INBUDS
大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
問。一眞如理。何有二如レ是衆多名一耶 答。於二
一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位
故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
大乘三論大義鈔卷第三
西大寺沙門玄叡集
將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀金吻一。莫二
彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解説有無二諦一。
佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁止末學
之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
論滅法相一也。三涅槃經。二十餘諍論。竟云。
如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
生二疑心一者。摧破煩悩一。如二須彌山一。若於二是
中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
レ摧壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執
著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
於二自義一生二執著心一。互於他宗一起中僻謬想上。諍
論始起。孰諍論時。無二此意一乎。夫執著也。愛
見之根。愛見即是衆苦之本。爲二是義一故。不
レ可二諍論一 問。破邪顯正。捨レ失從レ得。此是
佛法之大宗。紹隆之洪基。若不二諍論一者。何
由辨二邪正一。復別二得失一哉。雖レ有二向前三種過
失一。而復諍論。有二紹隆徳一。何偏禁乎 答。爲二
諍論一矣。有レ失有レ得。身子。善吉。夢覺之諍。廣
利二群品一。龍樹。聖天。摧邪之論。大興二佛法一。此
等諍論。上於レ下利。稱レ之爲レ得。如是諍論。
近備二萬行一。遠感萬徳一。向者所明。謂二之失一
也。如レ是諍論現起二三毒一。當レ招二三塗一。誰有智
者。起二此業一哉 問。大小兩聖。及與末學同
起二諍論一。等競二宗途一。何因縁故。得失不レ同。昇
墜各異。 答。大小兩聖。神冥無相。而斷二累
根一。相心無二偏滯一。以等二怨親一。憂喜之頷。
亡二於歎罵一。怡忿之色。母二乎塗割一。是以終日
言。而言無二害自之失一。竟夜破。而破有二利他
之得一。未覺凡夫。五蓋覆レ心。十纏裹レ身。八風
飄颺。六埃糞汗。及二諍論時一。口吐二和言一。而心
乖二譯頑一。似二怡悦一。而胸二怨害一。良由二累根未
レ拔三毒熾盛一矣。諍論雖レ同。得失各異。意顯
レ玆焉。次正述二諍論一者。群家異論毛目繁多。
提二厥綱領一。粗而論レ之。凡有二十種一 空有諍
論一 常無常諍論二 五性爾非爾諍論三
有性無性諍論四 定不定性諍論五 變
易生死諍論六 三一權實諍論七 三四
車諍論八 教時諍論九 説不説諍論十｣
言二空有諍論一者。又開爲レ二。初叙二立論眞比一。
後通二敵者僞過一。佛滅已後。千有餘年。南印度
界建至國中。有二二菩薩一。一時出世。一名二清
辨一。二號二護法一。爲レ令三有情悟入眞理立二空有
宗一。共成二佛意一。清辨菩薩。借レ空撥レ有。令レ除二
有執一。護法菩薩。借レ有排レ空。令レ捨二空見一。
是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。眞理海寂
莫二空有論一。奚有二斯能一矣。仰惟。波毘薜迦
弘二龍樹之學一。心處二釋迦之理一。宗無二偏滯之
情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。以二本願力一。不レ捨二
群生一。親承二觀音一。延受二金剛一。住二修羅宮一。
待見彌勒一。佛日潜レ輝。聖跡綿遠。自乘異執。
欝起二千端一。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢
火。爭二輝於龍燭一。封相之驢乘。競レ馳二於駕駟一
則製二裳珍之洪論。立二二空之眞量一。以二性空
火一。燎二邪宗薪一事同三劫火燒二於繊毫一。使三有見
儔投二空量火一。類似三蝶起二於猛焔一。於レ是涇渭
流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論
頌曰。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲無レ有
レ實。不起似二空花一。述曰。眞性兩字。是所依
之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。上八
字依二于眞性一。能遣二一切有爲有無等定執一。
下十字依二于眞性一。能遣二一切無爲有無等定
執一。言二所依之宗一者。夫眞性。杳冥寂寥。忽怳
百非所レ不レ遣。萬慮所レ不レ縁。隨レ迎不レ見二其
始終一。名言不レ得二其性相一。是以釋迦。掩レ室而
不レ談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所レ不
レ能レ言也。今寄二就此理一。以遺二執情一。不レ知･何以
目レ之。強名二眞性一。假二斯眞性一。遣二夫俗有一。然
則談レ眞則逆レ俗。順レ俗則違レ眞。靜思服致。何
以言哉。故假二有無一。以興レ詞。寄二眞俗一而啓
レ量。病除藥弭。草死雹消。幸不下捨レ有而因
レ無。滞レ教而成
疾。眞性如レ是。於二能遣量一。有
爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法
與二有法一。不レ離名レ宗。如幻同喩縁生故者。
是立因也。言就二眞性一。辨二有爲空一。非レ就二世
俗一。若就二世俗一。説二有爲空一。則與二自教自言
現量世間等一違故。云二眞性有爲空等一。無爲無
有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法
與二有法一。不レ離名レ宗。言二不起一者。此是立因。
似空花者。是同法喩。言就二眞性一。辨二無爲空一。
非レ約二世俗一。若就二世俗一。説二無爲空一。則違二自教
自言等四一。故云二無爲無有實等一。二量能別。唯
問。論所レ陳量。其意如レ向。未レ詳二眞似一。爲二
是何量一 答。宗義圓成因縁喩。具正顯以
悟他。是眞比量。異二焦慧徒一。於二其初量一。邪設二
僞過一。謬謗二眞量一。唐界諸師。競捧二土塊一。本朝
學徒。爭狎二妄談一。所設僞過。備列二於右一。別通二
於左一。基法師云。有法一分違二自宗一過。違二
自教一失能立不成。所立不成。倶不成也廓法
師云。隨一不成。相違決定。沼法師云。有法不
成。自他隨一。法自相過。測法師云。違教。相
符。能立不成。周法師云。我例之失也。向者。
群匠所レ設。僞難如レ是。似過自惠。輕微之失。
彌敞二他智深遠之徳一。清辨門人。垂二哀於勝
意一。而今免二僞謗之失一。彰二徳於喜根一。以使レ徇二
眞宗之得一。安二問答辭一。以爲二通破一 問。慈恩
法師。唯識疏云。謂約二我宗一。眞性有爲無爲。
答。法師所言。未レ詳二過意一。回粋爲レ釋
問。案二法師疏一。唐蕃本州衆師。各異義。濱法
師。述二基意一云。眞性。有爲。皆爲二有法一。智周師
云。眞性有爲。既是有法。詳居士云。掌珍論
意。以二其性一。而爲二有法一。故基師云。有法一
分。若唯三師。成二基＊師意一。於二其有法一。凡有二
二分一。眞性一分。有爲一分。一分有爲。自他共
許。眞性一分。於レ自於レ他。互不レ成過。故基
疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不下取二
眞性一爲中有法上也。邁師賢師。眩法師等。亦
同二沼師一。唐國衆師。異説如レ是。日本諸匠。亦
有二二傳一。如二向兩類一 答。是過可レ笑。不レ讀
レ論故。迷二有法一故。掌珍論云。故以二眞性一。簡
別立宗一。又云。就二勝義諦一。立二有爲空一。不二熟讀
論。何妄談耶。含二有因法一故。名二有法一。眞性不
レ含。豈名二有法一。何闇二有法一。妄取二眞性一。如レ是
僞過。不レ足二通破一。若謂下非レ含二有因法一故。名
爲中有法上。此是有爲有法具故。名爲二有法一。此
亦不レ爾。云何眞性。而爲二有法具一耶。若言三
眞性即是有爲有法所依。名二有法具一。此亦不
レ爾。簡別眞性一。不相離依。非二是有法之所依一。
故眞性有法。其妨如レ是。然其眞性。既非二有
法一。本量有法。但是有爲。一分之過。有二何所
在 問。不下取二眞性一以爲中有法上。而作二有法一
分之過一。本國先匠。異説不同。或云。眞性之
言。雖二是簡別一。而其體空。敵論不レ許二空眞性一
故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二二分一。
空分。有分。敵者不レ許二空之一分一。是故疏云。
有法一分。或云。簡別眞性一。不二極成一故。有爲
有法。亦非二極成一。故名二有法一分不成一 答。
初過不レ爾。若言下不レ許二空眞性一故。名中不成上
者。應レ言三簡別不極成過一。不レ可レ得レ言二有法一
分一。其眞性言。非二有法一故。若謂下有爲有法之
下。一分空義。取爲二簡別一。簡別即是有法之一。
一分空義。是故不レ許二簡別眞性一。名爲中有法
一分不成一。此亦不レ爾。因明能破。未レ見二此軌一。
若有二作法一。請應レ示レ之。又有爲下之空義者。
敵論未レ了。此是能別。不レ取二此空一。而爲二簡別一。
簡別眞性。非レ空非レ有。心言絕故。若以二此過一
爲二眞能破一。唯識比量。亦有二此過一。有法之下
一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對二
小乘敵一。擧レ眞故。時亦應レ有レ過。此既不レ然。彼
何爾耶。又言。不レ許二空眞性一者。此義不レ爾。掌
珍論文。釋二眞性一云。絕二諸戲論一。寂靜安樂。勝
義諦理。又云。眞義自體。説名二眞性一。非レ空非
レ有。心言倶絕。能所並寂。名爲二眞性一。如レ是眞
性。立爲二簡別一。何以妄言二空眞性一耶。次過不
レ爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所
レ譯。因明之家。此門不レ咎。若此義而爲レ過
者。聲無常宗。是亦應レ有二有法一分一。聲有法
下。一分無常。敵不レ許故。若許レ爾者。一切立
宗。皆有二此過一。何有二眞比一。後過亦妄佛説二眞
性一以爲二簡別一。立之與レ敵共言二眞性一能詮共
許。彼此共許。非レ有非レ無。絕二諸戲論一。所詮共
許。能詮所詮。立敵共許。云何得レ言二不極成
眞一。若謂下清辨所立眞性。體空離言。護法眞
性。體有離言。離言雖レ同。空之與レ有。其體
各異。名下不極成上。破云。既言二體空一。亦言二體有一。
體既空有。何言二離言一。空有之體。是心智境。
空有之名。是言談路。心言未レ絕何云二離言一。
清辨護法。所悟眞性。非レ如二彼説一。彼師所明
體有體空。但基師眞菩薩眞性。非レ關二彼眞一。
是故眞性。立敵共許。云何妄言二非極成一耶。
又掌珍論云。衆縁合成。有レ所二造作一。故名二有
得レ言二有法不成一 問。二菩薩。眞能詮所詮。
皆是共許。有二何文證一 答。掌珍論云。今此
論中就二勝義諦一。於二有爲境一。避二常見邊一。且遮二
有性一。如レ是餘處。避二斷見邊一。遮二於無性一
戲論一。寂靜安樂勝義諦理上。又云。有是一邊。無
是一邊。離レ有離レ無處レ中妙慧。故知清辨所
立眞性。非レ空非レ有。心言倶絶。廣百論云。如
是釋者。應レ作二是言一。眞非二有無一。心言絶故。爲
レ破二有執一。假説爲レ無。爲レ破二無執一。假説爲レ有。
有無二説。皆世俗言。勝義理中。有無倶遣。聖
智所證。非レ有非レ無。是故得レ知。清辨護法。所
何 問。若薩婆多所立勝義。望二相應論師勝
義一時。轉實有也。清辨若以二小乘勝義一。而爲二
簡別一。即違二自宗一 答。如レ是僞過。不レ足レ通。
若其立論者。引二大乘經一而立二眞量一。簡別即
是大乘所明甚深眞理。何依二小乘一。而爲レ過
耶 問。基法師云。又以レ我説。若約二世俗一。有
爲無爲二倶是有。若約二勝義一。非二空不空一。汝
答。過意若爲 問。清辨護法。同佛弟子。即
以二佛教一。而爲二自教一。如來所説。中道勝義。非二
空不空一。今我護法。以二佛勝義一。而爲二勝義一故。
是勝義。非二空不空一而汝清辨。説レ之爲レ空。
即違下如來非二空不空一自教上之失 答。此亦
同前。以二佛所説中道勝義一。而爲二眞性一。有二何
違教一。又如來眞性。非三唯有二一種一。具有二四重一
故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏云。四種
勝義。唯有非レ空。唯識疏云。若約二勝義一。非二空
不空一。一師之語。一何如レ是。又基師因明疏
云。凡若宗標勝義。如二掌珍一。眞性有爲空。如
幻縁生故。無爲無有實不起似空花。亦無下
自教一。如レ是孟浪之言。孰以爲二龜鏡一乎 問。
所依眞性。非二空不空一。能依有爲無爲可レ爾。
能依有爲無爲既空。云何所依名非レ空耶
答。於二爲無爲一。非二空不空一。心言倶絶。眞性理
中。而横計レ有二有爲無爲一。對二彼妄有一。假説爲
レ空。但是遮止。非二是表詮一。是故能別雖レ言二性
空一。而與二簡別一。相符契也 問。基法師云。同
喩如幻。若依二俗諦一。則有二二徴一。如幻實事。
非二縁生一故。能立不成。如幻事。此宗非レ空。
過蓋是過類之例。何者因明之家。不レ許三分
別因之與喩。今既分別。豈非三分別相似過
類一哉 問。不レ應三分別因及以喩一。此言有レ義。
於二眞因喩一。不レ許二分別一。掌珍同喩。似而非レ眞。
何不二分別一。若其似喩因。眞因喩。不レ許二分
別一。何以得レ辨二眞似別一耶 答。世間幻師。呪
術藥力所趣象馬現似レ有二自性一。實無。即
具二縁生及以體空二種之義一。此喩足レ成二能所
立法一。似而非レ眞。是何謂乎。若如二幻喩一。雖レ有二
縁生體空二義一。而強分別。令レ有レ過者。無
常宗之同喩瓶瓮。亦應二分別一。彼既不レ爾。
此何然耶 問。所引之例。未レ爲二融例一。何者
瓶上所作無常。與二彼所立宗一。因不レ別故。
是眞喩。如幻不レ然。似事幻上。無二體空義一。實
事幻上。非レ有二縁生一。二幻互闕。合而爲レ喩。何
不二分別一。似事瓶上。具有二所作無常二義一。似
事之瓶。既成二能所一。何由二分別一。牽レ眞例レ似。太
致レ可レ笑 答。如幻似事。此宗非レ空。此言甚
謬。進乖二經論一。退違二自言一。華嚴經云。演説
諸法空無生一。如レ幻如二炎水中月一。大佛頂經
云。諸法性空。如レ夢。最勝王經云。如幻馬
等。唯有二幻事一。有レ名無レ實。故有智者。了二一
切法一。皆無二體實一。唯有二名字一。無レ有二體實一。瑜
伽論云。幻者唯有二相状名字一。無レ有二實體一。又
云。幻事假立名相無レ實。順中論云。此一切
法。皆無二自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。廣百
論云。我大乘幻。如二世共知一。覺慧推尋諸幻
事性一。實不可得。故一切法。皆如二幻事一。其中
造之論。皆明二幻空一。又以二幻喩一。喩二於諸法性
空之理一。那乖二經論一。而言レ非レ空。基師辨中邊
論疏云。於二幻事上一。無二實體用一。故成二非有一。喩二
依他起一。自性無也。既言幻事無二實體用一。喩二
依他空一。今云何言二此空非空。既違二佛經四
依論師一。亦違二自言一。誰爲二依信一 問。未レ審二經
論一。未レ詳二基意一。虚致二謬濫一。足レ表二拙識一。甚足二
呰笑一。今正程レ趣。其爲レ幻也。雖二實是無一。而
現可レ得。似レ象似レ馬。而無二實體一。故名爲レ空。
是虚假空。非二都無空一。一切佛經。四依論中。
凡明二幻空一。是虚假空。辨中疏意實在レ玆也。
再尋自見一。道聽輒爾。勿レ敷二弱言一 答。是
亦大妄。於二廣百論一。護法菩薩。自親釋云。我
假一。又虚假空。未レ曉二意致一若也。虚假即是空
故。名二虚假空一若也。虚假無二實自性一故。名二虚
假空一。若言レ初者。更無二所譯一。若言レ後者。此
是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立二此義一哉。
又廣百論。相應師云。從縁生法。有レ二。一依
他起性二遍計所執。準二此論文一。實事之幻。亦
是縁生。云何得レ言下如幻實事非二縁生一故上
問。基法師云。依二勝義諦一。彼此二家。一切法。
皆不可言。非レ空非二不空一。非二縁生一。非二不縁
生一。何得下以二空華等一爲喩。同喩亦有二倶不成
之中。非二唯不言二空不空一。縁生非縁生。亦不
可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。此無
レ言中。云何得レ起二喩及過言一。誰立誰敵。有二何
喩過一。汝欲レ破レ他。還害レ自也。又有下不レ了二
他宗一之失上。清辨菩薩。住二眞性心一。於二世諦中一。
立レ量破レ執。故無二向過一。故般若燈論云。但住二
第一義心一。以二世諦智一。立レ量破レ執。又廣百論
云。宗因假立。皆俗非レ眞。何不レ見レ此。輒作レ難
耶。彼若救云。我約二詮門一。指二廢詮門一。而作二
前難一。故無レ失者。亦爾何隱二自過一。強咎レ他耶。
又不三相似本量作法有體無體倶不成過一。
窮惟基師僞過謂二之眞破一。眞立謬爲二似立一。
蓋斯由。夫以。山鶏爲二鸞鳳一。楚人將二卞璞一。
謂瓦礫一之比類。良以。未レ識二鳳璞一。亦乃迷惑
鶏石一矣。今既呈二僞難之易壞。敞二眞理之難
相違決定過也。此愆何免 答。不成。違決
定。其相若爲 問。廓法師云。汝約二其性一。説二
有爲空從縁生故猶如幻像一。眞性周遍。本來
無二即應二俗有一切皆無一。何得三説言二世俗
是有縁生故一。因證二宗非有一。汝自所レ許。非二我
所許。因不二共許一故。有二隨一過一。作二違決一云。
俗法不由二眞性一故。空爲所縁縁一。故猶二如眞
性一 答。不成不レ爾。若爾佛經所説比量。亦
有二此過一。彼既不レ爾。此何然耶。又有爲法。從二
衆縁一生。立敵共許。既具二初相一。不成何乎。違
決之量。似而非レ眞 問。非レ眞若爲 答。眞性
同喩。有二倶不成一 問。請述二過相一 答。眞性
之理。能所倶亡。所縁非レ有。空有倶泯。泯闕
無二所立一。故倶不成。廓師於二成就因一。不成因
言。於決定因。不成因言。表二自惠之庸淺一。
顯二情識之冥暗一也。螢光莫二陰兎之明一。爝火
爲有法。本意不下取二眞性一爲中有法上。於二眞性中一。
此有法不成。免レ之若爲耶 答。未レ詳二過意一。
爲陳述矣 問。沼師云。清辨宗。擧二其性一
時。＊於二眞性中一。由二諸法空一故。不レ可レ説三有爲
不二有爲一。説レ何以爲二有爲有法一。故有法過
答。通前基師倶不成過一。此亦遍レ彼。不二更煩
營一 問。沼法師云。縁生法空。是護法許。宗
有二相符一。縁生不空。清辨言レ空。隨一不成。又
此師自他隨一不成之過何免 答。夫立レ因
者。是總相言。若分別時。即成二過類一。立敵共
許。有爲縁生。有二何不成一。若空不空。分別因
義一。即是過類。若也將レ此爲二眞能破一。是於二何
處一。有二眞因一耶。聲無常宗之所作因。皆應二分
別一故。豈有二此義乎。又住二第一義心一。於二世俗
諦中一。假立宗因一。何以得レ言下又勝義空何有二
縁生一。自隨一過上。彼若救言乙清辨菩薩言。空。
縁生。非二我所成。故名二不成一。非下取二能別一而
徴中其因上。何邪類例甲。此亦不レ然。汝若不下取二能
別之空一。而徴因者。汝何得レ言三縁生法空。是
護法許。宗有二相符一。豈非下取二能別一而徴中其
因上耶。又清辨言。空縁生者。未レ審汝言下若縁
生法勝義空故。名二空縁生一。若縁生法。世俗即
空。名中空縁生上。若言レ前者。即取二能別一。而徴レ因
失。於二無常宗之所作因一。亦有二此過一。豈有二是
義一。若言レ後者。未レ了二立意一。彼立論者。於二世俗
諦一。許二有縁生一。非二撥而空一。何邪致レ難。於二
世俗諦一。許二有縁生一。以爲二其因一。彼此共許。
有二何不成一 問。沼法師云。又依二世俗縁生一。
許レ有二幻事爲喩。世俗有體。因於レ彼轉。是法
問。就二勝義諦一。有爲不空。從縁生故。猶如二
俗有幻事等一也 答。此似相違。闕二同喩一故。
無二合義一故。問請陳二其相一 答。清辨菩薩。
體空縁生。以爲二喩體一。似象似馬。但是喩依。
非二是喩體一。眞俗二諦。不レ許二有體一。何牽二不レ許
有體之幻一而成二有宗一。是故闕無二同法喩義一
故。同喩有二所立不成一。既立レ宗云二眞性有爲
不空一。則別眞性不空。而應レ爲二同法喩一。何
牽二俗有之法一。而爲二同法喩一耶。因也是宗之
所二隨逐一。以爲二喩體一。所立之宗。眞性不空。
同法喩者。俗諦不空。宗喩不レ似。同喩既闕。
所立之法因誰所レ隨。何得丁合言丙諸眞性不
空。皆見二縁生一。猶如乙俗有幻甲耶。是故同喩。
有二無合失一。沼云。無過之因。謬推二似過一。莫レ愆
之處。徒構二虚言一。而虚指巧。自無レ所レ得。其
猶二登レ樹求レ魚。沿レ波覚明。虚弊二功力一。空
而無レ益矣。頼二沼僞過一。彌顯二眞量之幽遠一。益
師云。若依二勝義勝義一者。宗有二相符一。我亦許
若依二説一切有部一。同法喩有二能立不成過一。
幻化之事。雖三我許レ無成二同法喩一。然彼不
愆。免レ之若爲 答。三失皆是僞而非レ眞。如
レ次通破。初相符過。此非レ理也。如二彼宗云一。於二
勝義上一。更無二勝義一。眞如即是諸法勝義。故就二
勝義一。説二眞如空一。雖レ離二言説一。而是實有。諸有
爲法。從二衆縁一生。非二自然有一。就二生無自
性一。立レ彼爲レ空。清辨菩薩。若因縁力。所レ生眼
等。世俗似有。自性顯現。以三勝義諦覺慧尋
求。猶如二幻事一。都無二實性一。想施設力。於二唯無レ
有二一切所執一。立爲二眞如一。就二勝義諦。亦立爲
レ空。故無二相符一。又住二第一義心一。以二世諦智一。
説二第一義中一切法空一。據二離言眞一。而説二性
空。不レ依二世俗一。故無二違教一。順正理論云。幻色
由二術力一生。而發レ識。豈不レ許二縁生一哉。何誣
因言二能立不成一。測師。於二無過宗一。有二過宗
言一。於二無過喩一。有二過喩言一。足レ敞二自己識淺慮
短一。可レ謂牛跡莫二濱潡之注功一。土塊靡二安
師云。數論師。對二佛弟子者一。説二我是思一。雖二佛
法中許有二假我一。彼不二分別一。言談二思我一。故所
別過。彼宗眞性有爲亦爾。彼不二分別一。直言二
眞性一。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此
差互。故有法過 答。此過甚謬。不レ足二通答一。
何者眞性。此是簡別。非二是有法一。何以二眞性一。
而爲二有法一。作二有法過一。未レ讀二論文一。未レ了二立
意一。輒爾起レ謗。甚可レ笑矣。若言丁師意不丙取二
眞性而爲乙有法甲。若爾云何。彼師得レ言二眞性
有爲既是有法一。又咎二眞性一作二有法過一。過之
大況既謬。我例何足二通破一。周師虚言。徒然
染二竹帛一。謬而迷盲者。負二拙聲於白骨一。流二庸
來僞過危。同二柜輪之蟷螂一。拙等下塞二蓋津一
之土塊上。智果之宗。離二三三之過一。生因之言。
無二四六之失一。三支圓正。似霧斯淨。事同二大
虚一。虚和二群匠一。追受二妄有一。逆怖二眞空一。瞋
怨眞宗一。憎嫉空量一。各擧二僞過一競吐二妄談一。
而虚劬勞。不能レ損壞所立空量一。如下世上愚
人。瞋恚大虚一以捲打之一。徒損二功力一莫害二虚
空一也。僞過之靉既除。眞空之日乃炳。愚曚
之儔。已蒙二厥光一。淺識之比。孰敢再謗矣。庶
也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘
歟 問。清辨菩薩。所立之量。爲二是自作爲二
是依據一 答。清辨菩薩。仰述二佛量一。非二自穿
鑿一 問。佛量何出 答。大佛頂如來蜜因修
證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説レ頌
曰。眞性有爲空。縁生故如レ幻。無爲無二起滅一。
不實如二空花一。言妄顯二諸眞一。妄眞同二二妄一。猶
佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生二衆過一
答。彼宗二傳。一云此是僞造。非二眞佛説一。一
云眞是佛經。然佛經量。與二清辨量一。言同意
異。其意異故。論量有レ過。經量無レ愆。今將二
二條一。撿求彼宗一。初叙二僞造之失一。後述二妄通
之過一。言二僞造一者。此經本。是先入唐沙門普
照法師。所二奉請一也。經本東流。衆師競諍。則
於二奈樂宮御㝢勝寶感神一聖武皇帝御代仲
臣等請集三論法相法師等一。而使二撿考一。兩
宗法師。相勘云。是眞佛經。掌珍比量。與二經
量一同。不レ可二謗毀一等。論定竟。即以奏聞。奉
レ勅依レ奏已畢。然寶龜年中。使二徳清法師等一。
遣レ唐檢レ之。徳清法師。承二大唐法詳居士一云。
大佛頂經。是房融之僞造。非二眞佛經一也。智
昇未レ詳レ謬。編二正録一。然彼法詳所レ出僞經之
由。甚可レ笑也。恐レ繁不レ述。徳清法師。效二
詳士妄一。而泥犁語亦傳二本朝一。可レ傷レ之深矣。
今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍
元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。
於二廣州制止寺道場。對擧梵本一。烏萇國沙門
昇録云。修州沙門懐迪。遊廣左一。遇三一梵僧
齎二梵經一挾一。共譯レ之。勒成二十卷一。即大佛頂
萬行首楞嚴經是也。迪受筆經旨一。兼絹綴
許二佛經一。清辨之量。即應レ無レ過。爲レ欲レ誹毀
清辨之量一。強稱二僞造一。欲レ謗二弟子一而師所説
名二之僞造一。是則謗三佛之與二菩薩。謗佛菩薩一。
是三塗因。可レ不レ悲哉。然基法師。却居二幷州
大原縣平等寺。及幽州葪地一。咸亨年中。更
注二唯識疏一。師住二遠夷一。經在二京師一。加以基生
在レ前。經譯在レ後。未レ見二佛經之所説量一。是
故謬出二僞過一而已。又基法師。非二唯不見二
佛頂經量一。亦不レ得レ見二廣百論量。順中論量一
問。既是正經。經論量同。經量無レ過。云何珍
量。有二多過一耶 答。日本先匠。此有二三釋一。第
一釋云。佛經之量。據二三無性中生無自性性一
立。彼以爲レ空。此義云何。諸有爲法。從二衆縁一
生。非二自然有一。就二生無性一。立彼爲レ空。非レ謂二
眞俗性相畢竟空一。是故彼經第五卷云。言
妄顯二諸眞一。妄眞同二三妄一。既云二妄眞同三
妄一。言妄者。三無性也。由レ此明知。如來本意。
就二生無性一。立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗體畢竟空一。
今清辨菩薩。協二眞俗體性畢竟空一。偏釋二經
義一。故諸師等。於二彼所立量一。競出二諸過失一。是
故經論。其量雖レ同。過無過異。第二釋云。釋二
佛經量意一。清護意久別。清辨釋云。眞者勝。
眞勝義理。即勝二勝義勝義一。盡二性理一也。
＊盡二性理一中。依地法體。畢竟是空。是故如來。
對二迷レ空人一。立二此比量一。護法釋云眞性者。第
三勝義。由二此詮門一。遣二遍計一故。第四眞中。
心言路絶。不レ遣レ執。故小乘外道。執二依他體
是眞實有一。是故如來。遣二彼妄有一。立此比量一。
故廣百論云。遣二彼妄有一。故立二眞空一。清辨論
師 違二佛本意一。遣二依他體一故掌珍量語。雖
レ同レ經。而有二多過一。經量不レ遣二有爲法體一
故。無二諸過一。第三釋云。清辨護法。倶符二經
旨一。不レ背二佛意一。然則清辨之空。不レ異二有之空一
也。護法之有。不レ異二空之有一也。立レ空爲
レ成レ有。立レ有爲レ成レ空。撃目互示二紛諍之相一。
但以。末學門徒。尋レ之不レ曉。各作二異釋一。雖
レ有二三説一第二爲レ勝 問。三釋得失。第三是
得前二爲レ失。得義後論。且破二二義一。汝言下於二
三無性中生無自性性一。立レ彼爲レ空。是故經
云二妄眞同三妄一。三妄即是三無性也上。此義不
レ爾。撿校衆本一。皆云二二妄一。無レ有三一本而言二
三妄一。唐大興福寺。惟愨法師。釋二此偈一云。兩
祛二眞妄一。眞妄二號。相假立レ名。妄疾既除。眞
者。是空異名。妄之與レ眞。此二亦空。故云二二
妄一。是故疏云二兩祛眞妄一。云何得レ言二三妄者
三無性一。次破二第三一。若空遍計。不空依他。
彼能別空。是何空耶。爲二是都無一。爲是虚假一。
若言二都無一。有二自所立不成之過一。護法不レ許二
如幻似事體都無一故。若言二虚假一。有二他所立不
成過失一。清辨不レ許二幻有體一故。若言二空遍計一
者。自不定愆。相應師云。遍計縁生實事。幻者
是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之
幻。是宗異品。即攝二異喩一。縁生故。因亦轉レ彼
故。名爲二不定一。非三但經量有二此過失一。廣百順
中所立之量。亦有二此過一 答。二論量何
問。廣百釋論。護法菩薩。自立レ量云。諸有爲
法。非二實有體一。從縁生故。猶如二幻事一。諸無爲
法。亦非二實有一。以二無性一故。譬似二龜毛一。順中
論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無二
自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。佛經清辨護法
無著所立之量。言義皆同。有人判レ異則有二多
過一。恐レ繁不レ述 答。佛經廣百所立之量。若
空二遍計一。有二如レ是過一。是故今謂竝空二依他一。但
經論量。雖三同空二於依他起性一。而其意異。
名若掌珍量。空二依他體一。是都無空。若是佛
經廣百論量。明二非實有體一。即虚假空。同
空二依他一。而空意異。是故掌珍量。有二多過一。佛
頂廣百量。無レ有レ過 問。此通亦謬。若依二護
法一。佛頂廣百量。空二依他一。是虚假空。非二都
無一者。有二多妨難一。經論能別。皆同言レ空。有二何
所以一。彼量虚假。此量都無。若言二空者是都
無之名。非實有體。是虚假稱。掌珍之量。能
別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼
廣百一。其量應レ別。能別異故。佛頂掌珍。二量
何異。其量能別。同言レ空故。勿下於二能別一判中
二量異上。又彼興師。於二廣百一肆量。甚闇二能
別一。何者空與二非實有體一。是空異名。都無空
義。故廣百第七云。本頌曰。以二覺慧一推尋諸
法性非有一故。説爲二無性一。釋論曰。是故諸法。
非有。釋論曰。皆空。故知空與二非實有體一。同
是空義。又第八云。諸無爲法。非二縁成一故。猶
若二空花一。體用都無。諸有爲法。衆縁所生。如二
空比量之能別。非實有體。第七卷次之文云。
其性皆空。第九卷云。無二實體用一。無爲空比量
之能別。第七卷云。亦非二實有一。第八卷云。體
用都無。第九卷云。性相倶空。一論上下。二量
能別。其文如レ是。不二孰撿論而致二妄談一。愚之
甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲
レ好。宜二依信一也。竊惟。珍量金口所レ吐。如來
誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。拙
弊帚爲レ珍之比。謬起二僞造之言一。愛二燕石一藏
レ匱之流。徒傳二無間之語一。結二虚業於當時流二
醜聲於後代一。謗法之因既就。無間之報盍感
佛地論第四云。菩薩藏千載已前。清淨一
味。無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異
護法二菩薩是也。今論未二必然一也。於二大乘
家一。空有僻執。其類甚多。何的判レ之。又於二
彼論一。既不稱レ名。何以定判 問。有二何明據一。
而言二空有異執類巨一 答。龍樹菩薩。於二六
百年一。造二智度論。中觀論等一。破二方廣道人偏
空執一。世親菩薩。於二九百年一。造二佛性論一。破二始
行菩薩空與レ有二見。護法菩薩。於二千一百年
後一。作二廣百論釋一。評二空有二徒一。泰軌二師。竝
云二清辨之學徒。瑜伽之學徒一。明知空有偏競
之人。其類非レ一。準二向前論所破之人一。而爲
言レ之。千年已前。既已起二空有諍。況乎千年
自後。親光論師。於二其多分一。而爲論レ之。故千
年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已
後。其類多故 問。若爾清辨護法菩薩。不二
相諍一耶 答。青丘沙門太賢法師。自述二三
説一。有説。此二實有諍論故。成唯識云。我法非
レ有空。識非レ無。離レ有離レ無。契二於中道一。此遣二
所執一存二餘二性一。掌珍論云。如爲二棄捨一。墮二常
邊過。説レ彼爲レ無。亦性爲二棄捨一。墮二斷邊過一。説
レ此爲レ有。謂因縁力所レ生眼等。世俗諦攝。
自性是有。不レ同二空花一。全無レ有レ物。但就二眞
性。立レ之爲レ空。此存二世俗勝義皆空一。以レ此爲
無二諍論一。清辨不レ許二勝義無一無故。如二掌珍
云一。此非有言。唯遮二有性一。功能斯盡。更不レ詮
レ許レ有。如二廣百云一。現在亦非二勝義諦一。有從縁
生故。如二幻事等一。又説空言。是遮非レ表。非二唯
空有。亦復空レ空。乃至廣説。以レ此爲レ證。順憬
如レ諍二浮圖下麁上細一。語諍意同。爲二今末代
鈍根之徒一。依二此諍論一。巧生レ解故。元曉師等
述。兼二得失義一。實諍論失。後二是得 問。未
レ詳二評致一。爲陳述矣 答。清辨菩薩。是文殊
化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫
師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大
士。何因得レ言三實有二諍論一。諍論之本。即是執
見。各於二自見一。而生二執著一乎。於二他見一而生二
非折一。名二之諍論一。此二菩薩。何有二此事一。實諍
之失。實敞レ玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此
齊達。自他同契。都無二諍論一。憬法師等。得二此
一邊一。若悟他門。依二此諍論一。而生二物解一。撃目
而論。例如下身子及以善吉。竝往古佛。互執二
一異一。諍論夢覺一。而利中菩薩上。此二菩薩。亦復
如レ是。意許口執。諍論空有一。而利二末學一。曉法
師等。得二此一邊一。廣百論云。正法學徒。周無二
諍論一。又玄奘云。聖人作レ論。終不二相違一。但學
者有二向背一耳。又求那跋摩。遺文偈云。諸論
各異端。修行理無二。偏執有二是非一。達者無二
違諍一。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達
者。有二何乖諍一。但末學徒。實乖諍耳。然基法
師謬推二彼愆一。誣罔清辨一。名二惡取空者一。名二撥
無邪見一同二邪見外道一。同二順世外道一。而令二相
諍一。何謗レ人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗
レ之。令レ同二外道一。謬之又謬。迷之又迷。甚可レ愍
耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不
レ異。繁故不レ述 問。清護大士。不二相諍一者。
唯識論云二似比量等一。豈非二掌珍之量一哉。又
掌珍二量。對二相應師一。盍護法耶 答。此皆不
レ爾。唯識論。破二方廣道人一。非二是清辨一。基
測等。謬云レ破二清辨一。珍量所對。瑜伽學徒非二
是護法一。何者廣百論中。護法所評。相應師
義。與二珍量破相應師一同。廣百論中。護法正
義。與二掌珍論清辨義一同。如レ是義故。明知清
辨護法不レ諍。但門徒諍。若言二唯識所レ言似
比是珍量一者。護法之量。亦是似比。護法
所立。廣百比量。與二掌珍量。無レ有レ異故。護法
菩薩。豈還破二自比量一。與掌珍量無有異故
護法菩薩者哉。若言丙清辨所造中觀心論。
立下破二第八識一之比量上。今指二此量一故。云乙似
比甲。撥無此識一。是亦不レ爾。彼論未レ翻。未レ知二
有無一。何因得レ知。掌珍比量。就二勝義諦一。明二諸
法空一。若約二世俗一。非レ空二八識一。論有二識識文一。
云何得レ言レ撥無此識一。明知此是破二方廣道
常無常諍論第二
問。及二妄相流一。歸二本覺源一。登二涅槃山一。離二無
明親一。三徳圓備種智朗照。所有衆徳。爲レ有二
起謝一。爲レ無二起謝一 答。此一條義。由來紛紜。
或偏執レ常。而排二無常一。或單無常。而折二常住
義一。則偏局未レ獲二圓意一。今依二龍樹風一。破＊折
此偏情。開示彼圓起一於レ中初叙二正義一。後
破二邪執一 問。無生觀成。不二念滿。釋二結業
形一。登二法身位一。爲二是常住一。爲二是無常一。爲二常無
常一。爲二是雙非一 答。若二諦門。而爲言レ之。
世俗諦故。四句皆是。若眞諦故。四句竝非。若
悉檀門。而爲論レ之。三悉檀故。四句倶存。後
悉檀故。四句雙泯 問。所立二門。情所レ未
レ曉請一二述 答。夫生死交謝。存王迭遷。
即由二妄想一。猶在二衆累一未レ淨矣。位登二法身一。
徳備二三明一永滅二大患一。超度四流一。虚無寂漠。
妙絶二有爲一。寂寥虚曠。斯冥二形名一。超二群有一
以幽昇。量二大虚一而永久隨レ之弗レ得二其跡一。迎
レ之罔眺二其首一。六趣不レ能レ攝二其生一。力負無三
以化二其體一。眇漭＊怳忽。若レ存若レ亡。五日莫
レ覩二都其容一。二聽不レ聞二其嚮一冥冥寂寂。
誰見誰曉。然則言レ之者失二其眞一。知レ之者返二
其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其體一。所以
釋迦。掩二室於摩竭一。淨名杜二口於毘耶一。豈曰
レ無レ辨。辨所レ不レ能レ言也。若爾無名無相。無心
無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。
第一義悉檀。及以眞諦門。其義趣如レ是。寂
而恒照。會號二常應一。居レ方而方。止レ圓而圓。在
レ天而天。處レ人而人。原夫。能天能人者。豈天
人之所能。果以非レ天非レ人。故能人耳。若
爾居レ常而常。在二無常一而無常。倶之與レ非亦
爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所レ能。
果以非二常無常一。故能常能無常耳。二悉檀門。
及俗諦門。其義如レ是。非下但於二常無常等四
句一而具中此二門上。亦於二有色無色等四句。有
心無心等四句一。一切皆如レ是應レ知 問。子
義實爾。未レ識二依據一。爲是自推 答。佛經及
以龍樹論中。有二其誠文一。不二敢自專一。故維摩
經云。無レ在無二不在一。是名二佛所説一。中論法品
云。諸佛或説レ我。或説二於無我一。諸法實相中。
無レ我無二非我一。青目釋曰。諸佛以二一切智一。觀二
衆生一故。亦説二有我一。亦説二無我一。爲二凡聖二人一。
説レ我説二無我一。若於二眞實中一。不レ説二我非我一。又
如來品云。寂滅相中。無二常無常等四一。寂滅
相中。無二邊無邊等四一。空則不可説。不空
不可説。共不共叵レ説。但以二假名一説 問。經
論意致。夢情未レ曉。爲陳述矣 答。夫無在
故。四句竝非。法身則非二常無常等一。無不
在故。四句宛然。是故法身。名爲二常住一。亦
名二無常一。亦名爲二亦常亦無常一。亦名爲二非常
非無常一。維摩意是。若法品意。既云二諸佛
或説レ我等一。亦應レ得レ言下諸佛或説レ常或説二於
無常一。諸法實相中。無レ常無中非常上。若如來
品意。於二眞諦門及以第一義悉檀門一。十二
種法。皆非二如來一故。云下寂滅相中。無二常無
諦及以三悉檀門一。十二種法。亦是如來故。
第四句云。但以二假名一説。青目釋曰。但破二相
諦有。説二經論意致一。其義如レ是。若爾談レ體。四
句皆忘。赴レ縁而言。四句斯存。衆家但得二其
應物用一。未レ談二其體一。於二彼用中一。但得二片邊一。未
レ悟二圓意一。可レ謂但以レ握二半珠一。而未レ得二全寶一
故。生者歸レ滅。一向記故不レ見三色心非二無常一
量三支。皆有二過失一。其愆甚多。粗而述レ之。
宗有二相符一。又違教失。初中後因。皆是兩但
隨一所逐。僞立二妄陳一。邪宗謬顯。興言自
陷。何稱二眞立一 問。且宗二失。其趣若爲
門。是相符過。清辨菩薩。於二此二門一。亦不レ可
レ言二自性常一故。心言絶故。若汝言下我依二世
俗一立二此比量一。非レ就二勝義一。是故無有二相符
過一者。約二世俗一立。而亦相符。我於二世俗一。爲
レ破一自性常住一。偏執亦言レ非二自性常住一故。又
爲レ破＊折一向無常一。亦立レ常故。若世俗諦
門之與レ三悉檀門一。聖教相違。於二聖教中一。説二
常住一故。於二世門一雖レ具二四句一。立論偏執。
而不レ了悟常住之義一。即違二常住之聖教一
故 問。違二何聖教一。陳列呈レ之 答。經論誠
證。不レ勝レ稱レ數。且牽二九文一。而示二違失一。一密
嚴經。云何頼耶識。是意等諸法。習氣所
依。爲二分別心一之所二擾濁一。若離二分別一。即成一無
漏一。無漏即常。猶如二虚空一。述曰。阿頼耶識。是
第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦
爲二七種分別心一之所二擾濁一。若離二分別一即成二
無漏一。無漏即常。猶如二虚空常住一。既云二無漏
即常猶如虚空一。何智法身是無常耶。二同
經又云。密嚴中之人。一切同二於佛一。超過刹
那壞一。述曰。密嚴土者。智法身土。言二中人一
者。即智身。所レ言佛者。自性法身。言丁密嚴
土中執二佛如來一同丙於自性法身常住無乙刹
那滅甲。經文既爾。何因謗言二刹那生滅一。三金
光明經云。法身者。非二是行法一。無レ有二異相一。
是根本故。猶如二虚空一。是故説レ常。又云。法
身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合レ本
開レ迹。即合二理智一。名爲二法身一。故彼經云。唯有二
如如如如智一。是名二法身一者。非是行法一。豈是
生滅無常有爲行法耶。四涅槃經云。雖レ不二恒
住一。非二念念滅一。述曰。此於二法身一。而離二二邊一。謂
法身是非二常住一故。云二雖不恒住一。法身亦非二
是無常一故。云二非念念滅一。楞伽經意。亦復如
レ是。故彼經云。大惠如來。非レ常非二無常一。二邊
有レ過故。若爾法身猶尚非レ常。況乎無常。云
何俛仰。而謗二無常一。五涅槃經云。謂佛所師。
所レ謂法也以二法常一故。諸佛亦常。述曰。所言
法者。即是所證之理法也。言二諸佛一者。是能
證之智法身也。言以二所證理法身常一。能證之
智法身亦常。六涅槃經云。若有レ人欲レ護二正
法一。勿レ説下如來同二於諸行一。不同二諸行一。唯當二
自責一。我今愚癡。未レ有二慧眼一。如來正法。不可
思議。是故不レ應レ宣説如來定是有爲。定是
無爲一。若正見者。應レ説二如來定是無爲一。寧捨二
身命一不レ可レ説三如來同二於有爲一。當レ言三如來
同二於無爲一。以レ説三如來同二無爲一故。得二阿耨
菩提一。又云。若有二慚愧一者。不レ應レ觀三佛同二於
諸行一。外道邪見。可レ説三如來同二於有爲一。持戒
比丘。不レ應下如レ是於二如來所一生中有爲想上。若
言二如來是有爲一。即是妄語。當レ知是人死
入二地獄一。如三人自處二於己舍宅一。又云。若言二
如來無常一。如レ是説者。爲自侵欺。亦欺二於人一。
寧以二利刀一。自斷二其舌一。終不三説言二如來是無
常一。又第五云。若有レ人言二如來無常一云何是
人舌根不二墮落一。述曰。案二上經文一。若護持正
法一之人。若有二正見一之人。若有二慚愧一之人。若
持戒之人。如レ是等人。説二於如來是常住一也。
若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚
無愧之人。若破戒之人。如レ是等人説二於如
來無常一也。寧成レ護二持正見慚愧持戒之比
丘一。不レ應レ成二破壞正法邪見外道無慚＊無愧
破戒之比丘一。又案二上經文一。佛慇懃制言。寧
以二利刀一斷レ舌。寧捨二己身命一。而不レ應レ説二如
來是無常一。何由不レ見二此禁制言一。而好謗佛。
又上文云。若有レ人言二佛是無常一。舌根墮落。
又云。如來是有爲無常者。死入二地獄一。何故不
レ畏二現世拔舌一。不レ怖二後生入獄一。而謗二如來一。
人身難レ得。佛法難レ遇。得二難レ得身一遇レ法。云
何不レ殖二出離之因一。而謬結二輪廻之業一耶。大
聖慇懃之制誠。豈可レ不愼哉。又智度論云。
設使十方。無レ有二諸佛一。而言レ有二十方佛一。如レ是
之人。得二無量功徳一。又涅槃經云。我於二九部
經中。不レ説二佛性一。我雖レ不レ説。而言説佛性一。
是名二眞佛弟子一。準レ此而言。設使如來無常。
而言二是常一。如レ是人。得二無量功徳一。佛雖レ不レ説
レ常。而言説常住一。是眞佛子。況乎如來其體
常住。亦佛親説二如來常住一。嵩法師舌。爛二於
彭城一。實在二玆事一。前車既覆。後乘改レ轍。勿二固
朋儻一。自宗偏執著片義一。以現世爲二佛家之息
肉一。後生作二三塗之灰炭焉。七大智度論云。
薩婆若。不下與二三世一合上。何以故。三世是虚妄。
是生滅。薩婆若。是實法。非二生滅一故。述曰。薩
婆若者。此外國語。秦言二一切智一。既言三一切
智是實法非二生滅一。是常住明矣。八攝大乘論
云。猶如下虚空遍滿二一切色際一無中生住滅變
異上。如來智亦爾。遍二一切所智一。無レ倒。無二變異一。
述曰。論文顯然。不二更述之。九佛性論云。九
甘露寂靜。遠離死魔一故。常者。金剛之心。能
除二無明最後念惑一故。得二佛果常樂我淨一。故
離二死魔一。故是常住法。文云。一切有爲法。
來法身。則不レ如レ是。故湛然常住。述曰。於二金
剛心一。初金無間。一念強慧。能斷二一切無明
妄想一。於二解脱位一。始起二常智一。常智即是如來
常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死
陰。既謝滅故。生等四相。無レ所二變異一。是故法
身。凝然常住。佛經文證甚多。略引二九條之
文一。而示二違教過失一。 問。所引經論義。雖レ似
レ爾而未二必然一。何者。所引經文。明二所依理是
常住故能依亦常一。非レ謂二能依智法身體是自
性常一。斷舌遺命之誡。但以在二理法身一。非二是
報佛一。如來經論意趣。其義如レ是。未レ曉二魚免
之深潜一。而迷二筌蹄之淺敞一。牽擧二理常住文一
而謬難二智無常一。蓋是刻船守株之類而已
矣。若智法身同二眞如理一。亦是體常。即違二理
教一。言レ違レ理者。生者必滅。即是有爲法之道
理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應レ有
レ滅。許レ生拒レ滅。是亦何乎。言レ違レ教者。經論
繁多。略引二四文一。一涅槃經云。常法無知。猶
如二虚空一。如來有レ知。是故非常。述曰。修成報
佛。無漏五蘊。即是色心。既云二如來有知一。盍
智法身。亦云二是故非常一。那是常乎。二大品經
云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有
爲。述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智
身衆徳。既是有爲。非二無常一耶。三大莊嚴論
云。由二自性常一故。一切諸佛。自性身常住。由二
無間常一故。一切諸佛。食身常住。説法無二斷
絶一故。由二相續常一故。一切諸佛。化身常住。
述曰。自性身者。即眞如理。言二食身一者。自他
受用。合名二食身一。既理名レ之。爲二自性常一。其食
身。稱爲二無間常一。明知報佛。是不斷常。非二自
性常一。若言二食身但他受一者。何彼論云二由
レ心故一切諸佛。食身平等。佛心無レ別故一
耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論云。佛受
用身及變化身。既是無常。云何經説二如來身
常一。此 所依法身常故。述曰。言二受用一者。自
他受用。合名二受用一。既云二所依法身常故一。不
レ言二能依是自性常一。云何得レ言二報佛常住一
答。此義不レ爾。若言三所依眞如常故。能依名
レ常非二自性常一。若爾正智冥合眞如一。若理智
各體。爲無爲別異。而名二冥合一耶。若人法同
體。境智無相故。名爲二冥合一耶。若言レ初者。
言二冥合一者。泯然無際之異名也。若境智體
別。常無常義異。既有二境智之蹤跡。常無常之
二轍一。何得三名爲二理智冥合一。何復得レ言二能所
平等。無二無別一。無分別名。有二何所在一。若言
レ後者。既人法同體。境與レ智無二。如二境凝然一。
智亦常住。非二自性常一。斯若爲乎。明知因
位衆惑未レ淨。是故生滅患累未レ免。若至二佛
地一。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不レ能レ反
レ體。故自體常。非二異門常一。又密嚴云。阿頼耶
識離二分別一時。即成二無漏。無漏即常。猶如二虚
空一。既言二即常一。云何得レ言二異門常一耶。又生滅
者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶
有二生滅一。即是生死。亦是患累。云何得レ言三永
別二生死寂滅患累一。又世上凡俗。發心歸依者
良聞。如來法身。離二生死患累一。而寂靜安樂。
若如來身。猶有二生滅一。還是所レ惡。何堪二歸依一。
又所引經論。甚迷二其趣一。涅槃經又但明二化
佛一。非二是智身一。彼化身如來。雖レ無二自依心一。而
有二依他心一。故云二有知一。非レ謂二智身一。故經次
句。云下常法無二姓氏一。如來有二姓氏一。姓氏瞿曇。
是故無常上。豈是智身乎。大品意。明二於眞
如空智徳一。是有故名二有爲一。非レ謂二是生滅有
爲法一。又慮知法故。如起法。名爲二有爲一。非
レ謂二生滅一。大莊嚴論云。二者食身。於二大衆中一。
作法食一故。又云。食身於二一切世界中一。諸徒
衆。諸刹土名號。諸身諸業。如レ是諸受用事。
皆悉不同。既云下於二大衆中一。作＄法食上。又云二
徒衆等不同一。豈是智法身耶。其報佛如來。不
レ處二大衆一故。無二徒衆等一故。十地不レ見故。然
其論云。食身以二自利一爲レ相者。他受用身。於二
大衆中一。他受法樂。似二自法樂一故。云二自利一。非
レ謂二當體一。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名二
受用身一故。彼論次文云。又受用身。於二彼菩
薩衆中一。受二大法樂一。無二休廢一故。明知他受。面
牆而引レ文。被レ瓫以斷レ義。誰憑信乎 問。初
因何過 答。兩倶不成。隨一不成 問。過相
陳示 答。若據二内證勝義門一。有二兩倶不成
之過一。若約二因果門一。隨一不成失 問。若爲如
レ是 答。若據二内證勝義門一。彼此二宗。倶許二
智身本性寂滅。境智無相。能所無別一。有二何
縁生一。是故從因生故之因兩倶不成。若言二
立論不許。此者他隨一過。若約二因果門一。敵
論亦許二智身縁生一。但因體別レ彼。立論者。
法爾無漏智種爲レ因。敵論不レ許。若敵論者。
眞如種子。以爲二其因一立論不レ成。而今所立。
從因生故之因。爲是何耶。故成二隨一一。若
言二因義是總相言。分別成過。此言未雪。立
因之過。若分別眞因即成二過類一。因明之家。
於レ此爲レ咎。若於二似因一。須二分別一。明二正理一
者。亦許二此義一。以レ似同レ眞。未レ見二其可一。如
レ言下覺慧非レ思以二無常一故上。數論言二隱顯無常一。
佛云二生滅無常一。別而既不レ成。總而成立。時
即有二不成失一。此亦如レ是。智種。眞如。彼此不
レ共。別而不レ成。總立何故成二隨一失一 問。中
因何過 答。同二前二失一 問。過之由那 答。
立敵倶許。生者必滅。一向記者。此於二是世
間一。非レ謂二出世一。執報佛如來。既是出世。何
同二世間一。故所立因。於二立與敵。倶不成失。彼
立論者。不レ應レ違二於佛所説一。故於二涅槃經云一。
一切諸世間生者。皆歸レ死。三界無常。又
諸行一。而不レ言二出世間一。亦不レ言二非行無常一。
故報佛如來。是出間故。非二是行法一故。又
佛性論云。如來離二四相一。又攝論云。無常
有レ二。一因中本無今有。有已還無無常。二
佛果本無今有。有已不レ無無常而不レ同。因
中生滅無常。生滅是四相。佛離二此四相一。
故一向記者。不レ通二出世法一。又佛果徳。名二
無常一者。此始邊名二無常一耳。非二是生滅一故。
生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不許二一向
＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
法四＊八記。該通變易及以佛果一。明知四記。
亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與法。出二
何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
謂二立論不許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立
因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲得
常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不見二樹影一。凡
夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
中樹木影一。以二已不見。何謗二如來一而言二無
常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
間量一。不レ應レ貶量出世大聖一。故華嚴經云。解
脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
因一。貶量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之
因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
無常偏執一。假言レ常耳。我未三曾心執二常住義一。
汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
大乘三論大義鈔卷第四
西大寺沙門玄叡集
種子爾不爾諍論第三
問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
| 義土一。仁王般若。名曰二淨土一 | 仁王經云。唯佛 一人居二淨土一 |
一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
| 大乘三論大義抄卷第二 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀
金吻一。莫二彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解
説有無二諦一。佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁
止末學之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
| 互相是非如來正法一。不二久住世 | 巳上 | 則委二諍 |
如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
生二疑心一者。摧
破煩悩一。如二須彌山一。若於二是中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
レ摧
壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
於二自義一生二執著心一。互於他宗一起中僻謬想上。諍
論始起。孰諍論時。無二此意一乎。夫執著也。愛
見之根。愛見即是衆苦之本。爲二是義一故。不
レ可二諍論一 問。破邪顯正。捨レ失從レ得。此是
佛法之大宗。紹隆之洪基。若不二諍論一者。何
由辨二邪正一。復別二得失一哉。雖レ有二向前三種過
失一。而復諍論。有二紹隆徳一。何偏禁乎 答。爲二
諍論一矣。有レ失有レ得。身子。善吉。夢覺之諍。廣
利二群品一。龍樹。聖天。摧邪之論。大興二佛法一。此
等諍論。上於レ下利。稱レ之爲レ得。如是諍論。
近備二萬行一。遠感萬徳一。向者所明。謂二之失一
也。如レ是諍論現起二三毒一。當レ招二三塗一。誰有智
者。起二此業一哉 問。大小兩聖。及與末學同
起二諍論一。等競二宗途一。何因縁故。得失不レ同。昇
墜各異。 答。大小兩聖。神冥無相。而斷二累
根一。相心無二偏滯一。以等二怨親一。憂喜之頷。
亡二於歎罵一。怡忿之色。母二乎塗割一。是以終日
言。而言無二害自之失一。竟夜破。而破有二利他
之得一。未覺凡夫。五蓋覆レ心。十纏裹レ身。八風
飄颺。六埃糞汗。及二諍論時一。口吐二和言一。而心
乖二譯頑一。似二怡悦一。而胸二怨害一。良由二累根未
レ拔三毒熾盛一矣。諍論雖レ同。得失各異。意顯
レ玆焉。次正述二諍論一者。群家異論毛目繁多。
提二厥綱領一。粗而論レ之。凡有二十種一 空有諍
論一 常無常諍論二 五性爾非爾諍論三
有性無性諍論四 定不定性諍論五 變
易生死諍論六 三一權實諍論七 三四
車諍論八 教時諍論九 説不説諍論十｣
言二空有諍論一者。又開爲レ二。初叙二立論眞比一。
後通二敵者僞過一。佛滅已後。千有餘年。南印度
界建至國中。有二二菩薩一。一時出世。一名二清
辨一。二號二護法一。爲レ令三有情悟
入眞理立二空有宗一。共成二佛意一。清辨菩薩。借レ空撥レ有。令レ除二
有執一。護法菩薩。借レ有排レ空。令レ捨二空見一。
是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。眞理海寂
莫二空有論一。奚有二斯能一矣。仰惟。波毘薜迦
| 此云 清辨 | 器量弘遠。至徳深邃。表示二僧佉之服一。裏 |
情一。時人號爲二妙吉祥菩薩一。以二本願力一。不レ捨二
群生一。親承二觀音一。延受二金剛一。住二修羅宮一。
待
見彌勒一。佛日潜レ輝。聖跡綿遠。自乘異執。欝起二千端一。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢
火。爭二輝於龍燭一。封相之驢乘。競レ馳二於駕駟一
則製二裳珍之洪論。立二二空之眞量一。以二性空
火一。燎二邪宗薪一事同三劫火燒二於繊毫一。使三有見
儔投二空量火一。類似三蝶起二於猛焔一。於レ是涇渭
流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論
頌曰。眞性有爲空。如レ幻縁生故。無爲無レ有
レ實。不起似二空花一。述曰。眞性兩字。是所依
之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。上八
字依二于眞性一。能遣二一切有爲有無等定執一。
下十字依二于眞性一。能遣二一切無爲有無等定
執一。言二所依之宗一者。夫眞性。杳冥寂寥。忽怳
百非所レ不レ遣。萬慮所レ不レ縁。隨レ迎不レ見二其
始終一。名言不レ得二其性相一。是以釋迦。掩レ室而
不レ談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所レ不
レ能レ言也。今寄二就此理一。以遺二執情一。不レ知･何以
目レ之。強名二眞性一。假二斯眞性一。遣二夫俗有一。然
則談レ眞則逆レ俗。順レ俗則違レ眞。靜思服致。何
以言哉。故假二有無一。以興レ詞。寄二眞俗一而啓
レ量。病除藥弭。草死雹消。幸不下捨レ有而因
レ無。滞レ教而成
疾。眞性如レ是。於二能遣量一。有爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法
與二有法一。不レ離名レ宗。如幻同喩縁生故者。
是立因也。言就二眞性一。辨二有爲空一。非レ就二世
俗一。若就二世俗一。説二有爲空一。則與二自教自言
現量世間等一違故。云二眞性有爲空等一。無爲無
有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法
與二有法一。不レ離名レ宗。言二不起一者。此是立因。
似空花者。是同法喩。言就二眞性一。辨二無爲空一。
非レ約二世俗一。若就二世俗一。説二無爲空一。則違二自教
自言等四一。故云二無爲無有實等一。二量能別。唯
| 遮非レ表。聞二空之言一。勿レ生二空解一 | 上來略釋二 量意一如レ是 |
是何量一 答。宗義圓成因縁喩。具正顯以
悟
他。是眞比量。異二焦慧徒一。於二其初量一。邪設二僞過一。謬謗二眞量一。唐界諸師。競捧二土塊一。本朝
學徒。爭狎二妄談一。所設僞過。備列二於右一。別通二
於左一。基法師云。有法一分違二自宗一過。違二
自教一失能立不成。所立不成。倶不成也廓法
師云。隨一不成。相違決定。沼法師云。有法不
成。自他隨一。法自相過。測法師云。違教。相
符。能立不成。周法師云。我例之失也。向者。
群匠所レ設。僞難如レ是。似過自惠。輕微之失。
彌敞二他智深遠之徳一。清辨門人。垂二哀於勝
意一。而今免二僞謗之失一。彰二徳於喜根一。以使レ徇二
眞宗之得一。安二問答辭一。以爲二通破一 問。慈恩
法師。唯識疏云。謂約二我宗一。眞性有爲無爲。
| 非二空不空一。有法一分不極過。 | 巳上 | 此過何免 |
問。案二法師疏一。唐蕃本州衆師。各異義。濱法
師。述二基意一云。眞性。有爲。皆爲二有法一。智周師
云。眞性有爲。既是有法。詳居士云。掌珍論
意。以二其性一。而爲二有法一。故基師云。有法一
分。若唯三師。成二基＊師意一。於二其有法一。凡有二
二分一。眞性一分。有爲一分。一分有爲。自他共
許。眞性一分。於レ自於レ他。互不レ成過。故基
疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不下取二
眞性一爲中有法上也。邁師賢師。眩法師等。亦
同二沼師一。唐國衆師。異説如レ是。日本諸匠。亦
有二二傳一。如二向兩類一 答。是過可レ笑。不レ讀
レ論故。迷二有法一故。掌珍論云。故以二眞性一。簡
別立宗一。又云。就二勝義諦一。立二有爲空一。不二熟讀
論。何妄談耶。含二有因法一故。名二有法一。眞性不
レ含。豈名二有法一。何闇二有法一。妄取二眞性一。如レ是
僞過。不レ足二通破一。若謂下非レ含二有因法一故。名
爲中有法上。此是有爲有法具故。名爲二有法一。此
亦不レ爾。云何眞性。而爲二有法具一耶。若言三
眞性即是有爲有法所依。名二有法具一。此亦不
レ爾。簡
別眞性一。不相離依。非二是有法之所依一。故眞性有法。其妨如レ是。然其眞性。既非二有
法一。本量有法。但是有爲。一分之過。有二何所
在 問。不下取二眞性一以爲中有法上。而作二有法一
分之過一。本國先匠。異説不同。或云。眞性之
言。雖二是簡別一。而其體空。敵論不レ許二空眞性一
故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二二分一。
空分。有分。敵者不レ許二空之一分一。是故疏云。
有法一分。或云。簡
別眞性一。不二極成一故。有爲有法。亦非二極成一。故名二有法一分不成一 答。
初過不レ爾。若言下不レ許二空眞性一故。名中不成上
者。應レ言三簡
別不極成過一。不レ可レ得レ言二有法一分一。其眞性言。非二有法一故。若謂下有爲有法之
下。一分空義。取爲二簡別一。簡別即是有法之一。
一分空義。是故不レ許二簡別眞性一。名爲中有法
一分不成一。此亦不レ爾。因明能破。未レ見二此軌一。
若有二作法一。請應レ示レ之。又有爲下之空義者。
敵論未レ了。此是能別。不レ取二此空一。而爲二簡別一。
簡別眞性。非レ空非レ有。心言絕故。若以二此過一
爲二眞能破一。唯識比量。亦有二此過一。有法之下
一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對二
小乘敵一。擧レ眞故。時亦應レ有レ過。此既不レ然。彼
何爾耶。又言。不レ許二空眞性一者。此義不レ爾。掌
珍論文。釋二眞性一云。絕二諸戲論一。寂靜安樂。勝
義諦理。又云。眞義自體。説名二眞性一。非レ空非
レ有。心言倶絕。能所並寂。名爲二眞性一。如レ是眞
性。立爲二簡別一。何以妄言二空眞性一耶。次過不
レ爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所
レ譯。因明之家。此門不レ咎。若此義而爲レ過
者。聲無常宗。是亦應レ有二有法一分一。聲有法
下。一分無常。敵不レ許故。若許レ爾者。一切立
宗。皆有二此過一。何有二眞比一。後過亦妄佛説二眞
性一以爲二簡別一。立之與レ敵共言二眞性一能詮共
許。彼此共許。非レ有非レ無。絕二諸戲論一。所詮共
許。能詮所詮。立敵共許。云何得レ言二不極成
眞一。若謂下清辨所立眞性。體空離言。護法眞
性。體有離言。離言雖レ同。空之與レ有。其體
各異。名下不極成上。破云。既言二體空一。亦言二體有一。
體既空有。何言二離言一。空有之體。是心智境。
空有之名。是言談路。心言未レ絕何云二離言一。
清辨護法。所悟眞性。非レ如二彼説一。彼師所明
體有體空。但基師眞菩薩眞性。非レ關二彼眞一。
是故眞性。立敵共許。云何妄言二非極成一耶。
又掌珍論云。衆縁合成。有レ所二造作一。故名二有
| 爲一 | 已上 | 有法如レ是。能詮所詮。彼此其許。云何 |
皆是共許。有二何文證一 答。掌珍論云。今此
論中就二勝義諦一。於二有爲境一。避二常見邊一。且遮二
有性一。如レ是餘處。避二斷見邊一。遮二於無性一
| 此勝義諦非 レ有非レ無 | 又云。故我依＄止如二淨虚空一。絶二諸 |
是一邊。離レ有離レ無處レ中妙慧。故知清辨所
立眞性。非レ空非レ有。心言倶絶。廣百論云。如
是釋者。應レ作二是言一。眞非二有無一。心言絶故。爲
レ破二有執一。假説爲レ無。爲レ破二無執一。假説爲レ有。
有無二説。皆世俗言。勝義理中。有無倶遣。聖
智所證。非レ有非レ無。是故得レ知。清辨護法。所
| 立眞性。言義共許。 | 上来通破有法一分不極成過一 略擧二三傳一而通 破之一。亦有二 |
| 異推一隨レ應可 レ破恐レ繁不レ述 | 問。基法師云。若隨二小乘一。彼轉 |
| 實有。便違二自宗一 | 已上 | 此過何免 答。法師意 |
義一時。轉實有也。清辨若以二小乘勝義一。而爲二
簡別一。即違二自宗一 答。如レ是僞過。不レ足レ通。
若其立論者。引二大乘經一而立二眞量一。簡別即
是大乘所明甚深眞理。何依二小乘一。而爲レ過
耶 問。基法師云。又以レ我説。若約二世俗一。有
爲無爲二倶是有。若約二勝義一。非二空不空一。汝
| 今説レ空。帥有下違二自教一之失上 | 已上 | 此過免 |
以二佛教一。而爲二自教一。如來所説。中道勝義。非二
空不空一。今我護法。以二佛勝義一。而爲二勝義一故。
是勝義。非二空不空一而汝清辨。説レ之爲レ空。
即違下如來非二空不空一自教上之失 答。此亦
同前。以二佛所説中道勝義一。而爲二眞性一。有二何
違教一。又如來眞性。非三唯有二一種一。具有二四重一
故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏云。四種
勝義。唯有非レ空。唯識疏云。若約二勝義一。非二空
不空一。一師之語。一何如レ是。又基師因明疏
云。凡若宗標勝義。如二掌珍一。眞性有爲空。如
幻縁生故。無爲無有實不起似空花。亦無下
| 違二自教世間等一過上矣 | 已上 | 何今奸妄言レ違二 |
所依眞性。非二空不空一。能依有爲無爲可レ爾。
能依有爲無爲既空。云何所依名非レ空耶
答。於二爲無爲一。非二空不空一。心言倶絶。眞性理
中。而横計レ有二有爲無爲一。對二彼妄有一。假説爲
レ空。但是遮止。非二是表詮一。是故能別雖レ言二性
空一。而與二簡別一。相符契也 問。基法師云。同
喩如幻。若依二俗諦一。則有二二徴一。如幻實事。
非二縁生一故。能立不成。如幻事。此宗非レ空。
| 所立不成 | 已上 | 此二種過。若爲免耶 答。此 |
別因之與
喩。今既分別。豈非三分別相似過類一哉 問。不レ應三分
別因及以喩一。此言有レ義。於二眞因喩一。不レ許二分別一。掌珍同喩。似而非レ眞。
何不二分別一。若其似喩因。眞因喩。不レ許二分
別一。何以得レ辨二眞似別一耶 答。世間幻師。呪
術藥力所趣象馬現似レ有二自性一。實無。即
具二縁生及以體空二種之義一。此喩足レ成二能所
立法一。似而非レ眞。是何謂乎。若如二幻喩一。雖レ有二
縁生體空二義一。而強分別。令レ有レ過者。無
常宗之同喩瓶瓮。亦應二分別一。彼既不レ爾。
此何然耶 問。所引之例。未レ爲二融例一。何者
瓶上所作無常。與二彼所立宗一。因不レ別故。
是眞喩。如幻不レ然。似事幻上。無二體空義一。實
事幻上。非レ有二縁生一。二幻互闕。合而爲レ喩。何
不二分別一。似事瓶上。具有二所作無常二義一。似
事之瓶。既成二能所一。何由二分別一。牽レ眞例レ似。太
致レ可レ笑 答。如幻似事。此宗非レ空。此言甚
謬。進乖二經論一。退違二自言一。華嚴經云。演
説諸法空無生一。如レ幻如二炎水中月一。大佛頂經
云。諸法性空。如レ夢。最勝王經云。如幻馬
等。唯有二幻事一。有レ名無レ實。故有智者。了二一
切法一。皆無二體實一。唯有二名字一。無レ有二體實一。瑜
伽論云。幻者唯有二相状名字一。無レ有二實體一。又
云。幻事假立名相無レ實。順中論云。此一切
法。皆無二自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。廣百
論云。我大乘幻。如二世共知一。覺慧推
尋諸幻事性一。實不可得。故一切法。皆如二幻事一。其中
| 都無二少實可得 | 已上 | 若爾佛經。及以四依所 |
空之理一。那乖二經論一。而言レ非レ空。基師辨中邊
論疏云。於二幻事上一。無二實體用一。故成二非有一。喩二
依他起一。自性無也。既言幻事無二實體用一。喩二
依他空一。今云何言二此空非
空。既違二佛經四依論師一。亦違二自言一。誰爲二依信一 問。未レ審二經
論一。未レ詳二基意一。虚致二謬濫一。足レ表二拙識一。甚足二
呰笑一。今正程レ趣。其爲レ幻也。雖二實是無一。而
現可レ得。似レ象似レ馬。而無二實體一。故名爲レ空。
是虚假空。非二都無空一。一切佛經。四依論中。
凡明二幻空一。是虚假空。辨中疏意實在レ玆也。
再
尋自見一。道聽輒爾。勿レ敷二弱言一 答。是亦大妄。於二廣百論一。護法菩薩。自親釋云。我
| 大乘幻。是都無空 | 其文 如上 | 何乖二家師一。而言二虚 |
故。名二虚假空一若也。虚假無二實自性一故。名二虚
假空一。若言レ初者。更無二所譯一。若言レ後者。此
是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立二此義一哉。
又廣百論。相應師云。從縁生法。有レ二。一依
他起性二遍計所執。準二此論文一。實事之幻。亦
是縁生。云何得レ言下如幻實事非二縁生一故上
問。基法師云。依二勝義諦一。彼此二家。一切法。
皆不可言。非レ空非二不空一。非二縁生一。非二不縁
生一。何得下以二空華等一爲
喩。同喩亦有二倶不成| 失一 | 已上 | 此過何通 答。此言自害。何者絶言 |
言二空不空一。縁生非縁生。亦不可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。此無
レ言中。云何得レ起二喩及過言一。誰立誰敵。有二何
喩過一。汝欲レ破レ他。還害レ自也。又有下不レ了二
他宗一之失上。清辨菩薩。住二眞性心一。於二世諦中一。
立レ量破レ執。故無二向過一。故般若燈論云。但住二
第一義心一。以二世諦智一。立レ量破レ執。又廣百論
云。宗因假立。皆俗非レ眞。何不レ見レ此。輒作レ難
耶。彼若救云。我約二詮門一。指二廢詮門一。而作二
前難一。故無レ失者。亦爾何隱二自過一。強咎レ他耶。
又不三相
似本量作法有體無體倶不成過一。窮惟基師僞過謂二之眞破一。眞立謬爲二似立一。
蓋斯由。夫以。山鶏爲二鸞鳳一。楚人將二卞璞一。
謂瓦礫一之比類。良以。未レ識二鳳璞一。亦乃迷
惑鶏石一矣。今既呈二僞難之易
壞。敞二眞理之難| 傾眞僞既派。理難誣毀者也。 | 上來通破二基師僞 過一。問者法相。答 |
| 者三 論。 | 問。廓法師云。因隨一不成過失。又有二 |
定。其相若爲 問。廓法師云。汝約二其性一。説二
有爲空從縁生故猶如幻像一。眞性周遍。本來
無二即應二俗有一切皆無一。何得三説言二世俗
是有縁生故一。因證二宗非有一。汝自所レ許。非二我
所
許。因不二共許一故。有二隨一過一。作二違決一云。俗法不由二眞性一故。空爲所縁縁一。故猶二如眞
性一 答。不成不レ爾。若爾佛經所説比量。亦
有二此過一。彼既不レ爾。此何然耶。又有爲法。從二
衆縁一生。立敵共許。既具二初相一。不成何乎。違
決之量。似而非レ眞 問。非レ眞若爲 答。眞性
同喩。有二倶不成一 問。請述二過相一 答。眞性
之理。能所倶亡。所縁非レ有。空有倶泯。泯闕
無二所立一。故倶不成。廓師於二成就因一。不成因
言。於決定因。不成因言。表二自惠之庸淺一。
顯二情識之冥暗一也。螢光莫二陰兎之明一。爝火
| 母一陽烏之照一。蓋斯謂レ之歟。 | 上來通破廓師似 過一問者法相答者三 |
| 論 | 問。沼法師云。彼擧二眞性一眞性皆空無。有 |
| 復不レ可二言説一。説レ何以爲二有法一。故有法過 | 已上 |
爲陳述矣 問。沼師云。清辨宗。擧二其性一
時。＊於二眞性中一。由二諸法空一故。不レ可レ説三有爲
不二有爲一。説レ何以爲二有爲有法一。故有法過
答。通前基師倶不成過一。此亦遍レ彼。不二更煩
營一 問。沼法師云。縁生法空。是護法許。宗
有二相符一。縁生不空。清辨言レ空。隨一不成。又
| 勝義空。何有二縁生一。亦彼自隨一不成過 | 已上 |
者。是總相言。若分別時。即成二過類一。立敵共
許。有爲縁生。有二何不成一。若空不空。分
別因義一。即是過類。若也將レ此爲二眞能破一。是於二何
處一。有二眞因一耶。聲無常宗之所作因。皆應二分
別一故。豈有二此義乎。又住二第一義心一。於二世俗
諦中一。假
立宗因一。何以得レ言下又勝義空何有二縁生一。自隨一過上。彼若救言乙清辨菩薩言。空。
縁生。非二我所
成。故名二不成一。非下取二能別一而徴中其因上。何邪類例甲。此亦不レ然。汝若不下取二能
別之空一。而徴
因者。汝何得レ言三縁生法空。是護法許。宗有二相符一。豈非下取二能別一而徴中其
因上耶。又清辨言。空縁生者。未レ審汝言下若縁
生法勝義空故。名二空縁生一。若縁生法。世俗即
空。名中空縁生上。若言レ前者。即取二能別一。而徴レ因
失。於二無常宗之所作因一。亦有二此過一。豈有二是
義一。若言レ後者。未レ了二立意一。彼立論者。於二世俗
諦一。許二有縁生一。非二撥而空一。何邪致レ難。於二
世俗諦一。許二有縁生一。以爲二其因一。彼此共許。
有二何不成一 問。沼法師云。又依二世俗縁生一。
許レ有二幻事爲
喩。世俗有體。因於レ彼轉。是法| 自相相違因過 | 巳上 | 此難何通 答。相違量何 |
俗有幻事等一也 答。此似相違。闕二同喩一故。
無二合義一故。問請陳二其相一 答。清辨菩薩。
體空縁生。以爲二喩體一。似象似馬。但是喩依。
非二是喩體一。眞俗二諦。不レ許二有體一。何牽二不レ許
有體之幻一而成二有宗一。是故闕無二同法喩義一
故。同喩有二所立不成一。既立レ宗云二眞性有爲
不空一。則別眞性不空。而應レ爲二同法喩一。何
牽二俗有之法一。而爲二同法喩一耶。因也是宗之
所二隨逐一。以爲二喩體一。所立之宗。眞性不空。
同法喩者。俗諦不空。宗喩不レ似。同喩既闕。
所立之法因誰所レ隨。何得丁合言丙諸眞性不
空。皆見二縁生一。猶如乙俗有幻甲耶。是故同喩。
有二無合失一。沼云。無過之因。謬推二似過一。莫レ愆
之處。徒構二虚言一。而虚指巧。自無レ所レ得。其
猶二登レ樹求レ魚。沿レ波覚
明。虚弊二功力一。空而無レ益矣。頼二沼僞過一。彌顯二眞量之幽遠一。益
| 敞二立論之深慧一焉 | 上來通破沼師虚言一 問者法相答者三論 | 問。測法 |
| 故 | 此相 符過 | 若依二世俗勝義一。即有二聖教相違一。以二 |
| 華嚴深密等經。皆説有二彼依他圓成一故 | 此違 教失 |
幻化之事。雖三我許レ無成二同法喩一。然彼不
| レ許二從縁生一故。是無法故 | 此是能立 不成之過 | 此師三 |
レ次通破。初相符過。此非レ理也。如二彼宗云一。於二
勝義上一。更無二勝義一。眞如即是諸法勝義。故就二
勝義一。説二眞如空一。雖レ離二言説一。而是實有。諸有
爲法。從二衆縁一生。非二自然有一。就二生無自
性一。立レ彼爲レ空。清辨菩薩。若因縁力。所レ生眼
等。世俗似有。自性顯現。以三勝義諦覺慧尋
求。猶如二幻事一。都無二實性一。想施設力。於二唯無レ
有二一切所執一。立爲二眞如一。就二勝義諦。亦立爲
レ空。故無二相符一。又住二第一義心一。以二世諦智一。
説二第一義中一切法空一。據二離言眞一。而説二性
空。不レ依二世俗一。故無二違教一。順正理論云。幻色
| 亦由二幻術力一生。能發二眼識一 | 已上 | 彼宗既云。 |
因言二能立不成一。測師。於二無過宗一。有二過宗
言一。於二無過喩一。有二過喩言一。足レ敞二自己識淺慮
短一。可レ謂牛跡莫二濱潡之注功一。土塊靡二安
| 明之巍能一焉 | 上來通破測＊師似過一 問者法相答者三論 | 問。周法 |
法中許
有二假我一。彼不二分別一。言談二思我一。故所別過。彼宗眞性有爲亦爾。彼不二分別一。直言二
眞性一。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此
差互。故有法過 答。此過甚謬。不レ足二通答一。
何者眞性。此是簡別。非二是有法一。何以二眞性一。
而爲二有法一。作二有法過一。未レ讀二論文一。未レ了二立
意一。輒爾起レ謗。甚可レ笑矣。若言丁師意不丙取二
眞性而爲乙有法甲。若爾云何。彼師得レ言二眞性
有爲既是有法一。又咎二眞性一作二有法過一。過之
大況既謬。我例何足二通破一。周師虚言。徒然
染二竹帛一。謬而迷盲者。負二拙聲於白骨一。流二庸
| 昧於末葉一。可レ傷之甚矣。 | 上來通破周師虚言一 問者法相答者三論 | 向 |
之土塊上。智果之宗。離二三三之過一。生因之言。
無二四六之失一。三支圓正。似霧斯淨。事同二大
虚一。虚和二群匠一。追受二妄有一。逆怖二眞空一。瞋
怨眞宗一。憎
嫉空量一。各擧二僞過一競吐二妄談一。而虚劬勞。不能レ損
壞所立空量一。如下世上愚人。瞋
恚大虚一以捲打之一。徒損二功力一莫害二虚空一也。僞過之靉既除。眞空之日乃炳。愚曚
之儔。已蒙二厥光一。淺識之比。孰敢再謗矣。庶
也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘
歟 問。清辨菩薩。所立之量。爲二是自作爲二
是依據一 答。清辨菩薩。仰述二佛量一。非二自穿
鑿一 問。佛量何出 答。大佛頂如來蜜因修
證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説レ頌
曰。眞性有爲空。縁生故如レ幻。無爲無二起滅一。
不實如二空花一。言妄顯二諸眞一。妄眞同二二妄一。猶
| 非二眞非眞一。云何見二所見一 | 巳上 | 問。若爾既是 |
答。彼宗二傳。一云此是僞造。非二眞佛説一。一
云眞是佛經。然佛經量。與二清辨量一。言同意
異。其意異故。論量有レ過。經量無レ愆。今將二
二條一。撿
求彼宗一。初叙二僞造之失一。後述二妄通之過一。言二僞造一者。此經本。是先入唐沙門普
照法師。所二奉請一也。經本東流。衆師競諍。則
於二奈樂宮御㝢勝寶感神一聖武皇帝御代仲
臣等請
集三論法相法師等一。而使二撿考一。兩宗法師。相勘云。是眞佛經。掌珍比量。與二經
量一同。不レ可二謗毀一等。論定竟。即以奏聞。奉
レ勅依レ奏已畢。然寶龜年中。使二徳清法師等一。
遣レ唐檢レ之。徳清法師。承二大唐法詳居士一云。
大佛頂經。是房融之僞造。非二眞佛經一也。智
昇未レ詳レ謬。編二正録一。然彼法詳所レ出僞經之
由。甚可レ笑也。恐レ繁不レ述。徳清法師。效二
詳士妄一。而泥犁語亦傳二本朝一。可レ傷レ之深矣。
今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍
元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。
於二廣州制止寺道場。對
擧梵本一。烏萇國沙門| 彌伽釋迦。譯二玆梵語一。房融筆受 | 已上 | 又唐智 |
齎二梵經一挾一。共譯レ之。勒成二十卷一。即大佛頂
萬行首楞嚴經是也。迪受
筆經旨一。兼絹綴| 文理一 | 已上 | 兩匠稱レ眞。法詳單獨。那爲レ造若 |
毀清辨之量一。強稱二僞造一。欲レ謗二弟子一而師所説
名二之僞造一。是則謗三佛之與二菩薩。謗佛菩薩一。
是三塗因。可レ不レ悲哉。然基法師。却居二幷州
大原縣平等寺。及幽州葪地一。咸亨年中。更
注二唯識疏一。師住二遠夷一。經在二京師一。加以基生
在レ前。經譯在レ後。未レ見二佛經之所説量一。是
故謬出二僞過一而已。又基法師。非二唯不
見二佛頂經量一。亦不レ得レ見二廣百論量。順中論量一
| 論量 後出 | 故謬出過 | 上來問答三論 之家自問自答 | 言レ述二妄通一者 |
量。有二多過一耶 答。日本先匠。此有二三釋一。第
一釋云。佛經之量。據二三無性中生無自性性一
立。彼以爲レ空。此義云何。諸有爲法。從二衆縁一
生。非二自然有一。就二生無性一。立彼爲レ空。非レ謂二
眞俗性相畢竟空一。是故彼經第五卷云。言
妄顯二諸眞一。妄眞同二三妄一。既云二妄眞同三
妄一。言妄者。三無性也。由レ此明知。如來本意。
就二生無性一。立レ彼爲レ空。非レ謂二眞俗體畢竟空一。
今清辨菩薩。協二眞俗體性畢竟空一。偏釋二經
義一。故諸師等。於二彼所立量一。競出二諸過失一。是
故經論。其量雖レ同。過無過異。第二釋云。釋二
佛經量意一。清護意久別。清辨釋云。眞者勝。
眞勝義理。即勝二勝義勝義一。盡二性理一也。
＊盡二性理一中。依地法體。畢竟是空。是故如來。
對二迷レ空人一。立二此比量一。護法釋云眞性者。第
三勝義。由二此詮門一。遣二遍計一故。第四眞中。
心言路絶。不レ遣レ執。故小乘外道。執二依他體
是眞實有一。是故如來。遣二彼妄有一。立此比量一。
故廣百論云。遣二彼妄有一。故立二眞空一。清辨論
師 違二佛本意一。遣二依他體一故掌珍量語。雖
レ同レ經。而有二多過一。經量不レ遣二有爲法體一
故。無二諸過一。第三釋云。清辨護法。倶符二經
旨一。不レ背二佛意一。然則清辨之空。不レ異二有之空一
也。護法之有。不レ異二空之有一也。立レ空爲
レ成レ有。立レ有爲レ成レ空。撃目互示二紛諍之相一。
但以。末學門徒。尋レ之不レ曉。各作二異釋一。雖
レ有二三説一第二爲レ勝 問。三釋得失。第三是
得前二爲レ失。得義後論。且破二二義一。汝言下於二
三無性中生無自性性一。立レ彼爲レ空。是故經
云二妄眞同三妄一。三妄即是三無性也上。此義不
レ爾。撿
校衆本一。皆云二二妄一。無レ有三一本而言二三妄一。唐大興福寺。惟愨法師。釋二此偈一云。兩
祛二眞妄一。眞妄二號。相假立レ名。妄疾既除。眞
| 亦不レ留。雙排二兩名一。圓階二妙體一 | 已上 | 所レ言妄 |
妄一。是故疏云二兩祛眞妄一。云何得レ言二三妄者
三無性一。次破二第三一。若空遍計。不空依他。
彼能別空。是何空耶。爲二是都無一。爲是虚假一。
若言二都無一。有二自所立不成之過一。護法不レ許二
如幻似事體都無一故。若言二虚假一。有二他所立不
成過失一。清辨不レ許二幻有體一故。若言二空遍計一
者。自不定愆。相應師云。遍計縁生實事。幻者
是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之
幻。是宗異品。即攝二異喩一。縁生故。因亦轉レ彼
故。名爲二不定一。非三但經量有二此過失一。廣百順
中所立之量。亦有二此過一 答。二論量何
問。廣百釋論。護法菩薩。自立レ量云。諸有爲
法。非二實有體一。從縁生故。猶如二幻事一。諸無爲
法。亦非二實有一。以二無性一故。譬似二龜毛一。順中
論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無二
自體一。以二因縁一故。如レ幻如レ夢。佛經清辨護法
無著所立之量。言義皆同。有人判レ異則有二多
過一。恐レ繁不レ述 答。佛經廣百所立之量。若
空二遍計一。有二如レ是過一。是故今謂竝空二依他一。但
經論量。雖三同空二於依他起性一。而其意異。
名若掌珍量。空二依他體一。是都無空。若是佛
經廣百論量。明二非實有體一。即虚假空。同
空二依他一。而空意異。是故掌珍量。有二多過一。佛
頂廣百量。無レ有レ過 問。此通亦謬。若依二護
法一。佛頂廣百量。空二依他一。是虚假空。非二都
無一者。有二多妨難一。經論能別。皆同言レ空。有二何
所以一。彼量虚假。此量都無。若言二空者是都
無之名。非實有體。是虚假稱。掌珍之量。能
別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼
| 是都無。此虚假一 | 興法師等作二 如レ是釋 | 若爾掌珍之與二 |
何異。其量能別。同言レ空故。勿下於二能別一判中
二量異上。又彼興師。於二廣百一肆量。甚闇二能
別一。何者空與二非實有體一。是空異名。都無空
義。故廣百第七云。本頌曰。以二覺慧一推
尋諸法性非有一故。説爲二無性一。釋論曰。是故諸法。
| 因縁所生。其性皆空。猶如二幻事一 | 已上 | 本頌曰。 |
是空義。又第八云。諸無爲法。非二縁成一故。猶
若二空花一。體用都無。諸有爲法。衆縁所生。如二
| 幻所爲一。無二實體用一 | 已上 | 前第七卷初之有爲 |
其性皆空。第九卷云。無二實體用一。無爲空比量
之能別。第七卷云。亦非二實有一。第八卷云。體
用都無。第九卷云。性相倶空。一論上下。二量
能別。其文如レ是。不二孰撿
論而致二妄談一。愚之甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲
レ好。宜二依信一也。竊惟。珍量金口所レ吐。如來
誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。拙
弊帚爲レ珍之比。謬起二僞造之言一。愛二燕石一藏
レ匱之流。徒傳二無間之語一。結二虚業於當時流二
醜聲於後代一。謗法之因既就。無間之報盍感
| 焉。於乎可レ傷哉。若人之也 | 上來一條問者 三論答者法相 | 問。 |
味。無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異
| 論一 | 已上 | 空有諍論之質是孰 答。有云。清辨 |
家一。空有僻執。其類甚多。何的判レ之。又於二
彼論一。既不稱レ名。何以定判 問。有二何明據一。
而言二空有異執類巨一 答。龍樹菩薩。於二六
百年一。造二智度論。中觀論等一。破二方廣道人偏
空執一。世親菩薩。於二九百年一。造二佛性論一。破二始
行菩薩空與レ有二見。護法菩薩。於二千一百年
後一。作二廣百論釋一。評二空有二徒一。泰軌二師。竝
云二清辨之學徒。瑜伽之學徒一。明知空有偏競
之人。其類非レ一。準二向前論所破之人一。而爲
言レ之。千年已前。既已起二空有諍。況乎千年
自後。親光論師。於二其多分一。而爲論レ之。故千
年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已
後。其類多故 問。若爾清辨護法菩薩。不二
相諍一耶 答。青丘沙門太賢法師。自述二三
説一。有説。此二實有諍論故。成唯識云。我法非
レ有空。識非レ無。離レ有離レ無。契二於中道一。此遣二
所執一存二餘二性一。掌珍論云。如爲二棄捨一。墮二常
邊過。説レ彼爲レ無。亦性爲二棄捨一。墮二斷邊過一。説
レ此爲レ有。謂因縁力所レ生眼等。世俗諦攝。
自性是有。不レ同二空花一。全無レ有レ物。但就二眞
性。立レ之爲レ空。此存二世俗勝義皆空一。以レ此爲
| レ證。測等傳説。實有諍論 | 第一 説也 | 有説。二師都 |
云一。此非有言。唯遮二有性一。功能斯盡。更不レ詮
| レ無 | 乃至 | 非二一切種皆謗爲無。護法勝義。亦不 |
生故。如二幻事等一。又説空言。是遮非レ表。非二唯
空
有。亦復空レ空。乃至廣説。以レ此爲レ證。順憬| 師等傳無二諍論一 | 第二 説也 | 有説。此二語諍意同。 |
鈍根之徒一。依二此諍論一。巧生レ解故。元曉師等
| 傳如レ是説 | 第三説已上賢 師之學記文 | 抄者評曰。賢師所 |
レ詳二評致一。爲陳述矣 答。清辨菩薩。是文殊
化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫
師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大
士。何因得レ言三實有二諍論一。諍論之本。即是執
見。各於二自見一。而生二執著一乎。於二他見一而生二
非折一。名二之諍論一。此二菩薩。何有二此事一。實諍
之失。實敞レ玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此
齊達。自他同契。都無二諍論一。憬法師等。得二此
一邊一。若悟他門。依二此諍論一。而生二物解一。撃目
而論。例如下身子及以善吉。竝往古佛。互執二
一異一。諍
論夢覺一。而利中菩薩上。此二菩薩。亦復如レ是。意許口執。諍
論空有一。而利二末學一。曉法師等。得二此一邊一。廣百論云。正法學徒。周無二
諍論一。又玄奘云。聖人作レ論。終不二相違一。但學
者有二向背一耳。又求那跋摩。遺文偈云。諸論
各異端。修行理無二。偏執有二是非一。達者無二
違諍一。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達
者。有二何乖諍一。但末學徒。實乖諍耳。然基法
師謬推二彼愆一。誣
罔清辨一。名二惡取空者一。名二撥無邪見一同二邪見外道一。同二順世外道一。而令二相
諍一。何謗レ人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗
レ之。令レ同二外道一。謬之又謬。迷之又迷。甚可レ愍
耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不
レ異。繁故不レ述 問。清護大士。不二相諍一者。
唯識論云二似比量等一。豈非二掌珍之量一哉。又
掌珍二量。對二相應師一。盍護法耶 答。此皆不
レ爾。唯識論。破二方廣道人一。非二是清辨一。基
測等。謬云レ破二清辨一。珍量所對。瑜伽學徒非二
是護法一。何者廣百論中。護法所評。相應師
義。與二珍量破相應師一同。廣百論中。護法正
義。與二掌珍論清辨義一同。如レ是義故。明知清
辨護法不レ諍。但門徒諍。若言二唯識所レ言似
比是珍量一者。護法之量。亦是似比。護法
所立。廣百比量。與二掌珍量。無レ有レ異故。護法
菩薩。豈還破二自比量一。與掌珍量無有異故
護法菩薩者哉。若言丙清辨所造中觀心論。
立下破二第八識一之比量上。今指二此量一故。云乙似
比甲。撥
無此識一。是亦不レ爾。彼論未レ翻。未レ知二有無一。何因得レ知。掌珍比量。就二勝義諦一。明二諸
法空一。若約二世俗一。非レ空二八識一。論有二識識文一。
云何得レ言レ撥
無此識一。明知此是破二方廣道| 人之比量一。非二清辨量一 | 上來一條問者法相答者三 論。自レ上以來略述二空有二 |
| 諦諍論一於二諍論一條 葉繁多恐レ繁不レ述 |
問。及二妄相流一。歸二本覺源一。登二涅槃山一。離二無
明親一。三徳圓備種智朗照。所有衆徳。爲レ有二
起謝一。爲レ無二起謝一 答。此一條義。由來紛紜。
或偏執レ常。而排二無常一。或單無常。而折二常住
義一。則偏局未レ獲二圓意一。今依二龍樹風一。破
＊折此偏情。開
示彼圓起一於レ中初叙二正義一。後破二邪執一 問。無生觀成。不二念滿。釋二結業
形一。登二法身位一。爲二是常住一。爲二是無常一。爲二常無
常一。爲二是雙非一 答。若二諦門。而爲言レ之。
世俗諦故。四句皆是。若眞諦故。四句竝非。若
悉檀門。而爲論レ之。三悉檀故。四句倶存。後
悉檀故。四句雙泯 問。所立二門。情所レ未
レ曉請一二述 答。夫生死交謝。存王迭遷。
即由二妄想一。猶在二衆累一未レ淨矣。位登二法身一。
徳備二三明一永滅二大患一。超
度四流一。虚無寂漠。妙絶二有爲一。寂寥虚曠。斯冥二形名一。超二群有一
以幽昇。量二大虚一而永久隨レ之弗レ得二其跡一。迎
レ之罔眺二其首一。六趣不レ能レ攝二其生一。力負無三
以化二其體一。眇漭＊怳忽。若レ存若レ亡。五日莫
レ覩二都其容一。二聽不レ聞二其嚮一冥冥寂寂。
誰見誰曉。然則言レ之者失二其眞一。知レ之者返二
其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其體一。所以
釋迦。掩二室於摩竭一。淨名杜二口於毘耶一。豈曰
レ無レ辨。辨所レ不レ能レ言也。若爾無名無相。無心
無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。
第一義悉檀。及以眞諦門。其義趣如レ是。寂
而恒照。會號二常應一。居レ方而方。止レ圓而圓。在
レ天而天。處レ人而人。原夫。能天能人者。豈天
人之所能。果以非レ天非レ人。故能人耳。若
爾居レ常而常。在二無常一而無常。倶之與レ非亦
爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所レ能。
果以非二常無常一。故能常能無常耳。二悉檀門。
及俗諦門。其義如レ是。非下但於二常無常等四
句一而具中此二門上。亦於二有色無色等四句。有
心無心等四句一。一切皆如レ是應レ知 問。子
義實爾。未レ識二依據一。爲是自推 答。佛經及
以龍樹論中。有二其誠文一。不二敢自專一。故維摩
經云。無レ在無二不在一。是名二佛所説一。中論法品
云。諸佛或説レ我。或説二於無我一。諸法實相中。
無レ我無二非我一。青目釋曰。諸佛以二一切智一。觀二
衆生一故。亦説二有我一。亦説二無我一。爲二凡聖二人一。
説レ我説二無我一。若於二眞實中一。不レ説二我非我一。又
如來品云。寂滅相中。無二常無常等四一。寂滅
相中。無二邊無邊等四一。空則不可説。不空
不可説。共不共叵レ説。但以二假名一説 問。經
論意致。夢情未レ曉。爲陳述矣 答。夫無在
故。四句竝非。法身則非二常無常等一。無不
在故。四句宛然。是故法身。名爲二常住一。亦
名二無常一。亦名爲二亦常亦無常一。亦名爲二非常
非無常一。維摩意是。若法品意。既云二諸佛
或説レ我等一。亦應レ得レ言下諸佛或説レ常或説二於
無常一。諸法實相中。無レ常無中非常上。若如來
品意。於二眞諦門及以第一義悉檀門一。十二
種法。皆非二如來一故。云下寂滅相中。無二常無
| 常等四一。乃至共不共叵説 | 言二十二種一者常無常 等四邊無邊等四合爲 |
| レ八一空二不空三共四不共并二前八一爲二十 二一共者空與二不空一不共者非空非不空也 | 若於二俗 |
第四句云。但以二假名一説。青目釋曰。但破二相
| 違一故。以二假名一説。又般若燈論 | 本論龍樹若青 目釋名二中觀 |
| 論一也若清辨釋名二般若 燈論一同本異釋而已矣 | 本論之第四句云。但俗 |
句皆忘。赴レ縁而言。四句斯存。衆家但得二其
應物用一。未レ談二其體一。於二彼用中一。但得二片邊一。未
レ悟二圓意一。可レ謂但以レ握二半珠一。而未レ得二全寶一
| 矣 | 上來三論 自問自答 | 次破二他執一。慈恩門人。依傍唯識一。 |
| 而立レ量曰。四智心品。非二自性常一 | 宗 | 從レ因生 |
| 故 | 因 | 如二餘有情一。又如二瓶等一 | 喩 | 三論師破云。此 |
宗有二相符一。又違教失。初中後因。皆是兩但
隨一所逐。僞立二妄陳一。邪宗謬顯。興言自
陷。何稱二眞立一 問。且宗二失。其趣若爲
| 答。若第一義門 | 亦名二内證 勝義門 | 及以第一義悉檀 |
レ言二自性常一故。心言絶故。若汝言下我依二世
俗一立二此比量一。非レ就二勝義一。是故無
有二相符過一者。約二世俗一立。而亦相符。我於二世俗一。爲
レ破一自性常住一。偏執亦言レ非二自性常住一故。又
爲レ破
＊折一向無常一。亦立レ常故。若世俗諦門之與レ三悉檀門一。聖教相違。於二聖教中一。説二
常住一故。於二世門一雖レ具二四句一。立論偏執。
而不レ了
悟常住之義一。即違二常住之聖教一故 問。違二何聖教一。陳列呈レ之 答。經論誠
證。不レ勝レ稱レ數。且牽二九文一。而示二違失一。一密
嚴經。云何頼耶識。是意等諸法。習氣所
依。爲二分別心一之所二擾濁一。若離二分別一。即成一無
漏一。無漏即常。猶如二虚空一。述曰。阿頼耶識。是
第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦
爲二七種分別心一之所二擾濁一。若離二分別一即成二
無漏一。無漏即常。猶如二虚空常住一。既云二無漏
即常猶如虚空一。何智法身是無常耶。二同
經又云。密嚴中之人。一切同二於佛一。超
過刹那壞一。述曰。密嚴土者。智法身土。言二中人一
者。即智身。所レ言佛者。自性法身。言丁密嚴
土中執二佛如來一同丙於自性法身常住無乙刹
那滅甲。經文既爾。何因謗言二刹那生滅一。三金
光明經云。法身者。非二是行法一。無レ有二異相一。
是根本故。猶如二虚空一。是故説レ常。又云。法
身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合レ本
開レ迹。即合二理智一。名爲二法身一。故彼經云。唯有二
如如如如智一。是名二法身一者。非是行法一。豈是
生滅無常有爲行法耶。四涅槃經云。雖レ不二恒
住一。非二念念滅一。述曰。此於二法身一。而離二二邊一。謂
法身是非二常住一故。云二雖不恒住一。法身亦非二
是無常一故。云二非念念滅一。楞伽經意。亦復如
レ是。故彼經云。大惠如來。非レ常非二無常一。二邊
有レ過故。若爾法身猶尚非レ常。況乎無常。云
何俛仰。而謗二無常一。五涅槃經云。謂佛所師。
所レ謂法也以二法常一故。諸佛亦常。述曰。所言
法者。即是所證之理法也。言二諸佛一者。是能
證之智法身也。言以二所證理法身常一。能證之
智法身亦常。六涅槃經云。若有レ人欲レ護二正
法一。勿レ説下如來同二於諸行一。不
同二諸行一。唯當二自責一。我今愚癡。未レ有二慧眼一。如來正法。不可
思議。是故不レ應レ宣
説如來定是有爲。定是無爲一。若正見者。應レ説二如來定是無爲一。寧捨二
身命一不レ可レ説三如來同二於有爲一。當レ言三如來
同二於無爲一。以レ説三如來同二無爲一故。得二阿耨
菩提一。又云。若有二慚愧一者。不レ應レ觀三佛同二於
諸行一。外道邪見。可レ説三如來同二於有爲一。持戒
比丘。不レ應下如レ是於二如來所一生中有爲想上。若
言二如來是有爲一。即是妄語。當レ知是人死
入二地獄一。如三人自處二於己舍宅一。又云。若言二
如來無常一。如レ是説者。爲自侵欺。亦欺二於人一。
寧以二利刀一。自斷二其舌一。終不三説言二如來是無
常一。又第五云。若有レ人言二如來無常一云何是
人舌根不二墮落一。述曰。案二上經文一。若護
持正法一之人。若有二正見一之人。若有二慚愧一之人。若
持戒之人。如レ是等人。説二於如來是常住一也。
若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚
無愧之人。若破戒之人。如レ是等人説二於如
來無常一也。寧成レ護二持正見慚愧持戒之比
丘一。不レ應レ成二破壞正法邪見外道無慚＊無愧
破戒之比丘一。又案二上經文一。佛慇懃制言。寧
以二利刀一斷レ舌。寧捨二己身命一。而不レ應レ説二如
來是無常一。何由不レ見二此禁制言一。而好謗佛。
又上文云。若有レ人言二佛是無常一。舌根墮落。
又云。如來是有爲無常者。死入二地獄一。何故不
レ畏二現世拔舌一。不レ怖二後生入獄一。而謗二如來一。
人身難レ得。佛法難レ遇。得二難レ得身一遇レ法。云
何不レ殖二出離之因一。而謬結二輪廻之業一耶。大
聖慇懃之制誠。豈可レ不愼哉。又智度論云。
設使十方。無レ有二諸佛一。而言レ有二十方佛一。如レ是
之人。得二無量功徳一。又涅槃經云。我於二九部
經中。不レ説二佛性一。我雖レ不レ説。而言
説佛性一。是名二眞佛弟子一。準レ此而言。設使如來無常。
而言二是常一。如レ是人。得二無量功徳一。佛雖レ不レ説
レ常。而言
説常住一。是眞佛子。況乎如來其體常住。亦佛親説二如來常住一。嵩法師舌。爛二於
彭城一。實在二玆事一。前車既覆。後乘改レ轍。勿二固
朋儻一。自宗偏執
著片義一。以現世爲二佛家之息肉一。後生作二三塗之灰炭焉。七大智度論云。
薩婆若。不下與二三世一合上。何以故。三世是虚妄。
是生滅。薩婆若。是實法。非二生滅一故。述曰。薩
婆若者。此外國語。秦言二一切智一。既言三一切
智是實法非二生滅一。是常住明矣。八攝大乘論
云。猶如下虚空遍滿二一切色際一無中生住滅變
異上。如來智亦爾。遍二一切所智一。無レ倒。無二變異一。
述曰。論文顯然。不二更述
之。九佛性論云。九甘露寂靜。遠
離死魔一故。常者。金剛之心。能除二無明最後念惑一故。得二佛果常樂我淨一。故
離二死魔一。故是常住法。文云。一切有爲法。
| 爲二四相一 | 生住異滅名 爲二四相一 | 所二行役一。不レ息故名レ行。如 |
剛心一。初金無間。一念強慧。能斷二一切無明
妄想一。於二解脱位一。始起二常智一。常智即是如來
常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死
陰。既謝滅故。生等四相。無レ所二變異一。是故法
身。凝然常住。佛經文證甚多。略引二九條之
文一。而示二違教過失一。 問。所引經論義。雖レ似
レ爾而未二必然一。何者。所引經文。明二所依理是
常住故能依亦常一。非レ謂二能依智法身體是自
性常一。斷舌遺命之誡。但以在二理法身一。非二是
報佛一。如來經論意趣。其義如レ是。未レ曉二魚免
之深潜一。而迷二筌蹄之淺敞一。牽擧二理常住文一
而謬難二智無常一。蓋是刻船守株之類而已
矣。若智法身同二眞如理一。亦是體常。即違二理
教一。言レ違レ理者。生者必滅。即是有爲法之道
理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應レ有
レ滅。許レ生拒レ滅。是亦何乎。言レ違レ教者。經論
繁多。略引二四文一。一涅槃經云。常法無知。猶
如二虚空一。如來有レ知。是故非常。述曰。修成報
佛。無漏五蘊。即是色心。既云二如來有知一。盍
智法身。亦云二是故非常一。那是常乎。二大品經
云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有
爲。述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智
身衆徳。既是有爲。非二無常一耶。三大莊嚴論
云。由二自性常一故。一切諸佛。自性身常住。由二
無間常一故。一切諸佛。食身常住。説法無二斷
絶一故。由二相續常一故。一切諸佛。化身常住。
述曰。自性身者。即眞如理。言二食身一者。自他
受用。合名二食身一。既理名レ之。爲二自性常一。其食
身。稱爲二無間常一。明知報佛。是不斷常。非二自
性常一。若言二食身但他受一者。何彼論云二由
レ心故一切諸佛。食身平等。佛心無レ別故一
耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論云。佛受
用身及變化身。既是無常。云何經説二如來身
常一。此 所依法身常故。述曰。言二受用一者。自
他受用。合名二受用一。既云二所依法身常故一。不
レ言二能依是自性常一。云何得レ言二報佛常住一
答。此義不レ爾。若言三所依眞如常故。能依名
レ常非二自性常一。若爾正智冥
合眞如一。若理智各體。爲無爲別異。而名二冥合一耶。若人法同
體。境智無相故。名爲二冥合一耶。若言レ初者。
言二冥合一者。泯然無際之異名也。若境智體
別。常無常義異。既有二境智之蹤跡。常無常之
二轍一。何得三名爲二理智冥合一。何復得レ言二能所
平等。無二無別一。無分別名。有二何所在一。若言
レ後者。既人法同體。境與レ智無二。如二境凝然一。
智亦常住。非二自性常一。斯若爲乎。明知因
位衆惑未レ淨。是故生滅患累未レ免。若至二佛
地一。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不レ能レ反
レ體。故自體常。非二異門常一。又密嚴云。阿頼耶
識離二分別一時。即成二無漏。無漏即常。猶如二虚
空一。既言二即常一。云何得レ言二異門常一耶。又生滅
者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶
有二生滅一。即是生死。亦是患累。云何得レ言三永
別二生死寂滅患累一。又世上凡俗。發心歸依者
良聞。如來法身。離二生死患累一。而寂靜安樂。
若如來身。猶有二生滅一。還是所レ惡。何堪二歸依一。
又所引經論。甚迷二其趣一。涅槃經又但明二化
佛一。非二是智身一。彼化身如來。雖レ無二自依心一。而
有二依他心一。故云二有知一。非レ謂二智身一。故經次
句。云下常法無二姓氏一。如來有二姓氏一。姓氏瞿曇。
是故無常上。豈是智身乎。大品意。明二於眞
如空智徳一。是有故名二有爲一。非レ謂二是生滅有
爲法一。又慮知法故。如起法。名爲二有爲一。非
レ謂二生滅一。大莊嚴論云。二者食身。於二大衆中一。
作
法食一故。又云。食身於二一切世界中一。諸徒衆。諸刹土名號。諸身諸業。如レ是諸受用事。
皆悉不同。既云下於二大衆中一。作＄法食上。又云二
徒衆等不同一。豈是智法身耶。其報佛如來。不
レ處二大衆一故。無二徒衆等一故。十地不レ見故。然
其論云。食身以二自利一爲レ相者。他受用身。於二
大衆中一。他受法樂。似二自法樂一故。云二自利一。非
レ謂二當體一。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名二
受用身一故。彼論次文云。又受用身。於二彼菩
薩衆中一。受二大法樂一。無二休廢一故。明知他受。面
牆而引レ文。被レ瓫以斷レ義。誰憑信乎 問。初
因何過 答。兩倶不成。隨一不成 問。過相
陳示 答。若據二内證勝義門一。有二兩倶不成
之過一。若約二因果門一。隨一不成失 問。若爲如
レ是 答。若據二内證勝義門一。彼此二宗。倶許二
智身本性寂滅。境智無相。能所無別一。有二何
縁生一。是故從因生故之因兩倶不成。若言二
立論不
許。此者他隨一過。若約二因果門一。敵論亦許二智身縁生一。但因體別レ彼。立論者。
法爾無漏智種爲レ因。敵論不レ許。若敵論者。
眞如種子。以爲二其因一立論不レ成。而今所立。
從因生故之因。爲是何耶。故成二隨一一。若
言二因義是總相言。分別成
過。此言未雪。立因之過。若分別眞因即成二過類一。因明之家。
於レ此爲レ咎。若於二似因一。須二分別一。明二正理一
者。亦許二此義一。以レ似同レ眞。未レ見二其可一。如
レ言下覺慧非レ思以二無常一故上。數論言二隱顯無常一。
佛云二生滅無常一。別而既不レ成。總而成立。時
即有二不成失一。此亦如レ是。智種。眞如。彼此不
レ共。別而不レ成。總立何故成二隨一失一 問。中
因何過 答。同二前二失一 問。過之由那 答。
立敵倶許。生者必滅。一向記者。此於二是世
間一。非レ謂二出世一。執報佛如來。既是出世。何
同二世間一。故所立因。於二立與
敵。倶不成失。彼立論者。不レ應レ違二於佛所説一。故於二涅槃經云一。
一切諸世間生者。皆歸レ死。三界無常。又
| 云。諸行無常。是生滅法 | 已上 | 但言二世間一。但言二 |
故報佛如來。是出間故。非二是行法一故。又
佛性論云。如來離二四相一。又攝論云。無常
有レ二。一因中本無今有。有已還無無常。二
佛果本無今有。有已不レ無無常而不レ同。因
中生滅無常。生滅是四相。佛離二此四相一。
故一向記者。不レ通二出世法一。又佛果徳。名二
無常一者。此始邊名二無常一耳。非二是生滅一故。
生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不
許二一向＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
法四＊八記。該
通變易及以佛果一。明知四記。亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與
法。出二何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
謂二立論不
許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲
得常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不
見二樹影一。凡夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
| 如レ是 | 已上 | 如レ是常住。深密難レ見。猶如二闇夜 |
見。何謗二如來一而言二無常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
間量一。不レ應レ貶
量出世大聖一。故華嚴經云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
因一。貶
量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
| 言而無レ當 | 此立 | 破而無レ執 | 此破 | 倶爲レ破二汝 |
汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
| 局之流一 | 上來略破レ執二佛無常一。 問者法相。答者三論 |
| 大乘三論大義鈔卷第三 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
種子爾不爾諍論第三
問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]