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No.2312
刻觀心覺夢鈔引

此書也不レ著二撰者名一。相傳是良遍法師作。或
云。中觀法師作。要レ之非二學識倶優者一。斷不
レ能レ作也。客歲餘校二此書一授二之剞劂一。當時竊
疑三其有二脱誤一。然諸本竝同。不二敢妄改

之。比
レ迄二刻成一。更得二一本一。字句整足最爲二善本一。乃
就二前刻一誤者正レ之。剩者削レ之。其脱者細書
補レ之。加二一小圈一以別二注文一。覽者幸勿レ咎二校
訂之疎一焉。若夫此書之有レ益二於學敎修觀一。
讀者自知。故不二復贅一
寛政五年癸丑季秋望
　江戶沙門典壽撰　

觀心覺夢鈔上

夫欲レ得二菩提一。須レ知二自心一。知レ之寔在二唯識敎
門一。求法之人誰不レ學乎。但文義廣博不レ能二
頓學一。今取二略中略聊示二其旨趣一。一者所依本
經。二者一代敎時。三者百法二空。四者四分
安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十
二縁起。八者三種自性。九者三種無性。十
者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識
義理。十三者攝在刹那

所依本經

十一部論
且略レ之矣

唯識疏云。爰引二六經一。所謂華嚴。深密。如來

出現功徳莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴

文

故

以二六經一爲二本經一也。但此六經中。以二解深密
經一殊爲二其本一。正明二唯識三性十地因果行
位一。了相大乘中道敎故。又莊嚴經阿毘達＊磨
經及厚嚴經皆未渡經。唯識論中數引二其
文一
問。若爾深密説處敎主對揚等何。答。説處
華藏世界。敎主盧舍那佛。對揚法雲究竟。義
理中道了義。皆見二于經一。長故不レ載
一代敎時
古來諸徳判レ敎不同。或立二一時敎一。或立二二
時敎一。乃至或立二五時敎一。此等所立皆無二敎
文一。不レ能二依用一。故義燈云。立二一二四五時敎一。

無二聖敎文一竝不レ可レ依

文

可レ見二
正文一

宗家意依二解

深密經一立二三時敎一。是以披二彼無自性品一。勝
義生菩薩擧二於有空兩經相違一請二問如來一。世
尊答レ之。演二一代敎大意一會二其相違一。文言繁
長。取レ略意云。依二止遍計依圓三性一如レ次建二
立相生勝義三種無性一。相無性者。遍計所執
體性都無。譬如二空華一名二相無性一。生無性者。
依他起性無二自然性一。譬如二幻事一名二生無性一。
勝義無性。一切諸法法無我性。遠二離衆相一。譬
如二虛空一名二勝義無性一。依二於如レ是三種無
性一故。我説言二一切諸法皆無自性一。依二相無
性空及勝義無性自性凝然常住義一故。我亦
説言二無生無滅本來寂靜自性涅槃一。依二生無
性依他體一故我亦説言二五蘊四諦等種種

法一。故前後説不二相違一也

爲言

于レ時勝義生菩

薩深生二領解一。一代諸敎立二有空中道三時敎一。

爾時如來嘆二印之一

矣

初時敎者。所謂如來初於二一時一。在二施鹿林一。
爲二諸聲聞一廣説二蘊諦等諸善巧一。是則正當二
生無自性依他諸法一。其義最淺。故對小機最
初説レ之
第二時者。如來在昔爲二諸菩薩一。於二鷲嶺等一
廣説諸法皆無自性無生無滅本來二寂靜自
性涅槃一。是則正當二三無性門一。是猶總説。隱
密敎故對二中根器一漸次説レ之。已上二敎雖二
復希奇一。皆隱密故。是名二諍論安足處所一
第三時者。如來今於二華藏界等一廣説下依二遍
計等三性一建二立三種無性一之旨上。具足顯二了
空有諸法一。是則最極圓滿敎故。普爲二一切
乘者一説レ之。如來所有密意盡顯永離二諍論一。
故名二無諍無容之敎一。是其三時敎大綱也。然
佛設レ敎之由來者。但是義理淺深次也。謂
有最淺故初説レ之。乃至非空非有最深故第
三説。如レ此以二其義理淺深一。隨レ機説時。自經二
年月一前後次第。取二此所レ經年月之時一以爲二
名號一。號二三時敎一。故尋二由來一義理淺深。論二其
名號一年月次第。彼理淺深亦不レ違二於年月之
義一故。名義相當敎時能成也。是以華嚴攝二第
三時一。及遺敎經攝二初時一等。皆不二相違一
問。義理淺深不レ違二時名一其意云何。答。瑜伽
抄中釋二彼本論所説時死非時死文一。時者道

理義。或應二可時分一義

文

時言本兼二道理之義一。

其旨分明。是則時者分位相稱剋性義故。
亘二道理一也。所以其所レ專者。雖下以二年月之時一
名爲中三時敎上。其時言中自含二三重道理義一
也。加之宗家判二於諸敎一大有二二門一。所謂頓
悟門唯立二一時敎一。頓悟之人聞二一切敎一悟二
中道一故。是則佛意初時説レ有中道之有。是三
性中依圓有故。第二明空亦中道空。是三性
中所執空故。頓悟之前無二三時別一。二漸悟門
即三時敎。漸悟＊之人根漸熟故。有空中道
三時悟解有二其階級一。故佛要設二三重敎一也是
以阿含般若深密等次第者。專是漸機前敎
相也。是故以レ之爲二三時本一。然而安二立時敎一
之習無二敎不

盡。故必定攝二華嚴等一也。故頓
悟門一代諸敎皆攝二一時一。漸悟門中一代諸
敎皆攝二三時一。彼此無レ缺。義道圓滿
百法二空
夫百法者爲レ遣二空執一。二無我者爲レ遣二有執一。
所二施設一也。先論二百法一略爲二五法一。一者心法。
梵云二質多一。此名爲レ心。是積集義集起義也。
二者心所有法心家所有名二心所有一。三者色
法質礙爲レ義。四者心不相應行法行即行蘊。
行蘊有レ二。謂相應行。不眼應行。今簡レ前故
名二不相應一。五者無爲法。無者作義。此法常
住離二造作一故。名爲二無爲一。此中心王一切最
勝故。心所有法與レ此相應故。其諸色法心王
心所所現影故。不相應行心心所色位差別
故。諸無爲法心心所色不相應行所二顯示一故。
如レ是次第

第一心法略有二八種一

五識起時意識必起。意識起時
五不二必起一。五識亦即不二

必倶
起一。

一者眼識。依二止眼根一縁二四顯色一。別種所

生。通二於三性一。在二欲初禪一。有二四所依一。一者眼
根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論二三
量一唯是現量。相應心所有二三十四一。然非二同
時爾許相應一。如二下明一也。二者耳識。依二止耳
根一縁レ聲爲レ境。乃至相應心所數等如二上識
明一。三者鼻識。依二止鼻根一縁レ香爲レ境。餘如二上
説一。但界繫者唯在二欲界一。四者舌識。依二止舌
根一縁レ味爲レ境。餘亦如レ上。五者身識。依二止
身根一縁レ觸爲レ境。餘亦如レ上。但界繫者同二眼
耳識一。六者意識。依二止意根一縁レ法爲レ境。法者
即是一切諸法。意根＊即是第七末那。別種
所生。通二於三性一。通二三界繫一。有二二所依一。意根
第八。通二於三量一。一切心所皆得二相應一。然非二
同時一。如二下所

明。七末那識。此云二意識一。第
六依主。此持業故。二各別也。恒審思量勝二餘
識一故。別名二末那一。別種所生。唯有覆性。通二三
界繫一。第八爲レ依。唯是非量。但縁二第八見分一
爲レ境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻
爲レ藏。能藏所藏執藏義故。名爲二藏識一。別種
所生。唯無覆性。無覆性中有二四無記一。此識
唯是異熟無記。通二三界繫一。第七爲レ依。唯是
現量。縁二三種境一。種子五根器界是也。相應心
所但是五數。凡一切法能生種子皆在二今此
藏識之中一

第二心所略有二六種一

心王起時心所必起。心所起
時心王必起。約二一聚一論。

遍行有レ五。一切心中定可レ得故。名爲二遍行一。
別境有レ五。縁二別別境一而得レ生故。名爲二別境一。
善有二十一一。唯善心中可レ得レ生故。名レ之爲
レ善。煩惱有レ六。性是根本煩惱攝故。得二煩惱
名一。隨煩惱中有二二十種一。唯是煩惱等流性故。
名二隨煩惱一。不定有レ四。於二善染等一皆不定故。

立二不定名一。遍行五者。

今此五種
心定倶起

謂一作意。警

レ心爲レ性。於二所縁境一引レ心爲レ業。別種所生。
通

於三性三界三量八識相應一。然其所依所
縁性界量等皆同二一聚心王一。二觸。三和分二別
變異一。令二心心所觸

境爲レ性。受想思等所依
爲レ業。別種三性等如二前法一。三受。領二納順違
倶非境相一爲レ性。起レ愛爲レ業。別種生等亦如二
前法一。於レ此開二五受一。憂苦喜樂捨。四想。於レ境
取レ像爲レ性。施二設種種名言一爲レ業。餘亦如
レ前。五思。令二心造作一爲レ性。於二善品等一役レ心

爲レ業。餘亦如レ上。別境五者

今此五法不二必倶起一。
或一或二乃至五倶總

別合有二三
十一句一。

一欲。所謂於二所縁境一希望爲レ性。勤

依爲レ業。別種所生。通二於三性三界三量六
識相應一。除二七八識一。其所依等同二一聚王一。二
勝解。謂於二決定境一印持爲レ性。不レ可二引轉一爲
レ業。別種所生等亦如二前法一。三念。所謂於二
曾習境一令二心明記不

忘爲レ性。定依爲レ業。餘
如二前法一。四三摩地。於二所觀境一令二心專注不一
レ散爲レ性。智依爲レ業。餘亦如レ前。五慧。所謂
於二所觀境一簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。通二於七

識一。但除二第八一。餘亦如レ前。善十一者

此中除二
輕安一。餘

十必
倶起。

一信。所レ謂於二實徳能一深忍樂欲心淨爲

レ性。對二治不信一樂レ善爲レ業。別種所生唯是善
性通二三界繫一。定通二現比一。通二於六識一。除二七
八識一。所依等同二一聚心王一。二精進。謂於二善
惡品修斷事中一勇悍爲レ性。對二治懈怠一勵レ善
爲レ業。餘如二前法一。三慚。所謂依二自法力一崇二重
賢善一爲レ性。對二治無慚一止二息惡行一爲レ業。餘
亦如レ前。四愧。所謂依二世間力一輕二拒暴惡一爲
レ性。對二治無愧一止二息惡行一爲レ業。餘亦如レ前。
五無貪。謂於二有有具一無レ著爲レ性。對二治貪
著一作レ善爲レ業。餘亦如レ前。六無嗔。謂於二苦
苦具一無レ恚爲レ性。對二治嗔恚一作レ善爲レ業。餘
亦如レ前。七無癡。謂於二諸理事一明解爲レ性。對二

治愚癡一作レ善爲レ業。餘亦如レ前

已上三法
名二三善根一。

八

輕安。謂遠二離麁重一調二暢身心一堪任爲レ性。對二
治惛沈一轉依爲レ業。餘亦如レ前。但在二二界一。
於二欲界一無。九不放逸。精進三善根於レ所二斷
修一防修爲レ性。成二滿一切世出世間善事一爲
レ業無二別種子一。通二＊於三界一。餘如二上法一。十行
捨。謂精進三根令二心平等正直無功用住一爲
レ性。對二治掉擧一靜住爲レ業。亦無二別種一。餘亦
如レ前。十一不害。於二諸有情一不レ爲二損惱一。無
レ嗔爲レ性。能對二治害一悲愍爲レ業。無二別種子一
等亦如二前法一。無嗔是慈。不害即悲。煩惱六者

此六開レ之名二十煩惱一。如二下所

明。此十煩惱或有二倶
起一。或不二倶起一。種種不同。如二唯識論第六卷明一。然無明

起。餘不二必起一。若
餘起時無明必起。

一貪。所謂於二有有具一染著爲

レ性。能障二無貪一生レ苦爲レ業。別種所生。通二於
不善有覆二性一。通二三界繫一。通二於三量一。通二七
轉識一。除二第八識一。所依等同二一聚心王一。二嗔。
所謂於二苦苦具一憎恚爲レ性。能障二無嗔一。不安
惡行所依爲レ業。別種所生。唯是不善。唯欲
界有。通二於三量一。通

在六識一。除二七八識一。所依
縁等亦同二心王一。三慢。所謂恃レ己於レ他高擧
爲レ性。能障二不慢一生レ苦爲レ業。別種所生。通二
於不善有覆無記一。通二三界繫一。定非二現量一。通二
六七識一。除二五八識一。餘如二上法一。所依等亦同二
一聚王一。於二此中一開二七慢九慢一。四無明。謂於二
諸理事一迷暗爲レ性。能障二無癡一一切雜染所
依爲レ業。種子三性界繫同レ上。通二於三量一。通二
七轉識一。除二第八識一所依等亦同二一聚王一。五
疑。所謂於二諸諦理一猶預爲レ性。能障二不疑善
品一爲レ業。種子三性界亦同レ上。定非二現比一。唯
在二第六一。餘如二上法一。六不正見。於二諸諦理一顚
倒推度染慧爲レ性。能障二善見一招レ苦爲レ業。無
レ有二別種子一。性界亦同レ上。唯是非量。唯在二六

七一。除二五八識一。餘亦如レ上。開爲二五見一

今此五
見必不二

倶
起一。

一薩迦耶見。謂於二五取蘊一執二我我所一。一

切見趣所依爲レ業。二邊執見。謂即於レ彼隨
執二斷常一。障二處中行出離一爲レ業。三邪見。謂謗二
因果作用實事一。及非二四見一諸餘邪執。四見
取。謂於二諸見及所依蘊一執爲三最勝能得二淸
淨一。一切鬪諍所依爲レ業。五戒禁取。謂於下隨二
順諸見一戒禁及所依蘊上。執爲三最勝能得二淸
淨一。無利勤苦所依爲レ業。隨煩惱二十者。

此二十中或有二倶起一。或
不二倶起一。如二下分別一。

一忿。所謂依レ對二現前不

饒益境一。憤發爲レ性。能障二不忿一執仗爲レ業。
是嗔分位。無二別種子一。唯不善性。唯欲界繫。
定非二現量一。唯在二第六一。所依縁等同二一聚王一。
二恨。所謂由二忿爲

先懷レ惡不レ捨結レ怨爲レ性。
能障二不恨一熱惱爲レ業。亦嗔分位。無二別種一等
同二於上法一。三惱。所謂忿恨爲レ先追觸暴熱很
戻爲レ性。能障二不惱一蛆螫爲レ業。亦嗔分位。無二
別種一等亦同二前法一。四覆。所謂於二自作罪一恐
レ失二利譽一隱藏爲レ性。能障二不覆一悔惱爲レ業。
貪癡分位。無二別種一等亦同二上法一。五誑。所＊謂
爲レ獲二利譽一矯現二有徳一詭詐爲レ性。能障二不
誑一邪命爲レ業。通二於不善有覆無記一。通二欲初
禪一。餘亦同レ上。六諂。所謂爲レ網レ他故矯設二
異儀一險曲爲レ性。障二不諂敎誨一爲レ業。餘亦
同レ上。七憍。所＊謂於二自盛事一深生二染著一醉
傲爲レ性。能障二不憍一染依爲レ業。是貪分位。通二
於三界一。餘亦同レ上。八害。所謂於二諸有情一心
無二悲愍一損惱爲レ性。能障二不害一逼惱爲レ業。是
嗔分位。唯不善性。唯欲界繫。餘亦同レ上。九
嫉。所レ謂殉二自名利一不レ耐二他榮一妬忌爲レ性。
能障二不嫉一憂慼爲レ業。餘亦同レ上。十慳。所謂
耽二著財法一不レ能二惠捨一祕悋爲レ性。能障二不

慳一鄙畜爲レ業。是貪分位。餘亦同レ上

已上十法
各別起故

名二十
隨惑一。

十一無慚。不レ顧二自法一輕二拒賢善一爲

レ性。能障二礙慚一生二長惡行一爲レ業。別種所生。
唯不善性。唯欲界繫。通二於三量一。通

於六識一。
除二七八識一。所依等同二一聚心王一。十二無愧。
不レ顧二世間一崇二重暴惡一爲レ性。能障二礙愧一生二

長惡行一爲レ業。餘如二上法一

已上二法遍二不善一
故名二中隨惑一。

十三不信。於二實徳能一不二忍樂欲一心穢爲
レ性。能障二淨信一惰依爲レ業。別種所生。通二於不
善有覆無記一。通二三界繫一。通在二七識一。除二第八
識一。餘同二上法一。十四懈怠。於二善惡品修斷事
中一懶惰爲レ性。能障二精進一增レ染爲レ業。餘亦同
レ上。十五放逸。於二染淨品一レ不レ能二防修一縱蕩
爲レ性。障二不放逸一增レ惡損レ善所依爲レ業。懈怠
貪嗔癡四分位。無二別種子一。餘亦同レ上。十六
惛沈。令二心於レ境無堪任一爲レ性。能障二輕安
毘鉢舍那一爲レ業。別種所生。餘亦同レ上。十七
掉擧。令三心於レ境不二寂靜一爲レ性。能障二行捨
奢摩他一爲レ業。餘亦同レ上。十八失念。於二諸
所縁一不レ能二明記一爲レ性。能障二正念一散亂所依
爲レ業。念癡分位。無二別種子一。餘亦同レ上。十九
不正知。於二所觀境一謬解爲レ性。能障二正知一毀
犯爲レ業。慧癡分位。無二別種子一。餘亦同レ上。二
十心亂。於二諸所縁一令二心流蕩一爲レ性。能障二
正定一惡慧所依爲レ業。別種所生。餘亦同レ上

已上八法＊遍二染心一故名二大
隨惑一。言二染心一者不善有覆。

不定四者

此四法中初二法
及後二隨

一或時倶起。後二
相望必不二倶起一。

一睡眠。謂令二不自在昧略一爲

レ性。障レ觀爲レ業。別種所生。通二於三性一。唯欲
界繫。定非二現量一。唯在二第六一。所依縁等同二一
聚心王一。二惡作。謂惡二所作業一追悔爲レ性。
障レ止爲レ業。餘亦同レ上。三尋。所謂令下心忽遽
於二意言境一麁轉上爲レ性。思慧分位。無二別種子一。
通二欲初禪一。通二於三量一。餘亦同レ上。四伺。所謂
令下心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性。通二中間禪一。
餘亦同レ上。此二倶以二安不安住身心分位
所依一爲レ業
第三色法。略有二十一種一。一眼。所謂照了導
義。非二分位法一。別種所生。眼識所依。賴耶所
變。第六意識或時亦依レ此。或時亦縁レ之。謂
五識倶意識依レ此。獨頭縁レ之。本質皆是賴耶
所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自餘
同レ上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。
所謂能甞義也。舌識所依。五身。所謂積集依
止之二義也。身識所依。一一餘義同二眼耳根一。
已上五法名爲二五根一。根者增上出生義也。與二
眼等識一作二威勢一故。六色。所謂一者顯色。謂
靑黄等。非二分位法一。各別種生。其本質者賴
耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時
亦縁。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住
等。今此形表無二別種子一。第六識境。七聲。所
謂因執受。與二因不執受一。及四倶生。可意。不可
意。倶相違。今此六種皆有二別種一。非二分位法一。
其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第
六意識或時亦縁。八香。所謂好惡平等三。皆
有二別種子一。其影像者鼻識所變。餘同二上法一。
九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有二別種一。
其影像者舌識所變。餘亦同レ上。十觸。所謂
地水火風名二四大種一。各各有二別能生種子一。今
此四大造二餘諸色一。四塵五根竝此所造。故名二
能造一。影像即是身識所變。滑澁輕重等四大
種分位。無二別種子一。第六縁レ之。餘亦同レ上。
已上五法名爲二五境一。亦名二五塵一。此有二内外一。
内者即是有情依身。外者即是器界之體。十
一法處所攝色。此有二五種一。極略。極逈。及受
所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假
法。無二別種子一。定所引色有レ假有レ實。實別種
生。假無二別種一。此五種色皆是第六所縁境也。
其定果實色亦眼等所縁。極略色者即是
極微。極逈色者＊即空界色。受所引者＊即是
無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引
者定力所變五塵等也
第四心不相應行法。略有二二十四種一。一得。
所謂獲成就義。色心分位。無二別種子一。第六識
境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識
能生種子之分位也。餘同二上法一。三衆同分。
謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂
＊即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無
想定。謂＊即令二身安和一之義。是能厭心種
子分位。但外道所修無心定。唯滅二六識一。六
滅盡定。謂亦令二心身安和一＊之義。亦能厭心
種子分位。是聖者所修無心定。通滅二六識
染汚末那一。七無想事。謂＊即酬因義。彼天第
六報心種子＊之分位也。八名身。謂即能詮二
自性一義也。聲塵分位。此有二一名二名多名一。
九句身謂＊即能詮二差別一義也。亦聲分位。此
有二一句二句多句一。十文身。謂名句二所依
義也。亦聲分＊位。此有二一字二字多字一。十一
生。謂本無今有是生義＊也。色心分位。十
二老。謂非二凝然一義。亦色心分。十三住。謂暫
有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色
心分。十五流轉。所謂因果不斷＊之義。亦色
心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦
＊色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦
色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色
心＊分。十九次第。所謂編列有レ序義也。亦色
心分。二十方。謂＊即是處所分齊義也。色法
分＊位。二十一時。所謂剋限稱可義也。色心
分＊位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色
心＊分。二十三和合性。所謂即是不二相乖違一
義也。二十四不和合性。謂即翻二上和合性一
義。此二十四皆無二別種子一。第六識境

第五無爲法。略有二六種一

前九十四
法之性也

一虛空。謂

離二諸障礙一故名二虛空一。此有二二種一。一依二識變一。
即是心所變虛空無爲相。相似故名。實有爲
也。二依二法性一。即是眞理。非二心變相一。實無爲
也。二擇滅。謂由二簡擇力一滅二諸雜染一究竟證
會。故名二擇滅一。此有二二種一。一依二識變一。即是心
所變擇滅無爲相。餘同二上法一。三非擇滅。不
レ由二擇力一本淸淨。或縁闕所顯故。名二非擇
滅一。此有二二種一。一依二識變一。即是心所變非擇
滅無爲。餘亦同レ上。四不動。謂苦樂受滅故
名二不動一。第四禪中所顯法也。二種准レ上。五
想受滅。＊謂想受不レ行名二想受滅一。滅盡定
中之所顯也。二種准レ上。此五皆依二眞如一假
立。六眞如。謂理非二妄倒一故名二眞如一。眞謂眞
實。顯非二虛妄一。如謂如常。表レ無二變易一。二種
准レ上眞如亦是假施設名
問。煩惱所知二障云何。答。煩惱障者。即上
所レ明諸煩惱也。所知障者。諸煩惱中一一皆
有。所謂迷レ用名爲二煩惱一。迷二其法體一名二所知
障一。是故二障無二別體一也。其迷レ用分即有二發
業潤生之用一。擾二惱有情一輪二迴生死一。故名二煩
惱一。其迷體分無レ有二發業潤生之用一。但是隱二
覆所知境界一不レ得二菩提一。名二所知障一。亦名二智
障一。是故煩惱障障二眞涅槃一。其所知障障二大
菩提一。彼是生空智之所斷。此是法空智之所
斷。聖道功力有二分限一故分爲二二障一。而實同
體。約二六煩惱一正明二其相一。且就二貪中一對二一有
情一起二貪愛一時。愛二其假者一名爲二煩惱一。著二其
法體一名爲二所知一。五蘊是體。假者是用。五蘊
法體聚集和合相二似常一主宰之用一名二有情一
故。若解二五蘊如幻虛假一。豈於二此法和合假
者一起二貪愛一耶。迷二法體一故。遂迷二假者一生二此
愛著一。當レ知煩惱必依二所知一而得レ起也。故此
念中必有二智障一。自餘諸煩惱一一皆如レ此｣
問。於二煩惱中一有二見修惑一。何者見惑。何者修
惑。答。分別起者見道所斷。倶生起者修道所
斷。麁易レ斷故見道斷レ彼。細難レ斷故修道斷。
此十煩惱中疑後三見唯分別起。故唯見惑。
所餘煩惱一一通レ二。所謂貪中分別貪者即
見所斷。倶生貪者是修所斷。餘嗔慢等皆可二
准知一
問。所知障中亦有二如レ是見修差別一。答。亦有二
此別一。謂見所斷煩惱之中所知障者。即見所
斷所知障也。修道所斷煩惱障中所知障者。
即修所斷所知障也。此約二菩薩一而所レ論也。
二乘不レ斷二所知障一故。但於二定障一稍有二相濫一。
然實不レ斷。但是折伏
問。於二其煩惱一何者不善何者有覆。答。上界
煩惱皆是有覆。欲界惑中分別起者唯是不
善。倶生起中發二惡行一者亦唯不善。所餘有
覆。其所知障一切有覆。不レ通二不善一。但望二二

乘一復名二無覆一。非二彼障一故

已上
百法

次二空者

遮二百法上一切妄執一。即
是入二於眞理一門也

一者生空。即

是補特伽羅無我。補特伽羅名二數取趣一。是
人我名。言二人我一者即是主宰自在義也。然
無二堅實主宰自在一。故云二無我一。我即是生。無
我即空。亦名二生空一。二者法空。＊即法無我。法
者軌持。軌謂軌範。可レ生二物解一。持謂任持。不
レ捨二自性一。然無二堅實自性勝用一名二法無我一。無
我即空亦名二法空一
問。現見二世間一有二諸有情一。人畜等狀宛然當
レ眼。今言二無我一誰人信耶。答。所レ言我人以
レ何爲レ體。若言二以レ色爲

體。色何是無常。亦
何有二病苦一。若是我者應二自在一故。餘耳鼻
等皆應二准知一。若長短等以爲レ體者。長短
即是色塵分位。無二別體性一。餘滑澁等觸塵等
分亦應二准知一。若言二以レ心爲

體。心何是無常。
亦何有二其苦一。八識心王五十一心所一一如
レ是。若爾我言所レ目之體是何物耶。從レ頭至
レ趺。從レ皮至レ髓。六府五藏骨肉脈等一切諸
物。乃至所有種種心識念念等中一一推求。
我人名言所レ目。實體終不可得。畢竟都無。但
是無常苦不自在色聲香等。故云二無我一
問。若爾何故世間聖敎説レ有二我人一。世間我者
謂有情命者等。聖敎我者謂預流一來等。若
都無二其體一。如レ是所二施設一從レ何而起耶。世間
所説設雖二迷謬一。其聖敎所レ呼。豈都無耶。
何況於二其世間迷情一。若無二所由一不レ可レ起耶。
答。世間聖敎所二施設一者但由レ假立。非二實有
性一。其假立者即識所變五蘊諸法聚集和合
所レ作功能。假似レ有二常一主宰物一。此相似分
説名二假我一。若撥二無此分一還是損減執。若增二
＊於此分一即是增益執。當レ知我人假有實無。
觀二假有一故大悲救レ之令到二覺岸一。悟二實無一故
大智泯之能顯二眞理一。然諸愚夫無始以來迷二
此相似一定謂二眞實一。呼二此情解一即説二有情命
者等言一。是＊即世間所執我也。而諸聖者悟二
此相似一不レ謂二堅實一。呼二此假我一即説二預流一
來等言一。是爲二聖敎所説我一也
問。若爾何故前言三都無二人我體一耶。答。前遮二
堅實一。不レ遮二假似一。何況此假猶是法用。實屬二
於法一。法外都無。故云二無我一
問。五蘊和合似二常一等一。其義猶闇。乞也詳
明。答。五根五塵心心所等若不二和合一。寧有二
人等相狀功能一。以二和合一故有二此相用一。然此
相用法外無體。但是色心一一功能。由二和
合一。故似レ有二如レ是常一主宰自在之相一。所以
聖敎呼二此似分一即名レ假也。重意云。有人以
レ斧伐二其樹等一。形貌身體威勢動作似レ越二泛
爾色香等分一。而實不レ越。所以者何。振レ斧動
作是四大用。即在二觸塵一。欲レ動加行即欲思
等是心心所。手足等形即是形色色塵分位。
總體即是五蘊諸法。其外無レ物。方知但是五
蘊和合假似三如レ是有二一物一耳。若不レ合者難

レ有二此分一。合故如レ是

爲言

深思二惟之一。不レ可二增

損一。若得レ中者還泯二有無一。四句斯絕。百非悉
亡。今此眞理是名二生空廢詮勝義一。其能顯門
即是補特伽羅無我
問。若爾雖二無我一而法體實有。更有二何道理一
亦立二法無我一。又於二法無一猶云二無我一。其意如
何。答。法體稱有且對二人我一。爲レ入二我空一説二
六二法一者是義歟。即是法中世俗施設。若入二
眞門一。五根五塵心王心所一切如レ夢非有似
有。都無二堅實自性勝用一。但是依他衆縁所成
虛假事相。如レ是色心縁生道理眞實如常不
生不滅即名二無爲一。更無二堅實別體無爲一。既
無二堅實有爲無爲一。故名二法空一。但無我者遮二
自然一也。自然即是我義故也
問。人我體性求不可得。其理可レ然。五蘊法體
其事顯然。可見可聞乃至識知體性作用一
一皆存。今説爲レ空。豈得レ信耶。答。法體雖二無
量一皆是四縁作。心法具レ四生。色法由レ二起。
縁起之道理亦是事家理。既無二自然性一。誰
言レ有二自性一
問。若爾今所二見聞覺知一諸色聲等其體是何。
答。是他所作。無二自體性一。他者即是因縁等
也。爲二此諸縁一所二生起一事四縁具足者即縁
慮事成。二縁和合者即質礙事成。其縁慮中
八識差別。其質礙中五塵等不レ同。各各一一
皆應レ分縁具足之時。彼彼事相差別而生。故
見聞等境不同也。今言レ空者指二無自性一。寧
不レ信耶
問。薩婆多等皆立二四縁六因等法一。雖レ然三世
諸法恒有全非二如幻空不可得一。今言二四縁所
成故空一。其義未レ明。答。餘乘所執不レ知二唯
識一。不レ立二四分一。不レ信二頼耶一。無二頼耶一故無二親
因縁一。無二親因縁一故。疎縁亦不レ成。縁既不
レ成故縁生無二實義一。既無二實義一故雖レ云二四縁
生一還墮二自然生一。故法體恒有。當レ知法空由二
唯識一成。爲レ入二法空一復説二唯識一者此意也｣
問。法從レ縁生故名二無自性一者。其能生縁者
爲二是自然有一。若爾其法非二無我一耶。答。縁亦
從レ縁生。其縁亦如レ是。是故一切法一切皆無
我。展轉皆從二因縁一生故。因縁所生法我説即
是空其理誠哉
問。若爾諸法一切虛假。可レ無二假實種種差
別一。何故前言三色心等中有二假實一耶。答。此問
非也。今言二虛假如幻如夢一。推二入眞門一空理
談也。若依二世諦道理門一者。自有二種子一所
レ生諸法多分名爲二有爲實法一。今此之位等
皆名二假法一。全不二相違一
問。推二入眞門一皆無我者。何故世間及聖敎中
説レ有二法體一耶。世間法者實徳業等。聖敎法
者蘊處界等。若都無二自性一豈如レ此説耶。答。
世間聖敎所説法者。但由レ假立。非二實有性一。
其假立者即識所變五蘊諸法。非レ色似レ色。非
レ心似レ心。其相似者即是似法。然諸愚夫無始
以來迷二於此似一執爲二堅實色聲香等一。呼二己
情解一説二色聲香味等之言一。即是世間所説
法也。大聖愍レ之悟二此虛假一以レ義依レ體便説二
色聲等種種法一。是名二聖敎所説法一也。是故諸
法假有實無。不レ悟二假有一起二損減執一。不レ悟二
實無一起二増益執一。深思二惟之一。不レ可二増損一。若
得レ中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指二此
無相一名爲二法空一。此空爲レ門所レ顯眞理其體
非レ空。名言道斷。是名二眞如一。此如微妙分別
不レ及。是＊即法空廢詮勝義。前生空門即此
空中方便一門。其眞如者即此眞如一分義
邊。今此二空所顯眞如即是前百法中無爲。
此能顯空即是今言二空是也。空者非二單空一。
空有皆空無。是今所謂空。即中道故。無
レ有二一異倶不倶等一。如二空花等一性相都無。此
都無者即此空也。深可レ思レ之
問。若爾前言下以二無自性一名中法空上者豈不二
相違一。無自性者可二單空一故。答。誰言無自性
是單無之無。雖レ遮二自然性一全不レ妨二他作一。不
レ妨二他作一故不レ離二縁生一。無二其縁生一法者即是
假有也。既不レ離二假有一之無自性故。雖レ云二無
自性一非二偏無之無一。有相無相倶不可得之
無性也。般若皆空即此義也
問。假我假法二種之假其義齊耶。答。假法雖
レ假。其體即法。假我雖レ我其實非レ我。實是法
用相似分故。由二此義一故理實而言。但有二假
法一都無二我相一。故假我假假義更增。雖增亦
非三全無二相似一。若撥二無之一亦大邪見。偏執之
人恐難レ解歟
問。其法無我與二人無我一二種＊之我其義齊
耶。答。夫言レ我者。即是主宰自在義也。設雖二
法我一豈都廢レ之。但人我者此義更增其相甚
顯。法我義分此義微細其相甚隱。所二以然一
者。色聲香等一一法體如レ幻縁生。本非二主
宰一。然其虛假軌持體用念念生起。相續流來
微細相三似有二自然物一。所謂非レ色假似レ色等
也。迷二於此分一執爲二實有色聲等法一。名二法我
見一。此分難三直云二常一主宰我一。五根五塵心心
所等各各別別ナレハ虛假相似。自在勢力甚微
隱故。而此等法和合共成。彼一一用互相資
助。極相下似有二一體之者一不レ待二衆縁一長時常
住自力獨存上。割斷自在威力强勝。迷二於此
分一執爲二實有人畜等物一。名二人我見一。此分＊即
是常一主宰增勝我也。故二種我非二齊等一
也
問。諸唯識觀皆法空觀耶。諸法空觀皆唯識
觀耶。答。諸法空觀皆唯識觀。非二唯識觀皆法
空觀一。何以故。以レ有二生空唯識觀一故
問。若＊爾生空觀皆唯識觀耶。答。有三生空觀
非二唯識觀一。所謂二乘生空觀也
問。菩薩所修單生空觀若唯識者其義云何。
答。假我假法倶依二識變一故皆唯識。如二上述
畢一。識所變者相見二分。四分＊之義如二下所一
レ明
四分安立
問。八識心王及諸心所所縁之境。若能縁外
別有レ體耶。若言レ爾者可レ違二唯識一。若不レ爾者。
其體云何。若即是心既慮非慮體用各別。如
何即心。若雖二各別一猶即心者其理最難。恐不
レ可レ得。答。一切境界皆自心用。有爲萬法心
外無レ體。凡厥心者慮知＊之法。若無二所知一知
レ何爲レ心。今此縁起理必然故。心心所生自體
轉變爲二一所慮所託之用一。今此所慮用爲二
親所縁縁一是名二相分一。相分既現定有二縁レ之
能縁作用一。是名二見分一。見分既起定有二知レ之
内縁作用一。今此用用名二自證分一。此用既起亦
定有二知レ之内縁用一。此用名爲二證自證分一。此
用既起亦定有二知レ之内縁用一。是＊即返前自
證分＊也。心分既同應二皆證一故。如レ是證知其
用滿足。故自證分縁二於見分及第四分一。是故
不レ立二第五分一也。如レ是妙現能成立畢。雖二心
與レ境慮非慮異一。皆一心用。如幻虛假。故唯識
義能成立也。其重意云。心若堅實者心難二
轉爲

境。境若堅實者亦難レ爲二心内一。諸法從
レ心起皆如二夢境一故。虛假慮非慮無二實能所
取一。執レ誰爲二心外一。故一切唯識
問。若心能知法故心轉爲レ境。境亦所知法故
境轉爲レ心。次設境體雖レ在二心外一。心起縁レ之
知慮法成。何要心體轉爲レ境乎。次設相雖
レ現　自證直可レ縁。必起二見分用一有二何深理一
耶。次設起二見分一。心境二爰足。何須三見分外
亦立二自證分一。設立二自證分一。見分通縁内。以二
三分一可レ足。何須レ立二第四一。例如下自證分縁二
見證自證一故不

立二第五一。次境所知故心定
縁。尤有二其理一。其後三分皆能縁中之差別也。
何强知レ見。乃至亦知二證自證一乎。若不レ知者
有二何失一乎。次自證分亦是心用ナラハ四分皆爲
レ用。以レ何爲二心體一。抑唯識者心外無レ有二別法一
義也。唯立二一心一可二以爲レ宗。雖レ云二心内法一。
猶許二非心法一。豈是心外無別法敎。答色聲等

法質礙爲レ體

定果色等雖二無見無對一。
對レ心猶是有質礙也

假令雖

レ不レ爲二心所縁一。而猶可レ爲二色聲等法一。故無二境
體轉爲二心義一。諸心心所縁慮爲レ體。假令無下
被二縁慮一物上者。縁二慮何物一爲二縁慮法一。故心體
轉必爲レ境也。是＊即縁慮分別之法法中勝故
有二自在力一。能造二諸法一。非縁慮法體性鈍劣。
豈堪三體轉起二縁慮用一。但不レ許二心外實境一者
有二多道理一。唯識等破二外道小乘實我實法一種
種文理即皆是也。不レ遑二擧盡一。然今且擧二阿
毘達磨經中所説四智成就菩薩所觀一略示二
其相一。言二四智一者。一相違識相智。謂於二一
處一鬼人天等隨二業因力一所見各別。鬼見爲
レ火。人見爲レ水。天見二琉璃一。傍生見レ宅。如レ是
等見種種不同。境若實有豈可下如レ是隨二能見
者業因差別一種種轉變上。二無所縁識智。謂縁二
過去未來夢等非實境一時。境非二實有一。心現可
得。心若必託二外境一起者。如レ是之時其事云
何。以レ此例知二一切境界一。三自應無倒智謂
若境體定實有者。一切凡夫皆應二是聖一。本來
悟二證心外境一故。若爾不レ假二功用一自然可レ得二
解脱一。何不レ然耶。四隨三智轉智。謂三智者。
一隨二自在者智一轉智。謂已證二得心自在一人
隨二自所欲一轉二變水等一事皆能成。境若實者
寧可二如レ是轉レ心轉變一。二隨二觀察者智一轉智。
謂得二勝定一修二法觀一者隨觀二一境一。青瘀等相
種種顯現。境若實者豈可二如レ是隨レ心顯現一。
三隨二無分別智一轉智。謂起二證レ實無分別智一。
一切境相皆不二現前一。境若實者云何如レ是證
レ實智前皆不レ現乎。菩薩成二就此四智一時。於二
唯識現一決定悟入。是故不レ許二心外境一也。次
自證分者。心還知レ自用。豈可三直縁二相分境一
耶。是故必起二縁レ境作用一。是＊即見分。若爾自
證直縁レ境者不レ足レ言也。次凡能量所量法
者必有二量果一。若不レ爾者。於二此量知一無レ所二
果成一。豈應二道理一。是故如レ是有二第三分一證二知
見分一。見分能量知二相分一也。譬如有レ人以二丈
尺一量二絹等一之時。絹等所量。丈尺能量。人量
果也。丈尺能量二絹等物一者。其所二量成一人證
知也。若不レ引二其人證知一者。丈尺能量絹等
所量有二何用一乎。丈尺能量二絹等一之時。人能
證二知丈尺分齊一。故能所量義能成立。若無二丈
尺一。人豈得レ知二絹等分齊一。若無二絹等一。人又何
用二丈尺等一爲。若無二其人一。誰知三丈尺能量二
絹等一。三分妙理亦復如レ是。相分所量。見分能
量。見分能量二相分一之時。必内證二知見分能
量一。量知之義由レ此成立。若無二見分一。心豈得
レ知二色等境界一。若無二相分一。心起二縁用一有二何所
用一。若無二自證一。誰知三見分能縁二相分一。是故定
立二第三分一也。次内證用。其用深細故必現

量。而其見分是外縁用。理通二三量一

五八識等見
分現量。然

凡見分通二三量一
法。故總論レ之

如何得レ知二己内體一耶。若約二見

分現量時一者可レ爾。見分比非量時誰知二自
體一。明知見分本是爲下縁二相分一用上故。雖二現量
見一證二知自體一義不レ可レ得。何況若無二第四分一

者。第三能量應レ無二量果一。豈非二大過一乎

佛果
三通

縁レ四等事至レ
下可レ知

是故必立二證自證分一。其自證分既

居二中間一内縁現量。故知二見分一。亦知二第四一其
義成立。何乃爲レ例。次此四分皆是心分皆應二
證知一。若不レ爾者。一心中有二自所

不レ知不レ應二
道理一。故後三分雖二皆能縁一。其中猶有二如レ是
微細相縁＊之義一。皆成二所知一。豈非二深妙一。次心
微細體相難レ知。只以二作用一顯二示之一耳。所以
四分皆是心用。然而於二此四分＊之中一强
判二體用一。第三自證獨當二其體一。獨居二中間一普
證二前後一。心根本義異レ餘故也。次唯識者。尋二
諸法源一論二有爲起一。全非三唯祇一箇心法都
無二餘法一。是故雖レ許二萬差諸法皆從レ心起一。無
レ有三一法非二心内一也。雖レ在二心内一色聲水火眼
耳等法種種差別宛然而存。雖レ存皆是從二自
心一起如二夢境一故。名二唯識一也。由レ此應レ言心
内諸法諸法皆存。心外諸法諸法皆無經中
心外無別法者即此義也。不レ知二此理一人迷二
唯心敎文一。返發二因果撥無惡見一。甚可レ悲矣｣
問。今此四分相二配八識一之方如何。答。八識
一一皆有二四分一。相應心所一一亦爾。且於二
眼識一明二四分一者。今此識體生起之時。以二第
八識所變色塵一爲二疎所縁一。故自體轉現二色影
像一。以二此影像一爲二親所縁一。故起二縁レ之能縁作
用一其色影像名爲二相分一。縁レ之作用名爲二見
分一。今此二分心自體上之所現也。起二此二用一
所依自體爲二自證分一。證二自體一用是即名爲二
證自證分一。如レ是耳等餘識四分准レ此可レ知。
以二五塵境一如レ此相二配眼等五識一。其相顯然。
第六意識縁二十八界諸法一爲レ境。隨レ應變二現
諸法影像一。隨レ應起二此能見作用一。是即第六
識自體分所二轉變一也。第七末那縁二第八識
見分一爲レ境。第八賴耶變二現種子五根器界三
種境界一。餘義准レ前。然諸後二分皆是唯現量。
見分之量隨レ識不レ同。謂五八識一一見分。一
向現量。第七見分一向非量。第六見分應通二
三量一。相分非縁慮。故非二三量攝一。相應四分
准レ之可レ知
問。八識聚相分皆有二本質一耶。答。五識第七

必有二本質一。五識唯託二第八相分一

三種境中。器界
五塵爲レ體。五

識縁レ之爲二
本質一也

爲二本質一故。第七恒縁二第八見分一

爲二本質一故。第六識境本質有無隨レ時不定。
或時有レ質。謂縁二五塵一＊之時等也。或時無
レ質。謂縁二過未及龜毛等一之時是也。第八識
境一向無レ質。依二先業力一任運變レ境不レ隨二所
杖本質一故也。然於二其疎所縁縁一者有無不
定。謂依身器界以二他有情變一爲二疎所縁一。正
根及種子但親所縁縁。無二疎所縁縁一。本質
境與二疎所縁縁一大旨雖レ同。而有二少異一。深可
レ思レ之

觀心覺夢鈔上

終

甲本奧書云

寫本云知足院御草

云云

可レ祕レ之可レ祕レ之｣

永享六年

甲申

十月十一日於二興福寺勸修

坊之南向一書レ之願依二少善功一先師先妣早
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速

成就

矣

　中宗末學　尖深

三十
七歳

天文四年

乙未

十二月二十五日於二轉經院一

書二寫之一
令法久住　　慧解皆發　　斷迷皆悟

乃至法界　　平等利益

矣

　求法末學　光政

年十九
戒七臈

觀心覺夢鈔中

三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或

異性故

性者善等
三性性也

二種不隨。與二能縁心一別種子

故。三繫不隨。與二能縁心一不二必同界同地繫一
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微

細。論二其大都一。七轉識中有二勝用一心

謂善不善
有覆無

記。於二無覆中一除二
異熟心一。餘三無記

隨レ應縁レ境。見分能留二能縁習

氣一。即是後三分種子也。相分能留二所縁習
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者

此之本質種子

若縁二瓶等假法一
之時雜二熏種子一

或時希有下唯熏二

相分自之種子一不

能レ熏二彼本質種子一。不レ遑
レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知

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