二能取無一也。彼者指二心外名･事自
性･差別一切境義一也。此者指二能縁三分別一
也。無二彼所執境義一故無二此能縁三分別一
執一也。似レ指レ心實無二心上計執一也。實智觀
無義者印二所取無一也。彼無故此無者觀二能
海住山一爲二詳釋一也。此皆成唯識九説四寧有三
實識離二所取境一之意也 是即入三性者。子
島曰。如上所説即是悟入三種自性一。謂初
頌前半觀二名與レ事更互爲客。即是悟入遍
計所執自性一。初頌後半觀下彼二種自性･差別
唯有二分別一唯有中假立上。即是悟入依他起自
能所取一住中無所得上。非安立觀似證二唯識實
性一也。故云二是即入三性一也。問云。無著二頌
文云何總結云二是即入三性一耶。答。初頌之
中名事互爲客等二句彰二遍計所執唯虚妄
起都無體用一。故互爲客文明二唯虚妄起一翻示二
名事屬著都無體用一。其性二字由二海住山一云
レ應三尋思互爲客性一。若爾則尋思唯虚妄起一
觀二都無體用一。故可レ云レ悟入遍計所執性唯
虚妄起都無體用一也 於二亦當推已下悟
入名事依他性一。實智觀無義二句重觀二依他
起性一。是爲レ悟二次句彼無故此無一。悟レ之泯二能
所一故。以二四如實非安立智一以レ悟入圓成實
性一。故云二是即入三性一也
義一。後引二唯言釋一證二遣處義一 總顯者顯三唯
識言有二深意趣一。即是初地所證百法明門。故
彰下修二唯識觀一則入二初地一證中百法明門上。顯者
子島曰。若依二取蘊一建立有情一。則佛無二有
漏一非二有情攝一。若示現者。佛亦有情故佛亦
有情數法名下不レ離二有情一法上。外無性法名下離二
如レ是大乘義一。則一切有情言攝入一切業果
示現色身及所變山河草木飮食車乘等一。皆
見者。心･心所･所變相･見即是色法 分位差
別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行
及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行
我空理所レ顯眞如。以二空理一爲レ門顯二眞如一也。
空性即是二無我理。由二此理一故便顯二眞如一
識自相故等者。釋下上五名二唯識一之所由上
識自相故。許二心所一。識相應法故。許二見相分一
者。即心及心所二體所變故。許二不相應一者。
即前三分位故。許二眞如一者。即四實性故。如
レ是五法皆不レ離レ識總名爲レ識。非レ無二心所
王也。何故此云二自相一。謂能所變之根本故。
如下對法論説二四根本實色一名中色自相上。能所
變相離二八識心一無二變現由一。是根本義故云二
識自相一也 識相應故者。六位五十一心所
何故此云二相應一耶。三所和合似レ一。如下楞伽
七説中如二日與光非即非離上 二所變故者。
心及心所爲レ二。此二所變現一之色法故 三
分位故者。心･心所･色三分位名二不相應行一。
不レ相似彼三一故名二不相應一。行謂遷流。簡二無
爲法一 四實性故者。心･心所･色･不相應
爲レ四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引二
レ遮。唯言但遮丁一切愚夫通二乘等執丙定離二
諸識一實有乙色等甲。爲レ不レ實故。妄顛倒故。今遮
總云レ唯也 實有色等者。等二心･心所･不相
應･無爲一。即遮遣計執五法事理唯虚妄起體
用都無一 如是等文等者。意言。諸教之中多
説下悟入三性一之文上。皆應二引成一也。上來明二方
法一訖
藥相對明二觀門徳一。此中三文。初明二初重遣存
觀門起由一。二病藥相對。三正明二觀徳一。今即初
也 由者所以。秋篠曰。所以此初重觀門
起一者。由下諸有情無始已來執二遍計識法一爲
レ有撥二眞俗事理一爲空。是故最初遣二彼迷
執一令レ知二法性一。所以初如レ是觀也 無始來
者。釋是立二二家釋一。初他家義。後今家義。初
レ説二無始一有二四意一。一小乘人言下有二生死一長
明二無始一。即無レ有レ終亦無二中間一。如三樹無レ根亦
無二枝葉一以レ無二始及中間一故無二生死一。亦無レ終
故無二涅槃一。即顯下六道本不レ生今不レ滅不二生
死一不中涅槃上。而大小乘人不レ解二此意一。四者後
得丁説二生死長遠一令丙大小乘起二厭離一懃習觀
爲空者。今云。此有二二種一。一者別起二惡見一撥
無依他･圓成一。二者雖二別不起二惡見一執二實我
法一者必撥二依･圓一。若不レ撥二依･圓一實有執不
レ起也
明二遣虚存實一 故此 故謂承三上句云二有
空同時處起一。此謂指二初重觀門一故云二觀中一
遣者。空觀者。此句示二能治藥一。唯虚妄起
都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
者。對二所治病一。謂以二唯虚妄起都無體用空
藥一治二實有病一 存者有觀者。此亦示二能治
藥一。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
遣空執者。亦對二所治病一。謂以二依･圓諸法體
實之藥一治下撥無依事圓理一空病上。總言レ之隨
本來都無一已。則依･圓二性存レ實之義自然
顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
説。則一念住觀空二計執一破二増益執一。存二依圓一
是即中道觀。護法正義。秋篠曰。此中有二三觀一。
謂空･有･中。言二遣者空觀一者。當二清辨學徒義一。
偏學二般若中百論等一立二眞諦理一依他圓成其
體亦空ト云言二存者有觀一者。當二瑜伽學徒義一。偏
學二深密･瑜伽等意一立二眞諦理一立二依他圓成
當二護法正義一。圓悟二諸教一立二眞非レ有非空。心
言絶故。破レ有説レ無破レ無説レ有。有無二説皆
是世俗。勝義理中有無倶絶。今述二其意一故
病有二有與空。能治藥亦應レ有二空有一。若所治
云。子島所釋任レ文取レ義無レ和 秋篠配二三
觀一今文爲二護法正宗義一。誠巧妙哉。所レ不レ能
レ及。中宗學者不レ可レ不レ識也。義雖レ無レ加。今
私加レ解云。今觀二字須二深用意。但於二言詮一
云二有及空一。則如下偏執青辨及瑜伽文一者上。皆
悉墮二偏有偏空一。如下實學護二法論師可言中道
宗義一者之解上。今住二唯識變觀一觀二一一諸法一。
則於二一法一法一計執本來都無體用。依他縁
起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
有空若無等者。明二一法一法非有非空廢詮
中道一。意謂。住二唯識觀一一念當體有空二病並
除。何藥之有。故以二無言一示二中道一也。由レ是
應レ知。以レ治二病全體一爲レ藥。故有空病執全分
即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
非レ不レ藥。觀二一切法唯識變一時。一法一法於二
山曰。今觀空有下彰下由レ有二所治有空病一有中
有等者。今釋二此文一爲レ三。一出二古釋一。二判二是
非一。三叙二今義一 初出二古釋一者。古來四家釋
別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
レ言乙以下彼有空與二彼空有一相待而觀上方正觀
成甲。然今有空病中且擧二後空一。空有藥中且
擧二後有一。若不二相待純有。是誰之有。以無レ空
故何得二是有一純唯空者。是誰之空。以レ無レ有
所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖レ異而
體虚妄。故總名レ空。依他･圓成空有雖レ殊而
體非レ無。故總名レ有。迷悟相對方成二觀行一。若
島義云。此文重成二前理一也。以彼空有者擧二
觀之藥一也。純有純空者擧二執之病一。誰之空
有者。意云。若所治病純有純空無二有空相
並一者。能治之觀亦但可レ有二偏空偏有之觀一。
云。以彼空有等下彰下無二有無病一不可レ有二空
有藥一也於二一法上三性一不レ可レ言二空或有一也
具應レ言之釋一。釋雖二勞煩一。意無二違害一。然今有
空病中且擧二後空一等此釋穿鑿尤過。若不相
待下其釋尤勝。次判二秋篠一云。空爲レ病有爲
レ藥者。此釋未レ穩。有二何所障不レ云二空爲レ藥
有爲病耶。復計執總名レ空依圓總名レ有之
釋亦爲レ不レ然。不三辨別病藥之差一故。又迷悟
相對等者。此亦不レ穩。上句所レ言空有二字若
無二藥義一但云二病義一。以レ何爲レ據。以二相待言一
爲二迷悟相對一耶。釋意有レ餘却於二章文一有二言
不レ足失生一故爲レ不レ穩。又純字釋約二迷悟一故
尤爲レ
レ解。子島亦判二此兩家一云。二意旨
各殊。不レ可二定判一。然章文顯然不レ可レ致二劬勞一。
言三重成二前理一之釋亦無レ味釋。未二必然一也。以三
彼空有句釋爲二觀之藥一。以二純有純空一爲二執
之病一。此解不レ穩。有二何差別一彼空有句爲レ無二
執病義一耶。純有純空豈局爲レ病。故此亦
爲レ不レ穩 四判二海住山一云。但示レ科無二詳
釋一。以二藥病相對一法三性離言中道義一示
レ科。寔爲二允當一 第三叙二今義一者。以彼空有
等下准二海住山科一明二一法三性非有非空中
道觀門一。問。此文云下以二彼空有相待一觀成上。如
何ンヤ相待耶。答。此文云下以二空有二字一病藥相待
觀成。謂若以二空言一爲レ病。則下有言爲レ藥。亦
以二空言一爲レ藥。則下有爲レ病。今此空有二字
含二如是病藥之義一。病藥相待云下以二彼空有相
待一觀成上。即是於レ觀二一法一法唯識所變一以下
知二縁起有一能治藥上撥無空一病自除。其以二有
固執有病亦除。如レ是唯識住觀一念示レ成二安
有相待觀成一。復重應レ言。觀二唯虚妄起都無體
用一處。即觀二依圓諸法體實一此一念觀望下知二
以有空藥病同處同時具足。非レ空非レ不レ空。
非レ有非レ不レ有一法一法廢詮中道一念當體
藥病倶亡非レ藥非レ不藥。如レ是住觀名二空有
相待中道觀成一是以二相待假觀一廢詮中道眞
觀成立。此云二可言中道一。是名二護法宗一名二慈
恩一家所立一。我門學者以三但偏學二瑜伽深密
等法相一不レ可二濫竿一。謹勿二忽諸一 純有純空
等者。純謂偏也。意言。我宗所レ云空有相對
中道觀成故實有病全體都無體用。觀二體都
無一名爲二空藥一。撥無空病全體撥二依圓縁起
有一起。故於二縁起有藥一空病起也。若爾者
病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
亡有空倶滅。然有二偏學者一有觀是偏有觀。
對二何空病一名爲二有藥一。又空觀是偏空觀。對二
何有病一名爲二空藥一。失二中道觀成義一墮二偏執
學一非二護法宗一。今遮レ是。次句云二誰之空有一也
誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
物。更今空二何物一云二空觀一耶。若偏有觀則本
翻知。空對レ有有對。空於二一法一法一具法體。
即是非レ有非レ不レ有等自可二觀知一焉已。故上
人釋二此文一云下於二一法上三性一不可レ言二空或
勸二學觀行者一。此中有レ四。初示下初重觀門發二
無漏智一方便上。二示二實證位心相一。三遮二妨一。
四遮二唯識執一。今即初也。海住山示二此文科一
云。故欲證入等者。顯丁法體離言爲レ除レ執用二
釋雖三文有二此意一。失二故欲二字意一。故不レ盡レ意
故欲證入等者。故欲二字子島無レ釋二故言一
但釋二欲言一。海住山二字倶無レ釋。證入者。若
約二分證一則證入初地眞見一也。若約二圓證一則
證入佛位一也。今且約二分證一釋爲二先徳義一。我
亦從レ之。釋二此文意一古有二二家一。今加二私義一
爲二三義一。初子島曰意言。若欲下引起無分別
智一證
得眞見道離言眞如上。則要先資糧及加
曰。此遣虚存實觀多實證方便故以二地前一爲
レ本。實地上根本・後得二智亦可レ攝二遣虚存
實一也。又以二根本智眞觀一或名二存實一。正證二法
性一故。或名二遣虚一。所執悉不レ現故。又名二中道一。
非有非空是爲二實義一。云レ有云レ空由二此方便一
所釋以二初重觀一爲二眞見道證入方便一。意義
雖レ不レ詳寔章主意。又海住山所レ釋意有レ三。
初以二初重觀一爲二實證之方便一故。地前所レ修
本觀。次地上根本智亦明レ攝二此初重觀一。此
兩段意可レ謂二章主意一。具明下根本智名二遣虚
存實一義上。誠妙釋哉。後明下根本智名二中道一義上。
以二云レ空云有立下以二此初重觀一爲二方便觀一
義上。此解也。以二次文非謂有空等文一釋下欲二證
入一依二此方便一之言上。雖レ可レ有二此義一。違下論第
九文以二非安立倶合觀一爲中四加行觀上。及承二
前相待觀成之文一今置二故言一意遂不レ顯。故
此釋麁相。應レ依二實義一 第三叙二今義一云。文
初故言承レ上起レ下。由レ是今釋云。由二如上
所レ言空有相待中道觀成一故。若觀行者欲
レ證入初地眞見所レ證眞實唯識離言法性一。皆
須下依二此有空安立非安立相待中道觀成方
便一證入初地眞見上此文意也。問。何故作二如
故。非安立諦是正所觀。非レ如三二乘唯觀二安
等一。復云二有空若無等一者。安立･非安立倶學
觀察。爲レ引二後念眞見一勝方便也。如二成唯識
疏言一。知二遣存一者名レ備二資糧一。資糧者福智二
資糧一總名二資糧位一。其中別義第十囘向滿心
名二加行位一。雖二別立名於備二資糧一義上全無二
差別一。故此初重觀行證入眞見離言法性一之
方便也
住心相一。正是地前勝進地上一所二修入一之心
今詳云。二家科中以二海住山一爲レ勝。子島
科不レ穩。非謂等二句雖レ似レ遮レ執。爲レ明二次
證眞觀位已下文一有二此文一故。是亦表二中道一
文非二遮文一也。遣･存同時故雖レ似レ無レ害。以二
存實一示レ科時。令二人信學一。於二遮表並文一但
擧レ遮言レレ入故不レ穩也。然釋文意子島爲
レ勝。謂所觀之法非二體決定是有是無一諸法
體性言語道斷言詮不レ及。有無分別皆斷滅
故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證二眞
實一位一切諸法非レ有非レ無離二諸分別一。性離
言故。若諸法體者無定者。無分別智應レ非レ證
也
云。若言下證二眞觀一位非有非空上。則如何般
若經等説三要觀レ空證入眞觀一耶。今文通レ之
レ穩。但應レ云レ遮レ。無二伏意一故。牒レ通非二
通伏一故。海住山科曰。此文明下諸教觀レ空
説レ證二眞理一空二我法一非空二眞如一也。今詳云。
此科爲レ好 説要觀空二句牒レ 謂要觀
彼下正通文也。意言。要觀二彼遍計所執本
來空無一爲二所由門一故悟入眞實唯識法性一。
眞實法體不レ可レ云レ空。廣百論曰。聖智所證
以二海住義一爲レ是 釋二此文意一者。古有二三家一。
初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非二實識
曰。如二成唯識二説一。若執二唯識眞實有一者。如
段義證一曰。一中上意位發二下如實智一觀二能
取空一。即唯識曰。既無三實境離二能取識一。寧有三
發二上如實智一雙即二二空一。即中邊曰。由二唯識
智一無境智生。依二無境智生一復捨二唯識智一。境
三世第一法位決定印
可非二唯識一非不二
唯識一。即是能治二唯識實有執一。是即符順非
助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性
亦計所執。除入二法空一名二法無我一。若不レ執
詳云。三家之中以二松室義一爲レ勝。三十論説丁
現前立二少物一謂是唯識性以二有所得一故非丙
之一則レ引發眞見道一故。應レ知。若説二唯識一。
縁二其言義一一念當體空有二執同時遮遣。故
唯識教名爲二可言中道教一也
意釋二此文一曰。此最初觀地前位中思量。地
上位中修行。於二究竟位一證レ之。地前位中
雖三加行位亦有二修慧一。以二時短一故不レ説レ有
レ修。見道位中雖レ有二所證一而未二圓滿一。故不レ説
唯有レ修見･修二道唯有二修證一。佛位唯有レ證
切位者。地前･地上･佛位 思量修證者。地前
量思初重觀門一。地上修二初重觀一。佛位證入
二重所觀唯識。此中有レ五。初標牒。二示二第
二重觀門方法一。三引レ論示二方法一。四章主文
總結二此觀大旨一。五擧レ證而示レ有二佛説一。今即
初･二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
理等下二示二此觀方法一。雖觀事理之二句明下
此重觀門思量解
了初重觀門一已後思中量此
觀上。雖觀二字正示三初觀已住二此觀一。事理者
事理不離識一處此重觀起。秋篠曰。雖觀事
不離レ識。若爾應二唯有レ識無境耶。彼復
云。心起必託二内境一生。故但識言レ唯不レ言二唯
等者。正示二捨濫留純一也。初觀二不離識一已
故。五法事理悉是識變。今指二其識變五法
生故。此是内境四分合識體故。唯境與二唯識一
名異體同。雖レ然若云二唯境一濫二外境一故。捨レ濫
留二純一識一觀二唯識一。是此觀方法也。謂心
内所變境離二能變一無二所變一。離二所變一無二能
變一。故觀二唯境一亦是唯識。故觀二唯識一當體内
境具足。如レ是觀心名二捨濫留純一也 海住
山曰。捨濫之濫有二二義一。一名濫。似下取二外
境一名唯故。境有二二種一中濫レ内也。二體濫。
境之體通二於内外一。外無内有。識唯是内。若
得。可レ解
海住山釋二此論意一云。叙下云二唯識一不レ云二唯
境一之所以上也。識有二内識一無二外識一故名レ純
也。境通二内外境一故有レ濫也。留二純識一云レ唯
名濫一。境體亦濫。謂染依他内境濫二所執外
曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是
計執。以レ非二心變法一説レ之爲レ外。非二體實有
名外。恐三心内境濫二心外之境一故但言二唯
於境者。一謂二所執一爲レ實。二謂三親取二心外
迷執起二貪等煩惱一由二煩惱一起二有漏善惡業一
誰有下對二吾心一起二貪等感一者上。不レ起レ感故不
レ作二善惡業一。不レ造レ業故自得二出離一。不レ解レ觀
レ心沈淪生死一。哀愍彼一故説二唯識言一
本一未二翻譯一化。後不空三藏等翻譯名二密嚴
縁等者。由二本疏釋一云。心者第八識。意者
第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
者指二心意識一。非離自性者所縁相分不レ離二能
又演釋曰。意説所縁見相分皆不レ離二識自
縁識爲二見分一之體言爲二自體分一之釋工而却
失二疏主意一。音石實得二疏意一。後三分能縁識
體故 故我説一切者。由二本疏釋一。我者佛
自指二己身一。一切者一切有爲無爲法也 唯
有識有餘者結二内境攝識。意言。一切有爲
法離二能縁識體變現一更無二餘心外物一又一切
無爲法離二能縁識性眞如一更無二餘別物一也。
故疏釋二自性言一云。或理體即義之所依本
曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華
種一。五陰一切世間中無二法而不造。如レ心
佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生。此三無
等者。具云二佛垂般涅槃略説教誡經一。全一
乘經一。溜洲等小亦同判。今讀レ經檢二説相一。全
小乘教非二大乘教一。問。此經文以レ何爲二捨濫
留純之證一耶。答。制レ心無二事不辨。以レ是爲
レ證也 皆此門攝者結レ證也
重所觀唯識。此中有レ四。初總標。二示二此
觀方法一。三擧二經論證一而成。四章主文總結二
此觀一。今即初･二也 三攝末歸本識者。思
量遣虚存實觀唯識一已於二存實觀中一。先第二
重心境相對泯レ境觀レ識。唯境亦是唯識相
也。如レ是觀二第二重唯識一已。復於二存實一觀二
此攝末歸本唯識一也。謂前留純心中有二本
及末一。此本末言寛通。今分二六相一開示。一
約二四分一言。相見是末。自體分本。又四分
一一是末。説二四分識之義用分一故。四分合
識體是本。二約二事理一言。則事是末。理是
本也。麁顯名レ事。微隱レ了爲レ理。如レ是事
理以二四分別一。則相見二是事名レ末。自證･
證自證二是理名レ本。微隱名レ理。又以二四
分合一。則四分一一是事名レ末。四分合識説二
非即非離一。故微隱名レ理即是名レ本。三約二八
識一言。則第八識是理名レ本。説二所縁行相不
可知一故。七轉識是事名レ末。第七有二因位轉
易一前六有二三性轉易一故。四約二種･現因果一
言。則種子是道理名レ本。微隱故。現行是
事名レ末。麁顯故。五約二識相･識性一言。則
識相是事名レ末。識性是理名レ本。是微隱故。
又以二識相･識性不離レ心。則識相識性是事
名レ末。不レ離心處是微隱相名レ本。大約二眞
俗一云。則眞爲レ本俗爲レ末。或眞俗二爲レ末
廢詮一實爲レ本等思准可レ知 如レ是一切本
末今觀攝レ末歸レ本。一切本末悉是識變一
法。一法具足圓滿今觀二唯識一。於二留純觀唯
心變中一其心變有二本與末今歸レ本觀二唯識一
也。然今此章等且擧二三分本末一隅一示已。
一切攝レ末歸レ本唯識觀皆此門攝已。上總
標レ失 心内所取等者。二且擧二一隅一示二方
法一。心内者簡二心外妄執一。所取境界影像相
分顯然者麁顯易レ知 内能取心等者。能縁
見分作用亦爾者。見分自體分縁レ外之作用
故名爲二作用一。是亦麁顯故云亦分也 此是
相分等者。見相如二牛二角一。自體分如二牛
頭一。角依レ顯生。離二牛頭一外非レ有二牛角一。若別
證一二定不レ生。如下無レ頭時角定非レ有及無レ鏡
時面影不起。皆於二識上一現相貌故。故説下二
離識自體本等者。無レ鏡時面影不レ起之道
理。思准可レ知
證下攝二相見末一歸二自體本一義上。二引二釋論一成二
三分本末義一。三引二本經一成二三分本末一。今即
初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情･命
二句正擧二攝末攝本證。先由假説等二句非二
攝末歸本證一。然不レ擧二此二句一。則云二彼依識一
之彼言不レ可レ解故。同文擧來 識所變者相
見二分也 此能變者識體自體分也。顯二識
所變現相見二分識一自體分二能變現相一 唯
三者。第八･七･前六三能變識。此識爲レ本。相
見二分起故爲レ末。是攝二相見末一歸二識體本一
云二此能變唯三一
成。論者一之文也。疏曰。是釋二變義一。護法
等云。諸識體即自證分轉似二相見二分一而
證一相見二分定不レ生。如二無頭時角定非有
末歸本一也
成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋
云。識者自證分･見分也。見分爲レ標云レ識。是
取二能縁用一也。所縁者相分也。唯識者自體
分也。所現故者相･見二分也。由レ是三分本
中第四結成此重意一。子島科曰。此章家成二
島科不レ爾。總結二前文一也。非三但成二深密一。故
以二海住山一爲レ是。三十頌及釋論文亦攝二相
見末一歸二識本一故。皆是攝末歸本之證。於二一
一證文下一雖レ應レ有二此二句一。恐レ煩但於二末
證一結レ爲二此重證一 所説事理等者。明二諸經
論所レ説理事眞俗等亦本與レ末故皆此門攝一。
問。其以二理事眞俗一攝二此門一如何。答。芳野曰
若攝二事末一歸二理本一名爲二唯識一。若於二事中一
攝二相見末一歸二於識本一名爲二唯識一。皆是攝末
唯識一。則與二第五重遣相證性一有二何差別一耶。
麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣二事
相一證二理性一名二唯識一。此攝二事相一歸二理性一名二
重所觀唯識。此中有レ四。初標牒。二示二此
觀方法一。三擧二慈尊頌一成二此重觀一。四擧二佛説一
結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
攝二相見末一歸二自體一已。其自體中有二心王一亦
有二心所一。説二唯心一不レ説二唯心所一。所以心所劣
云。心王可レ稱二唯識一。心所不レ可レ名二唯識一。如二
二十論疏言一。若約二世俗一。心王與二心所一別。若
約二勝義一。心王與二心所一如二日與光非即非離
別。故應レ非二唯識一。復隱レ劣顯レ勝名二唯識一。則
既隱二劣心所一已但顯二勝心王一云二唯識一故。心
所應レ非二唯識一耶。如之何。余答云。二十論疏
中云レ約二世俗一。就二心王心所之相有別而論
故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
云下約二勝義一如中日與光。是即四重勝義中第
一世間勝義。故以二心王心所別一即説レ如二日
與光。明二非即非離絶言一。所以何者。心王心
所相應縁了境一時。如二畫師資作模填彩一。無下
離二總相一取二別相一理上。如二離レ光無日。無レ光非
レ日。故心心所縁レ境同時同處非即非離。而其
縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
時同處非即非離。眞與レ俗亦如レ是。非即非
離是云二大乘眞俗妙理一。如二三十論及疏七
説一。汝由二小乘取説眞俗實有固執一。問大乘
眞俗妙理説一。汝於二大小乘一不レ辨二菽麥一。識知
無上大乘施設建立於中縁二絶言眞如一無分別
慧上已後應下扣二我門戸一求上已。復此隱劣顯勝
唯識觀於二攝末歸本觀已一起。所以顯勝言中
隱
レ劣唯識ナリト觀。如下言二王來一非無二臣從一。攝
レ末歸レ本而隱レ劣故心王心所倶入二唯識言一
也。復問。既此章文云三唯顯二勝法一。明知下唯
以二心王一名中唯識上如何。答。唯顯二勝法法一。經
説二唯心一不レ説二唯心所一。如丁雖下云二王來一但顯中
勝法上非丙無乙臣從甲。復唯識之言彰二唯識變現
義一。心所亦四分變現故。唯識言攝二心所一已
心及心所等下。二示二此重觀方法一。子島
曰。是標二重意一。雖下心心所各自體分變二似相
見二分一顯現上。然諸教中但説二唯心一不レ言二心
所一者。心是所依。爲レ主勝故。心所能依。如
レ臣劣故。隱二劣心所一顯二勝心王一。但言二唯心一
頌一成二此重觀一。此中有レ二。初擧二慈氏頌一。二
章主釋成莊嚴頌意一。今即初也。此頌無著
大莊嚴論所レ説慈氏頌也。釋二此頌文一大有二
二家一。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
所立二心分位一。二論主護法論師義立二心心所
別體一。縁起各別故也。如三成唯識七具明二二
家一。今由二護法正義一釋也。子島叙論二疏意一曰。
心所法與二心王一別體。然言下心王似二心所一現上
者。心所如レ臣。依二心王勢力一生故。云下心
似二現者意言許下心王似二見相二一變現上也
如是似貪等者。似二心外所許實有二分等法一
故名爲レ似 貪等者。等取瞋等一切染法一。謂
心所依二心勢力一生故。如二心王似相見現一。心
所亦現二相見一似三實有二貪等一切染法相見一
或似於信等者。是亦如二前心所一亦現二相
見一似三實有二信等一切善法一 無別染善法
者。無二心外別實有染善法一。皆是心心所相
見。然心所依二心勢力一生故説二似彼現一。是
云レ如二日與レ光之義一也
成慈尊頌一也。論有二二家一中。是由二護法正義一
釋也。心所離二心王一有二別體之義一也 亦各
能變者。亦三心王能變二相見一。是有二別體一義也
以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
句應レ云二許心心所似二現一。今但云二許心一者。
用レ之也。無垢稱經文曰。心雜染故有情雜染。
情者五蘊假者。具釋如二本論四一 秋篠釋二此
章引用意一曰。理而言レ之。心所垢故有情垢
重所觀唯識。此中有レ九。初標牒。二釋三遣
相與二證性一示二此觀方法一。三擧レ證成。四章家
引二無性解意一釋二先頌意一也。五章家成二前此
中所説等文義一。六別釋二遣相一。七釋下不レ遣二淨
依他一由上。八二性相對明二遣斷義一重成二上義一。
九漏無漏二智相對明二其行相一。今即初･二
也。子島曰。前第四重隱二劣心所一顯二勝心
王一名二唯識一已。今此重意其心王中事･理相
曰。前重隱二心所一説二唯心一已。其心王有二事
識言所表等下。二釋三遣相與二證性一示二此重
云。子島但釋二證性名一也。恐意不レ盡。文既云二
遣而不取一。明知釋三遣相與二證性一。秋篠釋二此
文一云。識言所レ表具有二五法一。謂識自相等。五
中前四事後一理。今遣二事相用一證二理性體一。
表等者。前四重識言有二事與理。事爲二相
成。此中有レ二。初擧レ經。二擧レ論。今即初也。經
説二自性清淨藏一中文也。具文曰。自性清淨
自性清淨藏在纒也。性雖二本淨一而爲二客塵一
所二染汚一故。不レ可二思議一如來境界。何以故。
刹那善心非二煩惱所染。是無垢如故。刹那不
善心亦非二煩惱所染。此心與二煩惱一既不二和
合一味。何得レ説レ有二染心一耶。心者眞實義。謂
眞如也。然雖二性淨一爲二五住地之所染也。此
自性清淨心有情染淨依。二名實二了知一。
惟佛世尊如實知見。非下除二上智菩薩一所餘聲
芳野先徳釋二此章一曰。此文通證。不レ取二染淨
中章主釋曰。明二體不染眞實法性一名二自性清
性。自體殊勝應レ求二作證一。染淨依他義不レ爾
故遣レ相證レ性。是證二離言唯識中道一也。故以二
此文一爲二遣相證性唯識一也
言一於レ繩謂レ蛇智等上。今所引文此是陳那所造
解擧論中由二無著所造攝大乘本論意一所二略
出一頌文也。無性引之云二有頌言一。而今云二攝
文一。至二實理一全無レ違。問。無著本論如何説耶。
答。彼論曰。如三闇中繩顯現似蛇。譬如三繩
上蛇非二眞實一。以レ無レ有故。若已了知彼義
無一者。蛇覺雖レ滅繩覺猶在。若以二微細品類
分析一。此亦虚妄。色香味觸爲二其相一故。此覺
爲レ依繩覺當レ滅。如レ是於二彼似文似義六相
意言一伏除非レ實六相義一時。唯識性覺猶如二
今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟
入初二性一是相似觀。悟入後一性一是實證觀
也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入
唯識性一。謂名與レ義･自性･差別･假自性･差別
義。如レ是。六種義皆無故。所取能取性現
前故。一時現似二種種相義一而生起故。如三闇
中繩顯現似蛇。譬如三繩上蛇非二眞實一。似レ無
由二此譬喩一成立通達三種自性一。譬如繩上
蛇非二眞實一。以レ無レ有故。如レ是似名似義意
言依他起上名等六種遍計所執亦非二眞實一。
以レ無レ有故。名等六種者。一名。二義。三名
自性。四名差別。五義自性。六義差別也
二疏所釋與二今章一意全無レ違 是繩了又無
者。無著本論曰。若已了知彼義無一者。蛇
中一如下依二繩覺一捨中蛇覺上。如レ是依止唯識顯現
證是彼分時知下如二蛇智一亂上者。無著本論曰。
若以二微細品類分折一。此亦虚妄色香味觸爲二
其相一故。此覺爲レ依繩覺當レ滅。如レ是於二彼
似文似義六相意言一伏除非レ實六相義一時。
唯識性覺猶如二蛇覺一亦當二除遣一。由二圓成實
之覺一除中遣繩覺上。如レ是依止圓成實覺一遣二依
時者。證見彼繩覺猶迷如二蛇智亂一故須二除
遣一。此譬下證二意言一智如二向外執一猶是迷亂故
觸分一時。證見彼圓成實分一時。知三取レ繩之智
亂如二取レ蛇智亂一。喩下知取依他性一智亂如中取二
全無二相違一
引二無性釋之意一解二先頌意一 此中所説者。
承二前引攝論頌一起レ釋也。子島先徳觀解此
頌一意曰。煗頂二位依二能取識一觀二所取空一
尋思･四如實如二蛇智一亂故名爲二迷亂覺一。何
已起二無分別智一平等平等證二圓成一也。證二圓
又基辨私觀解此頌意一曰。今日凡夫見二山
河草木
礫堂舍屋宅道路飮食車乘等一謂三
於二山河草木乃至飮食車乘等一起下此等色香
味觸四塵隨三共業所二助感一異熟識上共相種
變見二種種相差別一皆是妄熏所現非二實有性
他一遣中所執上也。而又觀二此異熟識變業果能
變縁起之性一如二見レ水處即火見レ火處即水
等一。變現山一處即平地變二平地一處是山。變レ林
處是屋宅。變二飮食一處即糞穢。變二糞穢一處即
離。離レ境無レ識。識處即境。非レ境非レ不レ境。非
衆分一時自知乙現前立二少物一。以爲二唯識一。以爲二
絶言一以爲二縁起一。如下見二實繩一不見二假繩一。尚
是法執。即空有相未レ泯。如二蛇智一亂甲。譬下觀二
依他一雖レ知二唯識一尚帶二法執一未稱二眞理一。而
今觀知染依他尚是可斷一泯二空有能所相一
成二前此中説等之義一也 此意即顯者。示三重
成二前文意一 所遣二覺等者。子島由二義燈
者何。繩･蛇二種能縁之心染分依他。可斷
執一。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云二所
一者除遣。謂遣二染依他一。如二明來暗去一也。二
切相用皆不二現前一。不レ作二相分一故名爲二不除
縁心名爲二二覺一。是染依他可斷法故名レ遣也
島曰。珠云二煗等位中伏名爲斷者。偏
義一。由レ是並用二此兩師義一爲三能契二文相一也
二。一障法。如下論十説二障治相違一名レ捨者上。二
復現行妄執二滅法一。所執我法不レ對二妄情一。亦
私曰。妄情妄縁起道理名二彼種一。悟二虚妄起都
無體用一已。妄縁起心相不レ起。名斷二染依他一。
依他一也。芳野云。攝論頌文唯證レ不レ取二染
顯現一也
相義一 問。何故非二皆互除遣一答。依他有レ二。
一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
染分及以淨分無漏依他一。若斷則應レ無二後
得智所縁依他一故。如下前已引二論第十一有漏
依他有二三種一。其二種中初障法依他必除遣。
後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
巧三無法種現･異熟生無種現･劣弱無
漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名二所棄
捨一也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不二顯
現一。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云二
義不レ成。不レ遣二依他一故。答。如二唯識義演云一。
體一。子島曰。無分別智證二眞如一時。一切相
用皆不二現前一不レ作二相分一故名二遣相一。非下如二
如二前所明二種遣中第二不除遣。根本智
證レ如時一切相用不レ現。不レ作二相分一狹帶逼
附體相一故名二遣相一
レ遣二淨依他一由上。即明二依圓二性遣證差別一。謂
蛇所縁由二虚妄縁一當レ情顯現。蟠體螫用却不
非レ無二亂體一。依二眞如理一所レ生用故。即縁二後得
篠曰。蛇體用無者。以レ名爲レ用。又非無假
智相對明二遣斷別一重成二上義一也 知繩麻等
繩是縁起。根本智證後得智知。今明二後智
泯故。云二後得智淨分依他變現知レ麻見レ繩
故蛇情自滅乃至名遣二所執一 蛇不當情者。
計執性相不二當情顯現一也 非如依他等者。
此云二依他一是淨分依他非二淨分一 問。實繩
之覺亦是所執。何但云二蛇情滅故一不レ云二繩
情滅一耶。答。古來有二二家釋一。芳野云。理實
レ爾。以二芳野釋一爲レ勝。謂如二前頌言一。證見彼
分一時知下如二蛇智一亂上。今文云レ知二繩麻體用一。明
證見彼分一時。故云二蛇情自滅一。文中證二見繩
分一時繩智如二蛇智一自滅。准レ文可レ知也
相對明二其行相一 故者承レ上起レ下 漸入眞
等者明二加行智悟入一 達蛇空者。悟入遍計
所執本來都無一喩レ達二蛇空一 悟繩分者。悟
入一切唯識所現一喩レ悟二繩分一。證眞觀位等者。
明下起二無漏智一頓入中通達位上。謂於二四加行位一
修二四尋思四如實觀一。則能所自泯。世第
一法無間引入眞見一。是名レ證二眞觀一也 而
俗事彰者。後得智次二根本智一起了二依他法一
也。如下成唯識八引二厚嚴頌一説上。非下不レ見二眞
如一而能了中諸行皆如二幻事等一雖レ有而非眞。
由二此義一云下照二眞理一而俗事彰上 理事既彰
等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
執自然息滅。如二明來暗去一。謂悟證大乘縁
起深妙離言正理一。則悟二常如圓實一。故淨分
依他所縁自在顯現。如レ是悟入深妙縁起即
法性一。則計所執本來都無故。自性應斷遂不二
[章]此即一重所觀體也 鈔曰。明二所觀體一中
大文第六總結二五重唯識一。周曰。此即一
重所觀者明二出體一中。有二能觀所觀兩重不
同一。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
曰。此五重唯識攝二一切法一盡爲二所觀一。心經
幽賛曰。如レ是所説空有･境心･用體･所王･事
理五種從レ麁至レ細展轉相推唯識妙理。總攝二
觀體一已。自下出體五文中第三段明二能觀體一。
此中大分爲二三文一。初正明二能觀體一。二以レ位
配釋。三諸門分別。初中有レ五。初出レ體擧
レ證。二破二古師一。三通レ。四結二今義一。五明三能
觀通有二無漏一。又初中有レ二。初正出レ體。二擧
レ終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
レ境慧等者。是即初示二今家正義一。成唯識五説。
擇觀察得失倶非一得二勝解一。是慧功能也。由二
此義一以二別境慧一爲二能觀體一。今家正義也。子
爲何義故等者。無性釋曰。問下入二唯識一所
是レ入。爲二何義利一乃於二地前長時一修二此
廓由二無性釋一 由縁總法等者。無性釋曰。
縁二一切法總相所レ顯眞如一爲レ境。謂大乘教
中所レ説一切法皆眞如爲レ性。故縁二眞如一即
是解了一切法性一。若不レ爾者雖レ經二多時一
奢摩他一。此云レ止。爾何無性釋文云レ由二三摩
レ止者。諸定通名。定有二三種一。謂等持･等至･
等引。通云レ止即專注義也。本論相對觀言一
二釋如レ常。檢二攝大乘本論之文一。此文答下
爲二何義利一入二初地唯識性一耶之問上文也。然
而起故。縁二總法眞如一之心是等引心非下通二
欲界一等持定心上。若但云レ止則諸定通名在二欲
界一。故本論中雖二總作言。釋論中彰下縁二眞如一
智由中第四定等引上云二由三摩呬多一也。故能
觀智但無顛倒智也。以レ慧爲レ體。由三摩呬多
言非レ云二能觀體一。簡三欲界散定爲レ依起慧非二
能觀體一也
破二他師一。此中有レ二。初擧二他師義一。二今家破。
今即初也 有解者未レ詳二其人一。芳野云。神廓
此亦不然者。問。亦言亦二何物一耶。答。右有二二
一者彰下除二今家以レ慧爲レ體義一餘所レ言義悉
皆不然。亦之爲レ言總也。二者若如二有解一云下
通以二止觀一爲體。則甚レ了。謂止之觀爲レ體
歟。若爾則有二太増過一。又通以二止與觀爲
レ體。則有二太減失一。如二次章文破一。進退生疑
故。今云二亦不然。亦之爲言倶也 若取相
應等下由二子島意一擧二四失一破 四失者。一太
減失。二太増失。三名體不レ順失。四聖教相違
失。初太減失者。辨二諸法體一有二三種一。一自性
體。二相應體。三眷屬體也。今家言二能觀以
レ慧爲體者。是自性體也。若如二有解一云二通取
止者。三種體中何耶。若取二相應體一。則除二色
蘊一以二餘四蘊一應レ云レ爲レ體。如何但取二四蘊中
定心所一云二唯取止耶。有二太減失一。又若兼取二
眷屬體一。則總以二五蘊一爲レ體。而云二唯取止。則
亦有二太減失一 二太増失者。觀謂慧名。是
非二定名一。故今家取二自性體一云下以二別境慧一爲中
觀之體上。而有人解。並亦取レ定云三通以レ止爲二
能觀體一。則望二自性體一其體甚増過也 三名
體不順失者。既云二能觀體是慧數止體是定一。
何云三定爲二能觀體一耶。雖下章文中不擧二過數一。
委探二率趣一有二此三失一也 四聖教相違失
答。無性釋二能入智一云二唯識現觀智一。何云レ通二
止與觀耶。故有二聖教相違失一也 唯識者。
無分別智入二眞觀一時。離二其相見能所分別一
但有二自體一故名二唯識一。現觀者。現觀二眞如一故
レ有二。初正通レ。二引レ證。今即初也。他師二
今家一云。若唯以レ慧爲二觀體一。則何故無性釋
云レ由二三摩呬多一耶。今文通云。無性於二無顛
倒智上一加二由三摩呬多之言一爲下簡二資糧位
散慧唯取中加行位定慧上。定爲二所依一觀慧起
故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
居二定中所修一故也。若唯散位慧獨起時不
レ修二唯識觀一耶。答。亦修レ之。但有二推求之
用一。簡釋力用レ專注一境一故尤爲二微劣一。是
凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
雜少勝二凡位一。然不レ如二加行位居レ定而修一
本論文也 四尋思者。於二名義自性差別一推
求籌度假有實無一名二四尋思一。推求名レ尋。籌
度云レ思。四如實者。從二前尋思一所レ引果相。
如レ實遍知二此名等離レ識乃識非有名二如實
智一 如是皆同等者。由二四尋思四如實智一
了二達名等四種境義實不可得一。是即尋思如
實智行相。此文既以二推求籌度一至下無二妄倒一
處上名二四尋思四如實觀一。故知下以二定中所一起
慧一爲中能觀體上。周曰。由二尋思實智二種之
此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀
也 問。何故以二此如是皆同不可得加行位
文一爲下以二定中所起智一爲二觀體一之證上耶。答。
此文既以二推求籌度一至下無二顛倒一處上名二四尋
思四如實觀一之證。所以如何者。分別瑜伽
論中説二此二觀一云下菩薩於二定位一觀中影唯
是心上。故定無レ觀之二字説下定中起レ智觀中唯
識上也。以諸菩薩如是等者。明下以二推求一釋二尋
思字一以慧爲中能觀體上。諸菩薩者擧二能修人一
如是者承レ上 如實爲入等者明二四尋思
觀相一。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
義似二於本質一。依他文義似二於心外一。故名爲
レ似。意言者能縁意識。周曰。似文似義意
言推求等者。即能所詮名爲二文義一。識變二此
二一名レ之爲二意言境一。即此文義及大乘法等
爲二所觀境一。以爲二方便一而能引得唯識觀一也
既云二推求一以レ慧爲中能觀體上也。乃至廣説者
攝論文長故存略也
求爲二四尋思一由二尋思一如實了二不可得一名中如
實智上。喩伽中説下於二諸名等一或離相觀或合相
觀名中四尋思上。又説乙如下一切色等想事性離二
言説一不可二言説一。若能如レ是如實了知是一名二
事尋思一。所引如實智甲。由二此等義一云二皆慧爲
體一。是即結成今義一也
明三能觀通二有無漏一。此中有レ二。初正釋。二會
レ違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在二地
前一故。如實智亦是無漏。通二地上一故。瑜伽論
眞實義品説二如實智正智所攝。約二無漏如實
觀一説也
所依謂依レ聞所熏心體及身名爲二所依一也。
此云二有漏多聞熏習種子一也。攝大乘論
釋レ是説レ非二阿頼耶識所攝一。若以二此説一云
擧無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯擧二法
爾無漏種子一。在二地前位一被二聞等熏一功能増
長假名二聞熏一。稱レ非二藏識一。非レ謂二能觀皆唯無
者。以二有漏善心一聞二淨法界等流教法一熏二第
八識一名爲二聞熏一。故其實雖二聞熏是有漏一。今
由二有漏熏種一本熏無漏種子自用増長。今
取二其邊一設名二聞熏一 稱非藏識者。本熏無
漏種子増長非二阿頼耶識所關 不爾四尋
觀體一三段之中。第二以レ位配釋。此中大分
有レ三。初結前生後擧二位別一。二約二因位一釋。三
約二果位一釋。今即初也 此雖總説等四句承
レ上起レ下。此者指二上來所説一。不レ分二二位一説二
能觀體一。故云二總説一也 一因二果者。秋篠
曰。地上名レ果。地前名レ因。非二唯佛果即名爲
言如二此等釋一
約二因位一釋。此中有レ二。初約二因位一明二觀體一。
二擧レ證。今即初也 因通三慧者簡二果位
唯修慧一。唯有漏者示二加行位觀體一。秋篠曰。此
以二有漏善根聞熏一増長本熏無漏種子一世第
一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
智現行也。今論二有漏觀體一。是即能入也
此唯明利者簡二生得善微劣一。今所レ言三慧能
觀是加行善。故云二明利一也
似法似義等者。周曰。意引三勝解證二其
妙。説二勝解行地一故。是因位以レ慧爲二能觀一
之證也 似法似義者明二所入境界之相一也。
觀二實無一似假法義有一也 意言者顯二境界之
體一也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
所二變現一也 大乘法相等者明二境界之因一也
所生起者明二境從レ因生一也。子島明二此意一
云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
流教法一從レ所二熏習一所レ生意言識上似法似
義之相是從二聞慧一生故。能觀是以レ慧爲レ體
也 勝解行地者明二能入位一。資糧･加行二位
名二勝解行地一。謂於二此二位一觀二一切法唯識
相性一。但隨二聽聞思量一生二勝解印持一。故生二印
持行解一云二勝解行地一也 見道修道等者。周
･叡倶云。正説二勝解行地一。見道修道同文
因能觀通二三慧一 起尋思等者。明下加行位
雖レ有二聞思一專在中修慧上
配釋中。第三約二果位一釋。此中有二三文一。初
約二果位一明二觀體一。二擧レ證三辨二根･後二智一。今
即初也 果唯無漏者簡二因位能觀慧唯有
漏一 修所成慧等者。別體三慧中修慧也
通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
以二根･後二智一爲二果位能觀體一也
無性釋曰。如理通達故者。能入在二見道中一。
同釋曰。能入在二修道中一。由レ此修習對治
煩惱所知障一故 離一切障故者。同釋曰。能
見修無學等下章主略レ文配屬
二智一 眞理識者即眞如識實性也。俗事識
者淨分位他四智。心現諸法識爲主レ故 文
多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁レ眞義
邊名二無分別智一。縁レ俗義邊名二後得智一。此等
體一。三假之中第二以レ位配釋也
段諸門分別。於二此中一由二子島釋一分二横竪科一。
私曰。此中有レ竪有レ横。竪中有レ四。一唯
識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
識。横中有レ五。一能觀所觀門。二有漏無
漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
分別門。竪中一一各有二横五門一 基辨云。此
横竪釋誠妙哉矣。實所レ不レ及。此中竪者常
途諸門分別。横者横通。通二竪四門一。各有レ門
故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
辨等者結レ前起レ後復辨。今云。上來別明二能
所觀一。然今文不レ云二雖別辨一而云二復辨一。以二
何義一云レ復耶。答。復者重也。上來所レ明初所
觀體後能觀體爲二兩重一明已。簡下次總合能
所觀分別上云二復辨一也 總義説者者。總合
能所觀一作二分別一也 若總言唯識者竪初門
也 通能所觀者以二横初門一分別。即五門分
眞如識性唯是無漏。此能觀智唯在レ定非レ在
レ散。何故不レ分別之一耶。解云。雖レ有二餘義一今
中以二此竪四門一云二四重聊簡從レ寛向狹。
初唯識門通二能所一故爲レ寛。次唯識觀門此
能非レ所故云レ向レ狹也 通有無漏者横第二
門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
第一唯識門爲レ寛。故横五門悉具應レ知。所
觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
第一能所觀中但欠レ所故爲レ狹
門 三摩地者此云二等持一。中邊論疏云。平等
持レ心專縁二一境一故名二等持一 通有無漏者。
三摩地平等持レ心故通二有無漏心一。以二有漏
智一觀二唯識一故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
云三三摩地名通二定不定一。本疏及義燈中倶有二
此文一。何故云二唯定非散一耶。子島答曰。但
云二三摩地一必通二定散一。若加二唯識言一云二唯識
三摩地一之時。唯定非レ散。作二尋思等勝唯
基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四
尋思觀通二聞思一故。今問。此唯識三摩地者。
是能觀也。何故横初門分別不レ云二能非所
耶。答。雖二是亦能非所。既云二三摩地一故。非レ所
顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
以二何所由一云二能非所。既云二三摩地一。明是
定非レ觀。何唯云二能觀一耶。子島意答曰。是
爲レ出二定中唯識觀之體一云二唯識三摩地一。非
レ云三三摩地爲二能觀體一也。問。以レ何以二唯識
三摩地一爲レ狹二于唯識觀一耶。答。唯識觀通二定
散一。此唯識三摩地唯定非レ散。彼通二三慧一。此
唯修慧。故從レ寛向レ狹也
門。根本智證二眞如一後得智悟二依他一。名レ之
爲レ證。從レ寛向レ狹。思准可レ知
云。若唯識三摩地及正證唯識之時無二聞思一
者。何故十地經説下八地已上於二一切法一能
堪能思能持上。即論云。如レ次即是聞思修慧
前乎。而何云二唯修慧一耶 今通云。唯識三摩
地及正證唯識中云二唯修慧一此非二義説一。約二
別體三慧一。十地論等説約二八地已上義説三
慧一。於二一修慧一以レ義分レ三也 不爾等下立
レ理。若義説則後二門唯識應レ通二聞思一 十
聞思一 至下當知者。下三慧章具明
已上明三能觀唯識一已。自下第一出體中
第三段明二五種唯識一之文也
中其第四門也。明二五種唯識一。此有二七文一。初
總標。二明二境唯識一。三明二教唯識一。四明二理
唯識一。五明二行唯識一。六明二果唯識一。七結成。
此即初也 遍詳諸教等者。總攝二經論散説
唯識一束爲二五類一也 子島曰。心經幽賛云。有
情不レ知二眞妄境界一起レ惑造レ業受二衆苦果一。哀
愍如レ是等一立二此五種唯識一。一爲レ令レ知二眞妄
境一説二境唯識一。二爲レ合レ捨レ惑立二教唯識一。三同
爲レ令レ捨レ惑立二理唯識一。不レ知二大乘正教理一者
立二邪教理一起二諸惑一故。四爲レ令レ捨二惡行業一
識一。就二所觀境一説二唯識一故云二境唯識一 阿毘
達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明下
悟二入唯識一四智上之中説二第一相違識相智一
縁境體非二眞實一。謂相違識相故。無所縁境識
可得故。不レ由二功用一。應二無倒一故。隨二三智一轉
故。由二此道理一能取體性亦非二眞實一。三智
者謂自在智･觀察智･無分別智･爲レ顯二四因一
乃説レ頌曰
鬼傍生人天 各隨二其所應一 等事心異故
許三義非二眞實一 於二過去事等 夢像二影
中一 雖二所縁非實 而境相成就 若義義
性成 無二無分別智一 此若無二佛果一 證得
不レ應レ理 得自在菩薩。由二願解力一故 如
レ欲地等成 得レ生者亦爾 成就簡擇一者
有レ智得レ定者 思惟一切法一 如レ義皆顯
現 無分別智行 諸義皆不レ現 當レ知無
レ有レ義 由レ此亦無レ識
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋二
此第一頌一曰。此相違者識所變現各別同一
處也。餓鬼由二業力一江河悉成レ火見二膿血一處。
魚等傍生即見二舍宅遊路一。人是處見下有二清
冷水一波浪湍洄上。天見二種種寶莊嚴一。若入二虚
空無邊處定一。即於二此處一唯見二虚空一。若以二是
等一實有非二心所變一。何故一水成二火等一。皆
是業類各變不同。故知二一切境唯識所變一
類共中不共業現不レ同云二隨所應一 等事心
異故者示二四境同一處有一也 攝大乘四釋二
等事言一説下同於二一事一見レ彼所レ識有二差別一故上
心異者。心言含二二義一。一集起名レ心。二能
縁名レ心。今二義共得。云何二義共得。謂
由二業縁一從下頼耶識所二積集一種上現起能縁觀
文等已上經文此下章主文也 如是等者子
島曰。等取對法論有二五行頌一。遠取二一切唯
所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡下説二
能觀一者上。今但説二所觀境一者云二境唯識一也
有下隨從他家一講學者上。來二余講場一發レ問云。此
等事心異故文以二梁譯攝論一併讀云三一境應二
云何爲二此違一耶。答。舊人未三識盡識變實
義一漫云二一境四心一。畎澮相承膠執舊譯文一
者謂下別有二一境一於二其處一四心起上。今家學徒
如レ是膠執爲レ非レ知二識變現實義一焉也。今詳。
爲レ汝開演識變實義一。謂境是所縁相分。離二
能縁見分上一餘無二別處現相分者一。如レ無下離二
鏡光處一別有中面影現上。説下離二能縁一無二所縁一
離二所縁一無中能縁上故。是即説二能所縁一如實義
也。復今由二共不共變現一彰二等事心異如實
義一。按二瑜伽六十六一説二共不共之相分一爲二四
種一。一者共中共相。二者共中之不共相。三
者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
中三與レ四非二今所用一。以二一與二而當下開示
等事心異之如實義一令了二知識變相一。蓋諸趣
業果變現中諸趣共起二同一能縁所縁一同一
受用云二共中共業感相一。又諸趣中於下同一共
起二能縁所縁一處上因由諸趣隨レ類各別共業
増上一一趣共同起二能所縁一以爲二受用一云二共
中不共相一。分所レ言等事心異者。謂共中不
共者。於二鬼傍生人天四趣同一共起水之能
心異一。等事者彼四趣共業所感相。心異者
四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
具二能所縁一。若云レ不レ具。則應レ非レ事。應不レ名
レ事。一切不レ具二能所縁一者如二龜毛等一體自應
レ無。無云何得レ名レ事。今不レ名レ事不レ可レ名二火
或水等一也。又心異之心亦復應レ爾。必應レ具二
能所縁一。若云レ不レ具。則應レ非レ心。應レ不レ名レ心。
悉許二心是能縁一。此心不レ具二所縁一。則何能縁
レ之。有二面影一不レ現。則何名レ鏡。由レ是應レ知。
經説二等事一論云二一處一。此處之言如下十二處
之處釋云二生長門義一彰中六根六境是六識之
生長門上。今所レ言處亦義意同。謂四趣共見
相四趣同能所縁遊履處故。論説爲レ處。經
約三四趣共能所縁之相爲二四趣一各互不レ共
無二事相一指二何物一名二遊履處一。若有レ人云下鬼
不レ見レ水唯見中虚空上。則如二人趣初見レ水爲レ水
見レ火爲火有二何差別一。爲二四趣各感不共業
相一故於二共能所縁一各各不レ共能所縁起。説二
共中不共相一。且如下薄福鬼惡業深重由二飢渇
不可レ堪見レ水走往欲レ飮膿血滿不レ可レ飮飢
渇深極縱雖二膿血一將レ飮忽爲中猛火上。初見レ水
是四趣共相。欲レ飮見レ火是薄福鬼一趣不共
波浪湍洄一爲二可愛思一。是人趣不共相。子島
釋云。共變水處鬼變二一猛火一。傍生變二一宅
故大唐三藏如二舊人一不レ云レ境。新翻云レ處耶。
答。若但云レ境則如二小乘學一者恐四謬云三但所
縁境實有二一物一。爲レ用下示離二能縁一無二所縁一
離二所縁一無二能縁一如實義上故。翻云レ處不レ云
レ境也。又如二無性釋四説云一。如下餓鬼傍生及
釋二此文一云。此中見彼者見二彼四趣共相一。所
識者所二了別一。了別謂見相二分變現。又可。所
謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是内心一
平等心一觀察。於二一切有情同一共見處一各自
業縁種種能所縁相變現。若於二此相一不レ生二
固執一觀察法體一。非二共相一非レ不二共相一。是即
大乘絶言縁起妙理 問。如レ是四趣不共相
三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
任運變。由二此等理一舊人翻云レ境。不レ盡二心
變實義一也
識一。謂教示唯識名一説二唯識一也 秋篠曰。前
後諸佛説二唯識教一互傳二彼説一故名二教唯識一
也 芳野曰。如來説二唯識略教一未四廣硏覈
成立道理一故名二教唯識一。理實而説。通二教･理
顯下如來説二唯識一教上故 子島云。樞要曰。成二
境之唯識名二境唯識一。雖レ不レ説二唯識名一就二所
觀境一談二唯識理一云二境唯識一。説二鬼傍生人天
等一文是也。二教唯識。謂如來菩薩説二唯識名
言一開示諸佛證智不可言境一云二教唯識三理
唯識亦復如レ是。謂非レ示二但唯識名言一專説
示唯識中道理一也。行果唯識亦准可レ知 由
自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
言由二自心執著一心似二外境一轉。彼所見非レ有。
教唯識文也。章主既云下説二唯識一教者皆教唯
識上故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説二
三界唯心一文。及解深密經第三分別瑜伽品
説二諸識所縁唯識所現等一文也。等言等取瑜
伽･對法･攝大乘･唯識等論一 説唯識教等
者。此四字爲二教唯識之要一也
識一 三十頌者論第七卷文也 是諸識者
三能變識及心所 轉變者有二護法安慧二
意一。廣如二彼疏一。分別者見分。所分別者相分
也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
釋上句説二能取相故一亦説二見所取故一。而其
次句云二由此正理一。故此由言所由也。由故
義也。必不レ可下以二第三轉一釋上也。此謂上句所
レ明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
切義法二執。無謂本來都無體用。論釋二此
一句一意有二護法･安慧義別一。今由二護法一義解。
其意云。由下三能變心心所法轉變相見二
分一之正道理彼我法執一切本來無上故。是此
一句意也 故一切唯識者承二上句所レ明識
變正理一結成一切唯識道理一。此句意也 故
者承二上是諸識轉變已下正理一之詞也。次長
行釋既云二是故一。是言承レ上義自炳然。一切
者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
者彰結理唯識一也。子島引二樞要一釋未レ盡。
如二上已辨一。芳野云。此文雖レ有二能所詮一。而
此理唯識文示二唯識名一云二故一切唯識一。何不
レ云二教唯識一耶。答。云二故一切唯識一非レ示二唯
識名一。以二故言一承二上所レ論識變正理一如二上已
辨一。示二理唯識一自可レ知已 有他家講學釋二
此句故之言一云レ承二上句彼皆無之三字一。妄謬
甚矣。違二長行釋意一故。又教與レ理雖レ不二分
離一。就下示二唯識名一邊上云二教唯識一。就下立二唯識
理一邊上云二理唯識一也 問。子島私引二音石
釋一云。立二唯識一有二二門一。一別門唯識。即識
自相故等五。二總門唯識。即不レ離レ識。故
唯識一。云何云レ示二唯識名一耶。答。音石二門
唯識是理唯識非二教唯識一。故子島釋未レ穩
唯識一也。成立唯識道理六字理唯識之要
也
識一 菩薩於定等者。成唯識九引二分別瑜伽
論彌勒頌一文。此名二慈尊教授頌一。頌言
菩薩於二定位一 觀二影唯是心一 義想既滅除
審觀二唯自想一 如レ是住二内心一 知二所取
非有 次能取亦無 後觸二無所得一
由二本疏意一。此二頌中初一句資糧位。第二
句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
主意以二唯識唯心觀行一切一爲二行位別一名二
行唯識一。今引二此教授頌一且指示例一。實所餘
處亦説故。若云二一切行皆唯識一。則理唯識。
不レ云二行位別一非二行唯識一 四種尋思等者。
等言等二見修二道一。此唯非レ云二於定位頌中四
尋思等一。瑜伽眞實義品等所レ説四尋思四如
實等。若子島意云二頌中所レ説四尋思等一故。
云二此但指示一則未レ穩也
境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論
十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
於二大圓鏡智中一顯現也 無垢識者果上第
八識證。古師依二楞伽經一立爲二第九識一非也。
此是圓鏡智相應識名轉二因第八一得 淨無
漏界者因義性義名レ界 解脱一切障者影二
大牟尼凝寂相一。離レ障是凝寂故 此即無漏
界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
性淨者離二相應所縁二轉一義。又簡二二乘無
學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一。明
者簡二二乘無學無漏一。界者。論云。界是藏
義。此中含容無邊希有大功徳一故。或是因
思議者超過言議一微妙甚深自内證故 善
常者。順益相名レ善無變易名レ常 安樂解脱
身者。無惱害衆相寂靜名二安樂一。解脱身者離二
煩惱障一也 大牟尼名法者。離二所知障一具二
無邊徳一名爲二法身一。論十曰。大覺世尊成就
無上寂默大功徳法所二莊嚴一故亦名二法身一。今
云二名法一 如是諸説下章主文結成果唯識一
也
種唯識一。如レ文易レ知
解釋中第五段。立二六門唯識一。明二隨機異
説一。此中有レ三。初總説。二正立二六門一。三評二
六門一而結。今即初也 就義隨機者。義謂
義道萬差。今就レ此立二六門一故云レ就也。機
謂機宜千品。今隨レ是立故云レ隨也 於境唯
識等者。子島釋曰。依二義道萬差機宜千品一
於二一境唯識一種種異説。問。五種唯識中亦
有二教理等一。何故但於二境唯識一致二異説一耶。答。
有情不レ了二眞妄境一故起二惑業苦一流轉生死一。
故佛爲レ令レ悟二其境界一就レ義隨レ機致二種種異
也
門一。此即第一門也 楞伽經説等者。經第十
唯識一。今復此云下於二境唯識一異説上。前後相違
如何。答。前以レ指二説唯心一爲二教唯識一。今以二由
自心執著等一爲二所觀境唯識一。故簡云下依二所
執一以辨中唯識上。又境唯識寛通故。教唯識亦
爲二所觀境唯識一也。以引華嚴深密等文亦相
同也。又立二境･行･果三一時以二教･理二一攝二境
章主文也
此中就世間言説二三界一。是世間。世間是有漏。
故云二依有漏一也
此所レ引由假説我法之文假有二二種一。一無體
隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
界等是聖教法也。世間我法是依二所執一辨二唯
識一也。由二無體隨情假一立故。無體者。理無
故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
施設假一立故。有體者理有情無故。佛･衆生･
心上有二自證･相･見一。是理有故。施設者隨縁
現。能成熟者佛心有二自證･相･見種子因縁
力一。則所二成熟一衆生心上亦有二自證･相･見･種
子因縁力一。亦有二衆生宜聞本願増上縁力一故。
佛妙觀察智識上宜二聞得益。似我法相見分
生。是爲二本質一。宜聞者識上亦似我法相見
分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云二
假施設一也 依識自體等下是章主文。謂由二
識自體一起二見相分一。是依二有爲一辨二唯識一也。又
周意曰。依二見相分一生二我法執一。是依二所執一
辨二唯識一也。今云。起見相分一句貫通上
下一。上依識自體句之相屬隨二有爲一以辨也。
冠二下二執生故之句一。則依二所執一以辨也。有
體與二隨情一言倶是見相分故 道空師考云。
二執生故下一本有二世間聖教説我法故之
八字一。今云。有二八字一爲レ正也
或依有情者。有情言有二二義一。一云五蘊
識。故以二情識變現一釋二經有情染淨一。則五蘊
假者亦在二其中一。故以二第二釋一爲レ正 無垢
或依一切等者。由二中邊論一以二有無諸法一
爲二一切法一。深密經所説即以二一切法一爲二識
所縁一。故云二唯識所現一。是或依二一切法一辨二唯
識一也
或隨指事者。古來有二二家釋一。一者義濱法
苑曰。雖二一切法唯識一而唯指二鬼等四道果一
故名爲二一事一。於二一處一渉入變故且爲二一事一
事一辨二唯識一之門也。共變水處鬼變二一猛火一。
傍生變二一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。即
云。子島爲レ勝。隨者隨其所應之隨也。事
者境事之事也
レ三中第三評二六門一而結 唯第五教等者。子
島私曰。楞伽經云二諸法不離心一。樞要判
云三唯此一門具攝二諸法一。據二不離識義邊一。楞
云。此釋尤妙 或束爲三等者。以二五種唯
識一攝二境･行･果三一。如二唯識義演云一。境中攝二
理･教二一爲レ三。又秋篠云。三性爲二所觀境一。三
慧爲レ行。二轉依果爲レ果
[章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
門。此中大分爲レ七。初總牒。二釋二識字一。三
釋二唯字一。四會レ違。五約二六合一釋。六通伏
離一。七結釋。今即初也
此有二三文一。初釋二識名義一。二明二識言表有
レ五。三通レ離。此即初也 梵云毘若底等
者。若順二唐言一。先擧レ用後擧レ體。故云二唯
識一。今章主隨二天竺語一。先擧レ體後擧レ用。以二識
唯次第一釋也 識者了別義者。由二二十論疏一
有二麁細二了別一。前六識麁細了別。七･八唯
細了別也。問。於二了別一麁細相如何。答。麁謂
麁顯縁境易レ了。細謂不可知縁境レ了。又
問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
運變縁二性境一。無分別故レ了名レ細。若與レ六
同縁等流五識易レ了名レ麁。又第六識多分麁
可レ了。定位第六現量第六識細也。無分別
縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故
事理不離識一 識自相等者。別門唯識。識自
相謂心王能變自相云二識自相一。若不二能變一
無二所變一故。識相應謂心所與二能變識一相應
起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
能變識所レ變分位假名施設不相應行。識實
性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
云二別門一 五法事理皆不離識者。此名總門
唯識。子島釋二此文一曰。識實性義即是不離義
也。以二不離義一名二唯識一。是以二決定義一名レ唯也
今問。章文云二五法理理皆不離識一。音石
由レ是五法事理別説名二別門唯識一。以二皆不離
識一名二總門唯識一。總括五法一名也。爾子島釋
何故云下識實性義即是不離義也。以二不離
義一名二唯識一是決定義上耶。五法之中前四法
亦不レ離レ識。故是亦可レ云下但以二決定義一爲中唯
識上歟。若爾則以二何別由一前四法無二簡持唯
義一但云下以二決定義一名唯耶。答。此子島釋由下
秋篠云中若以二不離識一不レ説レ唯則眞如非二識
變一由レ何名二一切唯識一耶上。今詳二此等所釋。秋
篠所レ云無レ害。子島由レ是釋云二識實性即不
離義一。則有レ妨二今章文一。云二五法事理皆不離
識一故爲レ不レ穩。復何云下識實性不離識之唯言
以二但決定義一而釋上耶。今章文云二五法事理
皆不離識一名二唯識一。以二簡持･決定二義一名
爲レ唯也。於二識實性一用二簡持義一簡二固執眞如一。
持下與二依他一不離眞如上故。是亦與二餘四法一同
有二簡持義一。故子島釋未レ可也 不爾眞如等
者下立レ理。秋篠曰若以二不離識一不レ説レ唯。則
三通二伏一有二兩重一。初云。依他内境其
體非二虚假一。何言二一心一。豈無二餘物一耶。今文亦
非唯一已下通二此一 更無餘物者。秋篠云。
眞如及無漏種以二不離義一名レ識已。何亦以二
當。心内所變境皆應云二餘物一故。非攝歸眞
等者下第二重通也。云。若云三一切法皆
歸レ識名二唯識一者。何無垢稱經等云二一切諸法
皆如一耶。今此章文意通レ之。通意云。義濱釋二
此文一言。且此門總立二識攝一。若約レ歸二眞如門一。
第三釋二唯言一。此有二三文一。初擧二梵名一。二擧二唯
三義一。三取捨三義一。今即初也
義一三義共成二識上義一。一簡持義者。簡去處
即持取。如二明來暗去一 心心所等者。等二見
相分色眞如等一 故舊中邊頌者。眞諦譯之
者。以二五法事理不離識一表二識言義一之中此
勝義者。子島曰。問。若雖レ擧二識勝一理等二心
所一。則應レ云三識言有二顯勝義一。而何云二唯言
義一耶。答。若不レ加二唯言一不レ可レ顯二識勝義一。今
此釋尤爾
[章]今此多取二簡持一解レ唯 鈔曰。三取捨三
義一。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取二簡
持義一而釋。少分用二餘義一也
中第四會レ違。此有二三文一。初以下爲二根本一義上而
會。二約二因果一而會。三約二心識無二一而會。今
即初也。子島作レ科曰。會中有二三釋一。一云。經
云二唯心一。論云二唯識一。心識是一。二云。經由二集
起綵畫義一。論由二分別了達義一。三云。經通二因
云。章意雖レ有二如レ是三意一。由レ文作レ科則意
レ了故。今改作如レ前 由心集起等者具
應レ言二心集起爲レ主之根本心綵畫爲レ主之根
起有レ二。一行相集起。二種子集起。初通二諸
集起一。通二諸八識一説故。心綵畫者。華嚴經曰。
心如二工畫師一。畫二種種三陰一。一切世間中無二
主根本者。雖二心所亦集起綵畫一。以二心集起綵
畫一爲レ主爲二根本一故云二唯心一也。又此心有二分
別了達之根本義邊一。約二此義邊一論云二唯識一。
爾唯心唯識非二別體有一。約下爲二根本一義邊別上
經與レ論別立レ名也
會。謂因位有二集起義一。果位亦有。故通二二位一。
總云二唯心一也 在因位中等者。麁細了別。是
因位心易レ了貌也。故論就二因位易レ知貌一云二
唯識一也
十論疏文意一補以釋レ之。應三理有二此四字一故。
識･及了別。此之四名其體無レ異但名差別
説。如レ是心意識三義雖レ通二八識一而隨勝顯
第五約二六合一合釋。謂識體持二簡持･決定･顯
勝之唯業用一故持業釋也 或順世尊下以二
執下有二實常四大一生二一切有情一一切有情禀
今云。由二廣百論一。此外道色心共四大爲レ性
故。今云三成立境唯一也 及清辨等者。三十
論疏一曰。然清辨計總撥二法空一。爲レ違二中道一
強立二唯境一。諸心所現即是唯境。有二何失一也
境一之文上。如何相宗學徒陳二妄語一耶。此如
何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不レ善二自
宗一不レ得二清辨之意一云レ爾也。彼宗立二五佛
性一中云二因縁一法轉而爲五。故知有レ境也
境一亦雖レ無レ害。爲レ簡二順世清辨境唯一。今以二識
之唯一云二唯識一也
之中第六通二伏一。文在二樞要中一。樞要曰。
問。何故四依勸二依レ智不依レ識。此論名二唯
識一不レ名二唯智一耶。如二唯識章釋名中釋一。今
章立二五段釋一通二此伏一。五段者。初因果相
對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
厭相對釋。五約二歸･主一釋二經･論違一。今即初
也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
但了別無二簡擇用一別著レ事故。著事是生死
之本。故令レ捨レ識。今説二唯識一 而依能智
者。簡擇達レ理。是涅槃因。故今令レ依
對釋。智強識劣者。能觀謂智簡擇觀察此
名爲レ智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
別境一無二簡釋一用劣 若以爲爲境等者。意
言。若以二能觀智一爲二所縁境一。能觀智皆不レ離二
能縁心一。今以二能觀智一爲二所觀境一。故名二唯
識一。問。云何以二能觀智一亦爲二所觀一耶。答。見
道十六心中類忍類智縁二前正智一。即是五智
爲二所觀境一。又大圓鏡智現二三智影一。即是三
對釋。不離者。清素曰。有二二意一。一不レ離
レ識。二識是主故云二唯識一。今云。清釋未二痛
快一。意云。能觀智謂慧心所。即不レ離二心王一。以二
不離義一攝レ從依レ主。論云二唯識一也 決斷從
能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
從二功能一云レ依レ智也
對釋。從欣爲目者。秋篠曰。智是涅槃之
因以爲二所欣一。識是生死本故爲二所厭一。故從二
正一 皆般若者以二識性眞如一爲二實相般若一。
以二心･心所･色･不相應一爲二眷屬般若一。以下此
照二眞俗一智上爲二觀照般若一。能詮二眞俗一教爲二文
字般若一。此眞俗智所レ照二諦境界爲二境界般
若一。故云二皆般若一也 竝唯毘若底者。因果二
位倶名爲レ識。故今云レ竝
主一釋二經論違一 一切法皆如者無垢稱經所
説也。餘文可レ知
[章]是名第二辨二名號一也 鈔曰。當門七科之
中第七結釋也
[章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
中八文。初標牒。二釋二此門名一。三明二一名
類一。四明二二名類一。五明二三名類一。六明二四名
類一。七明二五名類一。八總結會釋。今初也
名一 離者別也。等者離合之言簡レ非二六釋
離合一也 秋篠曰。別者屬二諸經論一。同者屬二
義濱曰。謂諸經論種種説二名差別一唯識差
[章]一名有三十一類 鈔曰。自下三擧二一名
類離一。此中有レ五。初總標。二擧二四類一。三擧二一
三類一。四擧二十四類一。五結二一名類一。今即初也｣
四類一。此中六文初擧二唯心一。二擧二中道一。三
擧二般若波羅蜜多一。四擧二一乘一。五評二四類一。六
別釋三一乘名通二能所觀一。此即初也 遮境離
識者遮四小乘等執三離レ心外有二實境一也
名一 遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執
者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
執名二邊執路一 中邊者中邊疏云。中謂非レ邊
中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂
一切法非二一向空一亦非二一向不空一。如レ是理
趣妙契二中道一。亦善符順般若等經説二一切法
名一。今家以二中邊頌一釋。心經幽賛曰。無著菩
薩後請二慈氏一説二中道教一雙除二二執一。頌曰。虚
性慧資皆爲二般若一。能除二障智一證二法眞理一。衆
今云。唯慧非二波羅蜜多一。施等皆爾。如二三
十論九説一
名一 究竟運者。玄賛四曰。由三過レ此外無二
故究竟義名レ一耶。答。玄賛四曰。一有二三義一。
一簡別故名レ一。謂昔日説レ二今時説レ一。故
知所詮理極一而爲レ實。能詮之教二即稱レ攝。
無二別二理以爲極也。二破レ別故名レ一。謂二
乘不レ知三二爲二方便一執二二乘果一以爲二眞極一。今
説三二涅槃但爲二化城一。説二二菩提但是羊鹿
權教所設。非二是二果所得所證菩提涅槃眞
皆有二根本及以方便一。會下漸悟者先二乘中所二
修成得一教理行果爲中大方便上。依是本論初地
已上離二分段死一。見道已前教･理･行･果爲二不
耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者一。自
能自運至レ果可レ名レ乘。佛果自運息應レ非二是
乘體一。答。有二五義一。一者運載以名レ乘。因中
通二二運一。廣至レ果廣他運。由レ是亦名レ乘。二
運レ他。何理非二乘攝一。四者因中理智能雙運
二用勝故得レ名レ乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得レ名レ乘。果中自運窮二未來際一令二他増
安永第五仲春黒月盡日於二平安城五
條新善光寺内雲林庵一以二愚見一解説之
次。草草不レ憚二拙智一任二義解生一書之一
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
同第十巳年仲春於二東都淺草安部川
町延命院一爲二三子一講二法苑章一之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於二南都興福寺
妙光院一再校了。爲下來未年於二平安城京極善
寛政第二歳次庚戌九月上旬飛鳥御殿
御門主御所望故講演斯章一。講演隙隨二
觀解義一訂正之一畢
囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
文之中五評二四類一。四名一一各別釋レ通二能所
觀及眞俗一。如二子島私具辨。今略辨者。初唯
心之名通二能所觀及眞俗境觀一。謂八識心心
所總名レ心故。心是能縁故名二能觀一。八識後三
縁境一。亦他心智所縁爲レ通二所觀一。此八識心
所觀等一者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離二
邊執一故。皆是名二中道一。通二眞俗諦一准二唯心
絶言相一自可レ知已 三般若之名通二能所觀
等一者。謂般若者智也。故是能觀。他智以二
能觀智一爲二所縁一故亦通二所觀一。通二眞俗諦一准
レ上可レ知。清素曰。般若簡擇性。何有二能
所觀別一耶。答。般若有二五種一。觀照等能。文
是智體。此亦通二所觀一。所謂如二妙觀察智之
大圓鏡智所縁也 四一乘之名通二能所觀
等一者。謂約二一乘一有二因･果･理･智一。智是能
有二於欲一名爲二尋求一。若欲用殊尋求可レ成餘
所非レ欲。如何依レ總立二五心一耶。答。總聚但
得レ有レ欲即成二五心差別一。非二一一皆令
有レ欲。思レ之。又此五心通二三界一有。不レ可下唯依二尋
| 伺等一立上 | 云云 | 已上 周 |
| [章]問此説五 | 至 | 乃至無量 鈔曰。六幾字具二 |
本語一。一字無レ詮。二字已上方有二詮表一。故無二
一字所成之名一。由レ是考二顯揚論第十二一。有
字非レ名。即字界阿阿等聲無二所詮一。故。若依二
此等説一今檢二唐言一。故有二一字所成名一也。故
今云二且依此方等一也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依二唐方言一説二佛字一時名句已竟意解
悉圓。故雖二一字一説具二五心一。法字亦爾。餘准
| 可レ知 | 云云 |
| [章]聞縁解了 | 至 | 説具五心 鈔曰。此文明二五 |
數一五心具足上 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具二五心一者。但聞二半名半詞一
意解不レ圓。此時若不レ具二五心一則起二何心心一
耶。又自斷云。夫五心者。但説二心生分位一。無三
勞簡二其圓･缺一。故心不レ起則已。起必具歴二五
位一。唯除二強縁聞レ舊而起一 秋篠救レ之曰。言
レ圓者究竟義。生レ解究竟故名爲レ圓。若聞二半
名等一時名句未レ竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具二五心等一。故半名時隨レ境心生。未二
| 必具五。故簡二圓･缺一 允當深廣 | 云云 | 若聞 |
作二訖字一
| [章]隨爾所時 | 至 | 深爲允當 鈔曰。辨二餘義一文 |
歴多念一故。云二隨爾所時一 隨彼意識等者。若意識起二尋求一。其時五識
亦名レ起二尋求一。秋篠曰。依二此文證一可レ知。五
| 識尋求是位尋求非二體尋求一 | 云云 | 故六具。五･ |
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六 | 尾 |
新善寺内雲林庵一以二愚見一解
説之一次。| 草草不レ憚二拙智一。任二義解生一書 | 云云 |
| 生五十六歳 |
| 卷第七 | 唯識章 |
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
| [章]唯識義章 | 至 | 歸攝二空 鈔曰。自下唯識 |
| 今云。此云レ章者。俗與所レ言篇自也。如三論語云二學而爲 政一。此所レ分門者。如下學而篇分二十六章一。爲政篇分中二十 |
| 四章上。如下詩經關睢篇分二三章一等上。自可二准知一。今レ所云 章中分レ門解釋。由二西方道俗共傳訓詁式一。如二婆沙説一 |
| 必不レ可下以二支那一論上也。如二諸契經所説。且初如二標 牒一五蘊者。是即五蘊章也。於二此章中一。云二蘊有五一。一 |
| 者色蘊。二者受蘊等。 此即分レ門。所餘准知 | 初中有レ二。初總標 | 唯識 義章 |
| 四字 是也 | 二立二門名一 | 今所 牒是 | 今即二科也。子島曰。 |
| 行一。後一門明二唯識果一 | 云云 | 基辨曰。問。何爲以二 境･行･果一辨二唯識一 |
| 耶。答。光觀二所知一境唯識 方起二勝行一行唯識 因行 既備。果徳乃圓 果唯識 故爲レ三也。此皆由二瑜伽･攝 |
| 論之釋例一。最勝子瑜伽釋中釋二瑜伽名一云。境瑜伽･行瑜 伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於二前八 |
| 中一初二是境。次六 是智。智即行也 | 子島曰。問。第一門出體之 |
答。出體中雖説二行･果一。皆是觀行者之所觀
也。爲レ令三行者覺
知所觀能觀體性･及行･果| 等一最初出レ體 | 能所 觀體 | 是故偏判爲二所觀境一也。 |
| 又問。第四門 | 何識爲 觀門 | 既有二所觀識一。如何云二行 |
| 是因二能觀一。非二門正意一。故云二行唯識一也 | 已上 子島 |
| [章]第一出體 | 至 | 二能觀體 鈔曰。自下大文 |
釋也 此下第一出體門。大分爲レ五。初標レ門
總出レ體。二明二所觀體一。三明二能觀體一。四明二
五種唯識一。五立二六門唯識一。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分二五科一。
其文顯然可レ知。然今初云二第一出體者此
有二種一而初出二所觀體一後出二能觀體一。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不二擧列一
但擧二能所觀二一耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云下於二
境唯識一種種異説上故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由レ是
可レ知。此出體之要但在二能所觀二一。故總標
云二此有二種等一也
| [章]所觀唯識 | 至 | 爲唯識故 鈔曰。自下第二 |
| 略有五重 已下文也 | 以一切法者。有二二説別一。一者。中 |
| 邊一云。一切法者有爲無爲二法 | 云云 | 二者。 |
| 他･圓成 | 云云 | 子島此二説中取二對法説一應レ釋二 |
| 一切法言一 | 云云 | 今問。何故子島取二對法一不レ取二中 邊一云云 答。由二深密經一切法相 |
| 品一。説二一切法相者遍計･依他･圓成之三性相一。故對法説 爲レ好。何故不レ取二中邊一耶。答。由二三十論二一。無爲有 |
| レ二。一者識變無爲。二者法性無爲云云 謂識變無爲依 他起性相。法性無爲圓成實性相。故中邊説雖レ説二依圓一 |
| 不レ説二遍計一。故不レ取。問。何故不レ説二計執一不レ取耶。 答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊説亦雖二 |
| 盡一切法相一。而違下五重唯識觀門通觀二有無一爲二 唯識一相上故不レ取也。有謂。依圓無謂計執故 | 通觀 |
所由上。有謂。色心等法是即心心所所變故
名爲二唯識一。無謂龜毛過未等法。是亦説二意
不レ壞法現前一故是亦唯識。故知一法一法
唯識所變是依他縁起有。了
達縁起有一則名レ了二計執都無體用一。一法縁起有一切法亦
縁起有。即於二一法一名二遍計･依他･圓成三性
相具足一。是非有非空中道。華嚴經説。一切有
| 無法了達非二有無一 | 云云 | 嘉祥十二門論疏云。 |
| 無一爲レ本 | 云云 | 問。遍計等三性有無法爲二唯識 |
| 二種一。一者虚妄 | 唯識 性 | 謂遍計所執。二眞實 | 唯識 性 |
| 二者勝義 | 絶言無別亦 無二不別一 | 謂圓成實 | 云云 | 問。三性中 |
答。右三家釋別。一者周
| 雖二都無體由二妄識變一亦名二唯識一 | 云云 | 二者 |
| レ離二唯識性一。以二不離識義一名二唯識一 | 云云 | 三者 |
| 芳野信叡意云。攝レ假隨レ實名二唯識一 | 云云 | 子島 |
意一。下第七門云。心所變無依他起攝。眞如
| 理無圓成實攝 | 由二此章文一爲二芳野義之證一 | 而子島別設二一 |
去計執一得二唯識顯現一。是故遍計名爲二唯識一。如下聖教中由レ斷二煩惱一得二菩
| 提一故以二煩惱一爲中菩提上 | 云云 | 基辨詳曰。三家 |
稍同二周･邑二
釋濫下眞如識之實性不離識故名爲中唯識上。不
レ辨下別論變與二非即離一之不離識上。故其釋不二
痛快一。周邑二
爲二殊勝一。此云二護法可言中道義一。子島別解
潤
色周･邑二レ謂レ非二章意一。今更詳曰。松室取二芳野釋一。恐
爲レ不レ穩。云何則假實言隨二相望一體爲レ別。若
以二圓成一爲レ實則依他性是假一。若以二依他一爲
レ實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆
假。所以芳野云二攝假隨實一。尤爲二通漫一。復松
室以下第七門釋會。以二芳野一爲レ好。今謂。是
亦不レ盡。若由二第七門一則可レ言下以レ無攝二依他
假有一亦以レ無攝中眞如實理上。所以芳野所釋
不レ爾爲レ漫
| [章]略有五重 | 至 | 理有情無故 鈔曰。此下二 |
二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第
四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總
結二五重一 初中有レ七。初總標。二別標。三
明二初重觀方法一。四擧レ證成レ觀。五藥病相對
明二觀門徳一。六勸二學觀行者一。七示二修觀地位
分齊一而結。今即初･二･三也 略有五重者。
初總標也。問。何故立二五重觀門一耶。答。觀門
次第從レ麁至レ細。故有二五重一。由二心經幽賛一如
| レ是 | 子島 | 問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜 |
| 重一。或以二世親五理一成二佛五重教一 | 乃至 | 已下子 島加 |
教一成二唐三藏五重理一以二唐三藏五重教一成二
今章主五重理一。亦翻以二今章主五重教一成二唐
三藏五重理一等。自准可レ知。故是師資相承
| 之觀法也 | 已上 子島 | 一遣虚存實識者。別標二初 |
| 門一。此別標中初遣虚 | 觀遍計等 五句是也 | 後存實 | 觀依他等 五句是也 |
之中ニ遣虚存實ノ義ヲ説ク音ノアランカキリハ假令野ノ末山ノ
| 奧ニテモ法相大乘宗極ハ世ニ傳ルト知ルヘシト | 云云 | 我宗學者 於二此初 |
| 重觀門一努努不 レ可二忽緒一也 | 觀遍計執所等者。此下三明二 |
證一別自二地前一進二初地一之觀門。是名下發
得無漏智一方便觀上。至レ下具辨。成唯識疏七末
| 云。知二遣虚一者名レ備二資糧一 | 十位。十行。 十囘向也 | 資糧者 |
| 福･智二莊嚴也。謂於二遍計妄情一起二實有 | 我法 |
| 執一。於二依他圓成一起二空無見一 | 此是説筆次第也。 若觀心行解上執二 |
| 實我法一。起二實有計執一時。於二其處一即空無依圓一起二 空執一。空･有二執於二一法上一同時處現。子島云。今依二唯 |
| 識觀一觀二一法唯識一時。以二空觀一遣二有執一 以二有觀一遣二空執一云云 今云。如二次下明一 | 唯虚妄 |
實我法執離下虚妄熏力所二變現一識相上推求都
不可得。非三虚妄識外有二別起者一故。此文唯
虚妄即起。起謂變現。是果能變 都無體用
者。實我法計所執唯虚妄識變現。現起都
無二別物一故云二都無一也 應正遣空者。觀二都
無體用一之外無下別應レ遣レ空觀上也 情有理
無故者。明二遣レ空由一。情有者唯虚妄起故云
レ有。情謂妄情即能遍計識。如二前已辨一。理無
者都無二體用一故云レ無。理謂道理。以二四道
理一推求。應二縁起一理都不可得。故云二理無一也
觀依他圓成下明二存實觀一。依他者依二他衆
縁一而起之相。即俗故相有レ別之觀也。圓成
者圓滿成就眞實之性。即眞故相無レ別之觀
也 諸法體實者。諸法謂有爲無爲一切諸
法。體者體相･體性。謂依他是諸法體相。圓
實是諸法體性。三十頌説二圓成實於彼一故。成
唯識第八引二厚嚴經一説下不レ見二圓成實一非
知二幼事等一故。依與レ圓非即非離廢詮中道。由
レ是應レ知。體相與レ性同時同處非即非離廢詮
中道。故今云レ體者廢詮中道。應レ知一法一法
相性眞俗依圓非即非離廢詮中道。以レ是爲二
諸法體一 實者直也遍也猶レ云二眞實一譬如下樹
木之眞意至二枝葉根末一無二所不
遍而能長養上。依圓二性亦復如レ是。一切諸法一一無
レ不二依圓一。若無二依圓一無二識相性一。無二識相性一
無二眞俗別一。若無二眞俗一以レ何有二凡聖因果
等差別一。亦以レ何有二一切諸法一。依圓遍二一切
法一。其體離言中道。故云二體實一 二智境別
者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二二
智境界一。二十論疏一曰。諸佛正體･後得二
智所知諸法。謂依他性･圓成實性二性非レ無。
此之二性性離二言説･戲論所執一。非レ謂下知二此
二性亦無一入中法無我上。即於二三性一但知二初無
餘二性有一名爲二唯識一 問。既云二依圓二性
非
無。若非レ無二智境有レ別。何故復云二二性離言一耶。答。依他是俗智境。圓成是眞智
境。無始已來別起二眞俗二智一。眞俗境ヲ別ニ縁シ
執シテ熏習。内因力故久沈二生死一不レ知二法性一。地
前熏修漸起二正智一。初地根･後二智顯了。雖
レ然至二第五地一初眞俗合觀。由二此合觀熏一故。
至二佛果上一二智從二一種一生。如二成唯識十説一。
縁二眞如一故是無分別。縁二餘境一故後得智攝。
其體是一隨レ用分レ二。了レ俗由レ證レ眞故 疏
云。因有二二類種一。果恒唯一種生二二用現行一
| 等 | 云云 | 由レ是可レ知。依圓眞俗法體離言故。果 |
智境界二性離言一也 應正存有者。觀二依圓
二諸法體實二智境一已即正存レ有。此有離
言縁起有也。故云二理有一。又情無者。如是離
言縁起因縁唯識眞實唯識非二虚妄識上所
變現一。故云二情無一。周
説レ無。答。妄計之情不レ稱二依圓二性一故云二情
| 無一也 | 云云 | 問。遍計遣レ空二性存レ有之意如何。 |
妄情一顯現。今觀行者觀二實我法一虚妄顯現。
體用都無レ之時妄情斷故。我法執相不二更顯
現一。是名二遣虚一。依圓二性諸法體實。執心之
前雖レ不二顯現一。觀行者前如レ理顯現。故觀二依
| 他諸法相圓成諸法性一。是名レ存レ有 | 云云 | 已上 子島 |
| 今云。此解亦説筆次第也。若以二此解一觀心。則觀二計 執都無一同處。即依圓體實如レ理顯現。一法一法識變 |
| 觀處。計依圓三同時非 即非離離言中道也 |
| [章]無著頌云 | 至 | 是即入三性 鈔曰。此下四 |
立遣虚存實一。此有レ二。初擧二攝大三名一。二擧二成唯識一。今即初也 無著頌云者。
無著本論頌文。故云二無著頌云一也。無性釋
| 論六 | 十八 紙 | 世親釋論六 | 十五 紙 | 有二此頌一也。此二頌 |
爲客者。一切凡夫無始時來縁二諸法一時名
爲レ先縁。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。
| 由レ名執二體實有一。由レ體執二名實有一 | 或水或火等 之名及體也 |
執。體用都無不可得也。互爲客者。暫住非二常
住一者名レ客也。謂名無レ與非二常恒屬著者一。隨
レ縁暫名暫有體故。若云二爲客一。爲レ事名是爲
レ客。非二常屬一故。爲レ名事是爲レ客。非二常爲一故。
然愚迷者於二名與
事謂二常屬著一。是即遍計所執。今由二四尋思觀一尋
思名･義自性･差別假有實無一。故知三名･事常互爲レ客非二主實一。是名二
四尋思觀一 其性應尋思者。其性者海住山
云。觀二名事屬著一令レ離。則遣二所執一顯二依他一
| 也 | 云云 | 今云。此釋意以二互爲客一云レ其也。性之言謂二 互爲客體相一。觀二其體相一則離二所執一。故云二應 |
| 尋思一 也 | 今私解云。其之言指二上句名･事一名･事 |
計所執。然今尋
思名･義自性･差別假有實無一。是即觀三互爲レ客非二主實一也 於二亦當
推唯量及唯假者。於二者。子島云。於二自性･
| 差別二 | 取意 | 海住山云。於二名與レ義二一 | 取意 | 今 |
詮。事謂所詮。即名與レ義。此名與レ義各有二自
性･差別一。此二言二種二。梵言二特縛炎一。但名
爲レ二。即一名身中自二一種二一。汎言レ二也。即
是一種二。又梵言二特縛曳一者即二名身中自二
二種二義一。故今此言二於二一者特縛曳之二。此
二言中有二名･義自性･差別一。是二種二。周
| 曰。思二名･義倶自性･差別一名レ之爲レ二 | 云云 | 謂 |
レ推也。亦當推等者。亦二互爲客尋思。推者。海
住山云。尋思義也。當者勸
策修觀行者一。上句應言亦爾。唯量及唯假者。彰三依他非二計
執唯量者。私云。標レ事觀三唯有二分別一。即唯識
門也。故周
| 云云 | 唯假者。私云。標レ名觀唯有二假立一。即言説 |
| 推レ尋唯有二分別一唯有中假立上 | 云云 | 假立者。宗等多 言爲二能立一。能 |
| 立者安立 之異名 | 此句意謂。此名與レ事自性･差別二種 |
別言説一。都無二眞實自性差別一 實智觀無義
者。此一頌文説二四如實觀一。實智者前四尋思
所レ引四如實智觀也。謂如實遍知二此名･義自
性･差別離レ識非有識亦非
有。觀レ無三實境離二能取識一寧有丙實識離乙所取境甲。是名二如實觀一。
義者境界義也。周
| 義一 | 云云 | 海住山曰。觀無義者觀二遍計無一也 | 云云 |
| 別･自性假立分別･差別假立分別 | 云云 | 海住山 |
島釋一。成唯識九説五如實遍知四名義等四無三實
境離二能取識一是也 彼無故此無者。周
境既是無。能取之心亦復無レ有。故云二彼無
故此無一也。非二是識體而總是無一。但無二彼執
| 實能取一也 | 云云 | 子島曰。謂義無故觀二此三種 |
| 分別亦無一也 | 云云 | 海住山曰。彼無故此無者。 |
性･差別一切境義一也。此者指二能縁三分別一
也。無二彼所執境義一故無二此能縁三分別一
| 今云。此釋 潤 色周 | 又曰。此無者。似レ無二依他一實無二所 |
無義者印二所取無一也。彼無故此無者觀二能
| 取無一也 | 云云 | 已上海 住山 | 今云。此三釋意固也。以二 |
實識離二所取境一之意也 是即入三性者。子
島曰。如上所説即是悟
入三種自性一。謂初頌前半觀二名與レ事更互爲
客。即是悟入遍計所執自性一。初頌後半觀下彼二種自性･差別
唯有二分別一唯有中假立上。即是悟
入依他起自| 性一。第二頌中即是悟入圓成實自性一 | 云云 | 海 |
| 住山曰。此一句總結 | 云云 | 今云。第二頌似下泯二 |
性一也。故云二是即入三性一也。問云。無著二頌
文云何總結云二是即入三性一耶。答。初頌之
中名事互爲客等二句彰二遍計所執唯虚妄
起都無體用一。故互爲客文明二唯虚妄起一翻示二
名事屬著都無體用一。其性二字由二海住山一云
レ應三尋
思互爲客性一。若爾則尋思唯虚妄起一觀二都無體用一。故可レ云レ悟
入遍計所執性唯虚妄起都無體用一也 於二亦當推已下悟
入名事依他性一。實智觀無義二句重觀二依他
起性一。是爲レ悟二次句彼無故此無一。悟レ之泯二能
所一故。以二四如實非安立智一以レ悟
入圓成實性一。故云二是即入三性一也
| [章]成唯識言 | 至 | 誠證非一 鈔曰。擧レ證之中 |
| 二擧二成唯識一而成。論第七 | 二十 五丁 | 之文也。疏 |
| 七末 | 三十八 丁右 | 此引文中初引レ釋二識言一證二存實 |
識言有二深意趣一。即是初地所證百法明門。故
彰下修二唯識觀一則入二初地一證中百法明門上。顯者
| 表也。疏曰。此識言所レ表 | 云云 | 一切有情者。 |
立有情一。則佛無二有漏一非二有情攝一。若示現者。佛亦有情故佛亦
| 在二六十二有情中一 | 云云 | 已上 取意 | 今云。由二成唯識 |
| 疏意一 | 二之本五 十七丁 | 曰。論二離有情法一有二二意一。一内 |
| 有情一法上 | 今云。是隨 轉理門也 | 二識所變法不レ離二有情一 |
| 今云。本疏一本説二 有情之體本識一也 | 法。即非情 | 山河草 木等 | 法亦不レ離二 |
| 有情一法。無法 | 如二龜 毛等一 | 名下離二有情一法上 | 今云。是 大乘義 | 由二 |
入一切業果示現色身及所變山河草木飮食車乘等一。皆
| 是本識所變有情法故 | 已上由二本疏一 私立二此義一 | 所變相 |
別者。色･心･心所分位差別。即是不相應行
及彼空理等者。彼謂心･心所･色不相應行
| 空理所顯等者。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 説及彼二無 |
空性即是二無我理。由二此理一故便顯二眞如一
| 云云 | 又二十論疏 | 上 | 曰。圓成實性依他起上遍 |
| 計所執空無之理。眞實唯識即是識性 | 云云 |
| 今云。於二依他起心･心所･色･不相應行一一法一法空無 實有固執一。則圓實性無爲法性自顯現了。是名二二空所顯 |
| 眞理一。於二此法性無爲一立二六無爲一。眞如亦是假施設名。 如二食油虫一。此法眞理二空之所顯故。云二彼空理等一也 |
| 也。成唯識疏 | 七末 | 曰。所以許有二識自體一者。 |
者。即心及心所二體所變故。許二不相應一者。
即前三分位故。許二眞如一者。即四實性故。如
レ是五法皆不レ離レ識總名爲レ識。非レ無二心所
| 等一。此識言所レ表 | 云云 | 識自相故者。八識心 |
如下對法論説二四根本實色一名中色自相上。能所
變相離二八識心一無二變現由一。是根本義故云二
識自相一也 識相應故者。六位五十一心所
何故此云二相應一耶。三所和合似レ一。如下楞伽
七説中如二日與
光非即非離上 二所變故者。心及心所爲レ二。此二所變現一之色法故 三
分位故者。心･心所･色三分位名二不相應行一。
不レ相
似彼三一故名二不相應一。行謂遷流。簡二無爲法一 四實性故者。心･心所･色･不相應
爲レ四。眞如此四實性故 唯言但遮等下引二
| 唯言釋一證二遣虚義一也。成唯識疏 | 七末二 十八丁 | 釋二此 |
| 文一云レ顯二唯言所遮 | 云云 | 謂示二本來都無一云 |
諸識一實有乙色等甲。爲レ不レ實故。妄顛倒故。今遮
總云レ唯也 實有色等者。等二心･心所･不相
應･無爲一。即遮
遣計執五法事理唯虚妄起體用都無一 如是等文等者。意言。諸教之中多
説下悟
入三性一之文上。皆應二引成一也。上來明二方法一訖
| [章]由無始來 | 至 | 事理爲空 鈔曰。自下五病 |
觀門起由一。二病藥相對。三正明二觀徳一。今即初
也 由者所以。秋篠曰。所
以此初重觀門起一者。由下諸有情無始已來執二遍計識法一爲
レ有撥二眞俗事理一爲
空。是故最初遣二彼迷執一令レ知二法性一。所以初如レ是觀也 無始來
者。釋是立二二家釋一。初他家義。後今家義。初
| 他家義者。三論宗嘉祥中論疏 | 六末 | 曰。論主解 |
| 遠始不可レ知 | 論主由二佛意一。佛經説二無始一者非下是 有二生死一長遠故無始上。明二生死始不可 |
| 得一。即是生死 無レ有二根本一 | 二者佛意明二無始一者。即兩捨 |
| 明二其無始一。辨二其無有レ始。非レ謂レ有二無 始一。故始無始五句不レ作即令三悟 入實相一 | 三者佛經 |
無二枝葉一以レ無二始及中間一故無二生死一。亦無レ終
故無二涅槃一。即顯下六道本不レ生今不レ滅不二生
死一不中涅槃上。而大小乘人不レ解二此意一。四者後
得丁説二生死長遠一令丙大小乘起二厭離一懃
習觀| 行一斷乙諸煩惱甲也 | 云云 | 已上論 宗義 | 後今家義者。無 |
| 性釋一 | 十一 丁 | 曰。無始時者初際無故 | 云云 | 今云。此 釋當三他 |
| 家明二生死 始不可得一 | 又章主勝鬘述 |
| レ無二本際一。是常起義也 | 云云 | 今云。此釋當二他家第 二第三兩義意一。此中 |
| 常起者。無二始中終一。不二生死一不二涅槃一不レ生 不レ滅之義也。又無本際者辨二其無 有レ始也 | 撥事理 |
無依他･圓成一。二者雖二別不
起二惡見一執二實我法一者必撥二依･圓一。若不レ撥二依･圓一實有執不
レ起也
| [章]故此觀中 | 至 | 對遣空執 鈔曰。二病藥相對 |
空同時處起一。此謂指二初重觀門一故云二觀中一
遣者。空觀者。此句示二能治藥一。唯虚妄起
都無體用之觀即是能治空藥 對破有執
者。對二所治病一。謂以二唯虚妄起都無體用空
藥一治二實有病一 存者有觀者。此亦示二能治
藥一。依･圓諸法體實之觀即是能治有藥 對
遣空執者。亦對二所治病一。謂以二依･圓諸法體
實之藥一治下撥
無依事圓理一空病上。總言レ之隨| レ病 | 有病空病 同時起病 | 説レ藥 | 不レ用二遣 空觀有 有觀 一時 觀之藥一。則不レ能レ治二有空同時起 |
| 執病一。唯識 觀是此藥 | 病息藥亡 | 病癒已則無レ病。無レ病對レ何 名レ藥。有空病癒已。但見二 |
| 非有非空廢 詮法體一也 | 執レ藥 | 有教 空教 | 成レ病 | 有執 空執 | 悟レ病 | 悟二有執一知二 空之藥一。悟二 |
| 空執一知二 有藥一 | 成レ藥 | 一法一法唯識所變云 觀之當體是此藥也 | 非レ空非レ不 |
| レ空。即有即空既絶二百非一。又亡二四句一 | 已上總意 可言中道 |
| 之意。大乘光法 師百法論疏意 | 又子島意曰。遣レ虚之處遣二計執 |
顯了。即一念處遣虚存實義具。今病藥相對
説。則一念住觀空二計執一破二増益執一。存二依圓一
| 破二損減執一也 | 已上 取意 |
| [章]今觀空有 | 至 | 誰之空有 鈔曰。三明二觀徳一。 |
謂空･有･中。言二遣者空觀一者。當二清辨學徒義一。
偏學二般若中百論等一立二眞諦理一依他圓成其
體亦空ト云言二存者有觀一者。當二瑜伽學徒義一。偏
學二深密･瑜伽等意一立二眞諦理一立二依他圓成
| 其體定有一 | 今云。此瑜伽學徒者。非二護法宗一。偏執任 文レ取二深密･瑜伽等意一。不レ知二可言中道 |
| 是護法宗宗極一而唱二 依圓體有一者也 | 言二今觀空有而遣有空一者。 |
空。心言絶故。破レ有説レ無破レ無説レ有。有無二説皆
是世俗。勝義理中有無倶絶。今述二其意一故
| 云二今觀空有而遣有空一 | 云云 | 子島曰。由三所治 |
空。能治藥亦應レ有二空有一。若所治| 病無二増損一者。應三能治藥亦無二遣存一 | 云云 | 今詳 |
觀一今文爲二護法正宗義一。誠巧妙哉。所レ不レ能
レ及。中宗學者不レ可レ不レ識也。義雖レ無レ加。今
私加レ解云。今觀二字須二深用
意。但於二言詮一云二有及空一。則如下偏
執青辨及瑜伽文一者上。皆悉墮二偏有偏空一。如下實學護二法論師可言中道
宗義一者之解上。今住二唯識變觀一觀二一一諸法一。
則於二一法一法一計執本來都無體用。依他縁
起有圓成眞實有同一時處自顯現已。即遣
| 存一時觀也。具釋應レ言下今 | 修二唯識 觀一一念 | 觀二空 | 計執 本來 |
| 空 無 | 有一 | 諸法體實依他縁 起有圓成眞實有 | 而 | 住觀 當體 | 遣二有 | 實有 病 | 空一 | 撥二依 圓一病 |
| 觀レ空 | 都無 體用 | 遣レ有 | 實有 病 | 觀レ有 | 縁起有 眞實有 | 遣レ空 | 撥二依 圓一病 | 故 |
| 上句先レ空後レ有云二觀空有一 | 此示 藥 | 次句先レ有後 |
| レ空云中遣有空上也 | 此治 レ病 |
中道一。意謂。住二唯識觀一一念當體有空二病並
除。何藥之有。故以二無言一示二中道一也。由レ是
應レ知。以レ治二病全體一爲レ藥。故有空病執全分
即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全
| 分是 | 法 體 | 性。 | 本 來 | 空 | 都 無 | 故。以二空 | 唯虚妄起 都無體用 | 觀藥一治二此 |
| 有病一。亦撥無空執全分性縁起有 | 執全分縁 起有處起 |
| 以二有 | 依圓諸 法體實 | 觀藥一治二此空 | 撥 無 | 病一。若爾有空非 |
| レ病。能治藥故。非レ不レ病。是所治 | 執 病 | 故。非レ藥 |
| 一念上一有 | 縁起有依他 眞實有圓成 | 空 | 都 無 | 同一時處宛然顯現。 |
| 故強名云二非有非空心言絶境一也 | 已上 私解 | 海住 |
| 能治空有藥上也 | 已上四帖抄。今云。 由二子島一有二此科一也 | 以彼空 |
非一。三叙二今義一 初出二古釋一者。古來四家釋
別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島眞興。四
| 海住山 | 上人 | 初芳野義云。今此文略。具足應 |
成甲。然今有空病中且擧二後空一。空有藥中且
擧二後有一。若不二相待純有。是誰之有。以無レ空
故何得二是有一純唯空者。是誰之空。以レ無レ有
| 故何得二是空一 | 云云 | 西大寺常 騰亦同釋 | 二秋篠義云。空者 |
體虚妄。故總名レ空。依他･圓成空有雖レ殊而
體非レ無。故總名レ有。迷悟相對方成二觀行一。若
| 純迷無レ悟。若純悟無レ迷。誰之迷悟 | 云云 | 三子 |
觀之藥一也。純有純空者擧二執之病一。誰之空
有者。意云。若所治病純有純空無二有空相
並一者。能治之觀亦但可レ有二偏空偏有之觀一。
| 爲レ誰相並有二空有之觀一乎 | 云云 | 四海住山科 |
可レ有二空有藥一也於二一法上三性一不レ可レ言二空或有一也
| 云云 | 第二判二是非一者。初判二芳野義一云。設二 |
空病中且擧二後空一等此釋穿鑿尤過。若不相
待下其釋尤勝。次判二秋篠一云。空爲レ病有爲
レ藥者。此釋未レ穩。有二何所
障不レ云二空爲レ藥有爲
病耶。復計執總名レ空依圓總名レ有之釋亦爲レ不レ然。不三辨
別病藥之差一故。又迷悟相對等者。此亦不レ穩。上句所レ言空有二字若
無二藥義一但云二病義一。以レ何爲レ據。以二相待言一
爲二迷悟相對一耶。釋意有レ餘却於二章文一有二言
不レ足失生一故爲レ不レ穩。又純字釋約二迷悟一故
尤爲レ
各殊。不レ可二定判一。然章文顯然不レ可レ致二劬勞一。
| 二 | 云云 | 三判二子島一云。 |
彼空有句釋爲二觀之藥一。以二純有純空一爲二執
之病一。此解不レ穩。有二何差別一彼空有句爲レ無二
執病義一耶。純有純空豈局爲レ病。故此亦
爲レ不レ穩 四判二海住山一云。但示レ科無二詳
釋一。以二藥病相對一法三性離言中道義一示
レ科。寔爲二允當一 第三叙二今義一者。以彼空有
等下准二海住山科一明二一法三性非有非空中
道觀門一。問。此文云下以二彼空有相待一觀成上。如
何ンヤ相待耶。答。此文云下以二空有二字一病藥相待
觀成。謂若以二空言一爲レ病。則下有言爲レ藥。亦
以二空言一爲レ藥。則下有爲レ病。今此空有二字
含二如是病藥之義一。病藥相待云下以二彼空有相
待一觀成上。即是於レ觀二一法一法唯識所變一以下
知二縁起有一能治藥上撥
無空一病自除。其以二有| 藥一空病除處。即以下觀二計執無一 | 都無 體用 | 能治藥上 |
| 立 | 相 待 | 非安立 | 泯二能所一 觀成 | 倶學觀一故。今云二以彼空 |
用一處。即觀二依圓諸法體實一此一念觀望下知二
| 有執病都無 | 體 用 | 邊上。雖レ名二空藥一 | 治二有 病一 | 望下知二唯 |
| 虚妄起一邊上。知二縁起有一 | 依圓謂 法體實 | 空病 | 撥無 依圓 | 自除。所 |
非レ有非レ不レ有一法一法廢詮中道一念當體
藥病倶亡非レ藥非レ不藥。如レ是住觀名二空有
相待中道觀成一是以二相待假觀一廢詮中道眞
觀成立。此云二可言中道一。是名二護法宗一名二慈
恩一家所立一。我門學者以三但偏學二瑜伽深密
等法相一不レ可二濫竿一。謹勿二忽諸一 純有純空
等者。純謂偏也。意言。我宗所レ云空有相對
中道觀成故實有病全體都無體用。觀二體都
無一名爲二空藥一。撥無空病全體撥二依圓縁起
有一起。故於二縁起有藥一空病起也。若爾者
病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥倶
亡有空倶滅。然有二偏學者一有觀是偏有觀。
對二何空病一名爲二有藥一。又空觀是偏空觀。對二
何有病一名爲二空藥一。失二中道觀成義一墮二偏執
學一非二護法宗一。今遮レ是。次句云二誰之空有一也
誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無
物。更今空二何物一云二空觀一耶。若偏有觀則本
| 來有物。云何今更有二何物一云二有觀一 | 云云 | 所以 |
即是非レ有非レ不レ有等自可二觀知一焉已。故上
人釋二此文一云下於二一法上三性一不
可レ言二空或| 有一也 | 云云 |
| [章]故欲證入 | 至 | 方便亦入 鈔曰。此下第六 |
無漏智一方便上。二示二實證位心相一。三遮二妨
四遮二唯識執一。今即初也。海住山示二此文科一
云。故欲證入等者。顯丁法體離言爲レ除レ執用二
| 空有言一非丙空有言稱乙法體甲也 | 云云 | 今詳曰。此 |
故欲證入等者。故欲二字子島無レ釋二故言一
但釋二欲言一。海住山二字倶無レ釋。證入者。若
約二分證一則證
入初地眞見一也。若約二圓證一則證
入佛位一也。今且約二分證一釋爲二先徳義一。我亦從レ之。釋二此文意一古有二二家一。今加二私義一
爲二三義一。初子島曰意言。若欲下引
起無分別智一證
得眞見道離言眞如上。則要先資糧及加| 行位可レ修二如レ是遣虚存實觀一 | 云云 | 次海住山 |
レ本。實地上根本・後得二智亦可レ攝二遣虚存
實一也。又以二根本智眞觀一或名二存實一。正證二法
性一故。或名二遣虚一。所執悉不レ現故。又名二中道一。
非有非空是爲二實義一。云レ有云レ空由二此方便一
| 欲レ令レ證入中道一也 | 云云 | 今詳二二家一云。子島 |
雖レ不レ詳寔章主意。又海住山所レ釋意有レ三。
初以二初重觀一爲二實證之方便一故。地前所レ修
本觀。次地上根本智亦明レ攝二此初重觀一。此
兩段意可レ謂二章主意一。具明下根本智名二遣虚
存實一義上。誠妙釋哉。後明下根本智名二中道一義上。
以二云レ空云
有立下以二此初重觀一爲二方便觀一義上。此解也。以二次文非謂有空等文一釋下欲二證
入一依二此方便一之言上。雖レ可レ有二此義一。違下論第
九文以二非安立倶合觀一爲中四加行觀上。及承二
前相待觀成之文一今置二故言一意遂不レ顯。故
此釋麁相。應レ依二實義一 第三叙二今義一云。文
初故言承レ上起レ下。由レ是今釋云。由二如上
所レ言空有相待中道觀成一故。若觀行者欲
レ證
入初地眞見所レ證眞實唯識離言法性一。皆須下依二此有空安立非安立相待中道觀成方
便一證
入初地眞見上此文意也。問。何故作二如| レ是解一 | 云云 | 答。成唯識九説。故説菩薩此四位 |
| 中猶於二現前一安立少物一 | 攝論所説故言似義。 心上變二如相一觀也 | 謂二 |
| 是唯識眞勝義性一。以二彼空 | 所執 都無 | 有 | 依他 縁起 | 二相 |
| 未除帶レ相 | 空有 相状 | 觀心有二所得一故 | 相似觀 行唯識 | 非三實 |
| 安住眞唯識理一。彼相 | 能所 空有 | 滅已方實安住 | 安 住 |
| 眞實 唯識一 | 又此位菩薩於二安立諦 | 有差別 名言 | 非安立 |
| 諦一 | 無別絶 言似相 | 倶學觀察。爲レ引二當來二種見一 | 眞見 相見 |
| 立一 | 云云 | 由レ是可レ知。前所レ明云二空有相待觀成 |
觀察。爲レ引二後念眞見一勝方便也。如二成唯識
疏言一。知二遣存一者名レ備二資糧一。資糧者福智二
| 莊嚴也 | 云云 | 地前觀行專以三善備二福徳･智慧 |
名二加行位一。雖二別立
名於備二資糧一義上全無二差別一。故此初重觀行證
入眞見離言法性一之方便也
| [章]非謂有空 | 至 | 性離言故 鈔曰。二示二實證 |
進地上一所二修入一之心| 相。子島科曰。此文遮二堅執一 | 云云 | 海住山曰。 |
| 叙三實證位法體非二空有一。此段明二廢詮門一 | 云云 |
科不レ穩。非謂等二句雖レ似レ遮レ執。爲レ明二次
證眞觀位已下文一有二此文一故。是亦表二中道一
文非二遮文一也。遣･存同時故雖レ似レ無レ害。以二
存實一示レ科時。令二人信學一。於二遮表並文一但
擧レ遮言レ
レ勝。謂所觀之法非二體決定是有是無一諸法
體性言語道斷言詮不レ及。有無分別皆斷滅
故。但是世俗虚妄施設。何以知者。證二眞
實一位一切諸法非レ有非レ無離二諸分別一。性離
言故。若諸法體者無定者。無分別智應レ非レ證
| レ實 | 云云 | 由二此等釋一此文示二離言中道唯識觀一 |
| [章]説要觀空 | 至 | 眞體非空 鈔曰。三遮レ |
若經等説三要觀レ空證
入眞觀一耶。今文通レ之| 子島科曰。此文通二伏 | 云云 | 今詳云。未 |
通伏一故。海住山科曰。此文明下諸教觀レ空
説レ證二眞理一空二我法一非
空二眞如一也。今詳云。此科爲レ好 説要觀空二句牒レ
彼下正通文也。意言。要觀二彼遍計所執本
來空無一爲二所由門一故悟
入眞實唯識法性一。眞實法體不レ可レ云レ空。廣百論曰。聖智所證
| 非有非無而有而無 | 云云 |
| [章]此唯識言 | 至 | 亦應除遣 鈔曰。四遮二唯識 |
| 執一。子島科曰。亦遣レ執之詞 | 云云 | 海住山曰。明二 |
| 唯識實有執亦無一 | 云云 | 今詳云。子島不レ委。 |
初芳野義曰。執心所取眞實唯識應非二實識
| 執心所執一故。猶如二心外境一 | 云云 | 二秋篠義 |
| レ執二外境一亦是法執 | 云云 | 子島 同之 | 三松室立二三 |
取空一。即唯識曰。既無三實境離二能取識一。寧有三
| 實識離二所取境一 | 云云 | 海住山由二 此證一 | 二世第一法位 |
智一無境智生。依二無境智生一復捨二唯識智一。境
| 既非レ有。識亦是無。要託二所縁一識方生故 | 云云 |
可非二唯識一非不二唯識一。即是能治二唯識實有執一。是即符
順非| 空非有中道之理一也 | 已上三段松室義 證。第三無レ證 | 由レ是子島 |
| 其體亦無名二法無我一 | 云云 | 疏釋云若執二唯識一 |
| 時。此唯識體性離言故。非レ除入レ空 | 云云 | 今 |
現前立二少物一謂是唯識性以二有所得一故非丙
| 實位乙唯識甲 | 云云 | 是執二唯識實有一。若不レ除遣 |
發眞見道一故。應レ知。若説二唯識一。縁二其言義一一念當體空有二執同時遮遣。故
唯識教名爲二可言中道教一也
| [章]此最初門 | 至 | 思量修證 鈔曰。明二初重觀一 |
| 中第七示二修觀地位分齊一而結 | 子島科 如レ見 | 子島 |
上位中修行。於二究竟位一證レ之。地前位中
雖三加行位亦有二修慧一。以二時短一故不レ説レ有
レ修。見道位中雖レ有二所證一而未二圓滿一。故不レ説
| レ之 | 云云 | 又資糧位唯有二思量一。無二修證一加行位 |
| 云云 | 已上 子島 | 又由二金剛般若會釋一云。十住十行 |
| 位依二因縁門一作二唯識觀一 | 由二縁起有教一 云レ依二因縁門一 | 十囘向 |
| 位依二唯識門一作二無相觀一 | 平等如相云二 無相一觀 | 四加 |
| 行位依二無相門一 | 絶言縁 起教 | 作二眞如觀一 | 云云 | 於一 |
量
思初重觀門一。地上修二初重觀一。佛位證入| 離言法性一。今總云二於一切等一也 | 又可。若約二分 證一。初地上云 |
| レ證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信 解唯識分齊。即聞慧故攝 入住内一。可云レ量レ也 |
| [章]二捨濫留純 | 至 | 不言唯境 鈔曰。自下第 |
二重觀門方法一。三引レ論示二方法一。四章主文
總結二此觀大旨一。五擧レ證而示レ有二佛説一。今即
初･二也 二捨濫等者初標牒也 雖觀事
理等下二示二此觀方法一。雖觀事理之二句明下
此重觀門思
量解了初重觀門一已後思中量此觀上。雖觀二字正示三初觀已住二此觀一。事理者
| 眞 | 圓 | 俗 | 依 | 二。皆不離識者存實觀也。存二五法 |
| 理等者。通二伏 | 云云 | 初重觀中既説二諸法皆 |
離レ識。若爾應二唯有レ識無境耶。彼復| 云。境識倶有如何但言二唯識一非レ境 | 云云 | 次通 |
| 境一 | 云云 | 今詳云。此釋尤有二道理一 然此内識 |
故。五法事理悉是識變。今指二其識變五法
| 事理一云二此内識一。於二其内識事理一有レ心 | 能 縁 | 有 |
| レ境 | 所縁識 變之境 | 能縁 | 見 分 | 心起必託二心内所變境一 | 影像 相分 |
名異體同。雖レ然若云二唯境一濫二外境一故。捨レ濫
留二純一識一觀二唯識一。是此觀方法也。謂心
内所變境離二能變一無二所變一。離二所變一無二能
變一。故觀二唯境一亦是唯識。故觀二唯識一當體内
境具足。如レ是觀心名二捨濫留純一也 海住
山曰。捨濫之濫有二二義一。一名濫。似下取二外
境一名
唯故。境有二二種一中濫レ内也。二體濫。| 依他 | 依他似 レ外相 | 法能濫二所執一 | 固執 本境 | 也。周 |
| 境言唯恐レ濫レ外故 | 云云 | 今詳云。此二義倶 |
| [章]成唯識言 | 至 | 如外都無 鈔曰。三擧レ論 |
| 示二方法一。論十 | 三十 一丁 | 之文也 識唯内有等者。 |
境一之所以上也。識有二内識一無二外識一故名レ純
也。境通二内外境一故有レ濫也。留二純識一云レ唯
| 識 | 捨二有レ濫境一不レ云レ唯 | 境 | 也。設雖下存二内心 |
| 境一云中唯境上有二 | 心 | 外境一故可レ濫レ彼也。非二但 |
| 境一也。凡夫不レ捨二妄情一 | 染依 他 | 之間所レ向境雖二 |
| 依他一 | 識 變 | 帶二實有相一故必迷執發レ業感レ果必 |
| 捨也 | 已上 上人 | 境亦通外等者。亦二于内境一。子島 |
計執。以レ非二心變法一説レ之爲レ外。非二體實有
名
外。恐三心内境濫二心外之境一故但言二唯| 識一也 | 外境之言有二兩重外一泰抄曰。有二兩重外一。一者依 他是内。計執實我實法名レ外。二者親所縁縁名 |
| レ内。疎所縁 縁名レ外云云 | 愚夫迷執等者。由二疏意一。迷執 |
| 境一。依レ是故言二迷執於境一 | 云云 | 起煩惱業者。 |
| 云云 | 觀心懃求等者。觀二三界唯心造作一。則 |
レ作二善惡業一。不レ造レ業故自得二出離一。不レ解レ觀
レ心沈
淪生死一。哀愍彼一故説二唯識言一| [章]由境有濫 | 至 | 留説唯識 鈔曰。四章主文。 |
| 總結二此觀大旨一 | 由二海住 山科一 | 子島科曰。此釋二重 |
| 名一 | 今云。 無レ味 |
| [章]厚嚴經云 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。五擧レ證示 |
| レ有二佛説一。厚嚴經云等者。成唯識 | 七 | 引レ之。 |
| 義濱曰。密嚴經同本也 | 云云 | 唐三藏將來梵 |
| 經一 | 已上 傳説 | 神泰佛地論疏曰。法師持二梵本一來。若 |
| 翻則可二五六卷一。然未翻也 | 云云 | 心意識所 |
第七識。識者前六識也。所縁者相分也。皆
者指二心意識一。非離自性者所縁相分不レ離二能
| 縁識體一也 | 云云 | 音石導曰。自性者後三分 | 云云 |
| 體分之自性一也 | 云云 | 今詳云。疏主既釋二所縁 |
| 相分不離能縁識體一 | 云云 | 能縁言中推二見 |
| 分一已。何故又演云二但不離二自體分一 | 云云 | 而 |
失二疏主意一。音石實得二疏意一。後三分能縁識
體故 故我説一切者。由二本疏釋一。我者佛
自指二己身一。一切者一切有爲無爲法也 唯
有識有餘者結二内境攝
識。意言。一切有爲法離二能縁識體變現一更無二餘心外物一又一切
無爲法離二能縁識性眞如一更無二餘別物一也。
故疏釋二自性言一云。或理體即義之所依本
| 事 | 云云 | 已上 私 | 華嚴等説等者。成唯識疏 | 七末 |
| 嚴所説 | 云云 | 同演祕曰。案二彼經第十九頌一 |
| 晋經第 十二 | 云。譬如下工畫師不レ能レ知二自心一而由 |
| レ心故畫上。諸法性如レ是 | 云云 | 音石云。晋經 |
| 第二十六明二第六地一中文 | 文云。了達於三界一 但從二貪心一有云云 |
| 二十唯識疏 | 上 | 引二經文一曰。心如三工畫師畫二種 |
造。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生。此三無
| 差別 | 已上晋 經第 | 如二無性攝論第四釋一 遺教經言 |
| 卷 | 六 紙 | 後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇 |
| 所 撰 | 開元釋教録判爲二大乘經一。又終南山道宣 |
| 所 撰 | 大唐内典録爲二小乘經一。又眞諦所譯天親 |
| 所 造 | 遺教經論云下爲二菩薩一説上。今章主判爲二小 |
小乘教非二大乘教一。問。此經文以レ何爲二捨濫
留純之證一耶。答。制レ心無二事不
辨。以レ是爲レ證也 皆此門攝者結レ證也
| [章]三攝末歸 | 至 | 法必無故 鈔曰。自下第三 |
觀方法一。三擧二經論證一而成。四章主文總結二
此觀一。今即初･二也 三攝末歸本識者。思
量遣虚存實觀唯識一已於二存實觀中一。先第二
重心境相對泯レ境觀レ識。唯境亦是唯識相
也。如レ是觀二第二重唯識一已。復於二存實一觀二
此攝末歸本唯識一也。謂前留純心中有二本
及末一。此本末言寛通。今分二六相一開示。一
約二四分一言。相見是末。自體分本。又四分
一一是末。説二四分識之義用分一故。四分合
識體是本。二約二事理一言。則事是末。理是
本也。麁顯名レ事。微隱
理以二四分別一。則相見二是事名レ末。自證･
證自證二是理名レ本。微隱名レ理。又以二四
分合一。則四分一一是事名レ末。四分合識説二
非即非離一。故微隱名レ理即是名レ本。三約二八
識一言。則第八識是理名レ本。説二所縁行相不
可知一故。七轉識是事名レ末。第七有二因位轉
易一前六有二三性轉易一故。四約二種･現因果一
言。則種子是道理名レ本。微隱故。現行是
事名レ末。麁顯故。五約二識相･識性一言。則
識相是事名レ末。識性是理名レ本。是微隱故。
又以二識相･識性不
離レ心。則識相識性是事名レ末。不レ離心處是微隱相名レ本。大約二眞
俗一云。則眞爲レ本俗爲レ末。或眞俗二爲レ末
廢詮一實爲レ本等思准可レ知 如レ是一切本
末今觀攝レ末歸レ本。一切本末悉是識變一
法。一法具足圓滿今觀二唯識一。於二留純觀唯
心變中一其心變有二本與
末今歸レ本觀二唯識一也。然今此章等且擧二三分本末一隅一示已。
一切攝レ末歸レ本唯識觀皆此門攝已。上總
標レ失 心内所取等者。二且擧二一隅一示二方
法一。心内者簡二心外妄執一。所取境界影像相
分顯然者麁顯易レ知 内能取心等者。能縁
見分作用亦爾者。見分自體分縁レ外之作用
故名爲二作用一。是亦麁顯故云亦分也 此是
相分等者。見相如二牛二角一。自體分如二牛
頭一。角依レ顯生。離二牛頭一外非レ有二牛角一。若別
| 處有非レ名二牛角一。成唯識疏 | 一本 | 曰。若無二自 |
時面影不
起。皆於二識上一現相貌故。故説下二| 分依二識體一生上 | 云云 | 由二如レ是義一云二倶依識有一 |
理。思准可レ知
| [章]三十頌言 | 至 | 能變唯三 鈔曰。此下三擧二 |
| 經論證一而成 | 此科由二 海住山一 | 此中有レ三。初引二本頌一 |
三分本末義一。三引二本經一成二三分本末一。今即
初也 由假説我法等者。論曰。愚夫所計
| 實我實法 | 世間 我法 | 都無二所有一。但隨二妄情一而施 |
| 設。故説レ之爲レ假 | 無體隨 情假也 | 内識所變似我似法 |
| 聖教 我法 | 雖レ有而非二實我法性一。然似レ彼現。故説 |
| 爲レ假 | 有體施 設假也 | 已上 論文 | 此釋二由假説我法一句一 |
| 者等 | 世 間 | 預流一來等 | 聖 教 | 法種種相者。謂實･徳･ |
| 業等 | 世間 法 | 蘊･處･界等 | 聖教 法 | 轉謂隨施設有 |
| レ異 | 已上 論文 | 相者相状。 轉者是起義 | 彼依識所變等者。此 |
攝末歸本證一。然不レ擧二此二句一。則云二彼依識一
之彼言不レ可レ解故。同文擧來 識所變者相
見二分也 此能變者識體自體分也。顯二識
所變現相見二分識一自體分二能變現相一 唯
三者。第八･七･前六三能變識。此識爲レ本。相
見二分起故爲レ末。是攝二相見末一歸二識體本一
云二此能變唯三一
| [章]成唯識説 | 至 | 自體起故 鈔曰。二引二釋論一 |
等云。諸識體即自證分轉似二相見二分一而
| 生 | 云云 | 相見倶依自證等者。疏曰。若無二自 |
有| 等 | 云云 | 此攝二相見末一歸二自證分本一故。是彰二攝 |
| [章]解深密説 | 至 | 唯識所現 鈔曰。三引二本經一 |
云。識者自證分･見分也。見分爲レ標云レ識。是
取二能縁用一也。所縁者相分也。唯識者自體
分也。所現故者相･見二分也。由レ是三分本
| 末義分明也 | 云云 | 由二此釋一應二審知一 |
| [章]攝相見末 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。第三門之 |
成此重意一。子島科曰。此章家成二| 深密經意一 | 云云 | 海住山科曰。總結 | 云云 | 今云。子 |
以二海住山一爲レ是。三十頌及釋論文亦攝二相
見末一歸二識本一故。皆是攝末歸本之證。於二一
一證文下一雖レ應レ有二此二句一。恐レ煩但於二末
證一結レ爲二此重證一 所説事理等者。明二諸經
論所レ説理事眞俗等亦本與レ末故皆此門攝一。
問。其以二理事眞俗一攝二此門一如何。答。芳野曰
若攝二事末一歸二理本一名爲二唯識一。若於二事中一
攝二相見末一歸二於識本一名爲二唯識一。皆是攝末
| 歸本門攝 | 云云 | 已上 芳野 | 問。以二事末一歸二理本一名二 |
麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣二事
相一證二理性一名二唯識一。此攝二事相一歸二理性一名二
| 唯識一。彼遣此攝。此爲二二差別一也 | 已上 私説 |
| [章]四隱劣顯 | 至 | 唯顯勝法 鈔曰。自下第四 |
觀方法一。三擧二慈尊頌一成二此重觀一。四擧二佛説一
結。今即初･二也。海住山曰。此觀起前重
攝二相見末一歸二自體一已。其自體中有二心王一亦
有二心所一。説二唯心一不レ説二唯心所一。所
以心所劣| 心王勝一也 | 云云 | 今云。心王與二心所一如二日與光 |
| 非即非離。如二十卷楞伽七一 | 十六 丁 | 二十論疏 | 上 |
| 三十論疏 | 七本 | 具明。或承二他家講學一者問レ予 |
二十論疏言一。若約二世俗一。心王與二心所一別。若
約二勝義一。心王與二心所一如二日與
光非即非離| 云云 | 由レ是今約二世俗一云。則心王與二心所一各 |
既隱二劣心所一已但顯二勝心王一云二唯識一故。心
所應レ非二唯識一耶。如之何。余答云。二十論疏
中云レ約二世俗一。就二心王心所之相有
別而論故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復
云下約二勝義一如中日與
光。是即四重勝義中第一世間勝義。故以二心王心所別一即説レ如二日
與
光。明二非即非離絶言一。所以何者。心王心所相應縁
了境一時。如二畫師資作模填彩一。無下離二總相一取二別相一理上。如二離レ光無
日。無レ光非レ日。故心心所縁レ境同時同處非即非離。而其
縁境影像相分四分合識體故。心心所體同
時同處非即非離。眞與レ俗亦如レ是。非即非
離是云二大乘眞俗妙理一。如二三十論及疏七
説一。汝由二小乘取説眞俗實有固執一。問
眞俗妙理説一。汝於二大小乘一不レ辨二菽麥一。識
知無上大乘施設建立於中縁二絶言眞如一無分別
慧上已後應下扣二我門戸一求上已。復此隱劣顯勝
唯識觀於二攝末歸本觀已一起。所以顯勝言中
隱
無二臣從一。攝レ末歸レ本而隱レ劣故心王心所倶入二唯識言一
也。復問。既此章文云三唯顯二勝法一。明知下唯
以二心王一名中唯識上如何。答。唯顯二勝法法一。經
説二唯心一不レ説二唯心所一。如丁雖下云二王來一但顯中
勝法上非丙無乙臣從甲。復唯識之言彰二唯識變現
義一。心所亦四分變現故。唯識言攝二心所一已
心及心所等下。二示二此重觀方法一。子島
曰。是標二重意一。雖下心心所各自體分變二似相
見二分一顯現上。然諸教中但説二唯心一不レ言二心
所一者。心是所依。爲レ主勝故。心所能依。如
レ臣劣故。隱二劣心所一顯二勝心王一。但言二唯心一
| 不レ言二心所一也 | 云云 |
| [章]故慈尊説 | 至 | 別染善法 鈔曰。三擧二慈尊 |
章主釋
成莊嚴頌意一。今即初也。此頌無著大莊嚴論所レ説慈氏頌也。釋二此頌文一大有二
二家一。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心
所立二心分位一。二論主護法論師義立二心心所
別體一。縁起各別故也。如三成唯識七具明二二
家一。今由二護法正義一釋也。子島叙論二疏意一曰。
心所法與二心王一別體。然言下心王似二心所一現上
者。心所如レ臣。依二心王勢力一生故。云下心
| 王似二心所一現上。非レ謂二心王即心所一 | 云云 | 許心 |
如是似貪等者。似二心外所許實有二分等法一
故名爲レ似 貪等者。等
取瞋等一切染法一。謂心所依二心勢力一生故。如二心王似相見現一。心
所亦現二相見一似三實有二貪等一切染法相見一
或似於信等者。是亦如二前心所一亦現二相
見一似三實有二信等一切善法一 無別染善法
者。無二心外別實有染善法一。皆是心心所相
見。然心所依二心勢力一生故説二似彼現一。是
云レ如二日與レ光之義一也
| [章]雖心自體 | 至 | 非不能似 鈔曰。二章主釋 |
釋也。心所離二心王一有二別體之義一也 亦各
能變者。亦三心王能變二相見一。是有二別體一義也
以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初
句應レ云二許心心所似二現一。今但云二許心一者。
| 以二心勝一故 | 云云 |
| [章]無垢稱言 | 至 | 皆此門攝 鈔曰。此門大文 |
| 第四擧二佛説一結。經第三聲聞品之文也 | 舊經 弟子 |
| 品 文 | 今所レ引文舊經之文。而題二無垢稱經言一 |
| 心清淨故有情清淨 | 云云 | 心者第八本識。有 |
章引用意一曰。理而言レ之。心所垢故有情垢
| 等。以二心勝一故偏但擧レ心也 | 云云 |
| [章]五遣相證 | 至 | 應求作證 鈔曰。自下第五 |
相與二證性一示二此觀方法一。三擧レ證成。四章家
引二無性解意一釋二先頌意一也。五章家成二前此
中所説等文義一。六別釋二遣相一。七釋下不レ遣二淨
依他一由上。八二性相對明二遣斷義一重成二上義一。
九漏無漏二智相對明二其行相一。今即初･二
也。子島曰。前第四重隱二劣心所一顯二勝心
王一名二唯識一已。今此重意其心王中事･理相
| 對遣レ事證レ理名二唯識一。此重意也 | 云云 | 海住山 |
| 相用一有二理性體一。今重 | 觀二依他細分一故一切相用 事自不レ現。是云二遣相一。一 |
| 切性體理自顯然。 是云二證性一也 | 云云 | 云。海住由二子島一也 |
| 觀法一。子島科曰。明三正體智證二圓成理一 | 云云 | 今 |
遣而不取一。明知釋三遣相與二證性一。秋篠釋二此
文一云。識言所レ表具有二五法一。謂識自相等。五
中前四事後一理。今遣二事相用一證二理性體一。
| 即顯下遣二二性一證中圓成上也 | 云云 | 子島曰。識言所 |
理。事爲二相| 用一等四句正此重方法也 | 云云 | 今云。諸家釋意 言。識言者。前四 |
| 重識言有二事理一也 已上子島 具有事者。秋篠云。五 法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳二此意一云。 |
| 識言即八識。識自相事。復有二心王一必有二心所一。如二日 與 光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心 |
| 心所必有二所變境一。此境中有二捨濫留純一。其留純識内境 有二所變相見色法一。第八識及前六識之境也。此有二攝末 |
| 歸本一。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有二得･非 得･衆同分･命根･名句文等分位差別一。是攝末歸本識中 |
| 所レ云識分位故事也。如レ是前四位事前四重識言具故。 今此第五重識言亦前四重具足 理者識實性故。理即二 |
| 空所顯眞如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此 第五重遣證爲二肝要一。諸學者須三審 知遣證意一。故秋篠爲 |
| レ是。又詳云。事爲相用者。相謂識相。即心･心所･色･不 相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣レ之不 |
| レ取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶二實有相一故 理爲 性體等者。性謂識性。即絶言眞如云也。體謂體實。即眞 |
| 諦相無別一實如也。若求レ作レ證修達至二佛智境一。諸佛 證智不可言境故也。絶言縁起處一切相用同時圓成也。 |
| 依圓絶言依他起 亦名二圓成一也 |
| [章]勝鬘經説 | 至 | 性清淨心 鈔曰。三擧レ證而 |
説二自性清淨藏一中文也。具文曰。自性清淨
| 心而有二染汚一 | 云云 | 此經述 |
所二染汚一故。不レ可二思議一如來境界。何以故。
刹那善心非二煩惱所
染。是無垢如故。刹那不善心亦非二煩惱所
染。此心與二煩惱一既不二和合一味。何得レ説レ有二染心一耶。心者眞實義。謂
眞如也。然雖二性淨一爲二五住地之所
染也。此自性清淨心有情染淨依。二名實
惟佛世尊如實知見。非下除二上智菩薩一所餘聲
| 聞情能測處上 | 云云 | 已上 述 | 又嘉祥寶窟曰。自性清 |
| 淨心言亡慮絶故 | 云云 | 由二此等説一 |
| 依他起性一 | 此遣 相義 | 唯説下眞如性離二諸染汚一諸 |
| 法中實心之本體上 | 此證 性義 | 云云 | 已上 芳野 | 次第三門 |
| 淨心一 | 云云 | 故知。唯眞如圓成實性即唯識實 |
故遣レ相證レ性。是證二離言唯識中道一也。故以二
此文一爲二遣相證性唯識一也
| [章]攝論頌言 | 至 | 如蛇智亂 鈔曰。二擧レ論而 |
| 證。攝論頌言者。無性釋論六 | 九丁 | 云下如二有頌 |
解擧論中由二無著所造攝大乘本論意一所二略
出一頌文也。無性引之云二有頌言一。而今云二攝
| 論頌言一也 | 解擧論一卷 二紙半 陳三藏眞諦譯。其 頌文曰。於レ藤起二蛇智一。見レ藤則無二境蛇一。 |
| 若見二藤分一已藤 智如二蛇智一云云 | 今章所レ引新譯三藏雖三訂二譯 |
答。彼論曰。如三闇中繩顯
現似蛇。譬如三繩上蛇非二眞實一。以レ無レ有故。若已了
知彼義無一者。蛇覺雖レ滅繩覺猶在。若以二微細品類
分析一。此亦虚妄。色香味觸爲二其相一故。此覺
爲レ依繩覺當レ滅。如レ是於二彼似文似義六相
意言一伏
除非レ實六相義一時。唯識性覺猶如二| 蛇覺一亦當二除遣一。由二圓成實自性覺一故 | 已上無 著本論 |
入初二性一是相似觀。悟
入後一性一是實證觀也 於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟
入唯識性一。謂名與レ義･自性･差別･假自性･差別
義。如レ是。六種義皆無故。所取能取性現
前故。一時現似二種種相義一而生起故。如三闇
中繩顯
現似蛇。譬如三繩上蛇非二眞實一。似レ無| レ有故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如三闇中繩顯現似蛇。 |
立通達三種自性一。譬如繩上蛇非二眞實一。以レ無レ有故。如レ是似名似義意
言依他起上名等六種遍計所執亦非二眞實一。
以レ無レ有故。名等六種者。一名。二義。三名
自性。四名差別。五義自性。六義差別也
| 已上無 性釋文 | 袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷二於繩境一 謂二是實蛇一。此譬下迷二内意言所現法義中謂外 |
| 實有上文。神泰曰。疏曰。於二繩上一起二是蛇之覺一。 喩下依他上起中有二計所執一覺上 已上二師疏文 | 今云。 |
者。無著本論曰。若已了
知彼義無一者。蛇| 覺雖レ滅。繩覺猶在 | 已上 本論 | 無性釋曰。又於二此 |
止唯識顯現| 依他起覺一捨二於六義遍計執覺一 | 已上無 性釋 | 神廓 疏曰。 |
| 見繩了義無者。見レ繩之時了二蛇義無此。譬下證二意言一 時了中彼心外情有義無上也文 神泰疏曰。見レ繩了二義無一。 |
| 喩下見二依他性一了中遍計 所執上也 已上二疏文 | 今云。與二此章意一無レ違 |
若以二微細品類分折一。此亦虚妄色香味觸爲二
其相一故。此覺爲レ依繩覺當レ滅。如レ是於二彼
似文似義六相意言一伏
除非レ實六相義一時。唯識性覺猶如二蛇覺一亦當二除遣一。由二圓成實
| 自性覺一故 | 已上 本論 | 無性釋曰。如下依二色等細分 |
止圓成實覺一遣二依| 他迷亂之覺一也 | 文 | 神廓攝論疏曰。證見彼分 |
見彼繩覺猶迷如二蛇智亂一故須二除遣一。此譬下證二意言一智如二向外執一猶是迷亂故
| 須中除遣上也 | 云云 | 神泰疏曰。證見彼繩色香味 |
見彼圓成實分一時。知三取レ繩之智亂如二取レ蛇智亂一。喩下知
取依他性一智亂如中取二| 遍計所執性一智亂上 | 云云 | 是等所釋與二今章意一 |
| [章]此中所説 | 至 | 遣依他覺 鈔曰。第四章主 |
承二前引攝論頌一起レ釋也。子島先徳觀
解此頌一意曰。煗頂二位依二能取識一觀二所取空一
| 少分悟入遍計所執一 | 都無 | 中忍之位似二如實 |
| 智一觀二能取空一全分悟入遍計所執一 | 都無 | 是爲下 |
| 依二依他覺一遣中所執覺上 | 已上初二 句解了 | 然今此能觀四 |
| 故名レ迷。謂法執所レ引 | 帶レ相 觀心 | 故相縛 | 有所 得 | 未レ脱 |
| 故。此迷亂依他覺 | 依他識相俗故 相有別之心觀 | 入二見道一 | 實證二細 分一也喩 |
| 如レ見 レ麻 | 時不二現在前一 | 繩相不レ現。謂見道位一 切相分不レ現是也 | 即是説 |
| 爲下依二圓成覺一 | 無所得 識性覺 | 遣中依他覺上 | 有所得 識相覺 | 故中 |
| 邊云。發生正性聖慧一 | 無戲論平等 平等之慧也 | 之時除二遣 |
| 如實觀一 | 有所得 觀也 | 又海住上人觀解此頌一曰。頌 |
| 文初句意依他上起二所執一。次句觀二唯識一 | 繩依 他縁 |
| 起 觀 | 了レ無二所執妄境一也 | 此次句餘意及二 第三第四句一 | 然而見二實 |
| 繩一不レ見二假繩一尚是法執 | 現前立 少物也 | 唯識實有執 |
| 是也 | 如二蛇智一亂云二 唯識實有執一 | 觀二依他如幻一。雖レ知二唯識道 |
| 理一尚有二法執一 | 有所 得執 | 故未レ證二眞理一 | 如二蛇智一亂於 レ繩起レ執也 |
| 也 | 已下第四句餘意明下 實證二衆分一之相上 | 作二能取無觀一遣二一切執一 |
| 成一 | 麻 | 已後見二依他一 | 繩 | 實如幻無二實繩相一也 |
解此頌意一曰。今日凡夫見二山河草木
| 名･事相屬實有二一物一。是即蛇覺 | 依他上起二 計執一 | 然 |
味觸四塵隨三共業所二助感一異熟識上共相種
變見二種種相差別一皆是妄熏所現非二實有
性| 體 | 之覺上。是即起二繩覺一遣二蛇覺一。是名下觀二依 |
變縁起之性一如二見レ水處即火見レ火處即水
等一。變
現山一處即平地變二平地一處是山。變レ林處是屋宅。變二飮食一處即糞穢。變二糞穢一處即
| 飮食等。若爾縁二起此一 | 色 | 處即彼 | 色香 味觸 | 縁起 |
| 彼一 | 色香味觸 或有等 | 處即此 | 色空或 能縁慮 | 同時同處非即非 |
| レ識非レ不レ識 | 二十論疏下曰。不レ知二此影像一。非レ繩非 レ不レ繩。非レ蛇非レ不レ蛇。遂執爲レ蛇。不 |
| レ稱二影像一。影像是意識 變 爲離言影像一 云云 | 如レ是觀察唯識絶言縁起 |
絶言一以爲二縁起一。如下見二實繩一不
見二假繩一。尚是法執。即空有相未レ泯。如二蛇智一亂甲。譬下觀二
依他一雖レ知二唯識一尚帶二法執一未
稱二眞理一。而今觀
知染依他尚是可斷一泯二空有能所相一| 唯證二不可言縁起性一。則所謂見二繩 | 縁 起 | 衆分一 |
| 衆相不 可言處 | 遣二於繩覺一 | 有所得見 縁起覺 | 是云喩二見圓成遣 |
| 依他覺一也 | 見レ麻遣二繩覺一。不レ離レ麻而見レ繩。後得智 上雖二種種有差別相現一不レ離二絶言境一。則 |
| 亦圓成 實攝也 |
| [章]此意即顯 | 至 | 不復當情 鈔曰。五章家重 |
成二前文意一 所遣二覺等者。子島由二義燈
| 意一釋曰。依二依他 | 繩 | 覺一所レ遣所執 | 蛇 | 覺與下依二 |
| 圓成覺一 | 麻 覺 | 所レ遣依他 | 繩 | 覺上論二其實體一即是第 |
| 六 | 分別 倶生 | 第七 | 倶 生 | 能遍計心 | 妄情 | 故名二依他一。所以 |
| 法故 | 可斷者明來暗 必去義可斷也 | 實蛇者所執之覺通二我法二 |
| 遣二覺皆依他起一也 | 云云 | 今云遣言有レ二。 |
| 者不現遣 | 亦云二不 除遣一也 | 謂無分別智證二眞如一時一 |
| 遣一 | 此由二解深密經一子 島立二此二義一也 | 又周 |
| 云云 | 清 |
斷者。偏| 説二依他覺所レ遣 | 蛇覺 計執 | 之義一。叡 |
| 位一斷名爲斷者。偏説二圓成覺所レ遣 | 繩覺 | 之 |
| 云云 | 基辨云。就二斷此染故之言一。染者染依 |
| 他也 | 疏十末所言 有漏依他也 | 斷者論第八所レ説三斷之中 |
| レ隨レ應有焉。如二疏十末 | 三十 丁 | 釋一。有漏依他有 |
| 非障法。謂所餘有漏法 | 有漏善三無 熟生無 | 劣無漏 |
| 法 | 此亦有漏 依他法攝 | 論十說所棄捨中攝 斷此者。論 |
| 十云。眞無間道現在前時。障治相違 | 明來 暗去 |
| 彼便斷滅 | 二障種依 他法斷也 | 永不二成就一。彼種斷故。不三 |
| 説爲レ捨 | 文 | 疏云。實我實法自性本無。但對二 |
| 妄情一妄似二於有一。今斷二妄情一 | 染依 他 | 無二境對心。 |
| 假説二此境一亦名爲レ斷。由二此理一名レ捨レ執 | 文 | 今 |
無體用一已。妄縁起心相不レ起。名斷二染依他一。
| 斷言隨有二身性斷一 | 體虚妄故 自性斷也 | 復有二離縛斷一 | 縁彼 雜彼 |
| 虚妄心起。今斷 レ是故離縛斷也 | 復有二不生斷一 | 妄情依他縁缺再不レ生。 無二妄情一無二應レ起妄 |
| 執一。此是爲二 不生斷一也 | 所執實蛇等者。周 |
| 法二執所攝 | 云云 | 基辨私云。斷此染者。斷二染 |
| 分依他起性一也 | 云云 | 不復當情者。不二當情 |
| [章]非於依他 | 至 | 皆互除遣 鈔曰。六別釋二遣 |
一染分依他。二淨分依他。見道已上後得
| 智中斷二染分依他一非レ斷二非障有漏 | 異熟無 |
得智所縁依他一故。如下前已引二論第十一有漏
依他有二三種一。其二種中初障法依他必除遣。
後非障法依他謂有漏善種現･異熟威儀工
巧三無
漏法種現十地間後得智所縁境。第十地竟
金剛心解脱道時自棄捨。故論第十名二所棄
捨一也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不二顯
現一。是不除遣。十地間後得智所縁境。今云二
| 非皆除遣一。問。若爾 | 若云レ不レ遣二 依他一之意也 | 遣相證性之 |
| 於二眞觀 | 絶言 | 位一雖レ無二依他一 | 無二依他 相有別一 | 不レ遣二其 |
用皆不二現前一不レ作二相分一故名二遣相一。非下如二
| 煩惱一斷除其體上 | 體相 云云 | 基辨云。此釋尤妙。 |
明二種遣中第二不除遣。根本智證レ如時一切相用不レ現。不レ作二相分一狹
帶逼附體相一故名二遣相一
| [章]蛇由妄起 | 至 | 繩喩依他 鈔曰。七釋下不 |
蛇所縁由二虚妄縁一當レ情顯現。蟠體螫用却不
| 可得 | 喩今日凡夫由二虚妄熏一飮食車乘等所縁當レ情 顯現執二實有 體。推二求欺本用一都不可得 | 繩 |
| 依レ麻生。糺體結用非レ無二其事一 | 喩二因縁變性境色 香味觸等體用非 |
| 無二其 事一 | 以レ麻喩二眞理一以レ繩喩二依他一。故知依他 |
| 智所縁依他一 | 非障有漏 淨依他也 | 其體非レ無也 | 已上由二 子島一釋 | 秋 |
| 用者。以二功能一爲レ用也 | 云云 |
| [章]知繩麻之 | 至 | 須聖道斷 鈔曰。八本後二 |
| 者。知二絶言縁起理一名レ知二繩麻一 | 體用 | 麻是絶言 |
| 遣斷一 | 故云 レ知也 | 本後二智證二依圓二性一時。二取自 |
故蛇情自滅乃至名
遣二所執一 蛇不當情者。計執性相不二當情顯現一也 非如依他等者。
| 非下如二染分依他煩惱一 | 不善有 覆無 | 別起二聖道一 | 無分 別智 |
| 而斷除 | 除 遣 | 之上也。今文既云二須聖道斷一。明知 |
之覺亦是所執。何但云二蛇情滅故一不レ云二繩
情滅一耶。答。古來有二二家釋一。芳野云。理實
| 應レ云二實蛇 | 計執 我法 | 實繩 | 依他 法執 | 之情自滅一。然約レ顯 |
| 故偏擧レ蛇也 | 云云 | 又松室云。信叡所釋不レ爾。 |
| 既云非レ如下依他 | 染依他 實繩 | 須二聖道一斷上。如何可 |
| レ言二實繩自滅一 | 云云 | 子島由レ是。今云。松室不 |
見彼分一時知下如二蛇智一亂上。今文云レ知二繩麻體用一。明
證
見彼分一時。故云二蛇情自滅一。文中證二見繩分一時繩智如二蛇智一自滅。准レ文可レ知也
| [章]故漸入眞 | 至 | 我法便息 鈔曰。九漏無漏 |
等者明二加行智悟入一 達蛇空者。悟
入遍計所執本來都無一喩レ達二蛇空一 悟繩分者。悟
入一切唯識所現一喩レ悟二繩分一。證眞觀位等者。
明下起二無漏智一頓入中通達位上。謂於二四加行位一
修二四尋思四如實觀一。則能所自泯。世第
一法無間引
入眞見一。是名レ證二眞觀一也 而俗事彰者。後得智次二根本智一起了二依他法一
也。如下成唯識八引二厚嚴頌一説上。非下不レ見二眞
如一而能了中諸行皆如二幻事等一雖レ有而非
眞。由二此義一云下照二眞理一而俗事彰上 理事既彰
等者。根本･後得二智所縁理事已彰。我法二
執自然息滅。如二明來暗去一。謂悟
證大乘縁起深妙離言正理一。則悟二常如圓實一。故淨分
依他所縁自在顯現。如レ是悟
入深妙縁起即法性一。則計所執本來都無故。自性應斷遂不二
| 顯現一。故云二我法便息一也 | 息者入地已上後得智所 縁二執障治相違。自性 |
| 應斷。又理事並彰絶言 圓 縁 起 依 故。我法是不生斷 |
大文第六總結二五重唯識一。周
重所觀者明二出體一中。有二能觀所觀兩重不
同一。上來所明兩重中之一重所觀體也。子島
曰。此五重唯識攝二一切法一盡爲二所觀一。心經
幽賛曰。如レ是所説空有･境心･用體･所王･事
理五種從レ麁至レ細展轉相推唯識妙理。總攝二
| 一切一也 | 云云 取意 |
| [章]能觀唯識 | 至 | 而爲自體 鈔曰。上來明二所 |
此中大分爲二三文一。初正明二能觀體一。二以レ位
配釋。三諸門分別。初中有レ五。初出レ體擧
レ證。二破二古師一。三通レ
觀通有二無漏一。又初中有レ二。初正出レ體。二擧
レ終成今即初也。能觀唯識四字標牒 以別
レ境慧等者。是即初示二今家正義一。成唯識五説。
| 云何爲レ慧。於二所觀境一簡擇爲レ性 | 云云 | 是故簡 |
察得失倶非一得二勝解一。是慧功能也。由二此義一以二別境慧一爲二能觀體一。今家正義也。子
| 島曰。觀レ相 | 一切相 即識想 | 以二俗智一 | 地前有漏善智。地上 觀二識相一後得有分別 |
| 智 也 | 爲二能觀體一。若觀レ性 | 一切性 即識性 | 以二眞智一爲レ體 | 能 觀 |
| 體地前觀二識性一似無 漏智。地上眞智也 | 倶是別境慧也 | 云云 |
| [章]攝大乘第 | 至 | 顛倒智故 鈔曰。二擧レ證而 |
| 成二以レ慧爲二能觀體一。無性攝論六 | 十二紙左所擧 本論之文也 |
| 須上 | 云云 | 神廓疏曰。此問意云。此唯識性既 |
| 行加行一入二於初地唯識性一耶 | 云云 | 今云。神 |
縁二一切法總相所レ顯眞如一爲レ境。謂大乘教
中所レ説一切法皆眞如爲レ性。故縁二眞如一即
是解
了一切法性一。若不レ爾者雖レ經二多時一| 多時 修行 | 無分別智亦應レ不レ生。言二出世一者是無 |
| 漏故 | 私云。地前似無漏智已上文。 大乘教施設建立離言説之證 | 止觀智故者。 |
| 由二三摩呬多 | 此云二 等引一 | 無顛倒智一故 | 云云 | 子島曰。 |
| 護命僧正云 | 法花解節 十卷有レ之 | 問。本論云レ止。梵云二 |
| 呬多一 | 以二三摩呬多 梵名一而釋 | 今案 | 子島 案也 | 梵云二奢摩他一此云 |
等引。通云レ止即專注義也。本論相
對觀言一| 故總云レ止 | 總指レ定 云レ止也 | 無性釋文別爲レ出二其定體一 |
| 云二三摩呬多一。即表二三種中等引定一也 | 云云 |
| 已上 子島 | 基辨私云。梵云二三摩呬多一。此云二等引一。但 |
| 定非レ散。通二有無心一。爲レ等所レ引。能引レ等 | 等引 |
爲二何義利一入二初地唯識性一耶之問上文也。然
| 本入二初地唯識性一之心依二第四靜慮心一 | 捨受 心也 |
欲界一等持定心上。若但云レ止則諸定通名在二欲
界一。故本論中雖二總作
言。釋論中彰下縁二眞如一智由中第四定等引上云二由三摩呬多一也。故能
觀智但無顛倒智也。以レ慧爲レ體。由三摩呬多
言非レ云二能觀體一。簡三欲界散定爲レ依起慧非二
能觀體一也
| [章]或有解言 | 至 | 而爲自性 鈔曰。此下第二 |
今即初也 有解者未レ詳二其人一。芳野云。神廓
| 法師也 | 云云 | 子島云。檢二廓疏一無二此説一 | 云云 |
| [章]此亦不然 | 至 | 現觀智故 鈔曰。二今家破 |
| 義一。一者義寂 | 廣章十二 卷有レ之 | 廣章改レ文云二此不應 |
| 然一 | 云云 | 二者子島曰。總料簡。章中多破二他 |
| 師一。故至二此章一云レ亦 | 云云 | 基辨私立二二義一云。 |
皆不
然。亦之爲レ言總也。二者若如二有解一云下通以二止觀一爲
體。則甚歟。若爾則有二太増過一。又通以二止與
觀爲レ體。則有二太減失一。如二次章文破一。進退生疑
故。今云二亦不
然。亦之爲言倶也 若取相應等下由二子島意一擧二四失一破 四失者。一太
減失。二太増失。三名體不レ順失。四聖教相違
失。初太減失者。辨二諸法體一有二三種一。一自性
體。二相應體。三眷屬體也。今家言二能觀以
レ慧爲
體者。是自性體也。若如二有解一云二通取止者。三種體中何耶。若取二相應體一。則除二色
蘊一以二餘四蘊一應レ云レ爲レ體。如何但取二四蘊中
定心所一云二唯取
止耶。有二太減失一。又若兼取二眷屬體一。則總以二五蘊一爲レ體。而云二唯取
止。則亦有二太減失一 二太増失者。觀謂慧名。是
非二定名一。故今家取二自性體一云下以二別境慧一爲中
觀之體上。而有人解。並亦取レ定云三通以レ止爲二
能觀體一。則望二自性體一其體甚増過也 三名
體不順失者。既云二能觀體是慧數止體是定一。
何云三定爲二能觀體一耶。雖下章文中不
擧二過數一。委探二率趣一有二此三失一也 四聖教相違失
| 者。次引二無性一一 | 五十 右文 | 云二唯識現觀智故一之 |
| 文。是即示二聖教相違失一也。論第一 | 五丁 | 取意 |
| 也 | 今云。子島四失釋誠妙 釋。我黨所レ不レ及也 | 問。云何有二相違失一耶。 |
止與
觀耶。故有二聖教相違失一也 唯識者。無分別智入二眞觀一時。離二其相見能所分別一
但有二自體一故名二唯識一。現觀者。現觀二眞如一故
| 云二現觀一也 | 已上神 廓取意 |
| [章]又云由三 | 至 | 止爲觀體 釋曰。三通レ |
今家一云。若唯以レ慧爲二觀體一。則何故無性釋
云レ由二三摩呬多一耶。今文通云。無性於二無顛
倒智上一加二由三摩呬多之言一爲下簡二資糧位
散慧唯取中加行位定慧上。定爲二所依一觀慧起
故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必
居二定中所修一故也。若唯散位慧獨起時不
レ修二唯識觀一耶。答。亦修レ之。但有二推求之
用一。簡釋力用
注一境一故尤爲二微劣一。是凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間
雜少勝二凡位一。然不レ如二加行位居レ定而修一
| 觀修 也 | 也 | 已上子 島取意 |
| [章]攝論又云 | 至 | 乃至廣説 鈔曰。二引下以二定 |
| 中所レ起之智一爲二觀體一證上。無姓攝論六 | 七丁 右 | 之 |
求籌
度假有實無一名二四尋思一。推求名レ尋。籌度云レ思。四如實者。從二前尋思一所レ引果相。
如レ實遍知二此名等離レ識乃識非
有名二如實智一 如是皆同等者。由二四尋思四如實智一
了二達名等四種境義實不可得一。是即尋思如
實智行相。此文既以二推求籌度一至下無二妄倒一
處上名二四尋思四如實觀一。故知下以二定中所一起
慧一爲中能觀體上。周
| 觀一名義相屬而不レ可レ得相屬名レ同 | 云云 | 今云。 |
也 問。何故以二此如是皆同不可得加行位
文一爲下以二定中所起智一爲二觀體一之證上耶。答。
此文既以二推求籌度一至下無二顛倒一處上名二四尋
思四如實觀一之證。所以如何者。分別瑜伽
論中説二此二觀一云下菩薩於二定位一觀中影唯
是心上。故定無レ觀之二字説下定中起レ智觀中唯
識上也。以諸菩薩如是等者。明下以二推求一釋二尋
思字一以慧爲中能觀體上。諸菩薩者擧二能修人一
如是者承レ上 如實爲入等者明二四尋思
觀相一。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文
義似二於本質一。依他文義似二於心外一。故名爲
レ似。意言者能縁意識。周
言推求等者。即能所詮名爲二文義一。識變二此
二一名レ之爲二意言境一。即此文義及大乘法等
爲二所觀境一。以爲二方便一而能引
得唯識觀一也| 文 | 推求文名等者。正明二尋思觀行相一。故知下 |
攝論文長故存略也
| [章]喩伽對法 | 至 | 皆慧爲レ體 鈔曰。第四結二今 |
| 家義一 喩伽者。論三十六 | 二十一 紙已下 | 説二四尋 |
| 思四如實智一 對法者。論第十一 | 九紙 已下 | 説下推 |
實智上。喩伽中説下於二諸名等一或離相觀或合相
觀名中四尋思上。又説乙如下一切色等想事性離二
言説一不
可二言説一。若能如レ是如實了知是一名二事尋思一。所引如實智甲。由二此等義一云二皆慧爲
體一。是即結
成今義一也| [章]尋思唯有 | 至 | 智通無漏 鈔曰。此下第五 |
レ違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在二地
前一故。如實智亦是無漏。通二地上一故。瑜伽論
眞實義品説二如實智正智所
攝。約二無漏如實觀一説也
| [章]攝大乘云 | 至 | 非加行智 鈔曰。二會レ違也。 |
| 無性攝論六 | 初紙 | 之文也 多聞熏習所依者。 |
此云二有漏多聞熏習種子一也。攝大乘論
釋レ是説レ非二阿頼耶識所攝一。若以二此説一云
| レ爾。則可レ言二唯識觀不通二有漏一 | 周起 如レ是 | 此文唯 |
爾無漏種子一。在二地前位一被二聞等熏一功能増
長假名二聞熏一。稱レ非二藏識一。非レ謂二能觀皆唯無
| 漏一 | 已上 子島 | 在彼位者。四加行位也 名爲聞熏 |
八識一名爲二聞熏一。故其實雖二聞熏是有漏一。今
由二有漏熏種一本熏無漏種子自用増長。今
取二其邊一設名二聞熏一 稱非藏識者。本熏無
漏種子増長非二阿頼耶識所
關 不爾四尋| 思等者。立レ理成也 | 已上能觀體中初 正明二能觀體一訖 |
| [章]此雖總説 | 至 | 一因二果 鈔曰。自下明二能 |
有レ三。初結前生後擧二位別一。二約二因位一釋。三
約二果位一釋。今即初也 此雖總説等四句承
レ上起レ下。此者指二上來所説一。不レ分二二位一説二
能觀體一。故云二總説一也 一因二果者。秋篠
曰。地上名レ果。地前名レ因。非二唯佛果即名爲
| 果 | 云云 | 又周 |
| 無漏亦名爲レ果。因所生故 | 云云 | 今云。此章所 |
| [章]因通三惠 | 至 | 非生得善 鈔曰。此下第二 |
二擧レ證。今即初也 因通三慧者簡二果位
唯修慧一。唯有漏者示二加行位觀體一。秋篠曰。此
| 即能入非二是正入一。故唯有漏 | 云云 | 此釋尤妙。 |
長本熏無漏種子一世第一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏
智現行也。今論二有漏觀體一。是即能入也
此唯明利者簡二生得善微劣一。今所レ言三慧能
觀是加行善。故云二明利一也
| [章]故攝論云 | 至 | 道修等 鈔曰。二擧レ證。有二 |
| 二箇證一此是第一證也。論 | 無 性 | 六 | 二紙 左 | 之文也 |
| 自觀一。餘見道等文同故來 | 云云 | 今云。此釋尤 |
之證也 似法似義者明二所入境界之相一也。
觀二實無一似假法義有一也 意言者顯二境界之
體一也。謂似法似義相皆意言識能觀心上
所二變現一也 大乘法相等者明二境界之因一也
所生起者明二境從レ因生一也。子島明二此意一
云。即此所縁似法似義意言。是華嚴等大乘
| 法相聞熏所二生起一 | 云云 | 今云。聞二淨法界等 |
義之相是從二聞慧一生故。能觀是以レ慧爲レ體
也 勝解行地者明二能入位一。資糧･加行二位
名二勝解行地一。謂於二此二位一觀二一切法唯識
相性一。但隨二聽聞思量一生二勝解印持一。故生二印
持行解一云二勝解行地一也 見道修道等者。周
| 擧來 | 云云 |
| [章]成唯識云 | 至 | 引發眞見 鈔曰。此第二證 |
| 也。論第九 | 四紙 右 | 取意也 聽聞思惟等者明三 |
雖レ有二聞思一專在中修慧上
| [章]果唯無漏 | 至 | 爲自體故 鈔曰。此下以レ位 |
約二果位一明二觀體一。二擧レ證三辨二根･後二智一。今
即初也 果唯無漏者簡二因位能觀慧唯有
漏一 修所成慧等者。別體三慧中修慧也
通以正智等者。加行･根本･後得三智之中
以二根･後二智一爲二果位能觀體一也
| [章]大乘等 | 至 | 如其次第 鈔曰。二擧レ證。無 |
| 性攝論六 | 三紙左 | 之文也。等言等二成唯識一也 |
| 如レ理通達此意言一故 | 云云 | 治一切障故者。 |
治煩惱所知障一故 離一切障故者。同釋曰。能
| 入在二究竟道中一。最極清淨離二諸障一故 | 云云 |
| [章]證眞理識 | 至 | 不引教成 鈔曰。三辨二根･後 |
者淨分位他四智。心現諸法識爲主レ故 文
多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。縁レ眞義
邊名二無分別智一。縁レ俗義邊名二後得智一。此等
| 諸文處處非レ一故云二文多一 | 云云 | 已上明二能觀 |
| [章]上來雖復 | 至 | 而爲自體 鈔曰。自下第三 |
私
識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯
識。横中有レ五。一能觀所觀門。二有漏無
漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智
分別門。竪中一一各有二横五門一 基辨云。此
横竪釋誠妙哉矣。實所レ不レ及。此中竪者常
途諸門分別。横者横通。通二竪四門一。各有レ門
故。次二箇文竪科中初二門也 上來雖復
辨等者結レ前起レ後復辨。今云。上來別明二能
所觀一。然今文不レ云二雖別辨一而云二復辨一。以二
何義一云レ復耶。答。復者重也。上來所レ明初所
觀體後能觀體爲二兩重一明已。簡下次總
合能所觀分別上云二復辨一也 總義説者者。總
合能所觀一作二分別一也 若總言唯識者竪初門
也 通能所觀者以二横初門一分別。即五門分
| 別。子島曰。但言二唯識一 | 竪初 門 | 境智合故通二能 |
| 所觀一 | 竪初門中 横初門也 | 若加二觀言一 | 竪第 二門 | 但是能觀 | 竪第 二門 |
| 中横第 二門也 | 諸法唯識是智之所觀。智觀二唯識一 |
| 從レ境 | 所 觀 | 爲レ名云二唯識觀一。此名横論漏･無漏･ |
| 定･散等皆具足也 | 云云 | 秋篠云。且所觀中 |
レ散。何故不レ分
別之一耶。解云。雖レ有二餘義一今| 約二能所一故且不レ論 | 云云 | 子島亦由二此義一。又周 |
狹。初唯識門通二能所一故爲レ寛。次唯識觀門此
能非レ所故云レ向レ狹也 通有無漏者横第二
門。通散及定者横第三門。以聞思修者横
第四門。加行根本等者横第五門也。既竪
第一唯識門爲レ寛。故横五門悉具應レ知。所
觀境中一切唯識變故。次第二唯識門横
第一能所觀中但欠レ所故爲レ狹
| [章]若言唯識 | 至 | 思通三智 鈔曰。此竪第三 |
持レ心專縁二一境一故名二等持一 通有無漏者。
三摩地平等持レ心故通二有無漏心一。以二有漏
智一觀二唯識一故 唯定非散者。問。瑜伽釋中
云三三摩地名通二定不定一。本疏及義燈中倶有二
此文一。何故云二唯定非散一耶。子島答曰。但
云二三摩地一必通二定散一。若加二唯識言一云二唯識
三摩地一之時。唯定非レ散。作二尋思等勝唯
| 識觀一必居レ定故也 | 云云 | 唯修慧非聞思者。 |
尋思觀通二聞思一故。今問。此唯識三摩地者。
是能觀也。何故横初門分別不レ云二能非
所耶。答。雖二是亦能非
所。既云二三摩地一故。非レ所顯然故今略也。又前門既擧故今此略也。問。
以二何所由一云二能非
所。既云二三摩地一。明是定非レ觀。何唯云二能觀一耶。子島意答曰。是
爲レ出二定中唯識觀之體一云二唯識三摩地一。非
レ云三三摩地爲二能觀體一也。問。以レ何以二唯識
三摩地一爲レ狹二于唯識觀一耶。答。唯識觀通二定
散一。此唯識三摩地唯定非レ散。彼通二三慧一。此
唯修慧。故從レ寛向レ狹也
| [章]若言正證 | 至 | 得非加行 鈔曰。此竪第四 |
爲レ證。從レ寛向レ狹。思准可レ知
| [章]此非義説 | 至 | 至下當知 鈔曰。此遮 |
者。何故十地經説下八地已上於二一切法一能
堪能思能持上。即論云。如レ次即是聞思修慧
| 云云 | 八地已上既有二聞思一。何況地前及七地以 |
地及正證唯識中云二唯修慧一此非二義説一。約二
別體三慧一。十地論等説約二八地已上義説三
慧一。於二一修慧一以レ義分レ三也 不爾等下立
レ理。若義説則後二門唯識應レ通二聞思一 十
| 地論説故者。論第十二 | 七紙 左 | 説三義説三慧通二 |
已上明三能觀唯識一已。自下第一出體中
第三段明二五種唯識一之文也
| [章]然總遍詳 | 至 | 不過五種 鈔曰。當章大段 |
| 十門之中第一門有二五文一 | 如二前 已別一 | 自下其五文 |
總標。二明二境唯識一。三明二教唯識一。四明二理
唯識一。五明二行唯識一。六明二果唯識一。七結成。
此即初也 遍詳諸教等者。總攝二經論散説
唯識一束爲二五類一也 子島曰。心經幽賛云。有
情不レ知二眞妄境界一起レ惑造レ業受二衆苦果一。哀
愍如レ是等一立二此五種唯識一。一爲レ令レ知二眞妄
境一説二境唯識一。二爲レ合レ捨レ惑立二教唯識一。三同
爲レ令レ捨レ惑立二理唯識一。不レ知二大乘正教理一者
立二邪教理一起二諸惑一故。四爲レ令レ捨二惡行業一
| 立二行唯識一。五爲レ對治苦果一立二果唯識一也 | 云 |
| 云 |
| [章]一境唯識 | 至 | 皆境唯識 鈔曰。二明二境唯 |
達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明下
悟二入唯識一四智上之中説二第一相違識相智一
| 之文也。又對法五 | 六紙 | 曰。由二四種因一知三所 |
可得故。不レ由二功用一。應二無倒一故。隨二三智一轉
故。由二此道理一能取體性亦非二眞實一。三智
者謂自在智･觀察智･無分別智･爲レ顯二四因一
乃説レ頌曰
鬼傍生人天 各隨二其所應一 等事心異故
許三義非二眞實一 於二過去事等 夢像二影
中一 雖二所縁非
實 而境相成就 若義義性成 無二無分別智一 此若無二佛果一 證得
不レ應レ理 得自在菩薩。由二願解力一故 如
レ欲地等成 得レ生者亦爾 成
就簡擇一者 有レ智得レ定者 思
惟一切法一 如レ義皆顯現 無分別智行 諸義皆不レ現 當レ知無
レ有レ義 由レ此亦無レ識
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋二
此第一頌一曰。此相違者識所變現各別同一
處也。餓鬼由二業力一江河悉成レ火見二膿血一處。
魚等傍生即見二舍宅遊路一。人是處見下有二清
冷水一波浪湍洄上。天見二種種寶莊嚴一。若入二虚
空無邊處定一。即於二此處一唯見二虚空一。若以二是
等一實有非二心所變一。何故一水成二火等一。皆
是業類各變不同。故知二一切境唯識所變一
| 已上無 性釋意 | 各隨其所應者。鬼畜人天等各各自 |
異故者示二四境同一處有一也 攝大乘四釋二
等事言一説下同於二一事一見レ彼所レ識有二差別一故上
| 已上 攝論 | 又成唯識七云二即於此處一 | 此處二字釋二 等事言一於言 |
| 境第 七聲 | 又玄範對法疏曰。事是處義。以三四境 |
| 相違因在二一處一故。知識外本來無レ境 | 云云 |
縁名レ心。今二義共得。云何二義共得。謂
由二業縁一從下頼耶識所二積集一種上現
起能縁觀| 所縁 | 相 分 | 心一。在二同一事處一各各縁見差異。此 |
| 云二心異一也 許義非眞實者。靈雋 | 唐三藏 門人 | 對 |
| 法疏曰。既相違事 | 相見二 分事體 | 同一處有故。説三義 |
| 非二眞實一 | 云云 | 子島曰。義者境也 | 云云 | 如是等 |
島曰。等
取對法論有二五行頌一。遠取二一切唯| 識之所觀境一名二境唯識一也 | 云云 | 但説唯識 |
能觀一者上。今但説二所觀境一者云二境唯識一也
有下隨
從他家一講學者上。來二余講場一發レ問云。此等事心異故文以二梁譯攝論一併讀云三一境應二
| 四心一。成唯識疏 | 七 末 | 破レ是云。今 | 新譯意 云レ今 | 言。境非二 |
| 定一一故應レ言三一處解 | 解者見等三分 變現縁了究意 | 成三差證二知 |
| 唯有識 | 云云 | 舊人翻云二一境一。大唐譯云二一處一。 |
盡識變實義一漫云二一境四心一。畎澮相承膠
執舊譯文一者謂下別有二一境一於二其處一四心起上。今家學徒
如レ是膠執爲レ非レ知二識變現實義一焉也。今詳。
爲レ汝開
演識變實義一。謂境是所縁相分。離二能縁見分上一餘無二別處現相分者一。如レ無下離二
鏡光處一別有中面影現上。説下離二能縁一無二所縁一
離二所縁一無中能縁上故。是即説二能所縁一如實義
也。復今由二共不共變現一彰二等事心異如實
義一。按二瑜伽六十六一説二共不共之相分一爲二四
種一。一者共中共相。二者共中之不共相。三
者不共中共相。四者不共中之不共。此四種
中三與レ四非二今所用一。以二一與
二而當下開示等事心異之如實義一令
了二知識變相一。蓋諸趣業果變現中諸趣共起二同一能縁所縁一同一
受用云二共中共業感相一。又諸趣中於下同一共
起二能縁所縁一處上因
由諸趣隨レ類各別共業増上一一趣共同起二能所縁一以爲二受用一云二共
中不共相一。分所レ言等事心異者。謂共中不
共者。於二鬼傍生人天四趣同一共起水之能
| 縁 | 見 分 | 所縁 | 相 分 | 處一。因レ有二四趣各別業縁一。鬼忽 |
| 起二火能 | 見 | 所 | 相 | 縁一。魚龍等傍生忽起二宅路能 |
| 見 | 所 | 相 | 縁一。天起二瑠璃寶莊嚴地能 | 見 | 所 | 相 | 縁一。 |
| 人起二清冷波浪湍洄能 | 見 | 所 | 相 | 縁一。入二空定一者 |
| 忽起二唯空能所縁一 | 見相 | 由二此道理一經説二等事 |
四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事
具二能所縁一。若云レ不レ具。則應レ非レ事。應不レ名
レ事。一切不レ具二能所縁一者如二龜毛等一體自應
レ無。無云何得レ名レ事。今不レ名レ事不レ可レ名二火
或水等一也。又心異之心亦復應レ爾。必應レ具二
能所縁一。若云レ不レ具。則應レ非レ心。應レ不レ名レ心。
悉許二心是能縁一。此心不レ具二所縁一。則何能縁
レ之。有二面影一不レ現。則何名レ鏡。由レ是應レ知。
經説二等事一論云二一處一。此處之言如下十二處
之處釋云二生長門義一彰中六根六境是六識之
生長門上。今所レ言處亦義意同。謂四趣共見
相四趣同能所縁遊履處故。論説爲レ處。經
約三四趣共能所縁之相爲二四趣一各互不レ共
| 水火含瑠璃 之能所縁 | 相遊履處一説レ之爲レ事。事謂體相。 |
| 趣初不レ見レ水唯見二猛火一 | 乃至 | 入二空定一者初 |
見レ火爲
火有二何差別一。爲二四趣各感不共業相一故於二共能所縁一各各不レ共能所縁起。説二
共中不共相一。且如下薄福鬼惡業深重由二飢渇
不
可レ堪見レ水走往欲レ飮膿血滿不レ可レ飮飢渇深極縱雖二膿血一將レ飮忽爲中猛火上。初見レ水
是四趣共相。欲レ飮見レ火是薄福鬼一趣不共
| 乃至 | 人趣初見レ水亦是四趣共相。復見二清冷 |
釋云。共變水處鬼變二一猛火一。傍生變二一宅
| 路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一 | 云云 | 問。若爾何 |
答。若但云レ境則如二小乘學一者恐四謬云三但所
縁境實有二一物一。爲レ用下示離二能縁一無二所縁一
離二所縁一無二能縁一如實義上故。翻云レ處不レ云
レ境也。又如二無性釋四説云一。如下餓鬼傍生及
| 諸天人於二同事一見彼所レ識有中差別上 | 云云 | 今 |
識者所二了別一。了別謂見相二分變現。又可。所
謂所縁。識謂能縁也。有差別者四趣不共
| 相有別也 | 已上基 辨私釋 | 又無性論曰。若許三外境都無二 |
| 實性一。一切皆從二内心一變現衆事皆成 | 云云 | 又 |
知此相唯是内心一| 故。一切法亦唯心變 | 云云 | 由二此等理一以二廣大 |
業縁種種能所縁相變現。若於二此相一不レ生二
固執一觀
察法體一。非二共相一非レ不二共相一。是即大乘絶言縁起妙理 問。如レ是四趣不共相
三類境中何。答。此是因縁變性境。業縁所生
任運變。由二此等理一舊人翻云レ境。不レ盡二心
變實義一也
| [章]二教唯識 | 至 | 皆教唯識 鈔曰。三明二教唯 |
示唯識名一説二唯識一也 秋篠曰。前後諸佛説二唯識教一互傳二彼説一故名二教唯識一
| 也 | 云云 | 今云。此釋尤好。通指下説二唯識一教上故 |
覈成
立道理一故名二教唯識一。理實而説。通二教･理| 二一。有二能詮所詮一故 | 云云 | 今云。此釋亦好。總 |
| 論本教一釋二彼説一故名二教唯識一 | 云云 | 今詳二子島 釋一云。此釋 |
| 未レ盡。樞要但就二三十唯識本釋二論一釋二教唯識一也。餘 四種亦復相同。今此章所レ明取二一切唯識唯心等如來及 |
| 菩薩所説名言一名二教唯識一。故今但以二樞要一釋未レ盡。設 雖レ不レ説二唯識言一成二唯識本教一釋論。一切云二教唯識一 |
| 也已 上 | 今釋二章文一云。此章所レ明五種唯識。謂 |
觀境一談二唯識理一云二境唯識一。説二鬼傍生人天
等一文是也。二教唯識。謂如來菩薩説二唯識名
言一開
示諸佛證智不可言境一云二教唯識三理唯識亦復如レ是。謂非レ示二但唯識名言一專説
示唯識中道理一也。行果唯識亦准可レ知 由
自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經説
言由二自心執著一心似二外境一轉。彼所見非レ有。
| 是故説二唯心一 | 云云 | 今云。此頌中説二唯心名一。故 |
識上故 華嚴深密等者。晋譯華嚴二十六説二
三界唯心一文。及解深密經第三分別瑜伽品
説二諸識所縁唯識所現等一文也。等言等
取瑜伽･對法･攝大乘･唯識等論一 説唯識教等
者。此四字爲二教唯識之要一也
| [章]三理唯識 | 至 | 皆理唯識 鈔曰。四明二理唯 |
三能變識及心所 轉變者有二護法安慧二
意一。廣如二彼疏一。分別者見分。所分別者相分
也 由此彼皆無者。由謂故也。由故義也。論
釋上句説二能取相故一亦説二見所取故一。而其
次句云二由此正理一。故此由言所由也。由故
義也。必不レ可下以二第三轉一釋上也。此謂上句所
レ明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一
切義法二執。無謂本來都無體用。論釋二此
一句一意有二護法･安慧義別一。今由二護法一義解。
其意云。由下三能變心心所法轉
變相見二分一之正道理彼我法執一切本來無上故。是此
一句意也 故一切唯識者承二上句所レ明識
變正理一結
成一切唯識道理一。此句意也 故者承二上是諸識轉變已下正理一之詞也。次長
行釋既云二是故一。是言承レ上義自炳然。一切
者若有爲若無爲若假若實一切諸法。唯識
者彰
結理唯識一也。子島引二樞要一釋未レ盡。如二上已辨一。芳野云。此文雖レ有二能所詮一。而
| 能詮爲レ教所詮爲レ理 | 云云 | 今云。此釋尤爾。問。 |
レ云二教唯識一耶。答。云二故一切唯識一非レ示二唯
識名一。以二故言一承二上所レ論識變正理一如二上已
辨一。示二理唯識一自可レ知已 有他家講學釋二
此句故之言一云レ承二上句彼皆無之三字一。妄謬
甚矣。違二長行釋意一故。又教與レ理雖レ不二分
離一。就下示二唯識名一邊上云二教唯識一。就下立二唯識
理一邊上云二理唯識一也 問。子島私
釋一云。立二唯識一有二二門一。一別門唯識。即識
自相故等五。二總門唯識。即不レ離レ識。故
| 一切法總名二唯識一也 | 云云 | 子島以二此釋一成二教 |
唯識是理唯識非二教唯識一。故子島釋未レ穩
| 又強會約下教理不二相 離一邊上。子島作二此釋一歟 | 如是成立等下結成理 |
也
| [章]四行唯識 | 至 | 皆行唯識 鈔曰。五明二行唯 |
論彌勒頌一文。此名二慈尊教授頌一。頌言
菩薩於二定位一 觀二影唯是心一 義想既滅除
審觀二唯自想一 如レ是住二内心一 知二所取
非
有 次能取亦無 後觸二無所得一由二本疏意一。此二頌中初一句資糧位。第二
句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思
位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍
位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此
但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度
| 萬行皆是行唯識 | 云云 | 今云。此釋尤好。今章 |
行唯識一。今引二此教授頌一且指
示例一。實所餘處亦説故。若云二一切行皆唯識一。則理唯識。
不レ云二行位別一非二行唯識一 四種尋思等者。
等言等二見修二道一。此唯非レ云二於定位頌中四
尋思等一。瑜伽眞實義品等所レ説四尋思四如
實等。若子島意云二頌中所レ説四尋思等一故。
云二此但指示一則未レ穩也
| [章]五果唯識 | 至 | 皆果唯識 鈔曰。六明二果唯 |
| 識一。此擧二三證一釋。初佛地經 | 論四十 一丁左 | 次如來功 |
| 徳莊嚴經 | 此未度至成唯 識第三所引 | 後成唯識論 | 論第 十卷 | 諸處 |
十八界影像 皆於中現者十八界影像皆
於二大圓鏡智中一顯現也 無垢識者果上第
八識證。古師依二楞伽經一立爲二第九識一非也。
此是圓鏡智相應識名轉二因第八一得 淨無
漏界者因義性義名レ界 解脱一切障者影二
大牟尼凝寂相一。離レ障是凝寂故 此即無漏
界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。
性淨者離二相應所縁二轉一義。又簡二二乘無
學善有漏等蘊一也。圓者簡二一切有學無漏一。明
者簡二二乘無學無漏一。界者。論云。界是藏
義。此中含
容無邊希有大功徳一故。或是因| 義。能生二五乘世出世間利樂事一故 | 云云 | 不 |
過言議一微妙甚深自内證故 善常者。順益相名レ善無變易名レ常 安樂解脱
身者。無惱害衆相寂靜名二安樂一。解脱身者離二
煩惱障一也 大牟尼名法者。離二所知障一具二
無邊徳一名爲二法身一。論十曰。大覺世尊成
就| 無上寂默法一故名二大牟尼一也 | 云云 | 疏釋曰。梵 |
| 云二牟尼一。此云二寂默一。法者離言法也 | 云云 | 謂 |
云二名法一 如是諸説下章主文結
成果唯識一也
| [章]此中所説 | 至 | 唯識皆盡 鈔曰。七結成五 |
| [章]然諸教中 | 至 | 種種異説 鈔曰。自下隨門 |
説一。此中有レ三。初總説。二正立二六門一。三評二
六門一而結。今即初也 就義隨機者。義謂
義道萬差。今就レ此立二六門一故云レ就也。機
謂機宜千品。今隨レ是立故云レ隨也 於境唯
識等者。子島釋曰。依二義道萬差機宜千品一
於二一境唯識一種種異説。問。五種唯識中亦
有二教理等一。何故但於二境唯識一致二異説一耶。答。
有情不レ了二眞妄境一故起二惑業苦一流
轉生死一。故佛爲レ令レ悟二其境界一就レ義隨レ機致二種種異
| 説一。又境唯識其義寛廣通二一切唯識故一也 | 云 |
| 云 | 今云。此釋本由二論第十意一誠可レ言二妙釋一 |
| [章]或依所執 | 至 | 虚妄現故 鈔曰。二正立二六 |
| 三 丁 | 文。子島曰。問。次前文以二此楞伽文一爲二教 |
如何。答。前以レ指二説唯心一爲二教唯識一。今以二由
自心執著等一爲二所觀境唯識一。故簡云下依二所
執一以辨中唯識上。又境唯識寛通故。教唯識亦
爲二所觀境唯識一也。以引華嚴深密等文亦相
同也。又立二境･行･果三一時以二教･理二一攝二境
| 一一 | 云云 | 今云。此等所釋尤妙 但依等二句此 |
| [章]或依有漏 | 至 | 説唯識故 鈔曰。此第二門。 |
故云二依有漏一也
| [章]或依所執 | 至 | 二執生故 鈔曰。此第三門。 |
隨情假即世間我法。謂有情･命者等是世間
我。實･徳･業等是世間法。二有體施設假即
聖教我法。謂預流･一來等是聖教我。蘊･處･
界等是聖教法也。世間我法是依二所執一辨二唯
識一也。由二無體隨情假一立故。無體者。理無
故都無體用。隨情者。情有故唯虚妄起。又
| 聖教我法是隨二有爲一以辨二唯識一。由二有體 | 相見 |
心上有二自證･相･見一。是理有故。施設者隨縁
現。能成熟者佛心有二自證･相･見種子因縁
力一。則所二成熟一衆生心上亦有二自證･相･見･種
子因縁力一。亦有二衆生宜聞本願増上縁力一故。
佛妙觀察智識上宜二聞得
益。似我法相見分生。是爲二本質一。宜聞者識上亦似我法相見
分生。是皆因縁増上縁力生。縁起顯現云二
假施設一也 依識自體等下是章主文。謂由二
識自體一起二見相分一。是依二有爲一辨二唯識一也。又
周
辨二唯識一也。今云。起見相分一句貫
通上下一。上依識自體句之相屬隨二有爲一以辨也。
冠二下二執生故之句一。則依二所執一以辨也。有
體與二隨情一言倶是見相分故 道空師考云。
二執生故下一本有二世間聖教説我法故之
八字一。今云。有二八字一爲レ正也
| [章]或依有情 | 至 | 有情雜染 鈔曰。此第四門 |
| 假者。二云情識變現 | 如二三十 論疏釋一 | 有情體是本 |
假者亦在二其中一。故以二第二釋一爲レ正 無垢
| 稱經者第二 | 八丁 | 之文也 |
| [章]或依一切 | 至 | 唯識所現 鈔曰。此第五門 |
爲二一切法一。深密經所説即以二一切法一爲二識
所縁一。故云二唯識所現一。是或依二一切法一辨二唯
識一也
| [章]或隨指事 | 至 | 辨唯識故 鈔曰。此第六門 |
苑
故名爲二一事一。於二一處一渉入變故且爲二一事一
| 也 | 云云 | 二者子島私 |
傍生變二一宅路一。人變二一水一。天變二一瑠璃一。即
| 是各各識變唯識也。故云二隨指事一也 | 云云 | 今 |
者境事之事也
| [章]如是等輩 | 至 | 具廣分別 鈔曰。第五段有 |
島私
云三唯此一門具攝二諸法一。據二不離識義邊一。楞
| 伽文義盡據二依レ心生レ境邊一。深密文盡 | 云云 | 今 |
識一攝二境･行･果三一。如二唯識義演云一。境中攝二
理･教二一爲レ三。又秋篠云。三性爲二所觀境一。三
慧爲レ行。二轉依果爲レ果
[章]第二辨名者 鈔曰。當章大文第二辨名
門。此中大分爲レ七。初總牒。二釋二識字一。三
釋二唯字一。四會レ違。五約二六合一釋。六通
伏離一。七結釋。今即初也
| [章]梵云毘若 | 至 | 者了別義 鈔曰。二釋二識字一。 |
有レ五。三通レ離。此即初也 梵云毘若底等
者。若順二唐言一。先擧レ用後擧レ體。故云二唯
識一。今章主隨二天竺語一。先擧レ體後擧レ用。以二識
唯次第一釋也 識者了別義者。由二二十論疏一
有二麁細二了別一。前六識麁細了別。七･八唯
細了別也。問。於二了別一麁細相如何。答。麁謂
麁顯縁境易レ了。細謂不可知縁境
問。如何前六識縁境麁或細耶。答。前五識任
運變縁二性境一。無分別故
同縁等流五識易レ了名レ麁。又第六識多分麁
可レ了。定位第六現量第六識細也。無分別
縁故。七･八唯細。了別自知。任運一類故
| [章]識自相識 | 至 | 應非唯識 鈔曰。釋二識字一中 |
| 二明二識言表有レ五。三十論七 | 二十 五丁 | 説二此五法 |
相謂心王能變自相云二識自相一。若不二能變一
無二所變一故。識相應謂心所與二能變識一相應
起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂
能變識所レ變分位假名施設不相應行。識實
性者謂無爲法。是能變所變識之實性。此
云二別門一 五法事理皆不離識者。此名總門
唯識。子島釋二此文一曰。識實性義即是不離義
也。以二不離義一名二唯識一。是以二決定義一名レ唯也
今問。章文云二五法理理皆不離識一。音石
由レ是五法事理別説名二別門唯識一。以二皆不離
識一名二總門唯識一。總
括五法一名也。爾子島釋何故云下識實性義即是不離義也。以二不離
義一名二唯識一是決定義上耶。五法之中前四法
亦不レ離レ識。故是亦可レ云下但以二決定義一爲中唯
識上歟。若爾則以二何別由一前四法無二簡持唯
義一但云下以二決定義一名
唯耶。答。此子島釋由下秋篠云中若以二不離識一不レ説レ唯則眞如非二識
變一由レ何名二一切唯識一耶上。今詳二此等所
釋。秋篠所レ云無レ害。子島由レ是釋云二識實性即不
離義一。則有レ妨二今章文一。云二五法事理皆不離
識一故爲レ不レ穩。復何云下識實性不離識之唯言
以二但決定義一而釋上耶。今章文云二五法事理
皆不離識一名二唯識一。以二簡持･決定二義一名
爲レ唯也。於二識實性一用二簡持義一簡二固執眞如一。
持下與二依他一不離眞如上故。是亦與二餘四法一同
有二簡持義一。故子島釋未レ可也 不爾眞如等
者下立レ理。秋篠曰若以二不離識一不レ説レ唯。則
| 眞如非二識變一。由レ何名二一切唯識一耶 | 此文 意也 |
| [章]亦非唯一 | 至 | 不名如也 鈔曰。釋二識字一中 |
體非二虚假一。何言二一心一。豈無二餘物一耶。今文亦
非唯一已下通二此
| 眞如及無漏種名爲二餘物一 | 云云 | 子島破レ之云。 |
| 餘物一 | 眞如無 漏性 | 云レ歸レ識耶 | 云云 | 今云。子島破妙 |
等者下第二重通
歸レ識名二唯識一者。何無垢稱經等云二一切諸法
皆如一耶。今此章文意通レ之。通意云。義濱釋二
此文一言。且此門總立二識攝一。若約レ歸二眞如門一。
| 識亦説レ名二一切法皆如一 | 云云 | 子島大此爲レ是。 |
| 誠深妙釋。得二大乘離言實意一 | 後學勿レ忽倶胝 和尚一指如レ是 |
| [章]梵云摩呾 | 至 | 此翻爲唯 鈔曰。當門大科中 |
三義一。三取
捨三義一。今即初也| [章]唯有三義 | 至 | 非無臣佐 鈔曰。二擧二唯三 |
即持取。如二明來暗去一 心心所等者。等二見
相分色眞如等一 故舊中邊頌者。眞諦譯之
| 論上 | 初丁 左 | 私 |
| 二 | 俗事 眞理 | 決定。顯レ無二實有俗事二取物一 三顯 |
所一。則應レ云三識言有二顯勝義一。而何云二唯言
義一耶。答。若不レ加二唯言一不レ可レ顯二識勝義一。今
| 以二唯言一顯二識勝義一。故云二顯勝義一 | 云云 | 今云。 |
[章]今此多取二簡持一解レ唯 鈔曰。三取
捨三義一。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取二簡
持義一而釋。少分用二餘義一也
| [章]識者心也 | 至 | 論稱唯識 鈔曰。當門七科 |
會。二約二因果一而會。三約二心識無二一而會。今
即初也。子島作レ科曰。會中有二三釋一。一云。經
云二唯心一。論云二唯識一。心識是一。二云。經由二集
起綵畫義一。論由二分別了達義一。三云。經通二因
| 果一總名二唯心論唯在レ因但名二唯識一也 | 云云 | 今 |
應レ言二心集起爲レ主之根本心綵畫爲レ主之根
| 本一也。心集起者。成唯識五 | 八紙 | 説。第八名レ心 |
| 集二諸法種一起二諸法一故 | 云云 | 由二二十論疏一。集 |
| 識一後唯第八 | 云云 | 今云。今所レ言集起言含二二 |
心如二工畫師一。畫二種種三陰一。一切世間中無二
| 法能不造 | 云云 | 故以二綵畫義一名爲レ心也 爲 |
畫一爲レ主爲二根本一故云二唯心一也。又此心有二分
別了達之根本義邊一。約二此義邊一論云二唯識一。
爾唯心唯識非二別體有一。約下爲二根本一義邊別上
經與レ論別立レ名也
| [章]或經義通 | 至 | 説識爲唯 鈔曰。二約二因果一 |
總云二唯心一也 在因位中等者。麁細了別。是
因位心易レ了貌也。故論就二因位易レ知貌一云二
唯識一也
| [章]心識名異 | 至 | 名之差別 鈔曰。三辨二心識 |
| 無二一會。現本脱二心識名異四字一 | 基辨 | 私以二二 |
| 無性攝論四 | 七紙 | 云。心識是一 | 云云 | 二十論 |
| 云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論 | 大小 乘 | 所説心意･ |
| 云云 | 今云。其體無異者小乘實義。今用レ是釋 |
| 隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三 | 十二紙 |
| 云。心意識三聲雖レ有レ異而無二差別一 | 云云 | 倶舍 |
| 四 | 十三 紙左 | 云。心意識三名所詮義雖レ有レ異而體 |
| 是一 | 云云 | 次大乘義者。瑜伽六十三 | 十二 紙右 | 説。 |
| 復次此中諸識皆名二心意識一。又成唯識五 | 八紙 |
| 等 | 云云 | 今云。説二通義一皆隨轉門。大乘實義由二楞伽經 九一。頼耶名レ心末那名レ意。前六名レ識。瑜伽唯 |
| 識等論用レ之 爲二不共説一 |
| [章]識即是唯 | 至 | 依主無失 鈔曰。當門七科中 |
勝之唯業用一故持業釋也 或順世尊下以二
| 依主一釋。三十論疏 | 一末 | 明二順世計一曰。彼計唯 |
| レ此而有更無二餘物一後死滅時遂歸中四大上 | 云云 |
故。今云三成
立境唯一也 及清辨等者。三十論疏一曰。然清辨計總撥二法空一。爲レ違二中道一
強立二唯境一。諸心所現即是唯境。有二何失一也
| 云云 | 又三論宗學徒 |
何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不レ善二自
宗一不レ得二清辨之意一云レ爾也。彼宗立二五佛
性一中云二因縁一法轉而爲
五。故知有レ境也| 是音石 僧都釋 | 爲簡於彼者。若云二心内境一。則云二唯 |
之唯一云二唯識一也
| [章]爲令捨識 | 至 | 説唯識言 鈔曰。當門七科 |
問。何故四依勸二依レ智不
依レ識。此論名二唯識一不レ名二唯智一耶。如二唯識章釋名中釋一。今
章立二五段釋一通二此伏
對釋。二能所相對釋。三主能相對釋。四欣
厭相對釋。五約二歸･主一釋二經･論違一。今即初
也 爲令捨識者。識是了別。智是簡擇。若
但了別無二簡擇用一別著レ事故。著事是生死
之本。故令レ捨レ識。今説二唯識一 而依能智
者。簡擇達レ理。是涅槃因。故今令レ依
| [章]若能觀中 | 至 | 故名唯識 鈔曰。二能所相 |
名爲レ智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了
別境一無二簡釋一用劣 若以爲爲境等者。意
言。若以二能觀智一爲二所縁境一。能觀智皆不レ離二
能縁心一。今以二能觀智一爲二所觀境一。故名二唯
識一。問。云何以二能觀智一亦爲二所觀一耶。答。見
道十六心中類忍類智縁二前正智一。即是五智
爲二所觀境一。又大圓鏡智現二三智影一。即是三
| 智爲二所縁境一。此類非レ一也 | 此子島答釋。尤妙 釋。秋篠未二明了一 |
| [章]又不離依 | 至 | 故可依智 鈔曰。三主能相 |
レ識。二識是主故云二唯識一。今云。清
快一。意云。能觀智謂慧心所。即不レ離二心王一。以二
不離義一攝レ從依レ主。論云二唯識一也 決斷從
能等者。意言。智是決斷義。是故四依中
從二功能一云レ依レ智也
| [章]又從欣爲 | 至 | 唯毘若底 鈔曰。四欣厭相 |
因以爲二所欣一。識是生死本故爲二所厭一。故從二
| 偏増一得レ名不レ同 | 云云 | 今云。秋篠所釋尤爲二是 |
以二心･心所･色･不相應一爲二眷屬般若一。以下此
照二眞俗一智上爲二觀照般若一。能詮二眞俗一教爲二文
字般若一。此眞俗智所レ照二諦境界爲二境界般
若一。故云二皆般若一也 竝唯毘若底者。因果二
位倶名爲レ識。故今云レ竝
| [章]攝法歸無 | 至 | 一切皆般若 鈔曰。五約二歸 |
説也。餘文可レ知
[章]是名第二辨二名號一也 鈔曰。當門七科之
中第七結釋也
[章]第三離合會釋者 鈔曰。當章第三門。此
中八文。初標牒。二釋二此門名一。三明二一名
類一。四明二二名類一。五明二三名類一。六明二四名
類一。七明二五名類一。八總結會釋。今初也
| [章]離者別也 | 至 | 非體異也 鈔曰。二釋二此門 |
離合一也 秋篠曰。別者屬二諸經論一。同者屬二
| 此唯識一。今此門中和會解釋故名二會釋一 | 云云 |
| 別。若合解者但是唯識 | 云云 | 基辨云。何故唯心中 道等名唯是唯識耶。 |
| 答。觀二一法唯識所變一時。依･圓同時同處具。一切名差 別無下不二依･圓一者上。依他是縁起圓成是絶言。若離二絶言 |
| 縁起一説二名差別一。是非二 大乘一。故云二但是唯識一也 | 諸觀等者等二一名二 |
| 名等一 | 能所眞俗等皆是 觀故云レ諸也 |
類離一。此中有レ五。初總標。二擧二四類一。三擧二一
三類一。四擧二十四類一。五結二一名類一。今即初也｣
| [章]華嚴等中 | 至 | 名爲唯心 鈔曰。此下二擧二 |
擧二般若波羅蜜多一。四擧二一乘一。五評二四類一。六
別釋三一乘名通二能所觀一。此即初也 遮境離
識者遮四小乘等執三離レ心外有二實境一也
| [章]辨中邊論 | 至 | 名爲中道 鈔曰。三擧二中道 |
者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之
執名二邊執路一 中邊者中邊疏云。中謂非レ邊
| 也。道者遊履之義即眞如智之所遊處 | 云云 |
一切法非二一向空一亦非二一向不空一。如レ是理
趣妙契二中道一。亦善符
順般若等經説二一切法| 非レ空非有 | 云云 | 古師引二寶積經一雖レ釋二中道 |
薩後請二慈氏一説二中道教一雙除二二執一。頌曰。虚
| 妄分別有 | 云云 |
| [章]般若經中 | 至 | 波羅密多 鈔曰。三擧二般若 |
| 波羅蜜多名一。幽賛上曰。福智倶修 | 眷屬 般若 | 有 |
| 空齊照 | 堺界 般若 | 尋レ詮會レ旨 | 文字 般若 | 究レ理解生 | 實相 般若 | 慧 |
| 徳之首萬行之導。雖二獨名慧攝二一切法一 | 云云 |
十論九説一
| [章]法華經中 | 至 | 名曰一乘 鈔曰。四擧二一乘 |
| 別勝乘一依三理究竟最爲二殊勝一故説爲レ一 | 云云 |
| 子島曰。究竟者一義。運者乘義 | 云云 | 問。何 |
一簡別故名レ一。謂昔日説レ二今時説レ一。故
知所詮理極一而爲レ實。能詮之教二即稱レ攝。
無二別二理以爲
極也。二破レ別故名レ一。謂二乘不レ知三二爲二方便一執二二乘果一以爲二眞極一。今
説三二涅槃但爲二化城一。説二二菩提但是羊鹿
權教所
設。非二是二果所得所證菩提涅槃眞| 勝極一也。破二彼 | 二乘 者 | 情執有二二果極一故説爲 |
| レ一 | 乃至 | 廣説。三會レ別故名レ一。謂教･理･行･果 |
修成得一教理行果爲中大方便上。依是本論初地
已上離二分段死一。見道已前教･理･行･果爲二不
| 退地之根本因一等 | 云云 | 問。何故乘義名レ運 |
載行者一。自| 運運レ他至二於彼岸一。皆名爲レ乘 | 云云 | 問。因行 |
乘體一。答。有二五義一。一者運載以名レ乘。因中
通二二運一。廣至レ果廣他運。由レ是亦名レ乘。二
| 廣如 玄賛 | 三者二乘唯自運小尚得二乘名一。況佛廣 |
二用勝故得レ名レ乘。果中理智因ヲ修成。因乘
種類ナルヲ以亦乘攝。五者因中二運常増進作用
現勝得レ名レ乘。果中自運窮二未來際一令二他増
| 進一得二乘稱一 | 云云 |
| 大乘法苑義林章師子頻伸抄七 | 尾 |
條新善光寺内雲林庵一以二愚見一解説之
次。草草不レ憚二拙智一任二義解生一書
了
囘向無上大莊 囘向四恩法界海
| 傳法相宗末學沙門基辨 | 大 同 房 生五十九歳 |
同第十巳年仲春於二東都淺草安部川
町延命院一爲二三子一講二法苑章一之砌校
正了
天明六年午十月二十三日於二南都興福寺
妙光院一再校了。爲下來未年於二平安城京極善
| 長寺一設二講筵一用意上也 基辨 | 六十 九歳 |
御門主御所望故講
演斯章一。講演隙隨二觀解義一訂
正之一畢囘向無上大菩提 囘向四恩法界海
藥師寺三松院釋基辨
| 生年七十三歳 |
| 第八 | 唯識章之餘 |
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門 基辨 撰
| [章]此之四名 | 至 | 後得唯俗 鈔曰。擧二四類一八 |
觀及眞俗一。如二子島私
心之名通二能所觀及眞俗境觀一。謂八識心心
所總名レ心故。心是能縁故名二能觀一。八識後三
| 分互相縁故 | 第三四分爲二量果一時爲二能所 量一第三爲二能量一第二所量 | 亦成二所 |
| 心所若無漏成二眞諦 | 無 別 | 境觀一。若有漏成二俗諦 |
| 有 別 | 境觀一也 | 如上所レ明約二依他唯心一而釋。若約二識性唯 心一釋則通二能所觀眞俗一。能所觀等皆是絶言 |
| 境界非即非離。若約二集起一 釋則能所觀等皆是集起故 | 二中道之名通二能觀 |
邊執一故。皆是名二中道一。通二眞俗諦一准二唯心
絶言相一自可レ知已 三般若之名通二能所觀
等一者。謂般若者智也。故是能觀。他智以二
能觀智一爲二所縁一故亦通二所觀一。通二眞俗諦一准
レ上可レ知。清素
所觀別一耶。答。般若有二五種一。觀照等能。文
| 字等所。故皆得レ有 | 云云 | 子島曰。觀照般若正 |
大圓鏡智所
縁也 四一乘之名通二能所觀等一者。謂約二一乘一有二因･果･理･智一。智是能
| 觀。理即所觀。通二眞 | 無漏心縁加 根後三智 | 俗 | 有漏心縁加 根後三智也 |
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