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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
甲本奧書云
坊之南向一書レ之願依二少善功一先師先妣早
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速
書二寫之一
令法久住 慧解皆發 斷迷皆悟
觀心覺夢鈔中
三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或
故。三繫不隨。與二能縁心一不二必同界同地繫一
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微
氣一。即是後三分種子也。相分能留二所縁習
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者
相分自之種子一不
能レ熏二彼本質種子一。不レ遑
レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
王一可レ知二其相一
次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝
當來總別果報一。此用專在二思種子處一。今此善
惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
不レ可二混濫一
次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼
修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不二別論
之。或時加レ聲五塵爲レ體。
所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此
二者決定獨覺種性。此人亦有二三品種子一。所
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
レ爲二煩惱勢力所汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但
是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
報一爲二至極一也
問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
レ此
問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
敎一矣
問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
向相即義故無有二此等不同難一者。此即滯二
於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一
也。心既法主一切最勝。設雖二何義一不レ離二於
此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分
者何。夫諍論者説二於一門一事一之中二義
水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。
レ可三忽定二無姓一。是則多生串習等故。所以於二
六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
引二導末代之硏心一乎
十二縁起
問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二
發レ業。乃至起レ愛潤二苦種子一。與二前次第一等
無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
如二暴流相續不絶。無始以來種生二現行一。現
熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
レ知生死輪迴唯＊是自心作也
問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
無明支一也
問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
淸淨一味同二正法昔一矣
三種自性
問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲二其名一
問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
境一。故名二理有情無之法一
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
也
問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義
不離一。妄等別故名爲二不即一
問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。
問。法相甚深其旨易レ迷。願引二譬喩一可レ顯二
其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如
即不離。故以レ此名爲二一重中道一
問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。
如レ是離レ言レ有。理實都無體。但是妄情計度
爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相
故是中道
問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
豈偏無乎。故＊中道
問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
一一不レ留二邊路一
問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應
所説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝
義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果
諸法上各自有理内各別證。不レ可レ言レ共。然
體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可
離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
之門以爲レ本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
爲レ本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
相亦無二定相一。雖二不即爲本。亦有二不離義一。各
各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
具之義彌無二劬勞一
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二
解深密中善淸淨慧菩薩擧下勝解行地衆多
小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
門一也
問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁
即。然波全水。水外有二何別物體一乎。如レ是見
時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
可レ知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有理
者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
一校畢
觀心覺夢鈔下
問。三無性之中。後二無性者以レ何爲レ體耶。若
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
中且依二後傳意一者。依圓二性中道有故。雖二名
爲有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此
空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲有復
不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
性如レ次三性以爲レ體也。依レ之説レ喩相二配空
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
明。若偏明二菩薩二諦一者。實我實法爲二第一
俗一。五蘊四諦等十善巧爲二第二俗一。三性無
性唯識理等爲二第三俗一。二空眞如爲二第四俗一。
今此後三＊即是勝義之中前三。其第四重眞
勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形二第
一俗一立二四眞一等之義如レ前。凡眞非二獨眞一。必
是俗之眞。俗亦非二獨俗一。必是眞＊之俗。是
爲二眞俗相形之義一。故俗事中定有二眞理一。眞
理之中定有二俗事一。若闕三其一必失二其二一。若
失レ二者即是撥無大邪見也。若無二俗事一者不
レ可レ有二眞理一。若無二眞理一者不レ可レ有二俗事一。是
必然理故。由レ此正智縁レ如之位。有爲萬像宛
然不レ失。能縁正智＊即其萬像之中一法。所縁
眞理即其能縁智之自性。言二正智一者且擧二
相應之一數名一。以レ實論者。同時一聚心王
心所二十二法。是時皆證二各各自體平等實
性一。其依身等即第八識長時所變。其七八等
條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
數依正亦復如レ是。如レ是心佛及諸衆生平等
實性＊即此正智之所縁也。如レ是萬差衆多事
相若無レ之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由二
此義一故能談二法相一能知二法性一。若不レ辨二法相一
能知二法性一者無レ有二是處一。今此四重二諦即
是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
故體性都無。所餘四重非二所執一故體性非
レ無。二事理對。於二前有中一五蘊等法淺近相
故。名レ之爲レ事。三性等法深遠性故。名レ之爲
レ理。三淺深對。於二前理中一三性等法差別門
故。名レ之爲レ淺。二空等如。一味理故名レ之爲
レ深。四詮旨對。於二前深中一二空眞如猶依二空
門一而施設故。名レ之爲レ詮。一眞法界都越二詮
門一故名爲レ旨。今此四重攝二在無量萬差法
門一無レ不レ盡矣。四俗一眞本論所レ説。四重勝
義唯識所レ明。具如二二諦義林中述一
二重中道
問。我宗之意以二何義門一名二中道一耶。答。義林
章中明二中道理一有二二重義一。一者言詮中道。
謂縁生法體非二都無一。於二此縁生一忘計一切遍
計所執體性都無。此縁生中唯有下遠二離一切
所執一空性眞如上。於二彼空性一亦得レ有二此因縁
生法一。故一切法非二空不空一。如レ是三性相對
詮二顯中道義一也。二者離言中道。謂一切法
體雖二如レ是或有或無一。眞勝義中心言絕故。名
爲二中道一。今此二重談二其法體一更無二別異一。但
是三性不即不離之法門也。而對二他門一詮二其
義一者。我法非レ有。空識非レ無。離レ有離レ無故
名二中道一。是言詮門。若住二内證一止二思議一者。此
即一實離言中道
問。夫中道者一法體離二二邊一義也。今所レ成
者。所執空與二依圓之有一。彼此相對名二中道一
歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
就レ中所執體都無故非二是法體一。其法體者
但是存實依圓二性。故遂所レ歸一切法體留二
有一邊一。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
レ可レ來也。誰言三性各別法體。是一法中非
空非有中道義也。雖二是一法中道＊之義一。妄
執縁起眞義三重淺深條然不二相濫一故。開爲二
三自性法門一也。故唯識論云。此三爲レ異爲二
不異一耶。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起
猥爲二別體定離法門一。然者三性即一性。一性
即三性。非レ三非レ一。亦三亦一。是其三性之
義理也。已上且約二所執爲レ空依圓爲有論二
大都一也。若委談者。言レ空而空亦是＊即有。實
我實法當レ情現故。撥二無此分一亦爲二損減一。然
據レ理言。其體都無。不レ辨二此門一亦爲二增益一。
當レ知遍計所執亦是非レ空非レ有。其依圓性言
レ有。而有亦可レ言レ空。所執眞俗體性空故。若
夫依圓稱爲レ有故便謂二依圓一向有一者。是妄
執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
非レ無。撥二無此一者亦爲二損減一。是故依圓二性
亦是非レ空非レ有。此猶大都。若更委細論二其
實一者。其計所執理無之中亦有二非空非有之
義一。所謂增益損減之相皆遣レ之故。能遮二偏
有一亦遮二偏空一。豈是一向撥無空耶。如レ是即
其情有之中亦有二非空非有之義一。且如二一
人一。一分妄情執二偏有一時。其相雖下暫似二偏有一
現上。從二悟證門一總見レ之者。當情之相未二必
如是。或類亦執爲二偏空一故。明知此偏有相
自性本來不二決定一也。又如二一人一。一分妄情
執二偏空一時。從二悟證門一總見レ之者。當情之相
未二必如是。或類亦執爲二偏有一故。明知此偏
空相自性亦本不二決定一也。是即妄情思無二定
相一故也。重意云。妄情執見增損隨レ時故。所
相非二定偏有一。非二定偏空一。此亦豈非二中道義一
也。若其依圓非有門中亦＊有二非空非有之
義一。遠二離一切妄執一義故增損皆離。即是中
故。如レ是依圓非空門中亦有二非空非有之義一。
即是離言。誰定二有無一。若一向非空。豈是非二
執法一。若是執法。豈名二依圓一。道理甚明。何事
如レ之。如レ是重重猶有レ不レ盡。所以者何。且如下
所執理無之中遣二增益一門上。雖三遮レ有故名爲二
非有一。既遮二偏有一不レ遮二中有一。豈偏空耶。故
亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
レ准レ之。如レ是如レ是遂至二絕言一。然其重重非有
之義雖二＊是重重一。而束皆歸二所執空門一。又其
重重非空之門雖二是重重一。而束皆入二依圓有
門一。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
空依圓之有歸二入一際一。有二如レ是等無盡義一
也。若爾所執空爲二偏空一。及其依圓有爲二偏
有一偏有偏空兩門相對合爲二中道一。得レ意爲
レ疑。豈非二不足言＊之疑一耶。遣二一切執一爲二遣
虛一者是何義耶。豈非レ遮二於依圓之上偏有偏
空諸僻執一耶。如レ是遮已顯二得依圓一。豈是一
向偏有法耶。非二偏有一者定是中道有。若是
中道有。豈可レ留レ有耶。已上且就二言詮中道一
猶以如レ是。何況於二其勝義勝義廢詮談旨微
妙究竟一實體一耶
問。今所レ論者依圓爲レ一對二所執空一義門談
也。若其依他與二圓成實一各別論時。亦得三各
有二中道義一耶。答。亦即有レ之。所謂依他體虛
假故非二是實有一亦非二都無一。圓成妙理體無相
故無レ有二有相一亦無二無相一。是故一一皆中道
也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
諸門總束義皆如レ上
何門＊之中道一耶。若言詮門ナラハ慈尊何説二淺
近之門一。若離言門文既三性相對而説二空有
之義一。豈非二言詮中道門一耶。答。彼頌慈尊對二
無著等一正授二中道義理一文也。故言詮門非二
離言門一。離言門者直指二内證一。非二＊是對機説
法門一故。然此頌中竊有レ顯二示離言門義一。此
是深由。可レ受二口傳一
問。三性相對猶是一法＊之中道談者尚未二分
明一。詳可レ成レ之。答。夫遍計等三自性者。本
是一法三自性也。所謂且就二一色塵中一尋二其
自性一。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
假。非二是實有一。亦非二都無一。然諸愚夫妄情迷
亂或執二實有一或執二都無一。今此妄所執相
狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
生。雖レ無二自然一縁生不レ空。是亦此塵一自性
也。今此縁起縁生法中定有下遠二離一切妄執
偏有偏空相一之妙理上。此理眞實而非二妄倒一。
是亦此塵一自性也。如レ是一色一塵之中有二
此三重妄假眞性一。今此三重皆此色法。更
非二別法一。故雖レ名レ三亦即一體。是爲二一箇色
塵自性一。一切諸法皆以如レ是。豈非二其一法
＊之中道義一耶。是故應レ言我宗諸法眞實常
住。假似二生滅一。實有生滅體性都無。此眞假
無豈可二相隔一。故本一體
唯識義理
問。上來所レ明種種法門。其所レ歸者是何法
耶。答。若歸二有爲主一一切皆唯識。若歸二無爲
主一一切皆眞如。若歸二簡擇主一一切皆般若
問。此三門中以二何義門一爲二最要一耶。又唯識
者有漏無漏二類識中歸二何識一耶。答。此三門
中唯識爲レ最。若入二此門一具二一切一故。又唯識
者以レ歸二有漏識一爲レ本也。所以者何。若知下一
切法皆從二自心一起上。諸法如夢悟忽然得二現
前一。若知レ如レ夢已。實我法速除。其實我法者
損減或增益有無一異等一切妄執也。如レ是
妄執皆得レ止者無分別智忽然現起。冥二合一
眞法界理一也。今此自心者即是自妄心。是有
漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
若其一眞法界即諸法眞如。是以能知下從二於
自心一生中萬法上者。自歸二般若一亦歸二眞如一。豈
非二最要一。無漏識者愚夫未レ能レ發。三界妄境
亦非二從レ此起一。翻二無始迷一當情所レ現一切境
界皆如二夢境一不レ可レ著義欲レ知レ之時。思三惟自
妄心生二起於諸法一。得レ入二廢詮極理一故也。是
故無始妄心忽改。速證二無生一入二大覺位一。不
レ如二唯識觀解一者歟
問。若爾云何得レ知下諸法從二自心一起上。答。義
雖二無量一。取レ要有レ二。一熏習道理。二轉變道
理。熏習道理者。有爲實法一一皆有二能生種
子一。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏二能
縁種子一。相分能熏二所縁種子一。其所縁種墮二所
縁境一色心萬差諸法種子皆悉熏レ之。謂縁色
時熏二色種子一。縁レ心之時熏二心種子一。色中種
種不同心中種種差別一一縁二其法一熏二其法
種子一。如レ是熏習悉是從二我自心自體分別勢
力一而所レ起也。今此種子所生諸法豈非下從二
我自心一起上乎。轉變道理者。既自體分轉成二
相見一。其義如レ上。一切縁慮法必有レ所二慮解一。
其所二慮解一者即是隨レ應一切諸法。若能慮
解定帶二所縁一。豈爲二縁慮法一無二轉變力一乎。此
理決然。是故自心自體勢力能變現成二諸境
界一也。以二上二理一可レ信二唯心無境義一也
問。心轉成レ境猶未二分明一。以レ何得レ知二決定爾一
耶。答。且如下閉レ眼思二惟靑黄等色一＊之時上。其
靑等思即時轉成二靑等之相一心前顯現。其義
必然。今時當情所二覺知一者雖二是遍計所執
之相一。當情現者必從二心中現一而起故。以二當
情現一推二心中現一。其靑等思雖二是見分一。見分
必從二自體一起故。以二見分用一推二體轉變一。以
レ此可レ准二知一切一也。是以開レ眼見二靑等一時。
心上所レ浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
成二其境一也。其本質境但是起二於今能縁思一
之疎縁也。心託二此縁一思二靑等一時。其心自
體即時轉變成二靑等相一現二於心前一。其心中所
現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
本質境雖レ非二今能縁心所變一。是第八識自
體轉變心中所レ現親相分也。第八識前亦如
レ夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在二於
自一心之中一。其所變之相豈在二自心外一。故一
切境界皆自心所變
問。今以二熏習轉變道理一雖レ知二諸法皆心所
作一。依レ之萬法如レ夢＊之旨猶未二信解一。答。烈士
夢中六十五年雖レ久只是一夜妄想。唯從二自
心分別一而起變二現種種苦樂境界一。即自變現
使二自執之。或謂二受苦一。或謂二受樂一。或謂二此
死一。或謂二生彼一。或謂二偏有一。或謂二偏無一。或謂二
定是亦有亦無一。或謂二定是非有非無一。如レ是
妄執如レ是相狀。其夢覺已皆以不レ現。唯有二
虛假不思議縁一。今此夢境與二其覺境一但是妄
心分別有無。諸法因縁亦復如レ是。知二一切
法從レ心起一已。類レ夢可レ思。必然理也。其百
法等一切法門皆心爲レ本。皆從レ心起。其理
顯然。皆如二上述一。故談二百法一者一心自成立。
若觀二一心一者百法即宛然。乃至十二生死因
縁名二無明一名レ行。皆是自心數。云レ愛亦云レ取
皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死
二支果豈不二自心生一。我今依身器界飮食衣
服等種種物皆悉先世我胸之中所レ起種種
分別熏積如レ是成也。不レ知二此理一故輪二迴生
死一。若覺二此理一已生死永棄。制二心一處一常思二
此理一。無始罪暗寧不レ滅耶
問。華嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。心
義即此云歟。次五重唯識及識自相等五種
唯識中是何門攝耶。次菩薩於二加行位中一所
レ爲四種尋思等觀即所二成立一唯識觀歟。若即
是者其義云何。次唯識者唯是攝二歸有漏識一
歟。又唯攝二歸有爲主一歟。歸二無漏識一歸二無爲
主一義無レ之耶。答。今所レ成者即是三無差別
義也。何者今以二熏習轉變等之道理一。若得二唯
心如夢解一已。既無二<#0085_13/>定我法一。對レ何有二實他一。
是故心外都無二衆生一。又既如レ是無二實凡界一。
亦復對レ何有二實佛界一。是故心外更無二佛界一。
是則一切如幻如夢無二定實一故。定實我他定
實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣レ之故其空
寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
知二三界唯一心一已。三無差別理自然成立也。
由二此義一故其不離門即佛色心衆生色心行
者色心平等平等。此即萬法從二一心一起。如二
幻夢境一。無二定實一故相無二定相一。性是無相。一
塵法界本來無礙有二此義一也。次上所成是簡
要也。開レ之即有二五重階級一。謂依二熏習轉變
之理一得レ知二萬法唯心之旨一。事理性相不思議
存。增益損減無二執不遣。此即五重第一重
也。此名二遣虛存實唯識一。又攝二萬法一爲二唯識一
故。雖レ有二内境一不レ稱二唯境一。是第二重。是名二
捨濫留純唯識一。又既色心萬差諸法皆依二自
心分別勢力一熏レ種起レ用。如レ是知時其所攝
歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
自内心者即凡自體。正當二第三一。是名二攝末歸
本唯識一。又以三如レ是歸二一心一故不レ論二心所一。亦
當二第四一。＊是名二隱劣顯勝唯識一。又如レ是歸二一
心體一時。一切如レ夢。無二相可取所二作證一者
但是廢詮一實境界。＊是第五重。是名二遣相
證性唯識一。次識自相等五種唯識亦在二此中一。
謂依二熏習轉變之理一攝二一切法一歸二自心一時。
其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
分位。如レ是攝歸皆爲二唯識一。遂顯二實性平等
妙理一。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
唯識觀。諸法歸二自心一皆假有實無。故印二二
取空一入二唯識實性一。然於二諸法一有二能詮名一。有二
所詮義一。於二其名一有二自性差別一。其義亦有二自
性差別一。今此名義自性差別四種諸法皆自
心變假有實無。如レ是觀也。此觀淺位名二四
尋思一。深位名爲二四如實智一。如レ是觀者即依二
熏習轉變等理一。一切皆如二夢境一故也。故上
所レ成者正當二此觀一也。次五種六門之唯識。
異説非レ一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
是唯識異名號也。如三唯識章具述二其相一。披
可レ見レ之。若爾歸二無漏一歸二無爲一＊之門亦
以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
强識劣。是故有漏無漏兩位雖三皆倶有二識智
二法一。識名多順二＊於有漏位一。又識有了別。眞
如無分別。若論二了別性一亦是眞了別。七眞如
中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
言具有二理事一。或名二圓成眞性識一也。雖レ然
了別名正所レ顯專在二有漏縁慮心法一。如レ是義
識論初約二我法熏習之位一明二三能變識之法
門一。正同二華嚴經三界唯心説一。亦同三中邊論
云二虛妄分別一。云二三界心一云二妄分別一。皆歸二有
漏心一義故也。此即凡夫自觀二自心一速至二覺
位一之要術也。頓證菩提道實在二此法一哉。
人處二夢中一自知二是夢一。其夢必寤。我等今處二
生死夢中一。數觀二唯心如夢道理一。至二覺悟朝一
定在レ近歟。故唯識云。若如レ是知二唯識敎一已。
便能無倒善備二資糧一。速入二法空一。證二無上覺一。
問。若爾修二行此觀一之時。止觀行相云何知
耶。答。唯識止觀法具在二解深密分別瑜伽品一。
披讀可レ知レ之
問。上來所レ明猶以廣博。最初始行。當分要
法。願示二肝心一。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
於二定位一。觀二影唯是心一。義相既滅除。審觀二唯
自想一。如レ是住二内心一。知二所取非有。次能取亦
倶等一切定相。言二能取一者取二今此相一之一
切心。此諸心境皆從二自心一起。故如二夢境一。覺
悟智前有二何所得一。頌意如レ此。但以二此意一正
修二觀法一。猶可レ思レ之
攝在刹那
問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
論云。資糧位中能深信解。在二加行位一能漸
伏二除所取能取一引二發眞見一。在二通達位一如實
通達。修習位中如二所見理一數數修習伏二除
餘障一。至二究竟位一出障圓明。能盡二未來一化二有
問。見修無學三道種子何位令二增長一。何位生二
現行一。如何修習耶。答。始聞二法界等流之敎一。
數數多聞熏習力故。自レ發二深固大心一以來。
熏二增法爾無漏種子一。乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
レ此無間入二歡喜地一。其初刹那得二眞見道無分
別智一。此有二無間解脱二道一。無間道位正能
斷二除分別所起一切二障一。解脱道位方證二其
滅一。如レ此時間雖レ經二多念一。而能念念理智冥
合。其相等故總名二一心一。此道究竟次入二三心
相見道位一。是後得智。然猶縁レ如故非安立。
雖二非安立一而變レ相故名二相見道一。其三心者。
一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀二生
空眞如一。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
觀二法空眞如一。三遍遣一切有情諸法假縁智。
即倶空後得智觀二二空眞如一。今此單重三心
發已。次入二十六心相見道一。十六心者於二苦等
諦一各起二四智一。故有二十六一。於レ此亦有二二種十
六一。一所取能取十六心。八觀二眞如一。八觀二正
智一。二上下八諦十六心。八觀二下界四諦眞如一。
八觀二上界四諦眞如一。今此二種十六前後宗
家異釋。或先二所取能取一。或先二上下八諦一。或
隨二行者意樂一不定。上來一心三心十六皆是
下品無漏種子＊之所生也。如レ是經二歴三重
驛一已。次入二修道一。其初猶是歡喜地内。今
此無漏即從二中品無漏種一生。其中品種見道
＊之間念念增長。如レ是如レ是被二熏增一故便得二
修道初念智生一。此時彼見下品種子亦復轉二
齊中品種子一。故入レ修已無二下品種一。從レ此已
後地地斷二除倶生智障一。數數修二習無分別智一
乃至二金剛一。是時一切倶生煩惱及極微細所
知障種悉皆斷除。如レ此修二習十地一＊之間。念
念熏二增上品種子一。所以遂至二佛果初念一。爾時
一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
子初生二現行一。所有一切中品種子亦復轉二
齊上品種子一。故佛果位無二下中品一。但有二最
極上品種子一。今此上品種子之中。最上無漏
八識心王各各種子。二十一種相應心所各
各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
明周圓無レ際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
五塵種子皆在二此中一。取レ要言レ之。即是無漏
十八界種。如レ是諸種子入二佛果一初念一時
生二現行一。譬如下日輪始出二於山一千光萬耀一
時具足上。由レ如レ是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不レ知二邊際一。凡一切事越二思議道一。
此即三大無數劫間修二習無量無邊恒沙福
慧資糧一。以二無レ限善根一方所二感得一故。一一相
好至二一毛端一。無レ不二恒沙塵數功成一。是即名
爲二自受用身一。其法身者此智所レ證圓滿眞
如。其他受用及變化者此智所レ現相分佛也。
其化身中乃有二無量無邊隨類應同身形一。所
謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
色天等種種身。如レ是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具二五蘊十八界等諸法一。皆
有二八識一。有二諸心所一。現二凡身一時即十煩惱二
十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
皆有二能生種子一。如レ是化現色心種子亦皆在二
於無始所具法爾無漏種子之中一。今至レ果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所レ持也。如
レ是化現心心所法其體雖二是種子所生依他
之性一。而相分心非二實心一故。皆非縁慮。故雖
レ具二足煩惱惑障一而非二實凡一。實是無漏淸淨
法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
縁。謂眼識聚心王心所通縁二八識心王心所一。
乃至第八心王心所通縁二八識心王心所一。一
聚王所異聚王所皆不二障礙一。能遍縁故。又此
位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁二四
分一。一自證分亦通縁レ四。證自證分亦復如レ是。
但其各各自分縁＊者刀不二自割一。理必然故。
非三是直縁二自分用一也。以二他所變自分影像一
爲二所杖質一。而變二相分一得二自縁一也。此復云何。
且如二一聚心王心所相縁之時一。受心所縁二心
王見分一所レ變影像。即此心王以二彼影像一爲二
本質一故。亦變二影像一縁二自見一也。自餘准レ此
等恒時合二觀眞俗二鏡一。妙觀察智隨レ應自在。
或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
成レ事智故俗觀爲レ本。神通變化難思事業專
此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
如レ是。又此諸智雖三皆遍能縁二一切法一。而用
有レ異。謂鏡智品現二自受用身淨土相一。平等
智品現二他受用身淨土相一。觀察智品觀二察自
他功徳過失一。成事智品能現二變化身及土相一。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
屬。或多屬レ一。或一屬レ多。若其所化共有レ縁
時。其有縁佛設雖二無數一。同處同時變二爲身
土一形狀相似不二相妨礙一。展轉相雜爲二增上
縁一。令下所化生謂中一佛土有二一佛身一爲現二神
通一説法饒益上。如レ是等事皆不思議。然此三身
即一佛身。非レ如二各別諸佛身一故。彼非縁慮
相分之心與二自受用縁慮實心一長時和合。彼
用此體而作二種種利益事一也
問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
糧加行二位總爲二一大阿僧祇劫一。從二其初地一
至二第七地一。總爲二第二阿僧祇劫一。從二第八地一
至二第十地一總爲二第三阿僧祇劫一。金剛心位第
十地終即是等覺。相好百劫亦在二此中一
問。於此二三大劫一有二超越類一耶。答。若是上上
精進菩薩或有レ超二越衆多中劫一。或有レ超二越
衆多大劫一。然而決定無レ有レ超二越無數大劫一。｣
問。若爾此時既長遠也。何日何時得二成佛一
耶。答。唯識本疏擧二此疑問一而自答云。處レ夢
證菩提之義一云。處レ夢謂レ經レ年。悟乃須臾
學者義區。今一義云。法身如幻。三世一念。
現在一世一殺那中攝二在過去漫漫劫數一。
亦攝二未來永永年歳一。此即現在一念＊之法
有二酬レ前相一。假名二過去一。是爲二曾因一。無二實過
去一。有二引レ後用一。假名二未來一。是爲二當果一。無二實
未來一。此現在法望レ前望レ後假名爲レ果。假名
爲レ因。無二實現在因果二法一。如レ是如幻假有
實無三世安立不思議故。長時非レ定。短時非
レ實。謂二實長時一謂二實短時一皆是妄執。若得二唯
心如幻覺一已更無二定實三祇劫量一。故妙覺智
一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如二夢境一攝二
在一念刹那相分一。質影不レ違。心境不レ乖。故
執二三祇一爲二長遠一者。但是我心之愚妄也。數
數思二惟唯心道理一漸漸翻二其定實迷一者。分
分皆應レ除二長時歎一。何徒劬勞經二日月一乎
問。今所レ成者三大僧祇依二如幻理一觀レ攝二刹
那一除二遣長遠定執一義也。仍且置レ之。若我宗
意未レ至二妙覺一前乃至資糧等亦有二即身成佛
義一耶。答。若論二分證一可レ有二其義一。謂有二上根
上智之機一。勇猛修二習唯識觀一者。即身可レ入二
初發心住一。初發心住能現二八相一。宗家定判。故
其時分可レ有二即身成覺義一也。所謂分得覺智
已起。此覺雖二是第六識中分得智品一。一身八
識不二一異一故。其不異門彼此無礙。無レ所レ隔
者假説應レ名二四智菩提一。例如下彼由二他染熏
成一變似中我法上。以レ染推レ淨其義無レ疑。依身相
好皆此心變。能變所變能依所依亦不二即離一。
應レ名二佛體一。其所觀理即唯識性一實境界。亦
可二擬宜得名二法身一。如レ是分得假説之時。即
是三身具足佛體其理必然。若得二此智一已。設
雖下不レ化二現八相成道一時上。常可レ名二覺者一。是
即法體如幻虛假皆無礙故。若得二一分覺悟
智一已。説レ之爲レ佛。全無二相違一。但其上根上智
機者先世數數修二習此行一。今生堪レ入二初發心
往一之大機也。其機末代尤希者歟。雖レ非二此
分一。勵レ心修習。隨レ分隨レ堪可レ有二其益一。大乘
法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
止二無用疑網一須レ企二勇猛勤修一者歟。今見二世
間一。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
利根之人取二決定信一一心修行。分分得益必
然事歟。若分得レ起下異二聞法以前一解上。三毒等
失聊有レ微者。是隨分益。但當二自身一深悲二愚
癡一。何世得レ起二隨分知解一。唯所レ願者。以二此微
縁一當來得レ悟。豈以二己愚一總推二世間一。法滅之
時有二入見者一。宗家釋也。正見明人勿二怯弱一
矣
上來所述義理推尋。片言契レ實。施二與衆生一。
願共二有縁一發二菩提心一。同生二淨刹一盡成二佛道一。
抑一切罪中。謗法爲二最重一。設雖レ信二一門一。有
レ謗二毀餘法一。皆是地獄業。如二十輪經説一。可レ恐
可レ愼不レ可レ不レ顧矣。不レ見夫深密説二此意一。
他不諍レ之。定知是無レ諍之舍那金言。瑜伽
演二此旨一。世不レ疑レ之。定知是無レ疑＊之補處傳
燈。既知二決定之佛意一已。信謗益損豈可レ小
乎。其誹謗者未二必罵詈一。輕淺撥無皆是誹
謗。而他家門葉偏執＊之小生頻呼二權宗名一。
實謂レ隔二法性一。其言之意未レ得二審定一。爲下是法
中一向都無二此等性相一但是如來爲レ誘レ機
故名爲上權耶。爲下是法中雖レ有二此實一而非二
眞理一是事相故名爲權耶。若如レ前者如來
豈以二妄語一利二衆生一乎。衆生豈信二虛説一得二解
脱一乎。若云二方便敎皆以然故一者。豈方便敎
皆妄語乎。我宗不レ爾。設方便敎皆有二實義一。
設隱密説必順二顯了一。故頓語前皆中道敎悉
詮二法性一。如二上抄已一。未レ見未レ聞聖敎＊之中
有二虛妄語一。可レ謂汝等迷二於自宗一亦迷二他宗一
致二如レ是誤一也。若如レ後者。汝等宗極理豈
過二廢詮一耶。若以二即事一爲二其勝一者。何降レ事
爲レ權。若以二偏即一爲二其勝一者。豈以レ邊破レ中。
若云三定離非二中道一者。汝等不レ見乎。不即不
離文。若云三學者謂二定離一者。豈以二學者謬解一
爲二宗敎失一。汝相即偏執豈又宗失乎。若云下
非二妄語一亦非二事相一但是麁淺門而非中實義上
者。夫攝二諸法一不レ過二三重一。謂事理如。若非二妄
語一。定應レ詮二此三重之一一。而非二事相一而非レ妄
者是何法耶。若是所執＊者佛豈説二所執一利二
益衆生一耶。若云下雖二是事一而非中深事上者。其
深事者是何事耶。若有下超二於此礙無礙一不
可説言之事相上耶。若以三常住都無二生滅一爲二
其深義一假似二生滅一猶爲レ淺者。此是眞理更
其二事相一。汝何誤レ理以爲レ事耶。又復我宗談
全不レ局二依他一。所レ歸專廢詮一實極理也。若
以二相即一爲二深義一者。其難准レ前。旁推二徴之一。
謗法無レ疑。如レ此惡人能拔二無量衆生之正慧
眼一也。如レ此毒言能害二恒沙諸佛之妙法命一
也。哀哉依二一旦執情一冥然向二無窮苦輪一。凡
像末世質直人希。習二觀行一者名二性相一爲二淺
近一。學二性相一輩喚二觀行一爲二戲論一。是則差別似二
＊於淺一故他迷二其深理一。觀行似二於戲一故人
失二其實徳一也。就レ中弘二觀行宗一則説二所觀法一
爲二至極要一。觀行之法皆以然故。若不レ然者
不レ得レ證故。此乃勸二專注一也。不レ勸二偏執一也。
而返謗二餘敎相一但是學者失也。當レ知不レ辨二
祖師之意一不レ引二觀慧一。還引二惡慧一也。弘二性
相宗一則遍了二一切一爲二究竟説一。性相之道定可
レ然故。若不レ然者。不レ斷レ疑故。此乃勸二簡釋一
也。不レ勸二堅執一也。而返謗二他修行一。但是學者
失也。當レ知不レ辨二自宗之旨一不レ盡二諸門一。還滯二
小門一也。一味法水爲レ此濁亂。無礙慧光依
レ此滅沒。悲中之悲何事如レ之哉。以レ之思
レ之。不レ如下信二解性相一而修中觀行上者歟。其觀
行者隨レ宗不同。其不同者即方便門。實皆不
レ違。是以觀行純熟之人不レ謗二性相一。性相通
達之人不レ謗二觀行一。其有二毀謗一者只是膚受
輩。聞レ古見レ今皆以如レ此。以レ之還自思察於
レ己亦有二此恐一。悲哉。何爲不レ如只須閉レ口
攝レ念常住二正理一矣。但一向無言像似正法
也。若有二利益一者豈可二默止一乎。不レ可レ不レ愼。
不レ可レ不レ顧。云レ彼云レ此靜可レ審レ之
帖寫畢。中帖琳能 令二首尾一。勸修坊案置
者也。不レ可レ有二他出一也
講問憚之染紫毫印
| 寫本云知足院御草 | 云云 | 可レ祕レ之可レ祕レ之｣ |
| 永享六年 | 甲申 | 十月十一日於二興福寺勸修 |
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速
| 成就 | 矣 |
| 中宗末學 尖深 | 三十 七歳 |
| 天文四年 | 乙未 | 十二月二十五日於二轉經院一 |
令法久住 慧解皆發 斷迷皆悟
| 乃至法界 平等利益 | 矣 |
| 求法末學 光政 | 年十九 戒七臈 |
三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或
| 異性故 | 性者善等 三性性也 | 二種不隨。與二能縁心一別種子 |
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微
| 細。論二其大都一。七轉識中有二勝用一心 | 謂善不善 有覆無 |
| 記。於二無覆中一除二 異熟心一。餘三無記 | 隨レ應縁レ境。見分能留二能縁習 |
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者
| 此之本質種子 | 若縁二瓶等假法一 之時雜二熏種子一 | 或時希有下唯熏二 |
能レ熏二彼本質種子一。不レ遑レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
王一可レ知二其相一
次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝
| 功力一。資二助當來果報種子一 | 即是一切異熟 無記諸法種子 | 令レ生二 |
惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
不レ可二混濫一
次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼
| 二一。此等種子亦一一在 | 下品種子 大旨如レ是 | 次中品種即 |
如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不二別論
之。或時加レ聲五塵爲レ體。所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此
| 上品種子中一 | 上品種子 大旨如レ是 | 今此三品淨妙種子無 |
| 始法爾皆悉具足在二本識中一 | 已上菩薩種姓之人 所具種子委細相也 | ｣ |
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
レ爲二煩惱勢力所
汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
報一爲二至極一也
問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
レ此
問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
敎一矣
問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
向相即義故無
有二此等不同難一者。此即滯二於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一
| 文 | 同本疏云。無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識 |
| 故説名レ唯 | 文 | 故以二總門不離之義一名二唯識一 |
此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分
| 所攝 | 文 | 凡自他宗雖レ似二諍論一。實無二諍論一。所以 |
水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。
| 其相稍隱 | 云云 取意 | 故設雖レ有二慳嫉等過一。以レ之不 |
六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
引二導末代之硏心一乎
十二縁起
問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二
| 老死支一 | 正支正報。 類二攝依報一 | 今此一期亦起二無明一。無明 |
無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
如二暴流相續不
絶。無始以來種生二現行一。現熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
レ知生死輪迴唯＊是自心作也
問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
無明支一也
問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
淸淨一味同二正法昔一矣
三種自性
問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲二其名一
問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
境一。故名二理有情無之法一
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
也
問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義
| 別故 | 文 | 故此三種不即不離。無二別體一故名爲二 |
問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。
| 故此三性不即不離 | 且指二一事一已。 諸法皆如レ此 |
其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如
| レ是喩時。妙理能顯 | 以二解釋意一 私委喩レ之 | 如レ是三性不 |
問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。
| 言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二種現故 | 文 |
爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相
| 無性一。故又章云。遍計所執無。知二我法倶遣一 | 文 |
問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
豈偏無乎。故＊中道
問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
一一不レ留二邊路一
問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應
| レ知亦然。是謂二大乘眞俗妙理一 | 文 | 又云。如二先 |
説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果
| 性一。故如二幻事等一無二定性一故 | 文 | 唯識章云。然 |
體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可
| レ名二共相一 | 云云 取意 | 由レ如レ是故事事相對不即不 |
然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
之門以爲レ本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
爲レ本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
| 故唯識疏云。廢レ詮談レ體即一眞如 | 文 | 何況事 |
本。亦有二不離義一。各各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
具之義彌無二劬勞一
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二
| 淨非淨境一。即本後智用應無レ別 | 文 | 此即本經 |
小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
門一也
問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁
| 來一方得中始起上。非下由二縁盡一力得中隨滅上 | 今且對 レ波爲二 |
| 不生 滅一 | 故以レ水喩二本有常住一。豈與二彼波一一向相 |
時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
可レ知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有
理者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之
| 觀心覺夢鈔中 | 終 |
| 甲本奧書云 |
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
| 隱遁沙門直求息嚴範 | 年齡二十三 夏臘七迴 |
| 三種無性 | 相無性所執。生無性依他。 勝義無性圓成。大都如レ此 |
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･
| 意一者。後二無性如レ次依他圓成爲レ體 | 云云 | 此 |
爲
有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲
有復不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是
| 一分義也。取二此一分一總説二無性一 | 爲言 | 故三無 |
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
明。若偏明二菩薩二諦一者。實我實法爲二第一
俗一。五蘊四諦等十善巧爲二第二俗一。三性無
性唯識理等爲二第三俗一。二空眞如爲二第四俗一。
今此後三＊即是勝義之中前三。其第四重眞
勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形二第
一俗一立二四眞一等之義如レ前。凡眞非二獨眞一。必
是俗之眞。俗亦非二獨俗一。必是眞＊之俗。是
爲二眞俗相形之義一。故俗事中定有二眞理一。眞
理之中定有二俗事一。若闕三其一必失二其二一。若
失レ二者即是撥無大邪見也。若無二俗事一者不
レ可レ有二眞理一。若無二眞理一者不レ可レ有二俗事一。是
必然理故。由レ此正智縁レ如之位。有爲萬像宛
然不レ失。能縁正智＊即其萬像之中一法。所縁
眞理即其能縁智之自性。言二正智一者且擧二
相應之一數名一。以レ實論者。同時一聚心王
心所二十二法。是時皆證二各各自體平等實
性一。其依身等即第八識長時所變。其七八等
條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
數依正亦復如レ是。如レ是心佛及諸衆生平等
實性＊即此正智之所縁也。如レ是萬差衆多事
相若無レ之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由二
此義一故能談二法相一能知二法性一。若不レ辨二法相一
能知二法性一者無レ有二是處一。今此四重二諦即
是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
故體性都無。所餘四重非二所執一故體性非
レ無。二事理對。於二前有中一五蘊等法淺近相
故。名レ之爲レ事。三性等法深遠性故。名レ之爲
レ理。三淺深對。於二前理中一三性等法差別門
故。名レ之爲レ淺。二空等如。一味理故名レ之爲
レ深。四詮旨對。於二前深中一二空眞如猶依二空
門一而施設故。名レ之爲レ詮。一眞法界都越二詮
門一故名爲レ旨。今此四重攝二在無量萬差法
門一無レ不レ盡矣。四俗一眞本論所レ説。四重勝
義唯識所レ明。具如二二諦義林中述一
二重中道
問。我宗之意以二何義門一名二中道一耶。答。義林
章中明二中道理一有二二重義一。一者言詮中道。
謂縁生法體非二都無一。於二此縁生一忘計一切遍
計所執體性都無。此縁生中唯有下遠二離一切
所執一空性眞如上。於二彼空性一亦得レ有二此因縁
生法一。故一切法非二空不空一。如レ是三性相對
詮二顯中道義一也。二者離言中道。謂一切法
體雖二如レ是或有或無一。眞勝義中心言絕故。名
爲二中道一。今此二重談二其法體一更無二別異一。但
是三性不即不離之法門也。而對二他門一詮二其
義一者。我法非レ有。空識非レ無。離レ有離レ無故
名二中道一。是言詮門。若住二内證一止二思議一者。此
即一實離言中道
問。夫中道者一法體離二二邊一義也。今所レ成
者。所執空與二依圓之有一。彼此相對名二中道一
歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
就レ中所執體都無故非二是法體一。其法體者
但是存實依圓二性。故遂所レ歸一切法體留二
有一邊一。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
レ可レ來也。誰言三性各別法體。是一法中非
空非有中道義也。雖二是一法中道＊之義一。妄
執縁起眞義三重淺深條然不二相濫一故。開爲二
三自性法門一也。故唯識論云。此三爲レ異爲二
不異一耶。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起
| 眞義別故 | 文 | 誰有智人乍レ見二無別體故之文一 |
即三性。非レ三非レ一。亦三亦一。是其三性之
義理也。已上且約二所執爲レ空依圓爲
有論二大都一也。若委談者。言レ空而空亦是＊即有。實
我實法當レ情現故。撥二無此分一亦爲二損減一。然
據レ理言。其體都無。不レ辨二此門一亦爲二增益一。
當レ知遍計所執亦是非レ空非レ有。其依圓性言
レ有。而有亦可レ言レ空。所執眞俗體性空故。若
夫依圓稱爲レ有故便謂二依圓一向有一者。是妄
執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
非レ無。撥二無此一者亦爲二損減一。是故依圓二性
亦是非レ空非レ有。此猶大都。若更委細論二其
實一者。其計所執理無之中亦有二非空非有之
義一。所謂增益損減之相皆遣レ之故。能遮二偏
有一亦遮二偏空一。豈是一向撥無空耶。如レ是即
其情有之中亦有二非空非有之義一。且如二一
人一。一分妄情執二偏有一時。其相雖下暫似二偏有一
現上。從二悟證門一總見レ之者。當情之相未二必
如
是。或類亦執爲二偏空一故。明知此偏有相自性本來不二決定一也。又如二一人一。一分妄情
執二偏空一時。從二悟證門一總見レ之者。當情之相
未二必如
是。或類亦執爲二偏有一故。明知此偏空相自性亦本不二決定一也。是即妄情思無二定
相一故也。重意云。妄情執見增損隨レ時故。所
| 執二相各非二決定相一 | 爲言 | 如レ是論時。當情現 |
也。若其依圓非有門中亦＊有二非空非有之
義一。遠二離一切妄執一義故增損皆離。即是中
故。如レ是依圓非空門中亦有二非空非有之義一。
即是離言。誰定二有無一。若一向非空。豈是非二
執法一。若是執法。豈名二依圓一。道理甚明。何事
如レ之。如レ是重重猶有レ不レ盡。所以者何。且如下
所執理無之中遣二增益一門上。雖三遮レ有故名爲二
非有一。既遮二偏有一不レ遮二中有一。豈偏空耶。故
亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
レ准レ之。如レ是如レ是遂至二絕言一。然其重重非有
之義雖二＊是重重一。而束皆歸二所執空門一。又其
重重非空之門雖二是重重一。而束皆入二依圓有
門一。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
空依圓之有歸二入一際一。有二如レ是等無盡義一
也。若爾所執空爲二偏空一。及其依圓有爲二偏
有一偏有偏空兩門相對合爲二中道一。得レ意爲
レ疑。豈非二不足言＊之疑一耶。遣二一切執一爲二遣
虛一者是何義耶。豈非レ遮二於依圓之上偏有偏
空諸僻執一耶。如レ是遮已顯二得依圓一。豈是一
向偏有法耶。非二偏有一者定是中道有。若是
中道有。豈可レ留レ有耶。已上且就二言詮中道一
猶以如レ是。何況於二其勝義勝義廢詮談旨微
妙究竟一實體一耶
問。今所レ論者依圓爲レ一對二所執空一義門談
也。若其依他與二圓成實一各別論時。亦得三各
有二中道義一耶。答。亦即有レ之。所謂依他體虛
假故非二是實有一亦非二都無一。圓成妙理體無相
故無レ有二有相一亦無二無相一。是故一一皆中道
也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
諸門總束義皆如レ上
| 問。慈尊所説二行偈頌 | 虛妄分別有於此 二都無等頌也 | 是明二 |
近之門一。若離言門文既三性相對而説二空有
之義一。豈非二言詮中道門一耶。答。彼頌慈尊對二
無著等一正授二中道義理一文也。故言詮門非二
離言門一。離言門者直指二内證一。非二＊是對機説
法門一故。然此頌中竊有レ顯二示離言門義一。此
是深由。可レ受二口傳一
問。三性相對猶是一法＊之中道談者尚未二分
明一。詳可レ成レ之。答。夫遍計等三自性者。本
是一法三自性也。所謂且就二一色塵中一尋二其
自性一。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
假。非二是實有一。亦非二都無一。然諸愚夫妄情迷
亂或執二實有一或執二都無一。今此妄所執相
狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
生。雖レ無二自然一縁生不レ空。是亦此塵一自性
也。今此縁起縁生法中定有下遠二離一切妄執
偏有偏空相一之妙理上。此理眞實而非二妄倒一。
是亦此塵一自性也。如レ是一色一塵之中有二
此三重妄假眞性一。今此三重皆此色法。更
非二別法一。故雖レ名レ三亦即一體。是爲二一箇色
塵自性一。一切諸法皆以如レ是。豈非二其一法
＊之中道義一耶。是故應レ言我宗諸法眞實常
住。假似二生滅一。實有生滅體性都無。此眞假
無豈可二相隔一。故本一體
唯識義理
問。上來所レ明種種法門。其所レ歸者是何法
耶。答。若歸二有爲主一一切皆唯識。若歸二無爲
主一一切皆眞如。若歸二簡擇主一一切皆般若
問。此三門中以二何義門一爲二最要一耶。又唯識
者有漏無漏二類識中歸二何識一耶。答。此三門
中唯識爲レ最。若入二此門一具二一切一故。又唯識
者以レ歸二有漏識一爲レ本也。所以者何。若知下一
切法皆從二自心一起上。諸法如夢悟忽然得二現
前一。若知レ如レ夢已。實我法速除。其實我法者
損減或增益有無一異等一切妄執也。如レ是
妄執皆得レ止者無分別智忽然現起。冥二合一
眞法界理一也。今此自心者即是自妄心。是有
漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
若其一眞法界即諸法眞如。是以能知下從二於
自心一生中萬法上者。自歸二般若一亦歸二眞如一。豈
非二最要一。無漏識者愚夫未レ能レ發。三界妄境
亦非二從レ此起一。翻二無始迷一當情所レ現一切境
界皆如二夢境一不レ可レ著義欲レ知レ之時。思三惟自
妄心生二起於諸法一。得レ入二廢詮極理一故也。是
故無始妄心忽改。速證二無生一入二大覺位一。不
レ如二唯識觀解一者歟
問。若爾云何得レ知下諸法從二自心一起上。答。義
雖二無量一。取レ要有レ二。一熏習道理。二轉變道
理。熏習道理者。有爲實法一一皆有二能生種
子一。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏二能
縁種子一。相分能熏二所縁種子一。其所縁種墮二所
縁境一色心萬差諸法種子皆悉熏レ之。謂縁色
時熏二色種子一。縁レ心之時熏二心種子一。色中種
種不同心中種種差別一一縁二其法一熏二其法
種子一。如レ是熏習悉是從二我自心自體分別勢
力一而所レ起也。今此種子所生諸法豈非下從二
我自心一起上乎。轉變道理者。既自體分轉成二
相見一。其義如レ上。一切縁慮法必有レ所二慮解一。
其所二慮解一者即是隨レ應一切諸法。若能慮
解定帶二所縁一。豈爲二縁慮法一無二轉變力一乎。此
理決然。是故自心自體勢力能變現成二諸境
界一也。以二上二理一可レ信二唯心無境義一也
問。心轉成レ境猶未二分明一。以レ何得レ知二決定爾一
耶。答。且如下閉レ眼思二惟靑黄等色一＊之時上。其
靑等思即時轉成二靑等之相一心前顯現。其義
必然。今時當情所二覺知一者雖二是遍計所執
之相一。當情現者必從二心中現一而起故。以二當
情現一推二心中現一。其靑等思雖二是見分一。見分
必從二自體一起故。以二見分用一推二體轉變一。以
レ此可レ准二知一切一也。是以開レ眼見二靑等一時。
心上所レ浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
成二其境一也。其本質境但是起二於今能縁思一
之疎縁也。心託二此縁一思二靑等一時。其心自
體即時轉變成二靑等相一現二於心前一。其心中所
現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
本質境雖レ非二今能縁心所變一。是第八識自
體轉變心中所レ現親相分也。第八識前亦如
レ夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在二於
自一心之中一。其所變之相豈在二自心外一。故一
切境界皆自心所變
問。今以二熏習轉變道理一雖レ知二諸法皆心所
作一。依レ之萬法如レ夢＊之旨猶未二信解一。答。烈士
夢中六十五年雖レ久只是一夜妄想。唯從二自
心分別一而起變二現種種苦樂境界一。即自變現
使二自執
之。或謂二受苦一。或謂二受樂一。或謂二此死一。或謂二生彼一。或謂二偏有一。或謂二偏無一。或謂二
定是亦有亦無一。或謂二定是非有非無一。如レ是
妄執如レ是相狀。其夢覺已皆以不レ現。唯有二
虛假不思議縁一。今此夢境與二其覺境一但是妄
心分別有無。諸法因縁亦復如レ是。知二一切
法從レ心起一已。類レ夢可レ思。必然理也。其百
法等一切法門皆心爲レ本。皆從レ心起。其理
顯然。皆如二上述一。故談二百法一者一心自成立。
若觀二一心一者百法即宛然。乃至十二生死因
縁名二無明一名レ行。皆是自心數。云レ愛亦云レ取
皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生死
二支果豈不二自心生一。我今依身器界飮食衣
服等種種物皆悉先世我胸之中所レ起種種
分別熏積如レ是成也。不レ知二此理一故輪二迴生
死一。若覺二此理一已生死永棄。制二心一處一常思二
此理一。無始罪暗寧不レ滅耶
問。華嚴經云。三界唯一心。心外無二別法一。心
| 佛及衆生。是三無二差別一 | 文 | 今所二成立一唯識之 |
唯識中是何門攝耶。次菩薩於二加行位中一所
レ爲四種尋思等觀即所二成立一唯識觀歟。若即
是者其義云何。次唯識者唯是攝二歸有漏識一
歟。又唯攝二歸有爲主一歟。歸二無漏識一歸二無爲
主一義無レ之耶。答。今所レ成者即是三無差別
義也。何者今以二熏習轉變等之道理一。若得二唯
心如夢解一已。既無二<#0085_13/>定我法一。對レ何有二實他一。
是故心外都無二衆生一。又既如レ是無二實凡界一。
亦復對レ何有二實佛界一。是故心外更無二佛界一。
是則一切如幻如夢無二定實一故。定實我他定
實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣レ之故其空
寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
知二三界唯一心一已。三無差別理自然成立也。
由二此義一故其不離門即佛色心衆生色心行
者色心平等平等。此即萬法從二一心一起。如二
幻夢境一。無二定實一故相無二定相一。性是無相。一
塵法界本來無礙有二此義一也。次上所成是簡
要也。開レ之即有二五重階級一。謂依二熏習轉變
之理一得レ知二萬法唯心之旨一。事理性相不思議
存。增益損減無二執不
遣。此即五重第一重也。此名二遣虛存實唯識一。又攝二萬法一爲二唯識一
故。雖レ有二内境一不レ稱二唯境一。是第二重。是名二
捨濫留純唯識一。又既色心萬差諸法皆依二自
心分別勢力一熏レ種起レ用。如レ是知時其所攝
歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
自内心者即凡自體。正當二第三一。是名二攝末歸
本唯識一。又以三如レ是歸二一心一故不レ論二心所一。亦
當二第四一。＊是名二隱劣顯勝唯識一。又如レ是歸二一
心體一時。一切如レ夢。無二相可
取所二作證一者但是廢詮一實境界。＊是第五重。是名二遣相
證性唯識一。次識自相等五種唯識亦在二此中一。
謂依二熏習轉變之理一攝二一切法一歸二自心一時。
其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
分位。如レ是攝歸皆爲二唯識一。遂顯二實性平等
妙理一。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
唯識觀。諸法歸二自心一皆假有實無。故印二二
取空一入二唯識實性一。然於二諸法一有二能詮名一。有二
所詮義一。於二其名一有二自性差別一。其義亦有二自
性差別一。今此名義自性差別四種諸法皆自
心變假有實無。如レ是觀也。此觀淺位名二四
尋思一。深位名爲二四如實智一。如レ是觀者即依二
熏習轉變等理一。一切皆如二夢境一故也。故上
所レ成者正當二此觀一也。次五種六門之唯識。
異説非レ一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
是唯識異名號也。如三唯識章具述二其相一。披
可レ見レ之。若爾歸二無漏一歸二無爲一＊之門亦
以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
强識劣。是故有漏無漏兩位雖三皆倶有二識智
二法一。識名多順二＊於有漏位一。又識有了別。眞
如無分別。若論二了別性一亦是眞了別。七眞如
中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
言具有二理事一。或名二圓成眞性識一也。雖レ然
了別名正所レ顯專在二有漏縁慮心法一。如レ是義
| 故唯識＊之名殊歸二有漏妄心一義也 | 爲言 | 故唯 |
門一。正同二華嚴經三界唯心説一。亦同三中邊論
云二虛妄分別一。云二三界心一云二妄分別一。皆歸二有
漏心一義故也。此即凡夫自觀二自心一速至二覺
位一之要術也。頓證菩提道實在二此法一哉。
人處二夢中一自知二是夢一。其夢必寤。我等今處二
生死夢中一。數觀二唯心如夢道理一。至二覺悟朝一
定在レ近歟。故唯識云。若如レ是知二唯識敎一已。
便能無倒善備二資糧一。速入二法空一。證二無上覺一。
| 救二拔含識生死輪迴一 | 文 |
耶。答。唯識止觀法具在二解深密分別瑜伽品一。
披讀可レ知レ之
問。上來所レ明猶以廣博。最初始行。當分要
法。願示二肝心一。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
於二定位一。觀二影唯是心一。義相既滅除。審觀二唯
自想一。如レ是住二内心一。知二所取非
有。次能取亦| 無。後觸二無所得一 | 文 | 言二所取一者有無一異倶不 |
切心。此諸心境皆從二自心一起。故如二夢境一。覺
悟智前有二何所得一。頌意如レ此。但以二此意一正
修二觀法一。猶可レ思レ之
攝在刹那
問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
論云。資糧位中能深信解。在二加行位一能漸
伏二除所取能取一引二發眞見一。在二通達位一如實
通達。修習位中如二所見理一數數修習伏二除
餘障一。至二究竟位一出障圓明。能盡二未來一化二有
| 情類一。復令レ悟二入唯識相性一 | 文 |
現行一。如何修習耶。答。始聞二法界等流之敎一。
數數多聞熏習力故。自レ發二深固大心一以來。
熏二增法爾無漏種子一。乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
レ此無間入二歡喜地一。其初刹那得二眞見道無分
別智一。此有二無間解脱二道一。無間道位正能
斷二除分別所起一切二障一。解脱道位方證二其
滅一。如レ此時間雖レ經二多念一。而能念念理智冥
合。其相等故總名二一心一。此道究竟次入二三心
相見道位一。是後得智。然猶縁レ如故非安立。
雖二非安立一而變レ相故名二相見道一。其三心者。
一者内遣有情假縁智。即生空後得智觀二生
空眞如一。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
觀二法空眞如一。三遍遣一切有情諸法假縁智。
即倶空後得智觀二二空眞如一。今此單重三心
發已。次入二十六心相見道一。十六心者於二苦等
諦一各起二四智一。故有二十六一。於レ此亦有二二種十
六一。一所取能取十六心。八觀二眞如一。八觀二正
智一。二上下八諦十六心。八觀二下界四諦眞如一。
八觀二上界四諦眞如一。今此二種十六前後宗
家異釋。或先二所取能取一。或先二上下八諦一。或
隨二行者意樂一不定。上來一心三心十六皆是
下品無漏種子＊之所生也。如レ是經二歴三重
驛一已。次入二修道一。其初猶是歡喜地内。今
此無漏即從二中品無漏種一生。其中品種見道
＊之間念念增長。如レ是如レ是被二熏增一故便得二
修道初念智生一。此時彼見下品種子亦復轉二
齊中品種子一。故入レ修已無二下品種一。從レ此已
後地地斷二除倶生智障一。數數修二習無分別智一
乃至二金剛一。是時一切倶生煩惱及極微細所
知障種悉皆斷除。如レ此修二習十地一＊之間。念
念熏二增上品種子一。所以遂至二佛果初念一。爾時
一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
子初生二現行一。所有一切中品種子亦復轉二
齊上品種子一。故佛果位無二下中品一。但有二最
極上品種子一。今此上品種子之中。最上無漏
八識心王各各種子。二十一種相應心所各
各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
明周圓無レ際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
五塵種子皆在二此中一。取レ要言レ之。即是無漏
十八界種。如レ是諸種子入二佛果一初念一時
生二現行一。譬如下日輪始出二於山一千光萬耀一
時具足上。由レ如レ是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不レ知二邊際一。凡一切事越二思議道一。
此即三大無數劫間修二習無量無邊恒沙福
慧資糧一。以二無レ限善根一方所二感得一故。一一相
好至二一毛端一。無レ不二恒沙塵數功成一。是即名
爲二自受用身一。其法身者此智所レ證圓滿眞
如。其他受用及變化者此智所レ現相分佛也。
其化身中乃有二無量無邊隨類應同身形一。所
謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
色天等種種身。如レ是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具二五蘊十八界等諸法一。皆
有二八識一。有二諸心所一。現二凡身一時即十煩惱二
十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
皆有二能生種子一。如レ是化現色心種子亦皆在二
於無始所具法爾無漏種子之中一。今至レ果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所レ持也。如
レ是化現心心所法其體雖二是種子所生依他
之性一。而相分心非二實心一故。皆非縁慮。故雖
レ具二足煩惱惑障一而非二實凡一。實是無漏淸淨
法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
縁。謂眼識聚心王心所通縁二八識心王心所一。
乃至第八心王心所通縁二八識心王心所一。一
聚王所異聚王所皆不二障礙一。能遍縁故。又此
位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁二四
分一。一自證分亦通縁レ四。證自證分亦復如レ是。
但其各各自分縁＊者刀不二自割一。理必然故。
非三是直縁二自分用一也。以二他所變自分影像一
爲二所杖質一。而變二相分一得二自縁一也。此復云何。
且如二一聚心王心所相縁之時一。受心所縁二心
王見分一所レ變影像。即此心王以二彼影像一爲二
本質一故。亦變二影像一縁二自見一也。自餘准レ此
| 雖レ有二二釋一 且依二勝釋一。 | 又此諸智品證二眞俗一種種。圓鏡平 |
或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
成レ事智故俗觀爲レ本。神通變化難思事業專
此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
如レ是。又此諸智雖三皆遍能縁二一切法一。而用
有レ異。謂鏡智品現二自受用身淨土相一。平等
智品現二他受用身淨土相一。觀察智品觀二察自
他功徳過失一。成事智品能現二變化身及土相一。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
屬。或多屬レ一。或一屬レ多。若其所化共有レ縁
時。其有縁佛設雖二無數一。同處同時變二爲身
土一形狀相似不二相妨礙一。展轉相雜爲二增上
縁一。令下所化生謂中一佛土有二一佛身一爲現二神
通一説法饒益上。如レ是等事皆不思議。然此三身
即一佛身。非レ如二各別諸佛身一故。彼非縁慮
相分之心與二自受用縁慮實心一長時和合。彼
用此體而作二種種利益事一也
問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
糧加行二位總爲二一大阿僧祇劫一。從二其初地一
至二第七地一。總爲二第二阿僧祇劫一。從二第八地一
至二第十地一總爲二第三阿僧祇劫一。金剛心位第
十地終即是等覺。相好百劫亦在二此中一
問。於此二三大劫一有二超越類一耶。答。若是上上
精進菩薩或有レ超二越衆多中劫一。或有レ超二越
衆多大劫一。然而決定無レ有レ超二越無數大劫一。｣
問。若爾此時既長遠也。何日何時得二成佛一
耶。答。唯識本疏擧二此疑問一而自答云。處レ夢
| 謂二多年一。如二攝論廣説一 | 文 | 退勘二攝論一。述二釋速 |
| 頃。故時雖二無量一攝二在一刹那一 | 文 | 得二此文意一。 |
現在一世一殺那中攝二在過去漫漫劫數一。
亦攝二未來永永年歳一。此即現在一念＊之法
有二酬レ前相一。假名二過去一。是爲二曾因一。無二實過
去一。有二引レ後用一。假名二未來一。是爲二當果一。無二實
未來一。此現在法望レ前望レ後假名爲レ果。假名
爲レ因。無二實現在因果二法一。如レ是如幻假有
實無三世安立不思議故。長時非レ定。短時非
レ實。謂二實長時一謂二實短時一皆是妄執。若得二唯
心如幻覺一已更無二定實三祇劫量一。故妙覺智
一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如二夢境一攝二
在一念刹那相分一。質影不レ違。心境不レ乖。故
執二三祇一爲二長遠一者。但是我心之愚妄也。數
數思二惟唯心道理一漸漸翻二其定實迷一者。分
分皆應レ除二長時歎一。何徒劬勞經二日月一乎
問。今所レ成者三大僧祇依二如幻理一觀レ攝二刹
那一除二遣長遠定執一義也。仍且置レ之。若我宗
意未レ至二妙覺一前乃至資糧等亦有二即身成佛
義一耶。答。若論二分證一可レ有二其義一。謂有二上根
上智之機一。勇猛修二習唯識觀一者。即身可レ入二
初發心住一。初發心住能現二八相一。宗家定判。故
其時分可レ有二即身成覺義一也。所謂分得覺智
已起。此覺雖二是第六識中分得智品一。一身八
識不二一異一故。其不異門彼此無礙。無レ所レ隔
者假説應レ名二四智菩提一。例如下彼由二他染熏
成一變似中我法上。以レ染推レ淨其義無レ疑。依身相
好皆此心變。能變所變能依所依亦不二即離一。
應レ名二佛體一。其所觀理即唯識性一實境界。亦
可二擬宜得
名二法身一。如レ是分得假説之時。即是三身具足佛體其理必然。若得二此智一已。設
雖下不レ化二現八相成道一時上。常可レ名二覺者一。是
即法體如幻虛假皆無礙故。若得二一分覺悟
智一已。説レ之爲レ佛。全無二相違一。但其上根上智
機者先世數數修二習此行一。今生堪レ入二初發心
往一之大機也。其機末代尤希者歟。雖レ非二此
分一。勵レ心修習。隨レ分隨レ堪可レ有二其益一。大乘
法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
止二無用疑網一須レ企二勇猛勤修一者歟。今見二世
間一。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
利根之人取二決定信一一心修行。分分得益必
然事歟。若分得レ起下異二聞法以前一解上。三毒等
失聊有レ微者。是隨分益。但當二自身一深悲二愚
癡一。何世得レ起二隨分知解一。唯所レ願者。以二此微
縁一當來得レ悟。豈以二己愚一總推二世間一。法滅之
時有二入見者一。宗家釋也。正見明人勿二怯弱一
矣
上來所述義理推尋。片言契レ實。施二與衆生一。
願共二有縁一發二菩提心一。同生二淨刹一盡成二佛道一。
抑一切罪中。謗法爲二最重一。設雖レ信二一門一。有
レ謗二毀餘法一。皆是地獄業。如二十輪經説一。可レ恐
可レ愼不レ可レ不レ顧矣。不レ見夫深密説二此意一。
他不諍レ之。定知是無レ諍之舍那金言。瑜伽
演二此旨一。世不レ疑レ之。定知是無レ疑＊之補處傳
燈。既知二決定之佛意一已。信謗益損豈可レ小
乎。其誹謗者未二必罵詈一。輕淺撥無皆是誹
謗。而他家門葉偏執＊之小生頻呼二權宗名一。
實謂レ隔二法性一。其言之意未レ得二審定一。爲下是法
中一向都無二此等性相一但是如來爲レ誘レ機
故名爲上權耶。爲下是法中雖レ有二此實一而非二
眞理一是事相故名爲
權耶。若如レ前者如來豈以二妄語一利二衆生一乎。衆生豈信二虛説一得二解
脱一乎。若云二方便敎皆以然故一者。豈方便敎
皆妄語乎。我宗不レ爾。設方便敎皆有二實義一。
設隱密説必順二顯了一。故頓語前皆中道敎悉
詮二法性一。如二上抄已一。未レ見未レ聞聖敎＊之中
有二虛妄語一。可レ謂汝等迷二於自宗一亦迷二他宗一
致二如レ是誤一也。若如レ後者。汝等宗極理豈
過二廢詮一耶。若以二即事一爲二其勝一者。何降レ事
爲レ權。若以二偏即一爲二其勝一者。豈以レ邊破レ中。
若云三定離非二中道一者。汝等不レ見乎。不即不
離文。若云三學者謂二定離一者。豈以二學者謬解一
爲二宗敎失一。汝相即偏執豈又宗失乎。若云下
非二妄語一亦非二事相一但是麁淺門而非中實義上
者。夫攝二諸法一不レ過二三重一。謂事理如。若非二妄
語一。定應レ詮二此三重之一一。而非二事相一而非レ妄
者是何法耶。若是所執＊者佛豈説二所執一利二
益衆生一耶。若云下雖二是事一而非中深事上者。其
深事者是何事耶。若有下超二於此礙無礙一不
可説言之事相上耶。若以三常住都無二生滅一爲二
其深義一假似二生滅一猶爲レ淺者。此是眞理更
其二事相一。汝何誤レ理以爲レ事耶。又復我宗談
全不レ局二依他一。所レ歸專廢詮一實極理也。若
以二相即一爲二深義一者。其難准レ前。旁推二徴之一。
謗法無レ疑。如レ此惡人能拔二無量衆生之正慧
眼一也。如レ此毒言能害二恒沙諸佛之妙法命一
也。哀哉依二一旦執情一冥然向二無窮苦輪一。凡
像末世質直人希。習二觀行一者名二性相一爲二淺
近一。學二性相一輩喚二觀行一爲二戲論一。是則差別似二
＊於淺一故他迷二其深理一。觀行似二於戲一故人
失二其實徳一也。就レ中弘二觀行宗一則説二所觀法一
爲二至極要一。觀行之法皆以然故。若不レ然者
不レ得レ證故。此乃勸二專注一也。不レ勸二偏執一也。
而返謗二餘敎相一但是學者失也。當レ知不レ辨二
祖師之意一不レ引二觀慧一。還引二惡慧一也。弘二性
相宗一則遍了二一切一爲二究竟説一。性相之道定可
レ然故。若不レ然者。不レ斷レ疑故。此乃勸二簡釋一
也。不レ勸二堅執一也。而返謗二他修行一。但是學者
失也。當レ知不レ辨二自宗之旨一不レ盡二諸門一。還滯二
小門一也。一味法水爲レ此濁亂。無礙慧光依
レ此滅沒。悲中之悲何事如レ之哉。以レ之思
レ之。不レ如下信二解性相一而修中觀行上者歟。其觀
行者隨レ宗不同。其不同者即方便門。實皆不
レ違。是以觀行純熟之人不レ謗二性相一。性相通
達之人不レ謗二觀行一。其有二毀謗一者只是膚受
輩。聞レ古見レ今皆以如レ此。以レ之還自思察於
レ己亦有二此恐一。悲哉。何爲不レ如只須閉レ口
攝レ念常住二正理一矣。但一向無言像似正法
也。若有二利益一者豈可二默止一乎。不レ可レ不レ愼。
不レ可レ不レ顧。云レ彼云レ此靜可レ審レ之
| 觀心覺夢鈔下 | 終 |
| 甲本奧書云 |
| 凡此抄良遍上人御草。上帖人師 | 淨眞 房僧 |
| 都 | 寫置。上中下三帖之處。中下不足。此 |
者也。不レ可レ有二他出一也
| 文明二年 | 庚寅 | 七月上旬夏中參籠談義 |
| 勤求知足沙門 胤繼 | 歳四十五 勸修坊住 |
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