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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
一校畢
觀心覺夢鈔下
問。三無性之中。後二無性者以レ何爲レ體耶。若
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
中且依二後傳意一者。依圓二性中道有故。雖二名
爲
有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此
空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲有復
不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
性如レ次三性以爲レ體也。依レ之説レ喩相二配空
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
明。若偏明二菩薩二諦一者。實我實法爲二第一
俗一。五蘊四諦等十善巧爲二第二俗一。三性無
性唯識理等爲二第三俗一。二空眞如爲二第四俗一。
今此後三＊即是勝義之中前三。其第四重眞
勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形二第
一俗一立二四眞一等之義如レ前。凡眞非二獨眞一。必
是俗之眞。俗亦非二獨俗一。必是眞＊之俗。是
爲二眞俗相形之義一。故俗事中定有二眞理一。眞
理之中定有二俗事一。若闕三其一必失二其二一。若
失レ二者即是撥無大邪見也。若無二俗事一者不
レ可レ有二眞理一。若無二眞理一者不レ可レ有二俗事一。是
必然理故。由レ此正智縁レ如之位。有爲萬像宛
然不レ失。能縁正智＊即其萬像之中一法。所縁
眞理即其能縁智之自性。言二正智一者且擧二
相應之一數名一。以レ實論者。同時一聚心王
心所二十二法。是時皆證二各各自體平等實
性一。其依身等即第八識長時所變。其七八等
條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
數依正亦復如レ是。如レ是心佛及諸衆生平等
實性＊即此正智之所縁也。如レ是萬差衆多事
相若無レ之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由二
此義一故能談二法相一能知二法性一。若不レ辨二法相一
能知二法性一者無レ有二是處一。今此四重二諦即
是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
故體性都無。所餘四重非二所執一故體性非
レ無。二事理對。於二前有中一五蘊等法淺近相
故。名レ之爲レ事。三性等法深遠性故。名レ之爲
レ理。三淺深對。於二前理中一三性等法差別門
故。名レ之爲レ淺。二空等如。一味理故名レ之爲
レ深。四詮旨對。於二前深中一二空眞如猶依二空
門一而施設故。名レ之爲レ詮。一眞法界都越二詮
門一故名爲レ旨。今此四重攝二在無量萬差法
門一無レ不レ盡矣。四俗一眞本論所レ説。四重勝
義唯識所レ明。具如二二諦義林中述一
二重中道
問。我宗之意以二何義門一名二中道一耶。答。義林
章中明二中道理一有二二重義一。一者言詮中道。
謂縁生法體非二都無一。於二此縁生一忘計一切遍
計所執體性都無。此縁生中唯有下遠二離一切
所執一空性眞如上。於二彼空性一亦得レ有二此因縁
生法一。故一切法非二空不空一。如レ是三性相對
詮二顯中道義一也。二者離言中道。謂一切法
體雖二如レ是或有或無一。眞勝義中心言絕故。名
爲二中道一。今此二重談二其法體一更無二別異一。但
是三性不即不離之法門也。而對二他門一詮二其
義一者。我法非レ有。空識非レ無。離レ有離レ無故
名二中道一。是言詮門。若住二内證一止二思議一者。此
即一實離言中道
問。夫中道者一法體離二二邊一義也。今所レ成
者。所執空與二依圓之有一。彼此相對名二中道一
歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
就レ中所執體都無故非二是法體一。其法體者
但是存實依圓二性。故遂所レ歸一切法體留二
有一邊一。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
レ可レ來也。誰言三性各別法體。是一法中非
空非有中道義也。雖二是一法中道＊之義一。妄
執縁起眞義三重淺深條然不二相濫一故。開爲二
三自性法門一也。故唯識論云。此三爲レ異爲二
不異一耶。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起
猥爲二別體定離法門一。然者三性即一性。一性
即三性。非レ三非レ一。亦三亦一。是其三性之
義理也。已上且約二所執爲レ空依圓爲有論二
大都一也。若委談者。言レ空而空亦是＊即有。實
我實法當レ情現故。撥二無此分一亦爲二損減一。然
據レ理言。其體都無。不レ辨二此門一亦爲二增益一。
當レ知遍計所執亦是非レ空非レ有。其依圓性言
レ有。而有亦可レ言レ空。所執眞俗體性空故。若
夫依圓稱爲レ有故便謂二依圓一向有一者。是妄
執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
非レ無。撥二無此一者亦爲二損減一。是故依圓二性
亦是非レ空非レ有。此猶大都。若更委細論二其
實一者。其計所執理無之中亦有二非空非有之
義一。所謂增益損減之相皆遣レ之故。能遮二偏
有一亦遮二偏空一。豈是一向撥無空耶。如レ是即
其情有之中亦有二非空非有之義一。且如二一
人一。一分妄情執二偏有一時。其相雖下暫似二偏有一
現上。從二悟證門一總見レ之者。當情之相未二必
如是。或類亦執爲二偏空一故。明知此偏有相
自性本來不二決定一也。又如二一人一。一分妄情
執二偏空一時。從二悟證門一總見レ之者。當情之相
未二必如是。或類亦執爲二偏有一故。明知此偏
空相自性亦本不二決定一也。是即妄情思無二定
相一故也。重意云。妄情執見增損隨レ時故。所
相非二定偏有一。非二定偏空一。此亦豈非二中道義一
也。若其依圓非有門中亦＊有二非空非有之
義一。遠二離一切妄執一義故增損皆離。即是中
故。如レ是依圓非空門中亦有二非空非有之義一。
即是離言。誰定二有無一。若一向非空。豈是非二
執法一。若是執法。豈名二依圓一。道理甚明。何事
如レ之。如レ是重重猶有レ不レ盡。所以者何。且如下
所執理無之中遣二增益一門上。雖三遮レ有故名爲二
非有一。既遮二偏有一不レ遮二中有一。豈偏空耶。故
亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
レ准レ之。如レ是如レ是遂至二絕言一。然其重重非有
之義雖二＊是重重一。而束皆歸二所執空門一。又其
重重非空之門雖二是重重一。而束皆入二依圓有
門一。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
空依圓之有歸二入一際一。有二如レ是等無盡義一
也。若爾所執空爲二偏空一。及其依圓有爲二偏
有一偏有偏空兩門相對合爲二中道一。得レ意爲
レ疑。豈非二不足言＊之疑一耶。遣二一切執一爲二遣
虛一者是何義耶。豈非レ遮二於依圓之上偏有偏
空諸僻執一耶。如レ是遮已顯二得依圓一。豈是一
向偏有法耶。非二偏有一者定是中道有。若是
中道有。豈可レ留レ有耶。已上且就二言詮中道一
猶以如レ是。何況於二其勝義勝義廢詮談旨微
妙究竟一實體一耶
問。今所レ論者依圓爲レ一對二所執空一義門談
也。若其依他與二圓成實一各別論時。亦得三各
有二中道義一耶。答。亦即有レ之。所謂依他體虛
假故非二是實有一亦非二都無一。圓成妙理體無相
故無レ有二有相一亦無二無相一。是故一一皆中道
也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
諸門總束義皆如レ上
何門＊之中道一耶。若言詮門ナラハ慈尊何説二淺
近之門一。若離言門文既三性相對而説二空有
之義一。豈非二言詮中道門一耶。答。彼頌慈尊對二
無著等一正授二中道義理一文也。故言詮門非二
離言門一。離言門者直指二内證一。非二＊是對機説
法門一故。然此頌中竊有レ顯二示離言門義一。此
是深由。可レ受二口傳一
問。三性相對猶是一法＊之中道談者尚未二分
明一。詳可レ成レ之。答。夫遍計等三自性者。本
是一法三自性也。所謂且就二一色塵中一尋二其
自性一。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
假。非二是實有一。亦非二都無一。然諸愚夫妄情迷
亂或執二實有一或執二都無一。今此妄所執相
狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
生。雖レ無二自然一縁生不レ空。是亦此塵一自性
也。今此縁起縁生法中定有下遠二離一切妄執
偏有偏空相一之妙理上。此理眞實而非二妄倒一。
是亦此塵一自性也。如レ是一色一塵之中有二
此三重妄假眞性一。今此三重皆此色法。更
非二別法一。故雖レ名レ三亦即一體。是爲二一箇色
塵自性一。一切諸法皆以如レ是。豈非二其一法
＊之中道義一耶。是故應レ言我宗諸法眞實常
住。假似二生滅一。實有生滅體性都無。此眞假
無豈可二相隔一。故本一體
唯識義理
問。上來所レ明種種法門。其所レ歸者是何法
耶。答。若歸二有爲主一一切皆唯識。若歸二無爲
主一一切皆眞如。若歸二簡擇主一一切皆般若
問。此三門中以二何義門一爲二最要一耶。又唯識
者有漏無漏二類識中歸二何識一耶。答。此三門
中唯識爲レ最。若入二此門一具二一切一故。又唯識
者以レ歸二有漏識一爲レ本也。所以者何。若知下一
切法皆從二自心一起上。諸法如夢悟忽然得二現
前一。若知レ如レ夢已。實我法速除。其實我法者
損減或增益有無一異等一切妄執也。如レ是
妄執皆得レ止者無分別智忽然現起。冥二合一
眞法界理一也。今此自心者即是自妄心。是有
漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
若其一眞法界即諸法眞如。是以能知下從二於
自心一生中萬法上者。自歸二般若一亦歸二眞如一。豈
非二最要一。無漏識者愚夫未レ能レ發。三界妄境
亦非二從レ此起一。翻二無始迷一當情所レ現一切境
界皆如二夢境一不レ可レ著義欲レ知レ之時。思三惟自
妄心生二起於諸法一。得レ入二廢詮極理一故也。是
故無始妄心忽改。速證二無生一入二大覺位一。不
レ如二唯識觀解一者歟
問。若爾云何得レ知下諸法從二自心一起上。答。義
雖二無量一。取レ要有レ二。一熏習道理。二轉變道
理。熏習道理者。有爲實法一一皆有二能生種
子一。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏二能
縁種子一。相分能熏二所縁種子一。其所縁種墮二所
縁境一色心萬差諸法種子皆悉熏レ之。謂縁色
時熏二色種子一。縁レ心之時熏二心種子一。色中種
種不同心中種種差別一一縁二其法一熏二其法
種子一。如レ是熏習悉是從二我自心自體分別勢
力一而所レ起也。今此種子所生諸法豈非下從二
我自心一起上乎。轉變道理者。既自體分轉成二
相見一。其義如レ上。一切縁慮法必有レ所二慮解一。
其所二慮解一者即是隨レ應一切諸法。若能慮
解定帶二所縁一。豈爲二縁慮法一無二轉變力一乎。此
理決然。是故自心自體勢力能變現成二諸境
界一也。以二上二理一可レ信二唯心無境義一也
問。心轉成レ境猶未二分明一。以レ何得レ知二決定爾一
耶。答。且如下閉レ眼思二惟靑黄等色一＊之時上。其
靑等思即時轉成二靑等之相一心前顯現。其義
必然。今時當情所二覺知一者雖二是遍計所執
之相一。當情現者必從二心中現一而起故。以二當
情現一推二心中現一。其靑等思雖二是見分一。見分
必從二自體一起故。以二見分用一推二體轉變一。以
レ此可レ准二知一切一也。是以開レ眼見二靑等一時。
心上所レ浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
成二其境一也。其本質境但是起二於今能縁思一
之疎縁也。心託二此縁一思二靑等一時。其心自
體即時轉變成二靑等相一現二於心前一。其心中所
現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
本質境雖レ非二今能縁心所變一。是第八識自
體轉變心中所レ現親相分也。第八識前亦如
レ夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在二於
自一心之中一。其所變之相豈在二自心外一。故一
切境界皆自心所變
問。今以二熏習轉變道理一雖レ知二諸法皆心所
作一。依レ之萬法如レ夢＊之旨猶未二信解一。答。烈士
夢中六十五年雖レ久只是一夜妄想。唯從二自
心分別一而起變二現種種苦樂境界一。即自變現
使二自執之。或謂二受苦一。或謂二受樂一。或謂二此
死一。或謂二生彼一。或謂二偏有一。或謂二偏無一。或謂二
定是亦有亦無一。或謂二定是非有非無一。如レ是
妄執如レ是相狀。其夢覺已皆以不レ現。唯有二
虛假不思議縁一。今此夢境與二其覺境一但是妄
心分別有無。諸法因縁亦復如レ是。知二一切
法從レ心起一已。類レ夢可レ思。必然理也。其百
法等一切法門皆心爲レ本。皆從レ心起。其理
顯然。皆如二上述一。故談二百法一者一心自成立。
若觀二一心一者百法即宛然。乃至十二生死因
縁名二無明一名レ行。皆是自心數。云レ愛亦云レ取
皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死
二支果豈不二自心生一。我今依身器界飮食衣
服等種種物皆悉先世我胸之中所レ起種種
分別熏積如レ是成也。不レ知二此理一故輪二迴生
死一。若覺二此理一已生死永棄。制二心一處一常思二
此理一。無始罪暗寧不レ滅耶
問。華嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。心
義即此云歟。次五重唯識及識自相等五種
唯識中是何門攝耶。次菩薩於二加行位中一所
レ爲四種尋思等觀即所二成立一唯識觀歟。若即
是者其義云何。次唯識者唯是攝二歸有漏識一
歟。又唯攝二歸有爲主一歟。歸二無漏識一歸二無爲
主一義無レ之耶。答。今所レ成者即是三無差別
義也。何者今以二熏習轉變等之道理一。若得二唯
心如夢解一已。既無二<#0085_13/>定我法一。對レ何有二實他一。
是故心外都無二衆生一。又既如レ是無二實凡界一。
亦復對レ何有二實佛界一。是故心外更無二佛界一。
是則一切如幻如夢無二定實一故。定實我他定
實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣レ之故其空
寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
知二三界唯一心一已。三無差別理自然成立也。
由二此義一故其不離門即佛色心衆生色心行
者色心平等平等。此即萬法從二一心一起。如二
幻夢境一。無二定實一故相無二定相一。性是無相。一
塵法界本來無礙有二此義一也。次上所成是簡
要也。開レ之即有二五重階級一。謂依二熏習轉變
之理一得レ知二萬法唯心之旨一。事理性相不思議
存。增益損減無二執不遣。此即五重第一重
也。此名二遣虛存實唯識一。又攝二萬法一爲二唯識一
故。雖レ有二内境一不レ稱二唯境一。是第二重。是名二
捨濫留純唯識一。又既色心萬差諸法皆依二自
心分別勢力一熏レ種起レ用。如レ是知時其所攝
歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
自内心者即凡自體。正當二第三一。是名二攝末歸
本唯識一。又以三如レ是歸二一心一故不レ論二心所一。亦
當二第四一。＊是名二隱劣顯勝唯識一。又如レ是歸二一
心體一時。一切如レ夢。無二相可取所二作證一者
但是廢詮一實境界。＊是第五重。是名二遣相
證性唯識一。次識自相等五種唯識亦在二此中一。
謂依二熏習轉變之理一攝二一切法一歸二自心一時。
其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
分位。如レ是攝歸皆爲二唯識一。遂顯二實性平等
妙理一。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
唯識觀。諸法歸二自心一皆假有實無。故印二二
取空一入二唯識實性一。然於二諸法一有二能詮名一。有二
所詮義一。於二其名一有二自性差別一。其義亦有二自
性差別一。今此名義自性差別四種諸法皆自
心變假有實無。如レ是觀也。此觀淺位名二四
尋思一。深位名爲二四如實智一。如レ是觀者即依二
熏習轉變等理一。一切皆如二夢境一故也。故上
所レ成者正當二此觀一也。次五種六門之唯識。
異説非レ一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
是唯識異名號也。如三唯識章具述二其相一。披
可レ見レ之。若爾歸二無漏一歸二無爲一＊之門亦
以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
强識劣。是故有漏無漏兩位雖三皆倶有二識智
二法一。識名多順二＊於有漏位一。又識有了別。眞
如無分別。若論二了別性一亦是眞了別。七眞如
中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
言具有二理事一。或名二圓成眞性識一也。雖レ然
了別名正所レ顯專在二有漏縁慮心法一。如レ是義
識論初約二我法熏習之位一明二三能變識之法
門一。正同二華嚴經三界唯心説一。亦同三中邊論
云二虛妄分別一。云二三界心一云二妄分別一。皆歸二有
漏心一義故也。此即凡夫自觀二自心一速至二覺
位一之要術也。頓證菩提道實在二此法一哉。
人處二夢中一自知二是夢一。其夢必寤。我等今處二
生死夢中一。數觀二唯心如夢道理一。至二覺悟朝一
定在レ近歟。故唯識云。若如レ是知二唯識敎一已。
便能無倒善備二資糧一。速入二法空一。證二無上覺一。
問。若爾修二行此觀一之時。止觀行相云何知
耶。答。唯識止觀法具在二解深密分別瑜伽品一。
披讀可レ知レ之
問。上來所レ明猶以廣博。最初始行。當分要
法。願示二肝心一。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
於二定位一。觀二影唯是心一。義相既滅除。審觀二唯
自想一。如レ是住二内心一。知二所取非有。次能取亦
倶等一切定相。言二能取一者取二今此相一之一
切心。此諸心境皆從二自心一起。故如二夢境一。覺
悟智前有二何所得一。頌意如レ此。但以二此意一正
修二觀法一。猶可レ思レ之
攝在刹那
問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
論云。資糧位中能深信解。在二加行位一能漸
伏二除所取能取一引二發眞見一。在二通達位一如實
通達。修習位中如二所見理一數數修習伏二除
餘障一。至二究竟位一出障圓明。能盡二未來一化二有
問。見修無學三道種子何位令二增長一。何位生二
現行一。如何修習耶。答。始聞二法界等流之敎一。
數數多聞熏習力故。自レ發二深固大心一以來。
熏二增法爾無漏種子一。乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
レ此無間入二歡喜地一。其初刹那得二眞見道無分
別智一。此有二無間解脱二道一。無間道位正能
斷二除分別所起一切二障一。解脱道位方證二其
滅一。如レ此時間雖レ經二多念一。而能念念理智冥
合。其相等故總名二一心一。此道究竟次入二三心
相見道位一。是後得智。然猶縁レ如故非安立。
雖二非安立一而變レ相故名二相見道一。其三心者。
一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀二生
空眞如一。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
觀二法空眞如一。三遍遣一切有情諸法假縁智。
即倶空後得智觀二二空眞如一。今此單重三心
發已。次入二十六心相見道一。十六心者於二苦等
諦一各起二四智一。故有二十六一。於レ此亦有二二種十
六一。一所取能取十六心。八觀二眞如一。八觀二正
智一。二上下八諦十六心。八觀二下界四諦眞如一。
八觀二上界四諦眞如一。今此二種十六前後宗
家異釋。或先二所取能取一。或先二上下八諦一。或
隨二行者意樂一不定。上來一心三心十六皆是
下品無漏種子＊之所生也。如レ是經二歴三重
驛一已。次入二修道一。其初猶是歡喜地内。今
此無漏即從二中品無漏種一生。其中品種見道
＊之間念念增長。如レ是如レ是被二熏增一故便得二
修道初念智生一。此時彼見下品種子亦復轉二
齊中品種子一。故入レ修已無二下品種一。從レ此已
後地地斷二除倶生智障一。數數修二習無分別智一
乃至二金剛一。是時一切倶生煩惱及極微細所
知障種悉皆斷除。如レ此修二習十地一＊之間。念
念熏二增上品種子一。所以遂至二佛果初念一。爾時
一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
子初生二現行一。所有一切中品種子亦復轉二
齊上品種子一。故佛果位無二下中品一。但有二最
極上品種子一。今此上品種子之中。最上無漏
八識心王各各種子。二十一種相應心所各
各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
明周圓無レ際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
五塵種子皆在二此中一。取レ要言レ之。即是無漏
十八界種。如レ是諸種子入二佛果一初念一時
生二現行一。譬如下日輪始出二於山一千光萬耀一
時具足上。由レ如レ是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不レ知二邊際一。凡一切事越二思議道一。
此即三大無數劫間修二習無量無邊恒沙福
慧資糧一。以二無レ限善根一方所二感得一故。一一相
好至二一毛端一。無レ不二恒沙塵數功成一。是即名
爲二自受用身一。其法身者此智所レ證圓滿眞
如。其他受用及變化者此智所レ現相分佛也。
其化身中乃有二無量無邊隨類應同身形一。所
謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
色天等種種身。如レ是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具二五蘊十八界等諸法一。皆
有二八識一。有二諸心所一。現二凡身一時即十煩惱二
十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
皆有二能生種子一。如レ是化現色心種子亦皆在二
於無始所具法爾無漏種子之中一。今至レ果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所レ持也。如
レ是化現心心所法其體雖二是種子所生依他
之性一。而相分心非二實心一故。皆非縁慮。故雖
レ具二足煩惱惑障一而非二實凡一。實是無漏淸淨
法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
縁。謂眼識聚心王心所通縁二八識心王心所一。
乃至第八心王心所通縁二八識心王心所一。一
聚王所異聚王所皆不二障礙一。能遍縁故。又此
位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁二四
分一。一自證分亦通縁レ四。證自證分亦復如レ是。
但其各各自分縁＊者刀不二自割一。理必然故。
非三是直縁二自分用一也。以二他所變自分影像一
爲二所杖質一。而變二相分一得二自縁一也。此復云何。
且如二一聚心王心所相縁之時一。受心所縁二心
王見分一所レ變影像。即此心王以二彼影像一爲二
本質一故。亦變二影像一縁二自見一也。自餘准レ此
等恒時合二觀眞俗二鏡一。妙觀察智隨レ應自在。
或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
成レ事智故俗觀爲レ本。神通變化難思事業專
此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
如レ是。又此諸智雖三皆遍能縁二一切法一。而用
有レ異。謂鏡智品現二自受用身淨土相一。平等
智品現二他受用身淨土相一。觀察智品觀二察自
他功徳過失一。成事智品能現二變化身及土相一。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
屬。或多屬レ一。或一屬レ多。若其所化共有レ縁
時。其有縁佛設雖二無數一。同處同時變二爲身
土一形狀相似不二相妨礙一。展轉相雜爲二增上
縁一。令下所化生謂中一佛土有二一佛身一爲現二神
通一説法饒益上。如レ是等事皆不思議。然此三身
即一佛身。非レ如二各別諸佛身一故。彼非縁慮
相分之心與二自受用縁慮實心一長時和合。彼
用此體而作二種種利益事一也
問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
糧加行二位總爲二一大阿僧祇劫一。從二其初地一
至二第七地一。總爲二第二阿僧祇劫一。從二第八地一
至二第十地一總爲二第三阿僧祇劫一。金剛心位第
十地終即是等覺。相好百劫亦在二此中一
問。於此二三大劫一有二超越類一耶。答。若是上上
精進菩薩或有レ超二越衆多中劫一。或有レ超二越
衆多大劫一。然而決定無レ有レ超二越無數大劫一。｣
問。若爾此時既長遠也。何日何時得二成佛一
耶。答。唯識本疏擧二此疑問一而自答云。處レ夢
證菩提之義一云。處レ夢謂レ經レ年。悟乃須臾
學者義區。今一義云。法身如幻。三世一念。
現在一世一殺那中攝二在過去漫漫劫數一。
亦攝二未來永永年歳一。此即現在一念＊之法
有二酬レ前相一。假名二過去一。是爲二曾因一。無二實過
去一。有二引レ後用一。假名二未來一。是爲二當果一。無二實
未來一。此現在法望レ前望レ後假名爲レ果。假名
爲レ因。無二實現在因果二法一。如レ是如幻假有
實無三世安立不思議故。長時非レ定。短時非
レ實。謂二實長時一謂二實短時一皆是妄執。若得二唯
心如幻覺一已更無二定實三祇劫量一。故妙覺智
一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如二夢境一攝二
在一念刹那相分一。質影不レ違。心境不レ乖。故
執二三祇一爲二長遠一者。但是我心之愚妄也。數
數思二惟唯心道理一漸漸翻二其定實迷一者。分
分皆應レ除二長時歎一。何徒劬勞經二日月一乎
問。今所レ成者三大僧祇依二如幻理一觀レ攝二刹
那一除二遣長遠定執一義也。仍且置レ之。若我宗
意未レ至二妙覺一前乃至資糧等亦有二即身成佛
義一耶。答。若論二分證一可レ有二其義一。謂有二上根
上智之機一。勇猛修二習唯識觀一者。即身可レ入二
初發心住一。初發心住能現二八相一。宗家定判。故
其時分可レ有二即身成覺義一也。所謂分得覺智
已起。此覺雖二是第六識中分得智品一。一身八
識不二一異一故。其不異門彼此無礙。無レ所レ隔
者假説應レ名二四智菩提一。例如下彼由二他染熏
成一變似中我法上。以レ染推レ淨其義無レ疑。依身相
好皆此心變。能變所變能依所依亦不二即離一。
應レ名二佛體一。其所觀理即唯識性一實境界。亦
可二擬宜得名二法身一。如レ是分得假説之時。即
是三身具足佛體其理必然。若得二此智一已。設
雖下不レ化二現八相成道一時上。常可レ名二覺者一。是
即法體如幻虛假皆無礙故。若得二一分覺悟
智一已。説レ之爲レ佛。全無二相違一。但其上根上智
機者先世數數修二習此行一。今生堪レ入二初發心
往一之大機也。其機末代尤希者歟。雖レ非二此
分一。勵レ心修習。隨レ分隨レ堪可レ有二其益一。大乘
法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
止二無用疑網一須レ企二勇猛勤修一者歟。今見二世
間一。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
利根之人取二決定信一一心修行。分分得益必
然事歟。若分得レ起下異二聞法以前一解上。三毒等
失聊有レ微者。是隨分益。但當二自身一深悲二愚
癡一。何世得レ起二隨分知解一。唯所レ願者。以二此微
縁一當來得レ悟。豈以二己愚一總推二世間一。法滅之
時有二入見者一。宗家釋也。正見明人勿二怯弱一
矣
上來所述義理推尋。片言契レ實。施二與衆生一。
願共二有縁一發二菩提心一。同生二淨刹一盡成二佛道一。
抑一切罪中。謗法爲二最重一。設雖レ信二一門一。有
レ謗二毀餘法一。皆是地獄業。如二十輪經説一。可レ恐
可レ愼不レ可レ不レ顧矣。不レ見夫深密説二此意一。
他不諍レ之。定知是無レ諍之舍那金言。瑜伽
演二此旨一。世不レ疑レ之。定知是無レ疑＊之補處傳
燈。既知二決定之佛意一已。信謗益損豈可レ小
乎。其誹謗者未二必罵詈一。輕淺撥無皆是誹
謗。而他家門葉偏執＊之小生頻呼二權宗名一。
實謂レ隔二法性一。其言之意未レ得二審定一。爲下是法
中一向都無二此等性相一但是如來爲レ誘レ機
故名爲上權耶。爲下是法中雖レ有二此實一而非二
眞理一是事相故名爲
權耶。若如レ前者如來
豈以二妄語一利二衆生一乎。衆生豈信二虛説一得二解
脱一乎。若云二方便敎皆以然故一者。豈方便敎
皆妄語乎。我宗不レ爾。設方便敎皆有二實義一。
設隱密説必順二顯了一。故頓語前皆中道敎悉
詮二法性一。如二上抄已一。未レ見未レ聞聖敎＊之中
有二虛妄語一。可レ謂汝等迷二於自宗一亦迷二他宗一
致二如レ是誤一也。若如レ後者。汝等宗極理豈
過二廢詮一耶。若以二即事一爲二其勝一者。何降レ事
爲レ權。若以二偏即一爲二其勝一者。豈以レ邊破レ中。
若云三定離非二中道一者。汝等不レ見乎。不即不
離文。若云三學者謂二定離一者。豈以二學者謬解一
爲二宗敎失一。汝相即偏執豈又宗失乎。若云下
非二妄語一亦非二事相一但是麁淺門而非中實義上
者。夫攝二諸法一不レ過二三重一。謂事理如。若非二妄
語一。定應レ詮二此三重之一一。而非二事相一而非レ妄
者是何法耶。若是所執＊者佛豈説二所執一利二
益衆生一耶。若云下雖二是事一而非中深事上者。其
深事者是何事耶。若有下超二於此礙無礙一不
可説言之事相上耶。若以三常住都無二生滅一爲二
其深義一假似二生滅一猶爲レ淺者。此是眞理更
其二事相一。汝何誤レ理以爲レ事耶。又復我宗談
全不レ局二依他一。所レ歸專廢詮一實極理也。若
以二相即一爲二深義一者。其難准レ前。旁推二徴之一。
謗法無レ疑。如レ此惡人能拔二無量衆生之正慧
眼一也。如レ此毒言能害二恒沙諸佛之妙法命一
也。哀哉依二一旦執情一冥然向二無窮苦輪一。凡
像末世質直人希。習二觀行一者名二性相一爲二淺
近一。學二性相一輩喚二觀行一爲二戲論一。是則差別似二
＊於淺一故他迷二其深理一。觀行似二於戲一故人
失二其實徳一也。就レ中弘二觀行宗一則説二所觀法一
爲二至極要一。觀行之法皆以然故。若不レ然者
不レ得レ證故。此乃勸二專注一也。不レ勸二偏執一也。
而返謗二餘敎相一但是學者失也。當レ知不レ辨二
祖師之意一不レ引二觀慧一。還引二惡慧一也。弘二性
相宗一則遍了二一切一爲二究竟説一。性相之道定可
レ然故。若不レ然者。不レ斷レ疑故。此乃勸二簡釋一
也。不レ勸二堅執一也。而返謗二他修行一。但是學者
失也。當レ知不レ辨二自宗之旨一不レ盡二諸門一。還滯二
小門一也。一味法水爲レ此濁亂。無礙慧光依
レ此滅沒。悲中之悲何事如レ之哉。以レ之思
レ之。不レ如下信二解性相一而修中觀行上者歟。其觀
行者隨レ宗不同。其不同者即方便門。實皆不
レ違。是以觀行純熟之人不レ謗二性相一。性相通
達之人不レ謗二觀行一。其有二毀謗一者只是膚受
輩。聞レ古見レ今皆以如レ此。以レ之還自思察於
レ己亦有二此恐一。悲哉。何爲不レ如只須閉レ口
攝レ念常住二正理一矣。但一向無言像似正法
也。若有二利益一者豈可二默止一乎。不レ可レ不レ愼。
不レ可レ不レ顧。云レ彼云レ此靜可レ審レ之
帖寫畢。中帖琳能 令二首尾一。勸修坊案置
者也。不レ可レ有二他出一也
講問憚之染紫毫印
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
| 觀心覺夢鈔中 | 終 |
| 甲本奧書云 |
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
| 隱遁沙門直求息嚴範 | 年齡二十三 夏臘七迴 |
| 三種無性 | 相無性所執。生無性依他。 勝義無性圓成。大都如レ此 |
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
| 意一者。後二無性如レ次依他圓成爲レ體 | 云云 | 此 |
爲
有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲
有復不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
| 一分義也。取二此一分一總説二無性一 | 爲言 | 故三無 |
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
明。若偏明二菩薩二諦一者。實我實法爲二第一
俗一。五蘊四諦等十善巧爲二第二俗一。三性無
性唯識理等爲二第三俗一。二空眞如爲二第四俗一。
今此後三＊即是勝義之中前三。其第四重眞
勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形二第
一俗一立二四眞一等之義如レ前。凡眞非二獨眞一。必
是俗之眞。俗亦非二獨俗一。必是眞＊之俗。是
爲二眞俗相形之義一。故俗事中定有二眞理一。眞
理之中定有二俗事一。若闕三其一必失二其二一。若
失レ二者即是撥無大邪見也。若無二俗事一者不
レ可レ有二眞理一。若無二眞理一者不レ可レ有二俗事一。是
必然理故。由レ此正智縁レ如之位。有爲萬像宛
然不レ失。能縁正智＊即其萬像之中一法。所縁
眞理即其能縁智之自性。言二正智一者且擧二
相應之一數名一。以レ實論者。同時一聚心王
心所二十二法。是時皆證二各各自體平等實
性一。其依身等即第八識長時所變。其七八等
條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
數依正亦復如レ是。如レ是心佛及諸衆生平等
實性＊即此正智之所縁也。如レ是萬差衆多事
相若無レ之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由二
此義一故能談二法相一能知二法性一。若不レ辨二法相一
能知二法性一者無レ有二是處一。今此四重二諦即
是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
故體性都無。所餘四重非二所執一故體性非
レ無。二事理對。於二前有中一五蘊等法淺近相
故。名レ之爲レ事。三性等法深遠性故。名レ之爲
レ理。三淺深對。於二前理中一三性等法差別門
故。名レ之爲レ淺。二空等如。一味理故名レ之爲
レ深。四詮旨對。於二前深中一二空眞如猶依二空
門一而施設故。名レ之爲レ詮。一眞法界都越二詮
門一故名爲レ旨。今此四重攝二在無量萬差法
門一無レ不レ盡矣。四俗一眞本論所レ説。四重勝
義唯識所レ明。具如二二諦義林中述一
二重中道
問。我宗之意以二何義門一名二中道一耶。答。義林
章中明二中道理一有二二重義一。一者言詮中道。
謂縁生法體非二都無一。於二此縁生一忘計一切遍
計所執體性都無。此縁生中唯有下遠二離一切
所執一空性眞如上。於二彼空性一亦得レ有二此因縁
生法一。故一切法非二空不空一。如レ是三性相對
詮二顯中道義一也。二者離言中道。謂一切法
體雖二如レ是或有或無一。眞勝義中心言絕故。名
爲二中道一。今此二重談二其法體一更無二別異一。但
是三性不即不離之法門也。而對二他門一詮二其
義一者。我法非レ有。空識非レ無。離レ有離レ無故
名二中道一。是言詮門。若住二内證一止二思議一者。此
即一實離言中道
問。夫中道者一法體離二二邊一義也。今所レ成
者。所執空與二依圓之有一。彼此相對名二中道一
歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
就レ中所執體都無故非二是法體一。其法體者
但是存實依圓二性。故遂所レ歸一切法體留二
有一邊一。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
レ可レ來也。誰言三性各別法體。是一法中非
空非有中道義也。雖二是一法中道＊之義一。妄
執縁起眞義三重淺深條然不二相濫一故。開爲二
三自性法門一也。故唯識論云。此三爲レ異爲二
不異一耶。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起
| 眞義別故 | 文 | 誰有智人乍レ見二無別體故之文一 |
即三性。非レ三非レ一。亦三亦一。是其三性之
義理也。已上且約二所執爲レ空依圓爲
有論二大都一也。若委談者。言レ空而空亦是＊即有。實
我實法當レ情現故。撥二無此分一亦爲二損減一。然
據レ理言。其體都無。不レ辨二此門一亦爲二增益一。
當レ知遍計所執亦是非レ空非レ有。其依圓性言
レ有。而有亦可レ言レ空。所執眞俗體性空故。若
夫依圓稱爲レ有故便謂二依圓一向有一者。是妄
執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
非レ無。撥二無此一者亦爲二損減一。是故依圓二性
亦是非レ空非レ有。此猶大都。若更委細論二其
實一者。其計所執理無之中亦有二非空非有之
義一。所謂增益損減之相皆遣レ之故。能遮二偏
有一亦遮二偏空一。豈是一向撥無空耶。如レ是即
其情有之中亦有二非空非有之義一。且如二一
人一。一分妄情執二偏有一時。其相雖下暫似二偏有一
現上。從二悟證門一總見レ之者。當情之相未二必
如
是。或類亦執爲二偏空一故。明知此偏有相自性本來不二決定一也。又如二一人一。一分妄情
執二偏空一時。從二悟證門一總見レ之者。當情之相
未二必如
是。或類亦執爲二偏有一故。明知此偏空相自性亦本不二決定一也。是即妄情思無二定
相一故也。重意云。妄情執見增損隨レ時故。所
| 執二相各非二決定相一 | 爲言 | 如レ是論時。當情現 |
也。若其依圓非有門中亦＊有二非空非有之
義一。遠二離一切妄執一義故增損皆離。即是中
故。如レ是依圓非空門中亦有二非空非有之義一。
即是離言。誰定二有無一。若一向非空。豈是非二
執法一。若是執法。豈名二依圓一。道理甚明。何事
如レ之。如レ是重重猶有レ不レ盡。所以者何。且如下
所執理無之中遣二增益一門上。雖三遮レ有故名爲二
非有一。既遮二偏有一不レ遮二中有一。豈偏空耶。故
亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
レ准レ之。如レ是如レ是遂至二絕言一。然其重重非有
之義雖二＊是重重一。而束皆歸二所執空門一。又其
重重非空之門雖二是重重一。而束皆入二依圓有
門一。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
空依圓之有歸二入一際一。有二如レ是等無盡義一
也。若爾所執空爲二偏空一。及其依圓有爲二偏
有一偏有偏空兩門相對合爲二中道一。得レ意爲
レ疑。豈非二不足言＊之疑一耶。遣二一切執一爲二遣
虛一者是何義耶。豈非レ遮二於依圓之上偏有偏
空諸僻執一耶。如レ是遮已顯二得依圓一。豈是一
向偏有法耶。非二偏有一者定是中道有。若是
中道有。豈可レ留レ有耶。已上且就二言詮中道一
猶以如レ是。何況於二其勝義勝義廢詮談旨微
妙究竟一實體一耶
問。今所レ論者依圓爲レ一對二所執空一義門談
也。若其依他與二圓成實一各別論時。亦得三各
有二中道義一耶。答。亦即有レ之。所謂依他體虛
假故非二是實有一亦非二都無一。圓成妙理體無相
故無レ有二有相一亦無二無相一。是故一一皆中道
也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
諸門總束義皆如レ上
| 問。慈尊所説二行偈頌 | 虛妄分別有於此 二都無等頌也 | 是明二 |
近之門一。若離言門文既三性相對而説二空有
之義一。豈非二言詮中道門一耶。答。彼頌慈尊對二
無著等一正授二中道義理一文也。故言詮門非二
離言門一。離言門者直指二内證一。非二＊是對機説
法門一故。然此頌中竊有レ顯二示離言門義一。此
是深由。可レ受二口傳一
問。三性相對猶是一法＊之中道談者尚未二分
明一。詳可レ成レ之。答。夫遍計等三自性者。本
是一法三自性也。所謂且就二一色塵中一尋二其
自性一。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
假。非二是實有一。亦非二都無一。然諸愚夫妄情迷
亂或執二實有一或執二都無一。今此妄所執相
狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
生。雖レ無二自然一縁生不レ空。是亦此塵一自性
也。今此縁起縁生法中定有下遠二離一切妄執
偏有偏空相一之妙理上。此理眞實而非二妄倒一。
是亦此塵一自性也。如レ是一色一塵之中有二
此三重妄假眞性一。今此三重皆此色法。更
非二別法一。故雖レ名レ三亦即一體。是爲二一箇色
塵自性一。一切諸法皆以如レ是。豈非二其一法
＊之中道義一耶。是故應レ言我宗諸法眞實常
住。假似二生滅一。實有生滅體性都無。此眞假
無豈可二相隔一。故本一體
唯識義理
問。上來所レ明種種法門。其所レ歸者是何法
耶。答。若歸二有爲主一一切皆唯識。若歸二無爲
主一一切皆眞如。若歸二簡擇主一一切皆般若
問。此三門中以二何義門一爲二最要一耶。又唯識
者有漏無漏二類識中歸二何識一耶。答。此三門
中唯識爲レ最。若入二此門一具二一切一故。又唯識
者以レ歸二有漏識一爲レ本也。所以者何。若知下一
切法皆從二自心一起上。諸法如夢悟忽然得二現
前一。若知レ如レ夢已。實我法速除。其實我法者
損減或增益有無一異等一切妄執也。如レ是
妄執皆得レ止者無分別智忽然現起。冥二合一
眞法界理一也。今此自心者即是自妄心。是有
漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
若其一眞法界即諸法眞如。是以能知下從二於
自心一生中萬法上者。自歸二般若一亦歸二眞如一。豈
非二最要一。無漏識者愚夫未レ能レ發。三界妄境
亦非二從レ此起一。翻二無始迷一當情所レ現一切境
界皆如二夢境一不レ可レ著義欲レ知レ之時。思三惟自
妄心生二起於諸法一。得レ入二廢詮極理一故也。是
故無始妄心忽改。速證二無生一入二大覺位一。不
レ如二唯識觀解一者歟
問。若爾云何得レ知下諸法從二自心一起上。答。義
雖二無量一。取レ要有レ二。一熏習道理。二轉變道
理。熏習道理者。有爲實法一一皆有二能生種
子一。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏二能
縁種子一。相分能熏二所縁種子一。其所縁種墮二所
縁境一色心萬差諸法種子皆悉熏レ之。謂縁色
時熏二色種子一。縁レ心之時熏二心種子一。色中種
種不同心中種種差別一一縁二其法一熏二其法
種子一。如レ是熏習悉是從二我自心自體分別勢
力一而所レ起也。今此種子所生諸法豈非下從二
我自心一起上乎。轉變道理者。既自體分轉成二
相見一。其義如レ上。一切縁慮法必有レ所二慮解一。
其所二慮解一者即是隨レ應一切諸法。若能慮
解定帶二所縁一。豈爲二縁慮法一無二轉變力一乎。此
理決然。是故自心自體勢力能變現成二諸境
界一也。以二上二理一可レ信二唯心無境義一也
問。心轉成レ境猶未二分明一。以レ何得レ知二決定爾一
耶。答。且如下閉レ眼思二惟靑黄等色一＊之時上。其
靑等思即時轉成二靑等之相一心前顯現。其義
必然。今時當情所二覺知一者雖二是遍計所執
之相一。當情現者必從二心中現一而起故。以二當
情現一推二心中現一。其靑等思雖二是見分一。見分
必從二自體一起故。以二見分用一推二體轉變一。以
レ此可レ准二知一切一也。是以開レ眼見二靑等一時。
心上所レ浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
成二其境一也。其本質境但是起二於今能縁思一
之疎縁也。心託二此縁一思二靑等一時。其心自
體即時轉變成二靑等相一現二於心前一。其心中所
現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
本質境雖レ非二今能縁心所變一。是第八識自
體轉變心中所レ現親相分也。第八識前亦如
レ夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在二於
自一心之中一。其所變之相豈在二自心外一。故一
切境界皆自心所變
問。今以二熏習轉變道理一雖レ知二諸法皆心所
作一。依レ之萬法如レ夢＊之旨猶未二信解一。答。烈士
夢中六十五年雖レ久只是一夜妄想。唯從二自
心分別一而起變二現種種苦樂境界一。即自變現
使二自執
之。或謂二受苦一。或謂二受樂一。或謂二此死一。或謂二生彼一。或謂二偏有一。或謂二偏無一。或謂二
定是亦有亦無一。或謂二定是非有非無一。如レ是
妄執如レ是相狀。其夢覺已皆以不レ現。唯有二
虛假不思議縁一。今此夢境與二其覺境一但是妄
心分別有無。諸法因縁亦復如レ是。知二一切
法從レ心起一已。類レ夢可レ思。必然理也。其百
法等一切法門皆心爲レ本。皆從レ心起。其理
顯然。皆如二上述一。故談二百法一者一心自成立。
若觀二一心一者百法即宛然。乃至十二生死因
縁名二無明一名レ行。皆是自心數。云レ愛亦云レ取
皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死
二支果豈不二自心生一。我今依身器界飮食衣
服等種種物皆悉先世我胸之中所レ起種種
分別熏積如レ是成也。不レ知二此理一故輪二迴生
死一。若覺二此理一已生死永棄。制二心一處一常思二
此理一。無始罪暗寧不レ滅耶
問。華嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。心
| 佛及衆生。是三無二差別一 | 文 | 今所二成立一唯識之 |
唯識中是何門攝耶。次菩薩於二加行位中一所
レ爲四種尋思等觀即所二成立一唯識觀歟。若即
是者其義云何。次唯識者唯是攝二歸有漏識一
歟。又唯攝二歸有爲主一歟。歸二無漏識一歸二無爲
主一義無レ之耶。答。今所レ成者即是三無差別
義也。何者今以二熏習轉變等之道理一。若得二唯
心如夢解一已。既無二<#0085_13/>定我法一。對レ何有二實他一。
是故心外都無二衆生一。又既如レ是無二實凡界一。
亦復對レ何有二實佛界一。是故心外更無二佛界一。
是則一切如幻如夢無二定實一故。定實我他定
實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣レ之故其空
寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
知二三界唯一心一已。三無差別理自然成立也。
由二此義一故其不離門即佛色心衆生色心行
者色心平等平等。此即萬法從二一心一起。如二
幻夢境一。無二定實一故相無二定相一。性是無相。一
塵法界本來無礙有二此義一也。次上所成是簡
要也。開レ之即有二五重階級一。謂依二熏習轉變
之理一得レ知二萬法唯心之旨一。事理性相不思議
存。增益損減無二執不
遣。此即五重第一重也。此名二遣虛存實唯識一。又攝二萬法一爲二唯識一
故。雖レ有二内境一不レ稱二唯境一。是第二重。是名二
捨濫留純唯識一。又既色心萬差諸法皆依二自
心分別勢力一熏レ種起レ用。如レ是知時其所攝
歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
自内心者即凡自體。正當二第三一。是名二攝末歸
本唯識一。又以三如レ是歸二一心一故不レ論二心所一。亦
當二第四一。＊是名二隱劣顯勝唯識一。又如レ是歸二一
心體一時。一切如レ夢。無二相可
取所二作證一者但是廢詮一實境界。＊是第五重。是名二遣相
證性唯識一。次識自相等五種唯識亦在二此中一。
謂依二熏習轉變之理一攝二一切法一歸二自心一時。
其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
分位。如レ是攝歸皆爲二唯識一。遂顯二實性平等
妙理一。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
唯識觀。諸法歸二自心一皆假有實無。故印二二
取空一入二唯識實性一。然於二諸法一有二能詮名一。有二
所詮義一。於二其名一有二自性差別一。其義亦有二自
性差別一。今此名義自性差別四種諸法皆自
心變假有實無。如レ是觀也。此觀淺位名二四
尋思一。深位名爲二四如實智一。如レ是觀者即依二
熏習轉變等理一。一切皆如二夢境一故也。故上
所レ成者正當二此觀一也。次五種六門之唯識。
異説非レ一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
是唯識異名號也。如三唯識章具述二其相一。披
可レ見レ之。若爾歸二無漏一歸二無爲一＊之門亦
以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
强識劣。是故有漏無漏兩位雖三皆倶有二識智
二法一。識名多順二＊於有漏位一。又識有了別。眞
如無分別。若論二了別性一亦是眞了別。七眞如
中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
言具有二理事一。或名二圓成眞性識一也。雖レ然
了別名正所レ顯專在二有漏縁慮心法一。如レ是義
| 故唯識＊之名殊歸二有漏妄心一義也 | 爲言 | 故唯 |
門一。正同二華嚴經三界唯心説一。亦同三中邊論
云二虛妄分別一。云二三界心一云二妄分別一。皆歸二有
漏心一義故也。此即凡夫自觀二自心一速至二覺
位一之要術也。頓證菩提道實在二此法一哉。
人處二夢中一自知二是夢一。其夢必寤。我等今處二
生死夢中一。數觀二唯心如夢道理一。至二覺悟朝一
定在レ近歟。故唯識云。若如レ是知二唯識敎一已。
便能無倒善備二資糧一。速入二法空一。證二無上覺一。
| 救二拔含識生死輪迴一 | 文 |
耶。答。唯識止觀法具在二解深密分別瑜伽品一。
披讀可レ知レ之
問。上來所レ明猶以廣博。最初始行。當分要
法。願示二肝心一。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
於二定位一。觀二影唯是心一。義相既滅除。審觀二唯
自想一。如レ是住二内心一。知二所取非
有。次能取亦| 無。後觸二無所得一 | 文 | 言二所取一者有無一異倶不 |
切心。此諸心境皆從二自心一起。故如二夢境一。覺
悟智前有二何所得一。頌意如レ此。但以二此意一正
修二觀法一。猶可レ思レ之
攝在刹那
問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
論云。資糧位中能深信解。在二加行位一能漸
伏二除所取能取一引二發眞見一。在二通達位一如實
通達。修習位中如二所見理一數數修習伏二除
餘障一。至二究竟位一出障圓明。能盡二未來一化二有
| 情類一。復令レ悟二入唯識相性一 | 文 |
現行一。如何修習耶。答。始聞二法界等流之敎一。
數數多聞熏習力故。自レ發二深固大心一以來。
熏二增法爾無漏種子一。乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
レ此無間入二歡喜地一。其初刹那得二眞見道無分
別智一。此有二無間解脱二道一。無間道位正能
斷二除分別所起一切二障一。解脱道位方證二其
滅一。如レ此時間雖レ經二多念一。而能念念理智冥
合。其相等故總名二一心一。此道究竟次入二三心
相見道位一。是後得智。然猶縁レ如故非安立。
雖二非安立一而變レ相故名二相見道一。其三心者。
一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀二生
空眞如一。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
觀二法空眞如一。三遍遣一切有情諸法假縁智。
即倶空後得智觀二二空眞如一。今此單重三心
發已。次入二十六心相見道一。十六心者於二苦等
諦一各起二四智一。故有二十六一。於レ此亦有二二種十
六一。一所取能取十六心。八觀二眞如一。八觀二正
智一。二上下八諦十六心。八觀二下界四諦眞如一。
八觀二上界四諦眞如一。今此二種十六前後宗
家異釋。或先二所取能取一。或先二上下八諦一。或
隨二行者意樂一不定。上來一心三心十六皆是
下品無漏種子＊之所生也。如レ是經二歴三重
驛一已。次入二修道一。其初猶是歡喜地内。今
此無漏即從二中品無漏種一生。其中品種見道
＊之間念念增長。如レ是如レ是被二熏增一故便得二
修道初念智生一。此時彼見下品種子亦復轉二
齊中品種子一。故入レ修已無二下品種一。從レ此已
後地地斷二除倶生智障一。數數修二習無分別智一
乃至二金剛一。是時一切倶生煩惱及極微細所
知障種悉皆斷除。如レ此修二習十地一＊之間。念
念熏二增上品種子一。所以遂至二佛果初念一。爾時
一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
子初生二現行一。所有一切中品種子亦復轉二
齊上品種子一。故佛果位無二下中品一。但有二最
極上品種子一。今此上品種子之中。最上無漏
八識心王各各種子。二十一種相應心所各
各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
明周圓無レ際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
五塵種子皆在二此中一。取レ要言レ之。即是無漏
十八界種。如レ是諸種子入二佛果一初念一時
生二現行一。譬如下日輪始出二於山一千光萬耀一
時具足上。由レ如レ是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不レ知二邊際一。凡一切事越二思議道一。
此即三大無數劫間修二習無量無邊恒沙福
慧資糧一。以二無レ限善根一方所二感得一故。一一相
好至二一毛端一。無レ不二恒沙塵數功成一。是即名
爲二自受用身一。其法身者此智所レ證圓滿眞
如。其他受用及變化者此智所レ現相分佛也。
其化身中乃有二無量無邊隨類應同身形一。所
謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
色天等種種身。如レ是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具二五蘊十八界等諸法一。皆
有二八識一。有二諸心所一。現二凡身一時即十煩惱二
十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
皆有二能生種子一。如レ是化現色心種子亦皆在二
於無始所具法爾無漏種子之中一。今至レ果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所レ持也。如
レ是化現心心所法其體雖二是種子所生依他
之性一。而相分心非二實心一故。皆非縁慮。故雖
レ具二足煩惱惑障一而非二實凡一。實是無漏淸淨
法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
縁。謂眼識聚心王心所通縁二八識心王心所一。
乃至第八心王心所通縁二八識心王心所一。一
聚王所異聚王所皆不二障礙一。能遍縁故。又此
位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁二四
分一。一自證分亦通縁レ四。證自證分亦復如レ是。
但其各各自分縁＊者刀不二自割一。理必然故。
非三是直縁二自分用一也。以二他所變自分影像一
爲二所杖質一。而變二相分一得二自縁一也。此復云何。
且如二一聚心王心所相縁之時一。受心所縁二心
王見分一所レ變影像。即此心王以二彼影像一爲二
本質一故。亦變二影像一縁二自見一也。自餘准レ此
| 雖レ有二二釋一 且依二勝釋一。 | 又此諸智品證二眞俗一種種。圓鏡平 |
或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
成レ事智故俗觀爲レ本。神通變化難思事業專
此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
如レ是。又此諸智雖三皆遍能縁二一切法一。而用
有レ異。謂鏡智品現二自受用身淨土相一。平等
智品現二他受用身淨土相一。觀察智品觀二察自
他功徳過失一。成事智品能現二變化身及土相一。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
屬。或多屬レ一。或一屬レ多。若其所化共有レ縁
時。其有縁佛設雖二無數一。同處同時變二爲身
土一形狀相似不二相妨礙一。展轉相雜爲二增上
縁一。令下所化生謂中一佛土有二一佛身一爲現二神
通一説法饒益上。如レ是等事皆不思議。然此三身
即一佛身。非レ如二各別諸佛身一故。彼非縁慮
相分之心與二自受用縁慮實心一長時和合。彼
用此體而作二種種利益事一也
問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
糧加行二位總爲二一大阿僧祇劫一。從二其初地一
至二第七地一。總爲二第二阿僧祇劫一。從二第八地一
至二第十地一總爲二第三阿僧祇劫一。金剛心位第
十地終即是等覺。相好百劫亦在二此中一
問。於此二三大劫一有二超越類一耶。答。若是上上
精進菩薩或有レ超二越衆多中劫一。或有レ超二越
衆多大劫一。然而決定無レ有レ超二越無數大劫一。｣
問。若爾此時既長遠也。何日何時得二成佛一
耶。答。唯識本疏擧二此疑問一而自答云。處レ夢
| 謂二多年一。如二攝論廣説一 | 文 | 退勘二攝論一。述二釋速 |
| 頃。故時雖二無量一攝二在一刹那一 | 文 | 得二此文意一。 |
現在一世一殺那中攝二在過去漫漫劫數一。
亦攝二未來永永年歳一。此即現在一念＊之法
有二酬レ前相一。假名二過去一。是爲二曾因一。無二實過
去一。有二引レ後用一。假名二未來一。是爲二當果一。無二實
未來一。此現在法望レ前望レ後假名爲レ果。假名
爲レ因。無二實現在因果二法一。如レ是如幻假有
實無三世安立不思議故。長時非レ定。短時非
レ實。謂二實長時一謂二實短時一皆是妄執。若得二唯
心如幻覺一已更無二定實三祇劫量一。故妙覺智
一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如二夢境一攝二
在一念刹那相分一。質影不レ違。心境不レ乖。故
執二三祇一爲二長遠一者。但是我心之愚妄也。數
數思二惟唯心道理一漸漸翻二其定實迷一者。分
分皆應レ除二長時歎一。何徒劬勞經二日月一乎
問。今所レ成者三大僧祇依二如幻理一觀レ攝二刹
那一除二遣長遠定執一義也。仍且置レ之。若我宗
意未レ至二妙覺一前乃至資糧等亦有二即身成佛
義一耶。答。若論二分證一可レ有二其義一。謂有二上根
上智之機一。勇猛修二習唯識觀一者。即身可レ入二
初發心住一。初發心住能現二八相一。宗家定判。故
其時分可レ有二即身成覺義一也。所謂分得覺智
已起。此覺雖二是第六識中分得智品一。一身八
識不二一異一故。其不異門彼此無礙。無レ所レ隔
者假説應レ名二四智菩提一。例如下彼由二他染熏
成一變似中我法上。以レ染推レ淨其義無レ疑。依身相
好皆此心變。能變所變能依所依亦不二即離一。
應レ名二佛體一。其所觀理即唯識性一實境界。亦
可二擬宜得
名二法身一。如レ是分得假説之時。即是三身具足佛體其理必然。若得二此智一已。設
雖下不レ化二現八相成道一時上。常可レ名二覺者一。是
即法體如幻虛假皆無礙故。若得二一分覺悟
智一已。説レ之爲レ佛。全無二相違一。但其上根上智
機者先世數數修二習此行一。今生堪レ入二初發心
往一之大機也。其機末代尤希者歟。雖レ非二此
分一。勵レ心修習。隨レ分隨レ堪可レ有二其益一。大乘
法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
止二無用疑網一須レ企二勇猛勤修一者歟。今見二世
間一。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
利根之人取二決定信一一心修行。分分得益必
然事歟。若分得レ起下異二聞法以前一解上。三毒等
失聊有レ微者。是隨分益。但當二自身一深悲二愚
癡一。何世得レ起二隨分知解一。唯所レ願者。以二此微
縁一當來得レ悟。豈以二己愚一總推二世間一。法滅之
時有二入見者一。宗家釋也。正見明人勿二怯弱一
矣
上來所述義理推尋。片言契レ實。施二與衆生一。
願共二有縁一發二菩提心一。同生二淨刹一盡成二佛道一。
抑一切罪中。謗法爲二最重一。設雖レ信二一門一。有
レ謗二毀餘法一。皆是地獄業。如二十輪經説一。可レ恐
可レ愼不レ可レ不レ顧矣。不レ見夫深密説二此意一。
他不諍レ之。定知是無レ諍之舍那金言。瑜伽
演二此旨一。世不レ疑レ之。定知是無レ疑＊之補處傳
燈。既知二決定之佛意一已。信謗益損豈可レ小
乎。其誹謗者未二必罵詈一。輕淺撥無皆是誹
謗。而他家門葉偏執＊之小生頻呼二權宗名一。
實謂レ隔二法性一。其言之意未レ得二審定一。爲下是法
中一向都無二此等性相一但是如來爲レ誘レ機
故名爲上權耶。爲下是法中雖レ有二此實一而非二
眞理一是事相故名爲
權耶。若如レ前者如來豈以二妄語一利二衆生一乎。衆生豈信二虛説一得二解
脱一乎。若云二方便敎皆以然故一者。豈方便敎
皆妄語乎。我宗不レ爾。設方便敎皆有二實義一。
設隱密説必順二顯了一。故頓語前皆中道敎悉
詮二法性一。如二上抄已一。未レ見未レ聞聖敎＊之中
有二虛妄語一。可レ謂汝等迷二於自宗一亦迷二他宗一
致二如レ是誤一也。若如レ後者。汝等宗極理豈
過二廢詮一耶。若以二即事一爲二其勝一者。何降レ事
爲レ權。若以二偏即一爲二其勝一者。豈以レ邊破レ中。
若云三定離非二中道一者。汝等不レ見乎。不即不
離文。若云三學者謂二定離一者。豈以二學者謬解一
爲二宗敎失一。汝相即偏執豈又宗失乎。若云下
非二妄語一亦非二事相一但是麁淺門而非中實義上
者。夫攝二諸法一不レ過二三重一。謂事理如。若非二妄
語一。定應レ詮二此三重之一一。而非二事相一而非レ妄
者是何法耶。若是所執＊者佛豈説二所執一利二
益衆生一耶。若云下雖二是事一而非中深事上者。其
深事者是何事耶。若有下超二於此礙無礙一不
可説言之事相上耶。若以三常住都無二生滅一爲二
其深義一假似二生滅一猶爲レ淺者。此是眞理更
其二事相一。汝何誤レ理以爲レ事耶。又復我宗談
全不レ局二依他一。所レ歸專廢詮一實極理也。若
以二相即一爲二深義一者。其難准レ前。旁推二徴之一。
謗法無レ疑。如レ此惡人能拔二無量衆生之正慧
眼一也。如レ此毒言能害二恒沙諸佛之妙法命一
也。哀哉依二一旦執情一冥然向二無窮苦輪一。凡
像末世質直人希。習二觀行一者名二性相一爲二淺
近一。學二性相一輩喚二觀行一爲二戲論一。是則差別似二
＊於淺一故他迷二其深理一。觀行似二於戲一故人
失二其實徳一也。就レ中弘二觀行宗一則説二所觀法一
爲二至極要一。觀行之法皆以然故。若不レ然者
不レ得レ證故。此乃勸二專注一也。不レ勸二偏執一也。
而返謗二餘敎相一但是學者失也。當レ知不レ辨二
祖師之意一不レ引二觀慧一。還引二惡慧一也。弘二性
相宗一則遍了二一切一爲二究竟説一。性相之道定可
レ然故。若不レ然者。不レ斷レ疑故。此乃勸二簡釋一
也。不レ勸二堅執一也。而返謗二他修行一。但是學者
失也。當レ知不レ辨二自宗之旨一不レ盡二諸門一。還滯二
小門一也。一味法水爲レ此濁亂。無礙慧光依
レ此滅沒。悲中之悲何事如レ之哉。以レ之思
レ之。不レ如下信二解性相一而修中觀行上者歟。其觀
行者隨レ宗不同。其不同者即方便門。實皆不
レ違。是以觀行純熟之人不レ謗二性相一。性相通
達之人不レ謗二觀行一。其有二毀謗一者只是膚受
輩。聞レ古見レ今皆以如レ此。以レ之還自思察於
レ己亦有二此恐一。悲哉。何爲不レ如只須閉レ口
攝レ念常住二正理一矣。但一向無言像似正法
也。若有二利益一者豈可二默止一乎。不レ可レ不レ愼。
不レ可レ不レ顧。云レ彼云レ此靜可レ審レ之
| 觀心覺夢鈔下 | 終 |
| 甲本奧書云 |
| 凡此抄良遍上人御草。上帖人師 | 淨眞 房僧 |
| 都 | 寫置。上中下三帖之處。中下不足。此 |
者也。不レ可レ有二他出一也
| 文明二年 | 庚寅 | 七月上旬夏中參籠談義 |
| 勤求知足沙門 胤繼 | 歳四十五 勸修坊住 |
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