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No. 2316
大乘一切法相玄論序

余少時聽二唯識疏講平安。私心已嗜レ之。退顧
輒患三其講唯識而非二唯識一。又怪以爲。斯論宗
自二慈恩一傳二於南京一。南京古師即所二持傳一玄
旨。寧無下一二可二書 &T047368;

一者上。數讀二唯識樞要及
唯識義林對法疏等一。大抵識レ有二一玄珠一。雖
レ未レ能レ見二其全象一。摸索以漸得二瞽論一焉。後
住二南京一之日。閲二秋篠肝心笠置要決勝願要
録一。間亦蒙二師授一。始得レ躡二足于中道一。以免三冥
然迷二蓁棘之間一矣。古人有レ言。蓋蓁棘之蔽
塞。職由二人之希

行二斯路一也。若使三人駱二驛
于路一。雖レ無レ闢レ之。蓁棘何繇得蔽焉。今夫世
之他家講學。其爲二蓁棘一者不レ可二勝道一。設令下
毎示二正路一學者高履中中道上。則其爲二蓁棘一者。
欲レ無二枯死一得耶。嗟乎教二中道正路一豈易二指
示一哉。至レ示二其極一有三茫乎。忘二疇畦於有無一
也。在余材短學落。向使覃レ思豈得レ可レ示二其
玄一乎。斯是玄論述二南京師授一以聊備二忘失一。
初雖二閟之帳中一。既欲レ告二之四方一。若正路其
行蓁棘玆滅。則令三世之講學駸二駸中道一。而重
得レ見二玄珠之眞一。其不二庶幾一乎。其爾則亦導二
學者于中道一而令二其唯識以實唯識一焉耳。乃
今叙下余之所二以公

之者上。自書二其端一是爲レ序

明和第二歳次

乙酉

春三月既望

　沙門基辨謹書　

大乘一切法相玄論卷上

  東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰
    眞淨法界共三身無倒大乘證教法
    等流所生牟尼子我先三業至誠禮
    次禮下將レ紹二法王位一瑜伽師地大教主
    親承二聖旨一阿僧伽開二闡唯識一本釋師上
    我今從二瑜伽支末及以先賢阿笈摩一
    當レ論二大乘法相玄一請垂二哀悲一令レ無レ失
謹尋二思離言中道一而簡二擇大乘法相一。一名一
相無レ非二中道一。何以故。一名一相唯識所變。
同一時處。依他縁起性故。今將レ開二示此心
玄一略作二十門一。一建立相。二本論玄義。三眞
俗即離。四乘教同異。五八識聚相。六能所熏
相。七新舊種相。八三祇劫相。九三佛性相。十
果唯識相。此爲二十門一
  建立相門第一
大乘法相分爲二二門一。一證相。二教相。初中亦
二。一是眞實唯識相。即是圓實離言境。何
以故。此廢レ詮顯レ相故。即諸佛世尊一切淨智
所行境界。此相自二無始一來至下諸佛盡未來
際利二樂有情一位上。不レ可二一以増減一故。深密經
中説二阿陀那識甚深細一。十地論説二果分不可
説一。是也。二是因縁唯識相。當二依他縁起義一。
此二唯識全體無二。二相歷然。其猶二繩麻一。智
者須二尋思一焉。問。何以故。安二立因縁唯識證
相一。答。且觀二察一縁起相法體一。一切縁起相同
一時處顯現。非レ火非レ非レ火。非レ水非レ非レ水。
故名二離言一。離二縁起相一全無二離言體一。證二知一
縁起相法體一。則同一時處證二一切諸法縁起一
至二離言境一。離二依他一則圓成實不レ可レ求。厚嚴
經中説レ非下不レ見二眞如一而能了中諸行皆如二幻
事等一雖レ有而非

眞。成唯識中引二此經一釋二圓
成實於彼頌文一。又阿毘達磨經中説二鬼傍生
人天各隨其所應等事心異故一。唯識章中因
レ此成二境唯識義一。解二了等事心異義一。則於二離
言境一證二大乘縁起眞理一。此二唯識證相。全體
無二而歷然。故今安二立二唯識證相一也。二
教相者。依レ門顯レ實之教相。於レ中有レ二。一非
安立。二安立。初非安立教相者。如下成唯識中
説中依二理世俗一説レ有二八別一非二眞勝義一眞勝義
中心言絶故上。或亦唯識章中云下唯識法華説二
一乘一楞伽經説二如來藏一維摩經説二入不二法
門一大般若説二般若波羅蜜多一涅槃經説二佛
性一等上。如レ是教示相非レ安二立法相差別一而教二
示唯識相一。此名二非安立教相一也。二安立教相
者。如レ説二八識六位心所等相一。一一皆安二立
法相一教二示唯識一。如二常所談一也。問。何故設二非
安立教相一開二示唯識一。答。成唯識説下此位菩
薩於二安立諦非安立諦一倶學觀察。非安立
諦是正所觀。非

如三二乘唯觀二安立一。此唯識
相大乘法門也。故於二非安立諦一教二示唯識性
相一也。若爾何故施二設安立諦一。謂諸異生迷二
謬諸法安立相一沈二沒生死海一。今爲下於二迷謬
相一示中非安立諦上。故説二安立諦教相一也。問。非
安立諦此應二證相一。何故復教相中立二非安立一。
答。如下雖二口説

火不

能燒レ口。雖下以二詮言一説中
非安立上而非二眞實一。説二非安立一或説二離言一。如二
食油蟲一強以名焉。實則非二非安立一亦非二離
言一也。是故證教二唯識相。全體無二而亦二
相。本來歷然。是即離言中道。大乘學者須二審
觀一焉。雖三口説二大乘法相一不レ知二一名一相皆
是離言境一。則自墮二小乘一非二大乘法相一。蓋月
支廣論姑置焉。震旦諸師於レ是乎恢二張聖教一
多由二大乘法相一矣　本朝道昭僧都入レ唐受二
三藏一而還二我邦一。奉レ勅留二元興之禪院一。傳
法授教。純以二大乘法相一。門徒三千行基居
レ宗。瀉瓶相承一以不レ遺。其後勝虞護命仲繼
明詮繼レ武聯レ蹤發二揮蘊奧一。討二論法相一。是以
諸識變相同一時處。心言絶境。粲然可レ觀。流
傳連綿五百年至二良遍長乘一。良遍長乘沒後。
兵革四起。禍及二緇徒一。大法陵夷。講學頽敗。
大乘之法相混二于小乘一數二百年于玆一矣。基
辨夙學二大乘法相一未二全通曉一。幸暫時得レ住二
西京藥師寺一。値二基範僧都一得二二三教授一。漸
達二心玄一。一日僧都謂二基辨一曰。吾聞下不レ識二大
乘法相心玄一者之言上。曰法相教門隔二解於法
性一。誘二機於妄言一。但是順二迷情一混二小乘一。一向
定別。一向偏有。是讀二大乘一全然不レ知二大乘一
之者致二此鹵莽一。終當二傳通之彈呵一。是不レ得二
正傳一之弊也。仁者當下觀二離言一簡中擇大乘法
相上。觀門已成復當丁傳二之嚮方一令丙彼學二大乘一
全然無レ事者照二法相一明二中道一以入乙大乘之
眞甲也。勉哉勿レ忽。基辨退隱二山藪一。栖二慮離言
境一。後復得レ住二本寺西室一。併學二嘉祥賢首兩
宗一識二有空違順無礙交徹一。講授以爲レ業。乃
常慨下世稱レ學二大乘一者不レ知二一名一相無

非二
離言一以墮

在小乘上焉。故今述二玄論十門一告二
之四方一。庶幾規二此論一學二大乘法相一則得二慈
氏之傳一。此第一建立相竟
本論玄義門第二
此門有レ二。先辨二瑜伽一。後辨二唯識一。辨二瑜伽心
玄一如二最勝子瑜伽釋中一。辨二唯識玄一中亦二。
初明二二十論一。後明二三十一。二十論文以二破邪一
明二中道一。無二顯正文一。是故慈恩法師作レ疏。初
補二顯正門一。破邪論文一一無レ非二中道一。何故
爾。謂非下建二中道幢一轉中離言輪上。則邪執魔軍
何日摧破。委辨如二二十論疏釋中一。後辨二三十
論一者。成唯識論文約義豐。幽關難レ開。一部
之中或破二邪執一。或明二能所變一。或説二三性無
性一。或明二四智法界一。雖下開二千門一種種安立上。尋二
其玄源一。以下説二唯識相一示中離言中道上爲二一部
要一。離二中道義一外。無二執可

破。無二相可

現。無二
性可

具。亦無二行果一。所以以二離言中道一名二眞
唯識理一。自二論之初一至二第二卷上段終一。破二邪
執一以明二唯識理一。所謂遣虚存實唯識觀。數勝
二論。大自在等我法二執。大衆説有犢子等
法有固執。皆是各各有情識上所レ現妄縁起
相。非下別對二一箇敵者一論上。如實觀二唯識一者應
以二外小二執一求二諸己心一對中治此上也。成唯識
中破二外小執一已。各立二宗義一言。所執實我實
法。妄計度故決定非レ有。唯有二内識一似二外境一
生。既説二唯内識一故。於二外小凡夫及如來識
上一一切妄情同一縁起顯現。問。何故於二佛識
上一云二妄相現一耶。答。内識縁起道理。因果二
位應レ無レ別故。於二因識上一所レ現無漏心相名
爲二似無漏一。果識飜レ此。果識所現有漏心相。
此眞善無漏界如二成唯識第十説一。若言二縁起
道理因與果別一。則此小乘非二大乘縁起正理一。
若云二佛識上妄相不

現則云何對二治外小固
執一。云何説二唯識性是一切有情共有一。由レ是應
レ知唯有二内識一。似二妄相一生。方今世人往往亦
唯云。外道小乘此西方事。非二東方論一。不則亦
唯云。立二唯識一者雖下難二外小一甚上。若面二見外
小一立論對揚則外小亦豈獨如レ是墮負哉。千
載之後。護法菩薩爲二此施設一。抂以令レ墮二負
彼一。如レ是妄謬之甚皆是不レ求二於己心一之惑
自所レ致也。冀如實信解達二遣虚存實觀一尋二
思大乘離言法相一。則自得レ名二勝者一焉。自二論
第二中段之初一至二第八卷中段終一。説二能所變
相一以明二唯識理一。所謂隱劣顯勝。攝末歸本。
捨濫留純唯識。此中所レ説八識心所相等四
分。能所二熏。四縁十因。業取二氣。名言等三
熏習。十二有支。二種生死等。種種差別相。皆
是道理世俗法門非二眞勝義一。於二此差別相一
住二眞勝義一則一一別相中道唯識眞理。成唯
識中説心心所。差別義此依二世俗一。若依二勝
義一。心所與レ心非レ即非レ離。諸識相望應レ知亦
然。是謂二大乘眞俗妙理一。又説如二前所

説。識
差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝義中心言
絶故。如二伽陀説一
心意識八種俗故相有別
眞故相無別相所相無故
方今未學膚受不レ得二禀承一。徒謂茍爲レ博二名
相一。乃唯識之學亦自可レ得焉。唯事二安立一簡
髮數米必將紛然。不レ免三反爲二計執一。則非三徒
亡二大乘益一爲レ害亦甚。規二斯玄論一解二八識差
別相一。則自得二中道唯識眞理一。自二第八卷下段
初一至二第九初一。説二三性三無性一以明二唯識中
道一。所謂遣相證性唯識。於レ是南京古師既有二
二諍一。此名二南北兩寺別傳一。我寺所傳專據二南
寺一。傳曰。纔擧二一法一三相無差別而亦宛然。故
觀二自然生無性一則即得二依他起相一。此即生無
性故。圓成實相即顯現。此即勝義無性故。此
處心言倶絶。此即慈尊所説中道。成唯識中
説。圓成實此即於二彼依他起上一常遠二離前遍
計所執一。二空所レ顯眞如爲レ性。説二於彼言一顯下
圓成實與二依他起一不レ即不

離。又説。非下不
レ證二見此圓成實一而能見中彼依他起性上。未レ達二
遍計所執性空一。不三如レ實知二依他有一故。由二此
義一故一法一法三性同現。悟二達計執性相本
來無一則知二依他縁起性相一。縁起本性一切同
時現故。即圓實相具足。此名二一法中道傳一學
者須二審觀一焉。今之世學二唯識一者。名相所レ抅。
一讀二此論一逐レ相數レ名。未始問二中道眞理如
何一所謂非即非離心言倶絶等依詮以談レ玄。
文頑然爲二長物一。則雖三少談二其義一亦既隔レ靴。
讀二唯識一不二痛快一。豈復得下由二本論一觀中大乘縁
起上哉。自二第九卷初一至二第十卷中段終一。説二行
唯識一以明二唯識中道一。所謂遣相證性唯識。行
唯識有レ二。一相似觀行唯識。二眞實勝義唯
識。初相似者是地前行。次眞實者即地上行。
菩提薩埵行願雖レ多。不レ過二唯識三性觀行一。
成唯識説。資糧位菩薩於二唯識義一雖二深信
解一。而未レ能レ了二能所取空一。多住二外門一修二菩薩
行一。乃至菩薩四加行中。猶於現安二立少物一
謂二是唯識眞勝義性一。以二彼空有二相未

除。
帶レ相觀心有二所得一故。非三實安二住眞唯識理一。
彼相滅已。方實安住。此文即説二相似觀行唯
識一。又説。若時菩薩於二所縁境一無分別智都
無二所得一。不レ取二種種戲論相一故。爾時乃名三實
住二唯識眞勝義性一。即證二眞如一。智與二眞如一平
等平等。倶離二能取所取相一故。此即説二眞實
勝義唯識一。慈恩法師唯識章中釋レ此言云。謂
諸經論各各別説二諸觀等名一。今合解レ之。但是
唯識之差別義。華嚴等説二三界唯心一。般若經
中名爲二般若波羅蜜多一。法華經中名曰二一乘一
等。近世學二唯識一者。不レ識二大乘一切觀行皆
是唯識境智差別一。以爲唯識觀行亦是所觀
一門也。爾何本論中不三別説二所觀要一。往往刻
苦無レ遣二此疑一。後進之士能辨二大乘諸觀千門
皆是唯識境智差別之名一。始可三與言二行唯識一
已矣。自二第十卷後段初一至二卷末一。説二果唯識一
以明二唯識中道一。釋二果唯識義一。至二第十門一當二
委細一焉
眞俗即離門第三
此中有レ二。初明二眞俗一。後辨二即離一。初中有レ二。
初釋二名義一。後明二四重一。初門者俗者具名二世
俗一亦名二覆俗一。世者代也。俗者風俗。取二遷流
義一。即法相差別門也。覆二眞理一故亦名二覆俗一。
眞者具名二眞勝義一廢詮談旨門名レ眞。此殊勝
無分別智所行境。故名二勝義一。一切諸法施設
安立雖二種種相一。不レ過二此二一。故佛説二眞俗名一
令レ易二解了一。具釋如二二諦章一。四重者。慈恩法
師云。眞俗二諦今古所レ明。各爲二四重一曾未
レ聞レ有。理高二百代一而儀二於天地一。義照二千載一
光孕二於日月一。我宗所談至理沖玄彌驗二於此一。
如何二諦各有二四重一。謂俗諦四者。一世間世
俗諦謂瓶盆等。又名二假名無實諦一。二道理世
俗諦謂蘊界等。又名二隨事差別諦一。三證得世
俗諦謂苦集等。又名二證得安立諦一。四勝義世
俗諦謂二空理。依二假空門一説名二眞性一。假相安
立名曰二世俗一。妙出二衆法一。聖者所レ知。故名二勝
義一。又名二假名非安立諦一。勝義四者。一世間勝
義諦謂蘊界等。有二實體性一亦聖所レ知。過二初
世俗一故名二勝義一。隨二事差別一説名二蘊等一。故名二
世間一。又名二體用顯現諦一。二道理勝義諦謂苦
集等。知斷修證因果差別名爲二道理一。無漏智
境過二前二俗一。名爲二勝義一。又名二因果差別諦一。
三證得勝義諦謂二空理。聖智依レ詮空門顯
レ理。名爲二證得一。凡愚不レ測。過二前三俗一名爲二
勝義一。又名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦謂一
實如。體妙離言。已名二勝義一。過二前四俗一復名二
勝義一。又名二廢詮談旨諦一。眞不二自眞一待レ俗故
眞。即前三眞亦説爲レ俗。俗不二自俗一待レ眞故
俗。即後三俗亦名爲レ眞。此名爲二四重眞俗一。
又若唯識依二二諦一説亦有二差別一。四重各別。
一空有識。空謂世俗。有謂世眞。二事理識。事
謂理俗。理謂理眞。三別總識。別謂證俗。總謂
證眞。四詮旨識。詮謂勝俗。旨謂勝眞。兩之四
重皆是唯識。故名云二空有識等一。次明二即離一
者。謂非離是即。非即是離。非即者謂相有別
義。非離者謂相無別義。成唯識中引二楞伽經
頌一言。心意識八種。俗故相有レ別。眞故相無
レ別。相所相無故。此頌意説二眞俗法門即是唯
識一。故擧二心意識一明二眞俗二非即非離一。眞俗
諦中若以二初俗執故有

別對二四眞皆無レ別
理一。則第一眞門一切執相如二幻事一故爲レ無
レ別也。第二眞門一切執相因果性故爲レ無レ別
也。第三眞門一切執相竝無我故爲レ無レ別也。
第四眞門一切執同時現。心言絶故爲二無レ別
相一。以下四眞中如二計所執一實用等無爲二能相
無一實體等無爲中所相無上故。此爲二相所相無一
也。次若以二第二俗如幻能所相故有

別對三三
眞皆有二無レ別理一。第二眞門如幻事相同以レ因
成レ果。故爲二無レ別相一。第三眞門一切幻相同
一無我。爲二無レ別相一。第四眞門一切幻相同絶
言故。爲二無レ別相一。以下三眞中依他作用爲二能
相無一。及依他法體爲中所相無上故。或以二見分一
爲二能相一。相分爲二所相一。以二七識一爲二能相一。第八
爲二所相一等。倶無レ別相。一切應レ思。若以下第三
俗八與二餘七一互熏習爲二因果一能所有上別對三
二眞皆有二無レ別理一。第三眞門無我無レ別。第
四眞門絶言無レ別。若以二第四俗一對二第四眞一
亦爾。推二入眞門一理皆無レ別。眞門但是遮レ別
言二無別一。此是雖二遮詮門一。遮相全體表詮。故
無別之言亦無レ別無二不別一。所以相翻亦成謂
以二初眞幻故無

別對三四俗皆有二能所別一。第
一俗門計所執故。爲二相有

別。第二俗門依他
體用見相七八等能所別故。爲二相有

別。一切
應レ思。第三俗門一切因果別故。第四俗門二
空別故。倶有二別相一。以二四俗中能所相有

別
故自得二相翻一。若以二第二眞因果性故無

別。
對二四俗一有二別相一亦復爾。以二第三眞無我故
無

有別對二四俗一有二別相一。以二第四眞心言絶
故無

別。對二四重俗一亦爾。四眞無別於二四俗
別相上一本來具故。四俗別相於二四眞上一同時
恒現亦復如レ是。是故眞俗非即非離。不レ可二
思議一。體妙一實。此云二大乘唯識眞俗妙理一
也。廣如二慈恩法師三十論疏釋一。此相難レ悟。
所以更重總略示者。言二世俗一者法相差別門。
説二有別一故此非即義也。勝義者體相鎔融門。
説二無別一故此非離義也。謂於二異生所執瓶盆
等差別一。以二三科如幻相一觀。則瓶盆等相皆蘊
處界。如幻之相全體鎔融。佛衆生無差別。此
名二初重眞俗非即非離一。又於二蘊處界一一差
別一。以二四諦因果相一觀。則蘊處界差別相皆
是同一因果相故。全體鎔融。凡聖無差。此名二
第二重眞俗非即非離一。次於二有無漏因果相一
以二二無我所顯眞如一觀。則有無漏法因果一
一差別。皆是二無我所顯眞如體故。全體相
即凡聖無差。此名二第三眞俗非即非離一。於二眞
如體一一差別一。以二一眞法界一觀。則一切諸
法眞如體差別相。同一時處圓滿成就。體妙
離言。此名二第四眞俗即離一。以二眞如一明二無別一。
以二諸法一説二差別一。古師亦所レ論也。各立二四重一。
明二非即非離義一。以示二離言中道一。無三唐三藏
身自遊二于西域一。則誰得下傳二此玄極一用爲中家
珍上。學二大乘法相一者不レ可レ不レ察焉。此即第三
門已
乘教同異門第四
此中有レ二。先乘教。後同異。初中又二。先明
レ乘後明レ教。具明二諸乘一如二法苑章一。辨二立教一
者。上代諸賢所立教門差別非レ一。今且擧下後
學相濫生二碩滯一教一二上。以辨二同異一。一空性
宗。淸辨論師朋二輔龍猛菩薩一。般若經意。説二
諸法空一。雖二一切法一皆不可言。由二性空無一故
不レ可レ説二爲レ空爲

有。且如二有爲無爲二法一。
依二世俗諦一差別體有。依二勝義諦一性相皆空。
故説レ頌言。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲
無レ有レ實。不レ起似二空華一。此眞性言自勝義諦。
依二勝義諦一諸法空故。彼宗世俗皆性非レ空。
故龍猛等説二世俗有一。經説二唯識三性等一者皆
依二世俗一。非二勝義門一。世俗諦中識心最勝。故
言二唯識一。非レ無二境等一。如レ言二王來一非レ無二臣佐一。
此師意説。眞俗空有如下眼有レ翳見レ有二空華一
眼翳若除空華遂滅上。眞空俗有其理定然。往
昔中天竺日照三藏在二唐西大原寺一。對二賢首
法師一云。近代中天竺那爛陀寺同時有二二大
徳論師一。一名二戒賢一。一名二智光一。竝神解超レ倫。
音高二五印一。六師稽顙。異部歸依。大乘學人
仰レ之如二日月一。獨二歩天竺一軌範成レ規。遂所承
宗異。立教互違。謂戒賢則遠承二彌勒無著一。近
踵二護法難陀一。依二深密等經瑜伽等論一明二法
相大乘一。爲二眞了義一。謂佛初鹿園轉二於四諦小
乘法輪一。説二諸有爲法從レ縁生一。以破二外道自
性因等一。又由二縁生一。無二人我一故。翻二彼外道説

有二我等一。然猶未レ説二法無我理一。即四阿含經
等。第二時中雖下依二遍計所執一而説二諸法自
性皆空一翻中彼小乘上。然於二依他圓成一猶未レ説
レ有。即諸部般若等。第三時中就二大乘正理一
具説二三性三無性等一。方爲二盡理一。即解深密經
等。是故於二彼因縁生法一。初唯説レ有即墮二有
邊一。次唯説レ空即墮二空邊一。既各墮レ邊倶非二了
義一。後時具説二所執性空一。餘二爲レ有。契二合中
道一。方爲二了義一。此依二解深密經一判。二智光論
師遠承二文殊龍猛一。近禀二提婆淸辨一。依二般若
等經中觀等論一亦立二三教一。以レ明二無相大乘一
爲二眞了義一。謂佛初鹿園爲二諸小根一説二於四
諦一。明二心境倶有一。次於二中時一爲二彼中根一説二法
相大乘一。明二境空心有唯識道理一。以二根猶劣
未

能レ令レ入二平等眞空一故作二是説一。於二第三
時一爲二上根一説二無相大乘一。辨二心境倶空平等
一味一。爲二眞了義一。又初則漸破二外道自性等一。
故説二因縁生法決定是有一。次則漸破二小乘縁
生實有之執一。故説二依他因縁假有一。以三彼怖二
畏此眞空一故。猶在二假有一而接二引之一。後時方
就二究竟大乘一説二此縁生即是性空平等一相一。
是故即判二法相大乘有所得等一。爲三第二時非二
眞了義一也。此三教次第如下智光論師般若燈
論釋之中引二大乘妙智經一廣明上。賢首翫二此議
話一在二造章記之初一焉。二眞如宗堅慧等輔二
馬鳴一。起信論中説下心眞如門與二心生滅一和合
名中阿梨耶上。又説二心眞如此一法界大總相一。以
レ不レ達二一法界一故忽然起二根本無明一。與二不覺一
相應現二三細六麁相一。具釋如二起信論中一。三
華嚴因陀羅網一乘宗。大唐賢首法師就二此
一乘宗一開二教分齊一爲レ五。一小乘教。二大乘
始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二
乘。後一即別教一乘。圓滿修多羅故名二圓教一。
中間三者。於二漸中一開二始終二一。別加レ頓。頓者
如下淨名以レ默顯二不二一等上。始終二教者。深密
經中説二三法輪一。第二照法輪第三持法輪如
レ次爲二始終二一。法鼓經中以二空門一爲レ始以二不
空門一爲レ終。又如二起信論中一。約二頓教門一顯二絶
言眞如一。約二漸教門一説二依言眞如一。就二依言中一
約二始終二教一。説二空不空二眞如一也。又始教
約二法相差別門一。終教約二體相鎔融門一。頓教是
絶相離言門。圓教是圓實具徳門。又始教方
便漸漸引二向眞理一。所立賴耶生滅等相皆是
密意。不レ令二如レ言而取一。故會歸眞也。深密經
中説二不見賴耶不見阿陀那一故。又約二始教一。
瑜伽對法唯識唐攝論等多分説也。梁攝論
寶性論佛性論等多分約二終教一説。如レ是諸門
竝是阿含門。以二頓圓二一不レ言二阿含一。又始教
中以二大乘一似レ小説者皆通二二義一。一爲レ引レ小。
二爲二機淺一。是故説レ此爲二始教一也。終教等中
教皆深勝。所引二乘亦是純熟。高勝機故不
レ假レ似彼也。頓教一切行位皆不可説。若依二
圓教一。隨レ得二一位一得二一切位一。何以故。由下以二
六相一取上故。主伴故。相入故。相即故。圓融故
也。上來三家開宗立教諸徳竝是賢劫千佛
之化身。或是登地薩埵。隨レ機立レ教。由レ教開
レ宗。度生方便法爾如レ是。又如二賢首法師一。開
レ宗講レ經感二化佛應一等。神迹如二別傳一。二明二同
異一中又二。初乘同異。次教同異。辨二乘同異一
者。唯辨三一乘與二三乘一。餘非二今所論一。三乘之
三有レ二。一各三之三。如三探玄記中云二異時
三乘一。所謂三乘方便之三是也。二倶三之三。
如三同記中云二同時三乘一。所謂三乘眞實之三。
是也。一乘之一有レ二。一遮之一。如二一乘方
便之一一。是也。深密經中云三密意説二一乘一是
也。二同之一。法華論中説下以二同義一故如來
説二三乘一名爲中一乘上。又探玄記等普爲一切乘
云二同時三乘一。此同之一義。由二此理一故三乘
與二一乘一亦同亦異。三乘之言非二三乘一。具三
之三故。非レ非二三乘一。各三之三故。一乘之言
非二一乘一。同時三乘一切乘之一故。非レ非二一
乘一。遮之一簡二餘乘一故。次辨二教同異一者。護法
與二淸辨一所立宗教亦同異。賢首法師十二
門論宗致釋中云。淸辨護法後代論師互用二
相破一。此乃相成非二是相破一。何者爲下末代有
情器漸鈍聞レ説二幻有一謂爲中定有上故。淸辨
等破レ有令レ盡至二畢竟空一。方乃得二彼縁起幻
有一。若不レ至二此畢竟性空一。則不レ成二彼縁起幻
有一。是故爲レ成レ有故破二於有一也。又彼聞レ説二縁
生性空一謂爲二斷無一。故護法等破レ空存レ有。幻
有存故方乃得二彼不レ異レ有之空一。以下若不三全
體至二此幻有一則不中是彼眞性之空上。是故爲
レ成レ空故破二於空一也。若無下如レ此後代論師以二
二理交徹一全體相奪上。無レ由レ得レ顯二縁起甚深一。
是故相破反是相成。由三縁起法幻有眞空有二
二義一故。一極相順。謂冥合一相擧體全攝。二
極相違。謂各互相害全奪永盡。若不二相奪永
盡一。無二以擧體全收一。是故極違即極順也。龍樹
無著就二極順門一故無二相破一。淸辨護法據二極
違門一故須二相破一。違順無礙故方是縁起。是故
二説全無二相違一。次辨二智光戒賢同異一者。二
師建立雖二宗趣異一。至二如實義一互自和融。如
何和融。謂相翻互會。智光所レ談境空心有唯
識者。約二常途遮詮唯識一名爲二第二未了有所
得教一。由二是觀境一對二治麁惑一名二三乘人一。三各
別運載故。此即戒賢所立相似以觀行唯識。世
親三十頌云。現前立少物。謂是唯識性。以二有
所得一故。非三實住二唯識一。護法釋云。以三彼空有
二相未レ除帶レ相觀心有二所得一故。非レ實安二住
眞唯識一。彼相滅已方實安住。此文即説二境空
心有相似唯識一。由レ此應レ知以二戒賢所立唯識
中道眞理一爲二智光第三了義一。唯識眞理非レ相
非レ非レ相故。且由二非相門一施二設性空平等之
名一。表二詮同一法界一。一切性空平等一相故名二
一乘一。此一乘即眞實。所謂同時三乘普爲一
切乘也。戒賢所立第二時空教。約二常所談遮
詮空教一爲二第二不了義教一。修二是對治一名二一
乘人一。執空對治三乘無差別。故深密經説。一
切聲聞獨覺菩薩皆共上一妙淸淨道。皆同
此一究竟淸淨。更無二第二一。我依レ此故密意
説言。惟有二一乘一。一妙淸淨道者。所言無自性
性。由レ此立二一乘方便名一。又以二智光所立平
等性空一相一爲二戒賢第三了義一。何故爲レ爾。
中道眞理本來空寂。故名二性空一。一切法相一
眞法界。故名二平等一相一。智光師説二心境倶
空一。意顯三境空心有此相似非二眞義一。成唯識
説。若時菩薩於二所縁境一無分別智。都無二所
得一。不レ取二種種戲論相一故。爾時乃名三實住二唯
識眞勝義性一。心境相稱。如智冥合。倶離二二
取一。絶二諸戲論一平等平等。此即護法戒賢立二
心境倶空義一。説二眞唯識理一也。此是雖レ非レ相
亦以レ非レ非レ相。故施二設宗一名二法相大乘一。亦
名二眞唯識理一。而以表二詮事理一味境界一。如
レ是境界三乘行相圓滿成就。於二常常恒恒時一
出二生三乘世出世事一。故名二普爲一切乘教一。
由二此理一故二師所立互自和會。亦同亦異全
無二相違一。賢首法師和二會二師一云。聖教文勢
各由二一義一。於レ理全無二相違一。次辨二起信唯識
同異一者。心眞如門謂本識相心言倶絶。説二心
生滅一。明二本識相隨縁差別一而説下心眞如門
與二心生滅一和合名中阿黎耶上。此約二唯因位一論二
成非即非離一。謂雜染位阿陀那識名二阿黎耶一。
此即雜染種子識相。業識者謂異熟識也。根
本無明者謂我愛執藏成二賴耶義一。微細恒行。
不共與二染種識一倶也。觀下世學二起信一者上。以二阿
黎耶一漫爲二阿賴耶一。不レ應二道理一。阿賴耶之名
至二第七地一有二此名一。非レ在二八地上一。若爾起信
中論下唯至二第七地一之諸法上。非レ論二第八地上
之諸法一耶。既云二心謂衆生心一而窮二盡因位
諸法一。故知雜染阿陀那名二阿黎耶一。根本無明
謂非二第七一。第八地已上無二末那一故。非レ非二第
七一。有二末那種一故。由レ是末那染種名爲二根本
無明一。由レ是起信與二唯識一亦同亦異。聖教文
勢各各施設於二實道理一全無二相違一。問。若爾
何故慈恩法師破レ説二唯眞如一耶。破意如二成
唯識開發中一。答。慈恩所破全成二眞如一。非レ破二
眞如一。眞如與二生滅一不二相捨離一。其體寥廓絶
言之境。爾起信等中但約二因位一説二眞如縁
起之相一。故謂二眞如一爲二無相一。令レ離二衆生心念一。
故慈恩等爲乙末代有情根器漸鈍聞下説二絶言
眞如一及説中本來無念上而謂二佛境界一但爲二偏
理一弄二蕩眞如一不レ知下圓實眞如與二依他生滅一
非即非離此境絶言貫中通凡聖上者甲。破レ説二眞
如一以成二眞如一。還成二果上縁起之相一。如二賢首
法師一和二會淸辨護法相破一。此亦應レ然。問。説二
凝然常住不作諸法一示二何義一耶。答。一切諸
法種現同處變現故。皆此離言境。湛然凝寂
不レ假二造作一。同一時處顯現。此眞如體。故云二
不作諸法一。亦云二凝然常住一。如二下廣明一。次辨二
華嚴一乘宗同異一者。賢首法師作二教分記一。題
云二華嚴一乘五教分齊義一。今以二殺三磨娑釋一。
則五教分齊即華嚴一乘。持業釋。教分記中
明二五教融通一。云二或總爲レ一謂本末鎔融唯一
大善巧法一故。又華嚴一乘之五教分齊。依主
釋。教分記云二或開爲レ二一本教謂別教一乘
二末教謂三乘小乘末必由レ本依主得

名。然
云二華嚴一乘一者。於二海印定中一同時演二説十
十法門一。主伴具足圓通自在該二九世十世一。盡二
因陀羅微細境界一之法門。是也。此華嚴一
乘法門即五教故。小始終頓圓皆以教理相
攝。以二華嚴一乘一所二建立一之五教故。五教互
融通而主伴互具。若不レ成二此理一則違二賢首一
矣。所謂因陀羅網者五色珠網。五色光全。互
相映徹。此帝珠網。五教亦復如レ是圓頓終始
小五教如レ次喩二白靑黄赤黑五色珠一。圓教直
示二圓實具徳一。故以二本來義一言教無二方便一。故
如二白色珠一。爾此圓實具徳豈異物乎。小始終
頓即圓也。喩如下白色珠中所二映徹具一靑黄赤
黑光色全體白色珠上。又頓教直示近二圓教一故。
喩二之靑色珠一。靑稍近レ白故。爾此頓教豈異物
乎。離言絶相離二小始終圓一餘。無二其相一故。既
云二一切法離言絶相一故。喩如下表相此靑色之
珠中所二映徹具一白黄赤黑光色全體靑色珠上。
又終敎去二圓直示一遠。亦去二小乘固執一遠。但
説二體相融通門一故。去二圓實具徳一爲レ遠。去二固
執一亦遠。故喩二中間色一。此黄色珠爾。終教豈
異事乎。小始頓圓唯此眞如體相融故。喩如下
表相此黄珠之中所二映徹具一白青赤黒色光
全體黄色珠上。又始教説二法相差別一。言詮近二小
乘固執一故。以二赤近レ黒理一喩二之赤色珠一。然小
終頓圓教離二法相差別一。不レ能二詮示一故。既云二
主伴具足一。主與レ伴是法相差別。具足對二不
具足一此亦法相差別。喩如下表相此赤珠中所二
映具一白青黄黒色光全相此即赤色珠上。法相
差別門亦復如レ是。言詮教示此雖二法相差別一。
即觀二此教一所二自證一之相如下内所二映徹一之色
光上。又以二黒色珠一喩二小乘固執一。例准應レ知。於二
主伴具足及一即一切理一亦應レ執故。猶如三黒
色光中含二餘色光一。是故五教分齊主伴各具
離二華嚴因陀羅網一乘一。無二餘相一故。題云二華
嚴一乘五教分齊義一。此即賢首法師建二立宗
教一之所由也。問。若爾賢首家始教與二慈恩
家大乘法相一如何同異。答。可レ言二亦同亦異一。
何如同。謂始教此所二言詮一雖二法相差別門一。
所二鎔融具一圓實具徳。如二上所

明慈恩一家
大乘法相。亦云下就二理世俗一説二八識等相有

別非二眞勝義眞勝義中心言絶故一。大乘中
以二外道小乘等一切法相一爲二大乘法相一。如下
瑜伽中以二小乘戒一爲中菩薩大戒上。言詮教示
就二法相差別一故。教示及二淺近一。然一一法相
中道唯識故。淺近教示一一應理圓實。亦普
爲一切乘教。由レ是應レ知賢首家始教與二慈
恩家大乘法相一全無二相違一。如何爲レ異。謂始
教方便漸漸引二向眞理一。所立賴耶等相皆是
密意。不レ令二如レ言而取一。故會歸レ眞也。深密
經中説二不見賴耶不見阿陀那等一故。慈恩大
乘法相不レ爾。此云三顯了輪非二密意一故。深密
經中説二不見等一。此顯二離言中道一。非レ不レ令二如
レ言取一焉。賢首但取二深密言詮一。慈恩取二深密
意趣一故。稍有二相違一。至二如實義一則迷二一切法
相一。此爲二凡夫一悟二一切法相一。此爲二如來一。由二大
乘理一教二示一切法相一之外。餘無レ可レ説。非下
爲二方便引向一説中一切法相上。此是爲レ異。問。教
分記中以二瑜伽對法攝論等文一爲二始教一。以二
佛性寶性等論一爲二終教一。然彼記中以二三時
教一爲二始終二教一如何。答。説二法相差別一。無
レ如二瑜伽對法一。故爲二始教一。非下以二論全一爲中始
教上。既云二多分一故。以二寶性佛性等論一爲二終教一。
亦此約レ多非レ取二全分一。既如下以二起信論一爲中始
終頓三教上。故以二一論全一或爲レ始爲レ終等非二
賢首意一。問。以二始終二教一爲二阿含門一。大乘法
相亦爲二阿含門一耶。答。阿含門者施設方便
義。以二終教依言眞如等一爲二施設一。以二絶言眞
如一爲レ實。故成唯識等中法相詮言爲二道理
俗一。世俗此方便門。以二離言中道一爲レ實故。賢
首與二慈恩一意全同。問。慈恩家所レ言離言。與二
賢首家頓教離言一。何如同異。答。頓教離言此
離言絶相。云二言説頓絶理性頓顯解行頓成
等一故。只此簡二非漸現一。今慈恩所言離言如二
食油蟲一。強云二離言一。廢二言詮一顯二眞理一。故云二廢
詮談旨一。非レ頓非レ非レ頓。非レ漸非レ非レ漸。故慈
恩家離言不レ可レ名二頓或漸一。故名二離言中道一。
稍有レ所レ違。至二眞理一全無二相違一。上來辨二乘教
同異門一竟

大乘一切法相玄論卷上

尾

大乘一切法相玄論卷下

　東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰　
八識聚相門第五
觀二八識一聚現起相一。本末識相非即非離。心
言倶絶。若有二學人一欲レ通二達眞唯識一。須下審二觀
識聚相一而至中離言境上。欲レ觀二識聚一先觀二八識
別相一。次觀二總相一。次觀二不可知一。次觀二種現同
處一。次觀二非即非離一。如レ是觀則漸至二識聚離
言境一。觀二別相一中。六識別相麁易レ可レ了。如三成
唯識廣説二其相一。根本及末那相雖三論中縷二説
其相一。而行相不可知頗難二了達一。所以樂二學
大乘法相一觀二眞理一者。先須レ觀二本識離言之
境一。此觀不レ徹不レ能三全通二唯識一。今當三略明二識
聚之相一。明二識聚相一有二五門別一。初明二八識別
相一。二明二八識總相一。三明二不可知相一。四明二種
現同時一。五結二歸非即非離一。明二八識別相一中
分爲二三段一。初明二本識一。二明二末那一。三明二六轉一。
三段之中各有二問答分別一。初明二本識別相一
者。然夫本識之爲レ體也。湛爾恢廓。寂焉微
密。細之又細。豈出二似智之表一。恢之又恢。猶
存二聖言之宗一。非二智表一也。極喜尚不レ見二其體一。
在二言裏一也。小果全無レ談二其状一。欲レ言レ大矣
收二微塵一體無レ減。欲レ言レ微矣遍二大千一相無
レ増。獲レ之於レ有一事異處而離。引レ之於レ無萬
物同時而即。何以言レ之強名謂二阿陀那一。自
レ非二目撃之諾捨置之記一。誰能開二是識於離
言一。演二深細於絶慮一者哉。所以大慈尊等無縁
大悲傷下彼我愛妄風動二識海一而易

漂。愍下本
熏眞識睡二長夜一而難

覺。於レ是同體智力堪下
論二中道一開中演阿陀那深細相上。欲レ使下論義師
暫開二三相一遍探二無盡之起一瑜伽師僅觀二一
識二遂達中萬境之如上。所論雖レ廣可二略而言一開二
三位於眞識一總括二三無差之廣説一。示二種現於
同處一。普綜二一眞法界之幽致一。至レ如二華嚴帝
網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峯
無相之宗鶴林一味之趣一。凡此等教。衆典之
肝心。一以貫レ之者其唯眞實識乎。深密經説。
阿陀那識甚深細。一切種子如二暴流一。我於二凡
愚一不二開演一。恐二彼分別執爲

我。阿陀那識之
相既其如レ是。開則窮盡法界爲レ相。合則三
位三相爲レ標。三位之内容二凡聖一而不レ亂。法
界之相同二一識一而混融。是以開合自在。遣
存無礙。開而不レ多。合而不レ少。遣而無レ減。
存而無レ境。是爲二阿陀那識甚深細之相一也。
然以二此識體相微細一。從來學者尠見二其眞一。良
由下各守二俗習一而牽レ文膚受而不

能レ至レ實。所
以不レ近二慈尊之意一。或執二賴耶一而不レ知二阿陀
那一。或爲二胸中色物之執一。或以二心念一而混二
眞心一。今正示二此識相一令レ至二離言之境一。庶同
レ趣者消二息之一耳。略標二本識相一竟　問。何故
本識之體遍二收微塵及大千界一。相無二増減一
耶。答。本識以二種子有根身器世界一爲二相分一
也。四分合成名二識體一故。此三種境即本識
體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子
因相。有根身者謂内五塵五根。器世界者謂

Footnote:

151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]