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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 等道一。述曰。初地菩薩。得二善覺忍一 | 善覺眞 如之智 | 化 |
領四州一。内竝觀二諦一。大品經云。第七地名爲二等定慧地一。智度論釋曰。前之
三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
レ等。至二於七地一。定慧均平。是故名爲二等定慧
地一。述曰。般若靜照。名レ之爲レ定。方便動渉。稱
レ之曰レ慧。於二六地一時。妙二於靜觀一。拙二乎動渉一。
定慧未レ均。至二於七地一。二慧倶巧。定齊均
故。得二竝觀一。十地經云。至二第八不動地一。從二大
方便慧一。生二無功用心一。世界生滅等一切法。皆
悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
曰。大方便慧者。第七地二慧。於二第七地一時。
二慧時成レ巧。名二大方便慧一。第八地所起無
功用二慧。從二前前第七地有功用之善巧
方便慧一生。是故經文云。從二大方便慧一。生二無
| 功用一。 | 已上 經意 | 於二第八地一。無功用智。自然而 |
| 行。雙照眞俗一 | 佛性 論意 | 經論意爾。若是佛地。究 |
不 答。三諦二智。其猶二凾蓋一。二諦既有二盡
不盡義一。二智例爾。二諦既有二四重階級一。二
智亦爾。准二二諦一。思レ之可レ知。恐レ繁不レ述
問。所レ建二智。據二何經論一 答。方等深經。何
無レ二。初始二寂場一。終訖二鵠林一。中間所レ説。若
大若小。皆是二智之所レ出。二智能説。二諦
所説。無レ有三一教而非二二諦一。無レ有三一言而非二
| 二智一。是故龍樹曰。欲レ知二智在レ説 | 已上 | 通據 |
| 般若道一 | 此明二 實智一 | 後二十四品。明二方便道一 | 此明二 權智一 |
今且憑レ玆矣。二智潜行。深而莫レ底。廣而靡
レ灌。嘉祥法師。開二十一門一。條貫義珠。令レ存二
| 大節一。恐レ繁不レ具 | 上來略述二 權實二智一 |
| 大乘三論大義鈔卷第一 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
方言深密。尋レ之難一識。今以二三門一。辨二其機
| 要一 | 一大意門。二釋名 門。三問答門。 | 夫適化無方。陶誘非一 |
レ機。微道陶誘之要。莫レ先レ自レ玆矣開道之術。
豈復若レ之哉。言二釋名一者。所レ言方者。是方域
也。是所縁域。衆生所縁域。名レ之爲二方域一。言
即是言教。能化隨縁教。稱レ之曰二言教一。總而
爲レ言。隨方之言。名爲二方言一。謂隨二所化根機
之方一。而能化聖。所レ設言教。是故名爲二隨方
之言一。故庾法師云。隨方之教。名爲二方言一。武
| 都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱レ方 | 日本 舊師 |
| 傳有二多釋一 今略存レ一 | 依名釋義。粗爾如レ是。自餘三釋。 |
嘉祥師云。方言甚多。略出二三種一。謂初中後
問。何但建レ三。而不二增減一 答。三種方言。
破病顯道。其義既周。故不二增減一 問。若要
具レ三。則破顯周。若於二一一破顯一各盡 答。
一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
一種方言。破執顯道既盡。何勞立レ三 答。一
一方言。雖二破顯盡一。而爲レ顯
示破顯不同一。立二三方言一 問。破顯不同。其義若爲 答。破
病顯道。凡有二二門一。一破二執病一。而後顯レ道。
初二方言。即顯二此義一。二顯二道理一。則執自破。
第三方言。示二乎玆義一 問。初二方言。同倶
示二於破病顯道一。其二方言。有二何差別一 答。
據二破病義一。有レ縱有レ奪。彼初方言。就二奪破
門一。而示二破顯一。第二方言。約二縱破門一。而爲二
破顯一 問。其意若爲 答。衆生執病。雖レ有二
無量一。總而收レ之。但性與レ假第一方言。奪二其
假執一。而名二性執一。破病顯道。故名二奪破一。第
二方言。縱二其假執一。而名二假執一。雙破二性假一。
顯
申道理一。故稱二縱破一 問。三種方言。各作二三中一。作法若爲 答。假生不レ可レ言レ生。不
レ可レ言二不生一。名二世諦中一。假不生。不レ可レ言二不
生一。不レ可レ言二非不生一。名二眞諦中一。無生滅生滅
爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞諦一。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非二
| 生滅一。非二無生滅一。名二二諦合明中一 | 初方言 之三中 | 假 |
世諦中一。待二世諦假生一。明二眞諦假不生一。待二世
諦假滅一。明二眞諦假不滅一。不生不滅。名二眞諦
中一。無生滅生滅。爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞
諦一。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
無生滅。故非二生滅一非二無生滅一。名二二諦合明
| 中一 | 第二方 言三中 | 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不 |
中一。二諦合明中。與二前方言一同 問。三種方
言。同明二三中一。有二何差別一 答同明二三中一。而
語意異。所
以然一者。三種方言。二諦用中。語意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云レ爾
答。第一方言。二諦用中。竪而作レ中。後二方
言。二諦各中。横而作レ中。故言語異。第一方
言。二諦倶破二性實之執一。第二方言。二諦用
中。世諦破レ性。眞諦破レ假。第三方言。二諦各
中。據二平等門一。而説二用中一。非二是破執一。故言二意
異一。三種方言。合明中道。同二非生滅非無生
滅一。故云二語同一。初後方言。二諦合明。同泯二二
假一。而明二體中一。第二方言。合明中道。有二其二
意一。雙
泯假性一。而明二用中一。雙泯二假一。而明二體中一。故言二意異一 問。初方言與二第二方言一。同
明二三中一。有二何意趣一 答。於二前三中一。明二四重
階一。於二後三中一。明二漸捨義一。故前後異。所
以然一者。於二前方言一。彼用中。竝因縁假名。倶
破二性執一。故名爲レ中。二諦合明。雙泯二假。稱
爲二體中一。故有二四階一。於二後方言一。世諦破性。而
明二中道一。眞諦不假。而辨二中道一。二諦合明。雙二
泯性假一。合論二用中一。故是漸捨 問。且置二後
義一。初方言明二四重階級一。何者是乎 答。破性
中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂二之四階一
問。未レ曉二其致一。委曲散釋 答。外人執。有
性實有無。以下就二縁假一求レ性。有無不可得上故。
非有非無。名爲二中道一。謂二之中實一。外人既聞二
非有非無一。即謂三都無二眞俗二諦一。便起二斷見一。
是故次説二而有而無一。以爲二二諦一。攝二其斷心一。
則稱レ之。曰二二諦假一也。而有而無。次爲欲
レ顯二而有而無中道有無一。不レ同二於汝性有無
義一。第三次明二二諦用中一。雙彈二兩性一。目二之用
中一。第四欲下轉二假有無一。二而明中不二上。故明二
體中一 問。是四重階分二體用一何 答。初三
階用。第四階體 問。於二於體用二一。何處破
レ執 答。於二用處一破。體即不レ破。何者其用有二
差別一故。有レ藥有レ病。將レ藥破レ病。然其體中
無二差別一故。藥病倶淨。故不レ破レ執 問。於二
用三階一。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
定。或中伏斷。或假伏斷。或有レ中。中伏而
於レ假斷。或有レ假。伏而中斷。若約二極鈍一。具禀二
三階一。於二第三階一。破
洗一切一。執病悉盡 問。論二中與
假。凡有二四句一。謂假前中也。假後中也。中前假也。中後假也。與二前四階一。有二何
差別一 答。前之三句與二四階一同。後之一句。
階不レ攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
レ是。配
當之一耶 答。彼中實在二二諦假前一。名二假前中一。第二第三。其體但是因縁有無。名レ之
曰レ假。此假是在二於體中前一。目二中前假一。體中
即是。在二於假後一。謂二假後中一。此四重階。但悟
入門。無レ出二用義一。是故闕無二中後假句一。今爲
レ顯二從レ體起
用。加二中後假。即體中後。方説二而有而無一是也 問。於二初方言一。破二何人執一
| 答。初言方破二外道性執一 | 又云正破レ外 傍破レ内也 | 問。 |
而不レ破レ餘。云何得レ言二破執既用一 答。此
點同破故執盡。何者外道即攝二内外大小諸
執一而破析故 問。何故言レ爾 答。言二外道一
者。至妙虛通。稱レ之曰レ道。心行二道外一。名爲二外
道一。内外大小。有所得徒。生二心動念一。皆是其
心。行二於道外一。故目二外道一。此奪破耳 問。第
一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
第一方言。據二縱破門一。而破二熱病一。即有二四人一。
謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
矣。此四種人。所起性執。於二世諦一破。禀二世諦一
破。或有レ存レ假。或有レ空レ假。倶迷二假法一。此二假
執。於二眞諦一破。合
論用中一。雙泯性假一。是故與二前所破人一異 問。第二方言。何説二二諦
倶無生一耶 答。欲下據二漸捨一釋中八不上故。故
説二二諦倶無生義一 問。云何不下説二世諦是
生。眞諦不生一。而釋中八不上。要須二二諦倶無生
義一。而釋二八不一 答。眞明二空有一。爲二二諦一者。
大小乘徒容。謂論主取レ我故。今明二二諦倶
無生一。雙破二二偏。具顯二中道一 問。説二倶無生一。
遣二二偏一何 答。世諦無生。破二於性生一。即小
乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
無生。故大乘人。性偏息。故明二二諦倶無生
義一。而破二二偏一 問。若爾應下説二世諦不生。
彼眞諦是即非不生一。而釋中八不上。何必須下説二
二諦不生一。而釋中八不上 答。若説二世諦是不
生滅。眞諦即是非不生滅一。則非二八不一。非レ非二
八不一。何釋二八不一。是故不レ應レ得レ言二眞諦非不
生滅一 問。若爾二諦合明中處。言レ非二生滅
無生滅一。何釋二八不一 答。八不言約意豐。若
有レ生有二無生一猶生義。若非レ生非二無生一
始無生。是故二諦合明。雖レ泯二生及無一。猶是
釋二八不義一 問。合明中處。泯二生無生一。爲二
用中一爲二是體中一 答。日本衆師相傳二釋。
一云用中。二云體中。今竝存レ之 問。取
捨意耶 答。案二疏上下一。可レ言二體用一。若偏
言レ用。若偏言レ體。有二多過一故 問。第三方言。
有二二意一何 答。相即相因。名二之一意一。階漸
明レ義。謂二之二意一 問。彼二意趣若爲 答。
即世諦生。是不生故。名二之相即因一。世諦生
眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
以二世諦中一。爲二眞諦假一。是階漸義 問。且就二
初義一。言二相即一者。爲二一諦即一。爲二二諦即一
答。一諦相即。非二二諦即一。何者世諦有レ假有
レ中。中假相即。故云二世諦生即不生一 問。世
諦生滅。云何今言二世諦不生一 答。世諦生滅
是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
若爾與二眞諦假不生一何異 答。以二世諦中一。
爲二眞諦假一。故不レ異也。即是階漸明レ義而也
問。何以二眞諦假一。而爲二世諦中一。名爲二階漸
義一 答。言不住爲レ端。心無得爲レ主。是故説二
世諦一。而令レ悟二眞諦一。故以二眞諦假一。爲二世諦之
中一 問。何得レ知下説二世諦一者爲
悟二眞諦一 答。涅槃經云。欲レ令三衆生深識二第一義一。故
説二世諦一 問。三種方言。憑二何經論一而建立
答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
興皇。將レ釋二八不一。變レ文易レ體。方言甚多。而今
略出二三種方言一。若爾方言。爲レ釋二一切方等
大乘一。而爲二建立一。若的爲レ論。本業瓔珞經。具
列二八不一。龍樹牽レ之。安二造論首一。依二此經論一。
立二三方言一 問。何依二八不一立二三言一 答。
經論八不。凡有二二意一。謂破病顯道焉。互道
因縁焉。爲レ釋二八不之初義一故。建
立第一第二方言一。爲レ釋二八不之後義一故。立二後方言一
問。立二初二方言一。以釋二初義一。立二後方言一。而
釋二後義一。其義若爲 答。經論八不。破病之
義。凡有二二種一。一者二諦八不。倶破二性病一
故。云二不生不滅乃至不來不出一。立二初方言一。
而釋二此義一。二者世論八不。破二其性執一。眞諦
八不。破二乎假執一。故云二不生不滅乃至不來
不出一。立二中方言一。而釋二此義。經論八不又
有二乎道因縁道理一。立二後方言一。而釋二此
義一
佛性義第五
夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
| レ底。今因二嘉祥一。開二之三門一。而尋二深底一 | 一大 意門。 |
| 二釋名門。三 問答分別門 | 大意者。竊以。甜藥停レ山。由來已 |
殊レ途。競二瓦礫一以三乘分レ轍焉。治二疾流一而
莫レ識レ源。失二郷土一以弗レ知レ及。庶莫假鄧功
號康木箇困濤波而澄深水如下蕩二妄識一而
還心深迴上。殊レ跡而歸二本郷一歟。次釋名門。佛
者覺義。性是因義也。自體義也。據二二不
二一。而爲言レ之。因之與レ果通稱二佛性一。約二不二
二一。而爲談レ之。因詺二佛性一。果之因故。果號二性
佛一。因之果故。釋名粗爾。後叙二問答一 問。三
論一一家。建
立佛性一。有二幾何種一 答。凡有二五種一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
曰二境界等一耶 答。十二因縁。本自不生。今
亦無滅。如レ是而觀二所觀之境一。境界佛性。能
觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
提無累。涅槃佛性。夫非二縁因亦非二縁果一。不
レ知二何目一。强號二正因一 問。境界是境。觀智
即智。何境與レ智。名爲二佛性一 答。興皇師云。
境智因縁。能開二佛性一。境之與レ智。則種子。何
者境智能生二菩提及以涅槃一。亦開二正性一。是故
境智。名爲二佛性一 問。云何境智。能生二智斷一。
亦顯二正性一 答。境界近與二觀智一作レ因。建
與二菩提一而根本能生二佛果一。觀知延生二縁
果菩提一。是故境智能生二智斷一。境之與レ智。倶
是因縁。境智非レ智。智境非レ境。非レ境非レ智。
稱二之正性一。是故境智。亦闕二正性一 問。三論
宗立二五種佛性一。大況若爲 答。欲レ顯四有識
含靈之類。一切皆當三齊成二佛道一。故立二佛性一
問。何故云レ爾 答。於二十二因縁一。建
立五性一故 問。言三十二因縁具二五性一者。爲二是
自推一。爲二是依據一 答。涅槃經中。十二因縁。
具
足十不一。而具二五性一故。彼經云。善男子以二是義一故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
果非因。是因是果。非因非果。名爲二佛性一
| 巳上 | 配釋五性一。如二下具明一 問。何言下十二 |
衆生。平等皆有。無三一衆生而無二十二一。是故
十二。具二五性一時。即顯三一切皆當二成佛一 問。
何以得レ知二十二因縁一切皆有一 答。涅槃經
云。十二因縁。一切衆生。平等有レ之。此其
良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
何故於レ此不レ立二五性一 答。十二因縁。其體
是心。但是内法。而今欲レ顯二凡有レ心者。皆當
得レ佛。但於二十二一而立二五性一。五陰等法。非二
但心法一。通二内外法一故。非三於レ此而立二五性一
問。有レ心皆成爲二是義推一。爲二是誠文一 答。
涅槃經云。一切衆生皆悉有レ心。凡有レ心者。
悉皆當レ得二阿耨菩提一 問。云何有レ心皆得二
成佛一 答。心迷悟體。一切衆生。皆有二迷心一。
既有迷心一。後必應レ有二覺悟之理一。譬如三眠夢
必有二覺義一。是故經云二有レ心皆成一 問。五種
佛性據二何經論一而爲二建立一 答。涅槃經云。
佛性者。有レ因有二因因一有レ果有二果果一。又云。是
因非レ果。是果非レ因。是因是果。非レ因非レ果。名
爲二佛性一。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
不異。不來不出。依二此經論一。立二五種佛性一
問。且就經文一。配
當五種佛性一若爲 答。言二有因一者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
果者。菩提果佛性。有果＊果者。即是涅槃果
| 果佛性。 | 此四句中無二 正因性一 | 次文云。是因非果。境界佛 |
| 非果。正性佛性。 | 此四句中有二 正因性一 | 問。初後二文。 |
當之一耶 答。境界佛性。與二觀智性一。而作二其因一故名二有因一。觀智佛性。與二
菩提果一。而作二其因一故名爲レ因。此因因於二境
界性一。因故名二因因一。菩提果性。是觀智果故
名二有果一。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲二
| 果果一。 | 初四句意 如レ是 | 境界佛性。但能生レ他。而不二他 |
而不レ生レ他。是故名二之是果非因一。觀智菩提。
有二三義同一。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
照義同焉。合爲二一句一。是故稱二之是因是果一。正
因佛性。夫非二縁因一。亦非二縁果一。故名レ之。爲二非
| 因非果一。 | 後四句 意如レ是 | 問。因果同等三義意何 |
同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名二智
同一。觀智菩提。同起二境界一。亦還同照二於彼境
界一。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名二
能生所照同一。問。初後四句。同明二佛性一。有二
何別一耶 答。初四句明下佛性車輪無二始終一
義上。後四句明下佛性三世有二始終一義上故。初後
別 同二義趣那 答。初四句明二境界名
レ因。觀智因因。觀智名レ因。境界因因。菩提名
レ果。涅槃果果。涅槃名レ果菩提果果一。明レ義無
レ始。亦無レ有レ終。謂二無始終一。後四句明下境界但
| 因而無二果義一。 | 始而 不レ終 | 涅槃但果而無二因義一。 |
| 終而 不レ始 | 觀智菩提望レ前名レ果形レ後稱因。 | 兼二始 終義一 |
五佛性一。其義若爲。答。論二八不一明二十二因
縁。不生不滅。不常斷等一。所觀八不。境界佛
性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
性。菩提無累。名二涅槃性一。泯二上四性一。稱二之正
性一 問。何以得レ知。中論八不。明二十二法不
生滅等一 答。論次偈云二能説是因縁一。言二因
縁一者。即是十二因縁之法也。佛説二八不一。即
是能説二十二因縁一故。言二能説是因縁一。於二
涅槃經一。令三十二因縁具二十不一。而具二五性一。今
此論中。令三十二因縁具二八不一。而具二五性一
問。若於二八不一。具二五性一者。未レ詳八不爲二是佛
之所觀八不一。爲二是論主所觀八不一 答。倶
是也。何者。菩提果之二智。照二於二諦八不境
界一。因位觀智。亦照二二諦八不境一故 問。今
者。八不具二五性一者。何八不乎。爲二是佛一耶。
爲二是論主一 答。倶是也 若爲如レ是 答。
若據二曾得一。於レ佛亦有二觀智佛性一。故具二五
種一。若約二當得一。菩薩亦有三果與二果果一。亦具二五
性一。若於二現得一。或有或無 問。於二何等法一。立二
佛性一耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
レ五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
爲二五性一也。即於二十二因縁之法一。建
立五性一問。疏云二一法一。如何今言二十二法一耶 答。
十二不同。而同是一有爲法故。名二之一法一。故
不二相違一 問。因縁一法。轉而立レ五。其義若
爲 答。因縁一法。有二能生義一。有二所生義一。有二
明了義一。有二無累義一。有二體法上一。有二此五
義一。將二此五義一。展轉而立二五種名字一。是故疏
云。因縁一法。轉而爲レ五 問。所レ謂轉者。爲二
是義轉一。爲二是體轉一 答。日本衆師。傳説
不同。有云體轉。十二擧レ體。轉而爲レ五。有云
義轉。一體法上。以レ義而轉。立爲二五性一。有云
以二能生義一。呼二十二法一名二境界一時。十二擧
體。即是境也。以二所生義一。呼二十二法一。稱二觀智一
時。十二擧體。亦是智也。故言二義轉一。亦言二體
轉一。倶無レ有レ妨 問。若於二衆生一。得レ言レ有二理
内理外一不 答。有也。何者。一切諸法。有生
滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
内衆生 問。於二二種人一何有二佛性一 答。於二
理内外一。凡有二二種一。一據二得失一而論二内外一。謂
無所得。名二之理内一。有得理外。二約二無得一而
談二内外一。謂於二無得有體有用一。用名二理外一。體
即理内。今且就レ初而論二有無一。謂理外人。
無レ有二佛性一。理内即有 問。理内外人。是誰
等耶 答。有レ得二凡夫乃至羅漢一。名二之理外一。
非二但草木無レ有二佛性一。如レ是等人。亦無二佛性一。
無所得之凡夫聖人。謂二之理内一。如レ是等人。
皆有二佛性一。非三但衆生有二其佛性一。草木亦有
問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔來未レ所
レ聞。爲レ有二明證一耶。爲當二自語一耶 答。於二涅
槃經中一。失レ珠得レ珠喩。喩下衆生迷故。無
レ有二其佛性一。悟故有中佛性上故。彼經云。一闡
提人。無レ有二佛性一。殺亦無レ罪。維摩經云。二
乘之人。猶如二燋種一。豈非三是明二凡聖無性一。大
集經云。諸佛菩薩。觀二一初諸法一。無レ非二是菩
提一。若外萬法。是非二佛性一。云何得レ言二諸法菩
提一。又涅槃經。一切諸法中。悉有二安樂性一。由
是得レ知。理内草木。皆有二佛性一 問。理内草
木。有二佛性一者。非情草木。亦應二加行成佛一
答。有二二種門一。謂依正不二門。若據二不二
門一。實如二所問一也。若約二爲二門一。衆生修成佛。
草木不レ能。何者。衆生有二迷心一故。有二覺悟
期一。彼草木等。無二迷心一故亦無二覺悟一 問。就二
後體用一論レ有二無性一。其義若爲 答。理内無二
佛性一。理外有二佛性一 問。云何如レ是 答。於二
寂滅理一。無二衆生一故。亦無二佛性一。於二其用中一。
有二衆生一故。亦有二佛性一 問。五種佛性。分二
體用一那 答。前四性用二第五一爲レ體 問。若
爾菩薩不二境智。於二何處一攝。爲二用處一耶。爲二
體處一耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
何。不二境智。有二發照義一。第五不レ爾故用攝。
有云於二第五一攝。於レ用不レ攝。所
以然一者。不二境智。名レ之爲レ體。故用不レ攝。若用處攝。即
有二體用混亂之過一 問。二傳誰是 答。二
傳各有レ義。不レ可レ判二是非一。但以二據レ理檢一後
傳以爲レ勝。不二境智。即是體故。自外無レ有二
甚深理一故 問。十二因縁。三乘同觀。取二誰
境智一。以爲二滿性一 答。但取二菩薩所觀之境一。
名二境界性一。取二能觀智一。爲二觀智性一。不レ取二二乘
境之與
智。彼生滅故。生滅境智非二佛性一。問。六度萬行。可レ出二佛果一。何故但取レ智名二
佛性一。不下取二餘行一而爲中佛性上 答。萬行皆
是可レ因二佛性一。而稱二觀智一。從レ主立名。於二萬
行中一。慧爲レ主故 問。菩提涅槃。於總別中一。
爲二是何一乎 答。凡有二三句一。謂倶總也。倶別
也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
般若果徳涅槃皆具二總別一故。有二三句勿レ得二
偏執一 問。第五正性。爲レ智爲レ理爲レ非二理智一
答。凡有二二門一。若怙名門。名レ理名レ智。若離
言門。非レ理非レ智。心言絕故
不二法門義第六
夫解脱之源剋レ沖酙酌之性罕レ測。今分二三
| 門一。以叙二玄趣一。 | 一大意。二釋二 名義一三辯問答 | 不二者。蓋是衆 |
徳問疾之所由矣莫二之玄室。入レ之諒確。八
萬肇啓。絕句之嵩臺。陟レ之未レ易。三階聿起。
則使下悕玄之流。
嵩臺上。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
術也焉。次釋二名義一。一道淸淨。名二之不二一。
眞極可レ軌。稱レ之曰レ法。至妙虛通。門之謂也。
體二不二之道一故。有二不二之智一。由二不二之智一
故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
レ智者也。後叙二問答一 問。言二不二一者一。爲二是
教一耶爲二是理一耶 答。二名爲レ教。不二即理
問。理既無二。云何得レ言二三階一。不二豈理
三階 答。三階之説。爲レ顯二不二一。顯理之教。
有二其三階一。非レ謂二三階即是理一矣 問。理既
無二二輒一。何有二三階一 答。顯理之音。有レ淺
有レ深。故成二三階一。何者衆人言。於二不二一未
レ明二不二一。是無言故。稱レ之爲レ淺。文殊雖レ明二
不二無言。猶言二無言一。名レ之爲レ次。淨名鑒照
不二。無言而能無
言於無言一矣。目レ之曰レ深問。至理無言。然彼文殊。言二於無言一。應レ得
レ爲レ教。淨名鑒二於理一。是無言而能無二言之一。於二
無言一此即是理。何稱爲レ教 答。淨名寄二乎
黙然之相一。顯二無言理一。所詮無言。名レ之爲レ理。
能表之相。稱曰レ教矣。是以教有二三階不同一。
而理無二 問。至理無言。然彼文殊言二無言一。
故猶未極者至理也。亦無レ有レ相。而淨名相二
之於無相一。豈詣レ理耶 答。文殊既言二於其無
言一。亦相二無相一。淨名既體二理無言一。故無
言無言一。亦能體二乎理無相一。故無
相無相一。名相斯寂。乃窮二不二一。何稱二未詣一 問。淨名既體レ理。
是無相。何相二無相一 答。不レ相二無相一何等
得レ止レ言。爲レ欲レ止レ言。相無相一耳 問。若也
然者在レ言既止。而相復存。逃レ峰起レ
レ患乎 答。言猶レ名也。名則爲レ細。相猶レ形也。
在レ形則麁。若免二細患一。必雖二麁患一。麁患時
未二必免
細。淨名離レ細。何有二麁患一。峰逃。患難何有 問。言二不二一者。泯二辭。無二
何二一故。名爲二不二一 答。如二色心等一。一切諸
法。無別體一故。爲不二一 問。若爾色即是心
故。名爲二不二一耶 答。言二不二一者。非二色成
心。故名二不二一。但非二色心一。故曰二不二一。何者色
心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言二諸法
本來寂滅一故名二不二一。是則應レ無二能化所化一。
若爾衆生。不レ應二成佛一 答。以二二不二義。衆
生即是佛。何更成言レ佛。但據二不二二一而言二
成佛一耳 問。據二不二義一。若言二衆生即是佛一
者。佛應レ具
足一切煩悩一 答。既言二衆生本來是佛一。若爾煩惱本來寂滅。何有二煩惱一
問。若言二衆生即是佛一者。亦應レ得レ言二佛即
衆生一 答。於二迷衆生一。亦得レ云レ如レ爾。如レ言
未得二菩提一之時。即以二菩提一而爲二煩惱一
問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲二不
二縁一。若爲二前縁一者。彼之二縁。盛
起二見一。何説二不二一。若爲二後縁一者。不二之縁。既悟二不二一。
何更爲説 答。爲二彼二縁一。而説二不二一。何者
二縁二見之病將レ滅。不二之悟垂レ生。爲説二
不二一。故智度論云。惡將レ滅時。善將レ生時。見
佛聞法 問。言二不二一者。爲二是強名一。爲二是定
法體之名一耶 答。此是強名。非二定體名一。何
者至理未二曾是二及以不二一。而強稱レ之曰二不
二一矣。是故強名 問。至理未三曾二與二不二一。
若爾云何。強名二不二一而非二強名レ之爲
二耶答。失道之流。多滯二二見一。爲レ泯二斯二一。強名二
不二一 問。彼之二見何者是乎 答。佛與二
衆生一。謂レ之爲レ二。生死涅槃。謂レ之爲レ二。是
二見今爲レ欲レ泯二此見一故。説二一切衆生本來
是佛一。故稱二不二一 問。汝所レ明義有二憑據一
答。華嚴經云。佛及衆生。是無二差別一。淨名經
云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。涅槃論云。衆生
即佛。故名爲レ密。中觀論云。生死涅槃。本無二
二際一。故知衆生與レ佛不二 問。衆生即是佛。
何由有二六道一 答。斯處幽微。難二以レ言辯一。必
須三觀レ心乃契玄宗一。今髣髴言。於レ道未二曾二一。
於レ縁未二始一一。於レ道未二曾二一。衆生即是佛。於
縁未二始一一。六道異二法身一。六道異二法身一。六
道覆二法身一。名爲二如來藏一 問。斯乃由來舊
轍。何謂即曰二虚宗一 答。隱顯之説。親經二金
吻一。言不レ可レ異。意即不レ同。問語言既同。意
因レ何異 答。非下別有二六道一而爲覆中法身上。亦
非三別法身以隱二乎六道一。若別有二法身一。隱二在
六道内一。猶三壁内有二柱蓋一。是身見流。云何得三
名爲二中道佛性一耶 問。若非三別法身隱二乎
六道内一。能覆所處所覆義。云何得レ成哉
答。道本無レ六。衆生顚倒。横謂二六道一。而不
レ得レ悟。六道即是本自法身。是故六道覆二於
法身。故法身隱二之於六道一。名曰二如來藏一若
悟二六道本自法身一。即法身顯。隱顯大宗。其意
若レ斯 問。六道衆生。覆二法身一者。何故大經
云。佛性遍覆。猶如二虚空一。豈容レ得レ言三六道衆
生覆二法身一耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
在二佛性一。倒謂二衆生一。常出二佛性一。常在二佛性一
故。佛性即覆二於衆生一。恒出二佛性一故。衆生即
| 覆二乎佛性一。 | 言二佛性一者 法身異名 | 問。既得二互覆一。應 |
名二如來藏一。佛性法身。覆二衆生一故。亦應三名
爲二如來藏一耶答。亦有二斯義一。衆生無レ六。横
謂二六道一。是故六道。覆二乎法身一。即隱二於六道
内一。六道能藏二法身一。所藏名二如來藏一。横謂二六
道一。不レ出二法身一。六藏恒在二於法身内法一。法
身常覆二六道衆生一。法身能藏。六道所藏。是故
亦得レ名二衆生藏一 問。六道衆生覆二法身一故。
法身不レ現。法身佛性。覆二衆生一故。六道亦應
レ不二顯現一耶 答。倒義不レ成。何者六道衆
生覆二法身一者。是隱覆故。名レ之爲レ覆。法身
佛性。覆二六道一者。是廣大故。稱レ覆而已。由二隱
覆一故。名レ之爲レ覆。法身不レ現。廣大義故。稱
レ之曰レ覆。於レ縁六道每常現前 問。於レ縁
六道常現前故。可レ覆二法身一。於レ道未二曾六道
生死一。法身云何覆二六道一耶。答。六道異二乎法
身。法身不レ異二六道一。六道異二於法身一故。六道
覆二法身一。法身不レ異二六道一故。六道常在二法身一。
法身廣大故。名レ覆二六道一耳。故大品經云無
レ有三一法出二法性外一 問。於レ迷六道常現前。
故但見二六道一。不レ見二法身一。於レ悟未二曾六道
生死一。但見二法身一。而應。不レ見二六道衆生一答。
誠如二所問一 問。若爾迷者。不レ見二法身一故。凡
夫叵レ接二乎聖一矣。悟者不レ見二六道衆生一故。聖
容レ不レ化二于凡一耶。豈非二凡聖兩隔。感應斯
絕一乎 答。蓋是未レ領二不見之崇一。故與二隔絕
之難一而已。向言二不見一。此是於二了悟一。曰レ無二
六道一。故言二不見一耳。若有二六道猶尙斯迷一。何
名二了悟一。夫雖レ了
悟無有二六道一。而復見二於迷恒六道一。是故凡聖之道交接。感應莫レ絕。
問。若不レ見二於六道生死一。可レ得レ異レ迷。若
見二於迷恒是六道一。則應二與レ迷同亦迷一矣
答。雖レ見二於迷六道生死一。而不レ如二迷人之所
見一。故不レ同レ迷一。是故法華云。不下如二三界一見中
於三界上。華嚴經云。隨順衆生一故。普入二諸世
間。智慧常寂然。不レ同二世所見一 問。不二法
爲レ盡以不 答。攝レ法即周。何者不二莫二言
不
窮。靡二理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃不二之矣 問。不二之言。但是主レ理。未下互二
二教一據中三諦言上。但是非眞非俗中道。未レ論二
二諦一。云何得レ言二攝法即周一 答。不二之言。
通二理與
教。以三不二教顯二不二理一故。不二言該
羅理教一一。不二亦通二三諦一。是故不二。亦兼二體用一。若爾不二理與レ教圓。體與レ用備。豈
非二攝法周一哉 問。以レ二爲レ教。而顯二不二一。若
理與レ教。同不二者。何以得レ判二理教異一耶。以
レ指示レ同。云何以レ＊同還示レ＊同乎。中道之
理。法應二不二一。泯二二諦一故。眞俗二諦。既是二
法。何稱二不二一 答。教門不定。或二爲レ教。不
二名レ理。或不二教而顯二不二一。貴在レ得レ悟。教
即不定。若據二機縁一。鈍根之人。要因二二教一而
悟不二一。其猶二因レ指而見二空月一。若利根者。因二
不二教一。而悟二不二一。其如三唱レ月即見二月體一。非二
自性二一。故名二不二一。是世諦中。非二因縁二一。故
稱二不二一。即眞諦中。非二眞俗二一。故曰二不二一。是
第三諦故。不二言即通二理教及以體用一 問。
不二之言。唯絕二二耳。未レ泯二不二及二一。不二
乃至名言。何稱二深理一 答。總収二諸二一。凡有二
五階一。一曰空之與レ有。名レ之爲レ二。二曰空有
爲レ二。非空非有。名爲二不二一。此二不二。還
復成レ二。三曰二與二不二一。皆名爲レ二。非二二不
二一。方名二不二一。此二不二。還復成レ二。四曰
| 上來六句。 | 上來三階復即三階單 即成レ六。故云二六句一 | 名レ之爲レ二。非非 |
成レ二。五曰不レ泯生二心動念一。稱レ之曰レ二。若泯
生二心動念一。方名二不二一。自二之外。更無レ有レ法。
但唱二不二一。教無レ不レ周。理無レ不レ足。縁無レ不
レ盡。觀無レ不レ淨。非レ深何如 問。若言二不二
攝レ法皆周一。三種般若。五種佛性。二諦二智。
八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含レ有二
三義一。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據二
此三義一。凡有二二門一。謂能化門也。所化門也。
若據二能化一。由二不二理一。發二不二觀一。由二不二智一。
説二不二教一。若約所化一。藉二不二教一。悟二不二
教一。悟二不二理一。生二不二智一。於二此二門一。攝レ法
皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在二於不二
内一。不二不二。深玄義門衆多。今存二大要一。恐
レ煩不レ具
容入義第七
| 容入難レ測。略以二三門一。辨二容入義一。 | 大意門。名 體門。問答 |
| 門。 | 大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美 |
路。是以借二座於燈王一。請二飯乎香土一。接二乾川
諸掌裏一。内二妙喜於忍界一。厭智之儔。聞レ之振二
歎響三千一。逈悟之徒。見レ之萠二心魂無上一。難
レ可レ思。而測レ之者。蓋寔大士神變焉。言二名體一
者。釋名四門。具如二二諦依名釋義一。容納受
義。入趣内義。能納二受他一。能趣
内他一。故言二容入一。論二其體性一。若據二能運一。即以二權智一而爲二
其體一。權智運レ之。令二容入一故。若約二所運一。即大
小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
| 境。具有二體用一。大小是體。容入爲レ用。 | 已上 | 如 |
非眞非俗。非權非實。名二之體性一。若俗若權
智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
品一。維摩詰現二神力一時。須彌燈王佛。遣二三萬
二千師子座一。高八萬四千由旬。肇法師云。
由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
旬五十里。下由旬四十里也。來
入維摩詰室一。其室廣博。悉苞
容三萬二千師子座一。無レ所二妨閡一。於二毘耶離城及閻浮四天下一。亦不二
迫迮一。悉見如レ故。乃至若菩薩。住二是解勝一
者。以二須彌之高廣一。内二芥子中一。無レ有二增減一。須
| 彌山王大相如レ故 | 巳上 | 疑曰。高下相傾。大小 |
芥。咸斯俗法。高廣之座。入二方丈室一。高大之
山。内二芥子中一。情未レ所レ識。若實不レ入。而以二
神力一。令レ見入耶。若實容入。而令レ見レ入。若
謂二不レ入而令
見レ入。諸佛菩薩。轉變神力。即無二功能一。若謂二實入一。事則相容。大應レ容レ小。
小何容レ大。豈有二此事一 答。世上術猶尙
感
動人一者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之神變。斯下之所二測度一乎。然釋二大小容入由
來一。凡有二三釋一。第一釋云。大實不レ入レ小。小亦
不レ容レ大。但以二神通力一。令三應度之人見二其容
入一耳。第二釋云。大實入レ小。小亦實容レ大。
若不二容入一。諸菩薩無二此功能一。第三釋云。具
有二二義一。一實不二容入一。而見二容入一。二實能容
入。令レ見二容入一。今三論家。用二第三釋一。何者菩
薩神通。適縁無方。或實不レ容而令レ見レ容。或
實容入而令レ見レ入。但於二此經一。正明二容入一。非
レ不二容入一。故。高廣座來。入二於方丈小室内一。小
室容二於高大之座一。大座小室。無有二增減一。容
入宛然。故不思議 問。若無增減一。名二不思
議一。何得三經云二其室廣博一 答。經明二室相一。凡
| 有二二文一。一云其室廣博 | 上文 | 二云本相如故。 |
| 下文 | 此上下文。自相違背。既云二其室廣博一。何 |
博一。今正釋曰。室有二内外一自レ内而觀其室廣
博。自レ外而觀本相如レ故。是以二文不二相
違一也 問。若爾内大外小。何名二不思議一耶
答。唯是一室。自レ内而觀其室廣博。自レ外而
觀本相如レ故。是故名レ之爲二不思議一 問。外
觀如故。無二外增一故。可二不思議一。内觀既廣。即
内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令二外
增一。非二不思議一。然内廣博。不レ令二外增一。是故内
廣。此不思義 問。内小容レ大。應二不思議一。内
既廣博。而容二大座一。是大容レ大。何不思議
答。淨名既能不レ令二外增一。亦能應レ令三内不二增
廣一。所
以然一者。世間小術。尙能尺鏡入二於寸瓶。則瓶不レ增。鏡亦不レ減。容入宛然。況乎諸
佛菩薩神力。然今遂令二室内廣一者。凡有二二
義一。一欲レ令レ待二賓事員一故。二欲レ示二二不思
議一故 問。二義若爲 答。淨名待レ賓。凡有二
四事一。一有二廣之室一。二設二端嚴之座一。三有二甘
露味飯一。四有二微妙法言一。室若不レ廣。四中闕
レ一。今待二賓事＊員一故。令二室廣博一。彼室雖レ廣。
遂令二外增一。則非二奇特一。外既如レ故。故不思議。
斯乃内大外小。各有二深致一矣。言レ欲レ示二二
不思議一者。一大小不思議。二内外不思議。
大座小室相形則顯二大小不思議一。室内室外。
相望則表二内外不思議一。若内外倶是小者。
但有二大小不思議一。而闕二内外不思議一。淨名
增レ内。令二外如
故。有二深所以一矣 問。大小容入。於二二智中一。何智所爲 答。權智所爲。何
者權智。密照二根藥一應レ機説レ教。隨レ病授レ藥。然
今欲レ令下應二機縁一見二奇特事一而悟
道故。大小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
思議迹 問。權智令二彼大小兩物而容入一者。
爲下是本來未二容入一法。今始容入上。爲二是從
レ本恒容入法。今亦容入一。若謂レ初者。佛智有
レ過。本不二容入一。今容入故。如三大品之若法
前有。後無者。諸佛菩薩。有二過罪一。例準可レ言。
若法前不二容入一。後容入者。諸佛菩薩。有二過
罪一。若謂レ後者。既本容入。非レ適レ今也。是則大
小因縁。天然之所爲耳。何得レ關二權智一。既不
レ關二權智一。何得レ言二權智不思議之本一 答。有
爲諸法。本無二自性一故。皆是因縁。因縁法故。
本自容入。故無二初過一。若非二權智一。示レ物無レ由。
良由三權智内照二因縁無礙之法一。外應レ物權
現二無礙相一。是故權智不思議本 問。權智所
レ照。世俗諦境。巨細殊レ形。何得二容入一 答。大
小是因縁。大是由レ小大。小是由レ大小。大由
レ小大故。大得レ入レ小。小由レ大小故。得レ容レ大。
容入亦如レ是。容是不レ容。容不レ容。是容不レ容。
入是不レ入。入不レ入。是入不レ入。不容是
容。不容故小。不容是容。不容而得レ容。不
入是不入故大。不入是入。不入而得レ入
問。若言二由レ大故小。由レ小故大一者。由レ大故
小。小成レ大耶。由レ大故小。而猶小耶。就レ大
亦爾。若言二由レ大故小。小即成レ大。由レ小故
大。大即成
小者。是猶小入レ大耳。何名二不思議一耶。若言二由レ大故小。而小猶是小。由レ小
故大。而大猶是大一者。大小二相何得二容入一
答。説二由レ大故小。由レ小故大一時。執下大相
非二小相一。小相非中大相上。定性之病息。又執下大
相非二小相一。小相非中大相上。定性病將二止息一時。
大小容入。故應度者。得レ見而悟 問。若爾
大不二定大故能小。小不二定小一故能大。而得二
容入一者。此是小入レ大耳。何名二不思議一 答
大不二定大一。能小而礙二於大一。小不二定小一。能大
而礙二於小一者。應レ受二此難一。大小無礙故。大有二
能小能大一。小有二能大能小一。由二是義一故。小入二
於大一時。即顯下大入二於小一義上。相待故即能容
入。由二能容入一。故悟因縁。悟因縁故。契二不二
理一。契二不二一故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
云。觀二一切法不生不滅一。諸佛現前。觀二一切
法非大非小一。諸佛現前。巨細容入。觸レ事衆
多。且擧二一事一。顯二容入相一 問。法華經云。五
十小劫謂如二半日一。又云。六十小劫謂如二食
頃一。維摩經云。或有二衆生一。樂二久住
世。而可レ度者。菩薩即申二七日一。以爲二一劫一。令三彼衆生謂二
之一劫一。或有二衆生一。不レ樂二久住一。而可レ度者。
菩薩即促二二劫一。以爲二七日一。令三彼衆生謂二
之七日一。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
レ爲レ夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
レ驗矣。今促二一劫一。以爲二七日一。申二七日一以爲二
一劫一。若爾白首反二紺鬢一。姟子即衰耄。何致二
斯事一哉。答。中山之酒。一醉千日。雖レ謂二一
寢一。已歷二三年一。一夕之夢。見二百年事一。雖レ經二百
年一猶二一夕一耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
也。促長延捉。有二何奇怪一耶 問。促二一劫一
以爲二七日一延二七日一以爲二一劫一。彼一劫之與二
七日一。若有以不 答。雖下促二一劫一爲中七日上。
而一劫宛然。雖下延二七日一爲中一劫上。而七日如
レ故 問。一劫七日。既已如レ故。何言二延促一
答。促是轉レ心。於二彼七日一。令レ謂二一劫。非レ謂
レ轉レ時。例如下中山美酒。轉レ心而於二三年一。令
謂二一寢一。又如二睡夢。轉二於神明一。於二其一夕一。令
レ謂二百年一。彼酒之與レ夢。猶尙轉二一生魂一。何況
大士神力。不レ轉レ人者神明哉
一乘義第八
一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
量。而今日徇二先哲貴籍一。開二之三門一。以述二一
| 乘一 | 一叙大意。二釋 名。三述問答 | 觀夫。小操創萌二於仙苑 |
牛一。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
聖之所二揄揚一。四依之攸二頂戴一。三乘迴跡之曠
津。四生歸源之寶梁焉。開二兩權門一。顯二二實
相一。假二三車門一。説二化城路一。謂乘權矣。等賜二大
車一。同到二寶所一。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
レ滅。曰二身權一焉。六趣莫レ攝。力負靡レ化。則身
實如。借レ一破レ三。三除一舍。假レ脩斥レ短。短息
脩忘。然則言窮二慮絕一。何三何一。名泯相寂。
誰脩誰短。難レ可二得而測
之。蓋斯一乘之妙旨歟。次釋二名義一。一是無二之稱。乘即運出之
義。因無二異趣一。果無二別酬一。唯有二一理一。唯教二一
人一。唯行二一因一。唯感二一果一。因果相成。其體不
二。稱レ之爲レ一。即此一體。備有二萬行一。行能運
致。名レ之爲レ乘。依名釋義。粗爾如レ是。後叙二問
答一 問。一乘有二宗體一。同異若爲耶 答。諸
法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲レ縁。於二
無名相假名相。説二一與
異矣若就二通門一。宗亦是體。體＊亦是宗。若約二別門一。輪輞喩レ宗
内空譬レ體。宗如二綱領一。體如二毛目一。宗體一異。
其義如レ是 問。通別之致。情未レ所レ曉。請重
陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
| 還宗旨。故宗體一 | 通門義 也 | 能詮之教。以爲二經 |
義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
理。理之與レ教。豈得レ爲レ一。明知宗體叵二以
| 爲一 | 別門義 門 | 如レ是一異。隨レ時順レ機。而應レ用 |
義實爾。未レ詳所表宗旨。何等爲陳
述之一 答。衆師紛紛。各述二所悟一。未レ爲二符契一。今明二宗旨一。
有レ體有レ用。若是一乘因果。稱レ之爲レ用。非因
非果。中道正法。名レ之曰レ體 問。有二何明據一
答。因果及以非因果文。亦甚不レ少。今且牽
レ一。方便品云。如レ是大果報。種種性相義。此
因果義。次偈文云。是法不レ可レ示。言辭相寂
滅。此因果由レ是故知。非因非果。名レ之爲
レ體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
然。三一近遠權實。皆名爲レ用。非三非一。非
近非遠。非權非實。目レ之曰レ體 問。若非因
果。亦應二非中非偏。非正非邪一。何故名爲二中
道正法一 答。實如二所問一。非中非偏。非正非
邪。不レ知何名。强名二中道正法一而已 問。一
乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明二四
種一。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
焉 問。云何一乘。有二此四體一 答。體用因
果。倶是一乘。在レ體名レ體。在レ用稱因果亦
然。故四體異 問。於二其四體一。何者體用。何
者因果 答。初二名レ體。後二稱レ用。第一第
三。名レ之爲レ因。第二但果。後通二因果一。何者初
二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於二一體
如一。隱顯異故。分レ之爲レ二。後二因果故。名爲
レ用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通二因與
果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
無垢。第四因果。有二何明據一 答。勝鬘寶窟。
釋二初二一云。初是佛性故説爲レ本。然後方有二
| 修レ因得果。後顯時果乘體也 | 巳上 | 法華云。論 |
果一。爲二一乘體一。此二隱顯。而爲レ果耳。實無二兩
| 體一 | 已上 | 明知初二有垢無垢。勝鬘寶窟。釋二第 |
| 慧爲レ主 | 已上 | 明知第四。通二因與果 問。此之 |
不レ取二自作一。法華論云。一乘體。謂諸如來平
| 等法界 | 第一 體證 | 同論又云。無上菩提爲二一乘 |
| 體一 | 第二 體證 | 智度論云。六波羅蜜。以爲二乘體一 |
| 第三 體證 | 攝大乘論云。乘以レ智爲レ體 | 第四 體證 | 問。理智 |
之義一。萬行名レ乘。理數應レ然。理及以果。無二運
出功一。由レ何名レ乘 答。運出之義。有レ自有レ他。
若因乘倶兼二兩運一。若理及果。有二運他義一。而
無二自運一他義故名爲レ乘 問。自運運他二
義。若爲 答。自行因至レ果是自運之義。令下
他出二生死一得
至二佛果一。此運他之義 問。理及以果。運他義那 答。凡有二三義一。一小
理運レ人。從レ因至レ果。謂理不動。能令下衆生運
出二生死一得
至二涅槃一。故大品云。是乘從二三界一| 出。到二薩婆若中一住 | 此理 運他 | 二以レ徳運レ人。故法 |
レ自運レ他。故涅槃云。乘二涅槃船一。入二生死海一。
運
度衆生一。法華經云。佛自住二大乘一。如二其所| 得法一。定慧力莊嚴。以レ此度二衆生一 | 此果 運他 | 問。理 |
徳縱任自在。名二運載一者。亦有二自運一。非レ謂下
未究竟故更有二所至一稱
運 問。言二一乘一者。若會二三乘一。而爲二一乘一。若會二二乘一。而爲二一乘一
答。凡有二二義一。一曰會レ三歸レ一。故名二一乘一。
二曰會レ二歸レ一。稱曰二一乘一 問。言二會三一
則三外一。若言二會二一則三内一。此義云何。
如レ是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
智度論云。於二一佛乘一開爲二三乘一。譬如下有レ人
分二一斗半一而三聚。亦可
得レ言下合二於三聚一而爲中一聚上。亦可レ得レ言下會二於二聚一而歸中一
聚上。由二是義一故。會三會二。猶一義耳 問。若
爾但有レ歸二三中一。而無レ有レ歸二三外一一耶
答。亦可レ得レ言レ歸二三外一一 問。義趣若爲
答。欲レ顯下於三乘攝二出世乘一盡上故。歸二三中
一一。就二佛乘中一。復開二眞應一。是故亦言レ歸二三外
一一。何者雖レ有二五乘一。往収不レ過二二種一。謂世間
乘。出世間乘。因果差別。來而収レ之但是三
乘。三乘之外。更亦無レ有二出世間法一。於二彼佛
乘一。雖レ有二權實一。同名二佛乘一。由二是義一故。歸二三
中一一。於二一佛乘中一。有レ眞有レ應昔爲二二乘一。説二
方便身一。是故佛乘。名二之方便一。今教所レ明佛
乘眞實。是眞實佛。異二方便佛一。其猶三師子座
上長者異二著弊垢之長者一。由二是義一故。歸二
三外一一 問。譬喩品。明レ乘有二三事一。謂車。與
レ牛。及以賓從。此三何異 答。車之與レ牛。竝
通二因果一。賓從但因。所
以然一者。萬行萬徳。竝稱二之車一。諸佛菩薩。中道正觀。喩レ之曰レ牛。
| 明知車牛竝通二因果一 | 賓從 後辨 | 問。何以得レ知三 |
果 答。諸佛所乘。名レ之爲レ果。故下合譬。擧二佛衆徳一。而合二牛車一。菩薩
所乘。稱レ之曰レ因。故下文。云下乘二是寶車一直
至中道場上。故知車通二因與
果 問。般若正觀。既是車也。何復喩レ牛 答。一正觀法。兩儀
分レ之。導引之義。喩レ之曰レ牛。運出之義。譬
レ之爲レ車。自餘衆徳。有レ運無レ引。唯有レ運故。
譬二之於車一。無二道於能一。故無二牛義一 問。若
因位衆行有二引運一。故容レ譬二車牛一。佛地萬徳。
既無二引運一。何有二車牛一 答。於二果地内徳一。
則取二眞慧一爲レ牛。外用宜レ取二六通一。無垢以
爲二白牛一。駕レ之遊二於五道生死一。運
出衆生一。因レ何無レ有二車與
牛耶 問。若言二正觀。譬二之牛一者。何故統略取二慈悲心一。而譬二白牛一 答。
彼統略言。自利利他分二之車牛一。之運動。
必由二牛力一。大乘化物。要頼二慈悲一。故利他徳。
譬二之於牛一。自利衆徳。喩レ之曰レ車 問。統略
所レ明。有二何依據一。 答。合二牛車一文。初擧二四
智一。而合二大車一。從愍念下。擧二慈悲徳一。以合二
白牛一。又涅槃經。歎二如來一曰二大悲牛一也。故知
慈悲以喩二白牛一 問。何一師言。彼此乖角
答。大師自叙下撰二統略一意上。凡有レ六焉。彼第二
云。全癡舊通用。今新意。如レ合二大事及火
| 宅譬一 | 已上 | 以レ是爲レ言。全癡玄釋。應レ用二統略一 |
有二五階一。一者果地萬徳。爲レ申二因人賓從一。二
者三界内外爲レ言。七地得二無生忍一。既出二三
界一。名爲二登車一。六地界内。名二之賓從一。三者約二
眞似一判。初地已上。稱爲レ發二一車一。地前賓
從。四者三十心内凡。詺曰二登車一。十信外凡。
目二之賓從一。五者三十心十信。竝爲二登車一。擧
手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略
述大體一。恐レ煩不レ具
教迹義第九
教迹之論紛紛然。是非之數難二楷定一。今因二龍
| 樹之遺風一。而開二三門一程二指南一 | 大意門。釋名 門。問答門 |
然。稱謂淪二乎外一。三明弗レ韜二乎輝一。而七辨競
流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
靈緒千端。致レ令二玄籍彌布。聖教萬殊一焉。萬
殊之教。歸從難レ測。是以西夏東楚。競
諍教迹一。江左江右。各論二教相一。三教四衆。妄判二佛
經一。四時五時。謬牽二五味一。競
論是非一。各判二得失一。誰免二衆盲之愆一哉。而今正牽二佛經誠文一。
以釋二教相一。後進以爲二龜鏡一者也。次述二釋名一。
達摩欝多羅。釋二教迹一名云教。謂上聖被レ下
之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有二
歸從一矣。此釋爲レ宜。好二老彭一而不レ作焉。後
叙二問答一 問。南北衆師成地群家。各釋二教
相一。爭判二佛教一。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
有二十門一。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
萬差。往収則盡。不二以具足一。十門方収。但
一一門。攝レ之各盡。攝門非レ一。故有二十門一
問。且就二初門一。以二其二藏一。攝レ教若爲 答。説二
小乘法一。一切諸經。聲聞藏攝。説二大乘法一。一
切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説二菩薩
法一。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
小乘法中説レ佛。從レ凡至レ聖。教即未レ圓。理不二
具足一。故攝二屬聲聞藏一也 問。於二菩薩一存
レ三破レ二。其義不レ同。云何渾亂。名二菩薩藏一
答。凡有二四句一。一但教二菩薩一。不レ化二聲聞一。謂華
嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教二大菩
薩等一。會無二二乘一。又機未レ熟。是故不三密化二二
乘人一。二顯教二二乘一。不二密化
大。三藏教是。小機已成。故顯教レ之。菩薩大器。不二須レ小化一。三
顯教二菩薩一。密化二二乘一。般若。深密。淨名等經。
菩薩大機。已成熟。故顯了教レ之。二乘之人。小
執將移。大機遠動。是故密化。命説二付財一。即
其事也。四顯教二菩薩一。顯教二二乘一。法華。法鼓。
楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞二
是法一。疑網皆已除。謂顯教二菩薩一。千二百羅
漢。悉亦當二作佛一。謂顯教二二乘一。若爾存三
之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
是菩薩藏中顯了教。於二諸大乘一。常住無常。
不空異。准レ上可レ釋 問。既有二三乘一。應レ立二
三藏一。云何倶立二於二藏一耶 答。唯立二二藏一。
凡有二二義一。一大小義。謂以二小乘一。爲二聲聞藏一。
以二其大乘一。爲二菩薩藏一。二乘倶小故。合二一藏一。
二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得二禀教一。
其辟支佛。因果二時。皆不レ禀レ教。或有二縁
覺一。因時禀レ教。而小分耳。由二此義一故。但立二
聲聞藏一。不レ立二縁覺藏一 問。不レ立二縁覺藏一。其
義實爾矣。何不レ立二佛藏一 答。亦有二二義一。
一大小義。對レ小立レ大。佛與二菩薩一同是大
故。合立二一藏一。二不レ禀レ教義。菩薩禀レ教。佛不
レ禀レ教。由二此二義一。不レ立二佛藏一 問。何據二禀
教一。而立二二藏一。於二不禀教一。而不レ立レ之 答。
將二所禀教一。從二能禀人一。而判二教相一。不レ禀レ教
人。即無レ有レ教。因レ何得レ論二教迹之義一。是故但
據二禀教之人一。而立二二藏一 問。或處明二五藏一。
謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立二聲
聞菩薩藏一 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
三藏及以雜藏。但通二大小一。若是大乘三藏。
| 雜藏菩薩藏攝 | 攝大乘論説三大乘有二三藏一也雜 阿含序云方等大乘爲二雜藏一也 | 若 |
| 是小乘三藏。雜藏聲聞藏攝 | 言二雜藏一者一一 明二戒定慧一名二三 |
| 藏一雜説三一 名二雜藏一 | 問。所明二藏。出二何經論一 答。 |
| 薩所持一。維摩經云。此經菩薩藏所攝 | 既云二此 經菩薩 |
| 藏一。明知小乘聲聞 藏攝即有二二藏一 | 智度論云。迦葉。阿難。於二王舍 |
集三藏。爲二聲聞藏一。文殊。阿難。於二鐵圍山一。集二摩訶衍爲二菩薩藏一。地持論云。唯方廣
部。菩薩藏。餘十一部。名二聲聞藏一。摩得勒伽
説二方等部一。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
由二是經論一。建
立二藏一 問。第二大乘小乘何 答。説二大乘法一。名二之大乘一。説二小乘法一。目二
之小乘一 問。與レ前何異 答。前之二藏。從
レ人立レ名。此之大小。據レ法立レ名。名各異。攝
レ教全同。於二前二藏一。既有二四句一。下九例然
問。此大小乘出何經論一。 答。品大經云。
諸天子難曰。我於二閻浮提一。見二第二法輪一。龍
樹釋曰。鹿苑已轉二小法輪一於今復轉二大法
輪一。涅槃經云。昔於二鹿林一。轉二小法輪一。今於雙
林一。轉二大法輪一。中觀論云。前爲二聲聞一説二小法一。
後爲二菩薩一説二大法一。由二此經論一立二大小乘一。以
攝レ教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
性。不レ得二成佛一。是既有餘。何名二無餘一 答。大
小相對。論二餘無餘一。小乘有餘。大乘無餘。據二
具不具一。於二大乘内一。具二餘無餘一。若深密等。存
三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於二
大乘中一。具二餘無餘一故。名二無餘一。聲聞法中。但
有二有餘一。而闕二無餘一。故稱二有餘一。例如下大乘具二
了不了一。爲二了義一。小乘法中。但有二不可一而
| 無二了義一故不了上 | 後了不了廣 辨二此義一 | 問。有餘無 |
智究竟。得二蘇息處一。亦是如來方便有餘。不了
| 義説 | 既云二二乘實滅是有餘説一。亦可 レ得レ言二二乘無滅是無餘説一。 | 涅槃經云。善 |
| 男子。我所説亦有餘義亦無餘義 | 乃至 | 迦 |
復名二一切義一乎。佛告二迦葉一。一切者。唯除二助
道一。常樂善法。是名二一切一。亦名二無餘一。其餘法
者。亦名レ有。亦名二無餘一。由二是經一故。立二餘無
餘一。以攝レ教矣 問。第四門那 答。二乘所
觀。名二之有作一。大乘所觀。稱二之無作一。何者小
乘所觀。望レ後更有レ應レ作。名爲二有作一。大乘所
觀。形レ後更無二餘觀可
作。稱曰二無作一 問。此二攝レ教。其趣若爲 答。説二二乘所觀法一。一
切皆名二有作一。説二大乘所觀法一。一切悉稱二無
作一 問。第六邊無邊。第十量無量。與二有作
無作一。是有二何差別一 答。此之三門。於二四諦
法一。由レ義不同。而立二三名一。 問。義不同那
| 答作無作名。從レ行而立 | 如二前所釋一又從レ人 立レ名如二寶窟釋一 | 邊 |
有二限量一。如來之智。無レ有二限量一。名二量無量一。
二乘之智。有二岸極一故。名爲二有邊一。如來之
智。無レ有二＊岸極一。名二之無邊一。是故此二從レ人
| 立レ名 | 又據二所觀之法一立レ名二乘所觀法名二有量有 邊一大乘所觀法目二無量無邊一如二法華疏明一 |
レ觀二四諦一。總相麁智。名爲二有量一。大乘法
| 中。別相細知。稱曰二無量一 | 寶窟有二四義一法華疏 三義如二彼明一矣 |
作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
即有邊。無量是無邊 問。但擧二一種義則一
矣。何勞須レ三。 答。義實爾也。但以爲レ示二名
義不同一。具題二三名一 問。第五義何 答。説二
二乘法一。名二之不了一。説二大乘法一。稱曰二了義一
問。就二大乘教一。自有二了義及不了義一。爲二
新發意一。説二生死是如。涅槃不如化一。名爲二不
了義一。爲二久學人一。説二一切皆如化一。稱爲二了
義教一。若爾大乘中。具有二了不了一。云何今言二
小乘不了大乘了義一 答。大小相對。小乘不
了。大乘了義。據二具不具一。於二大乘内一。具二了不
了一。故名二了義一。彼小乘。但有二不了義一。而無二了
義一。故稱二不了一 問。此了不了。出二何經論一
答。涅槃經云。其聲聞乘。名二不了義一。無上大
乘。乃名二了義一。若言二如來無常變易一。名二不了
義一。若言二如來常住不變一。是名二了義一。佛性論
云。説二無性一經。名二不了義一。説二有性一經。名二了
義經一。如レ是經論。是其良證。 問。第七頓
漸。其義若爲 答。頓説二深理一名二之頓教一。淺
之深稱レ教。 問。此門與レ前有二何差別一
答。頓漸一門。與二餘九一異。何者頓教全是大
乘。於二漸教内一。兼二大小教一故九異 問。於二
漸教中一。有二幾何教一 答。於二漸教中一。四雙八
隻。謂漸教中。開レ之爲レ二。一世間教。即人天
教。二出世教。鹿薗已去。終竟二涅槃一。就二出世
中一。又有二二種一。一小乘教。阿含等是。二大乘
教。般若已去。就二大乘内一。又有二二種一。一曰自
教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
就二他教内一。又有二二種一。一曰密教。法華已前。
| 諸大乘經 | 大品亦是 密教大乘 | 二曰顯教。法華已後。諸 |
爲二是二人一 答。此是人同時異義耳。法寶
師之所立五時。與レ此符契。但是攝教枝流而
已。非二是攝教之正意一焉 問。頓漸二教。出二
何佛經一 答。楞伽經云。如來淨
除衆生現流一漸淨非レ頓。如二菴羅菓漸熟非
頓。如來淨除衆生現流一。頓淨非漸。譬如二明鏡頓色像一。
由レ是得レ知。有二頓漸教一 問。第八門那 答。
説二聲聞法一。名二之半字一。説二大乘法一。稱曰二滿字一
| 菩提流支亦 立二半滿一 | 問。半滿之言。出二何處一耶 答。 |
| 毘伽論一 | 毘伽羅論 即是滿字 | 問。第九門那 答。説二無常 |
言何出 答。涅槃經云。昔於二鹿薗一。説二無常
等一。今於二此間一。説二常樂等一 問。涅槃經云。二
乘名二有所得一。菩薩名二無所得一。若爾應下立二有
得無得一而爲攝
教。今何不レ立 答。有得無得。據二禀教人一。有二得失一也。今立二十門一。正叙二
佛説一。故不レ立レ之 問智度論云。小乘顯示
教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説二
生滅法一。於レ今復説二無生滅法一。中觀論云。初
爲二小乘人一。説二生滅十二一。後以二生滅無生滅
教一。而攝レ教那 答。生滅無生滅。與二前常無
常一。義則不レ異。故不二更別立
之。不レ立二顯示祕密教一者。或可三小攝レ教非二但十門一。不レ言下
| 唯有二十門一攝教 | 云云 | 。大品疏。列二於十門一 |
| 法輪一 | 根本法輪枝末法 輪攝末歸本法輪 | 攝二一代教一。其義若爲 |
示一因一果法門一。謂二之根本一。即華嚴是。於二彼
二輪一。則有二二義一。謂三一義一。及空有義。若
據二三一鈍根之流一。不レ堪三能聞二一因一果一故。
於二一乘一。分別説レ三。名二之枝末一。華嚴已後。
法花以前。三乘教是。四十餘年間。説二三乘
教一。陶
練其心一。至二今法華一。始得下會二乎彼三乘一。而歸中一道上。稱二之攝末歸本法輪一。若約二空有一。
波若經等。攝末歸本。説二一切法本性空一故。
阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
與二前十門一。有二何差別一 明義小異。何者二
藏以二大小別一。開而爲レ二。據二三法輪一。即有二二
意一。若一往義。華嚴根本。自二華嚴一後。法華之
前。若大若小。存三之教。盡稱二枝末一。法華一
乘。名二之攝末一。若再往義。法華束二一化始
終一。該
羅頓漸一。則具二三輪一 問。三輪之言。出二何處一耶 答。於二法華經一。文處甚多。且牽二
二文一。信解品云。長者居二師子座一。眷屬圍遶。
| 羅列寶物一 | 此指二華嚴會一 即根本法輪 | 喛レ子不レ得故。密 |
| 遣二二人一。脱二珍御服一。著二弊垢衣一。 | 隱レ一説レ三 即枝末教 |
伏其心一。乃教二大智一| 攝末 歸本 | 譬喩品云。如二彼長者一。雖二復身手有力一。 |
| 而不レ用レ之。 | 隱二根 本教一 | 但以二慇懃方便一。濟諸子火 |
| 宅之難一 | 起二枝 末教一 | 然後各與二珍寶大車一 | 攝末 歸本 | 是故 |
迹内一。應レ辨二三藏十二部經等義一。恐レ煩略而
已矣
三身義第十
一家三身博播難。今以二三門一。束而論レ之。
| 叙意門一。辨名門 二。問答門三。 | 三身者。蓋是至徳之妙唱。撫 |
心一。薩芸冥二乎無壃一。而靈覺獨存。如如融二乎
性相一。以名相斯三。弗レ知何以目レ之。強稱二之
法身一。照而後現。等二水鏡之像一。感而後應。同二
鐘谷之響一。對レ之莫レ知レ所
以來一。隨レ之罔レ識レ所
以往一。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。隱而逾彰。開二八正之平路一。示二衆庶之夷途一。
馳二六通駿馬一。乘二五御之安車一。撫會之功。難
レ可二得而稱
之者。斯乃應跡之化用焉。次釋二名義一。實相正法。以爲レ身。故稱二之法身一。又諸
恒沙功徳法之所依止故。目二之法身一。内契應
レ如。外起應レ機。總詺二應身一。而忽有。稱レ之曰
レ化。色形積聚。名レ之爲レ身。故言二化身一。身有二
五義一。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
續焉。若是法身。體依實義。名レ之爲レ身。若應
化身。即是通二五義一。非二血肉之所成一名レ實。
後叙二問答一 問。三身次第若爲 答。陳
列| 三身一。凡有二二門一。一謂行門 | 統略云從レ本 至レ末之次第 | 即列二 |
| 法身應身化身一。二謂説門 | 統略云從レ末 至レ本之次第 | 即列二化 |
發心修行。法身即是本有佛性。是故列レ初。修
行滿足。佛性顯現。稱爲二報佛一。故次報身。報
身自徳。自徳既次合二化物一。故後化身。若説二
説門一。示
現八相成道化物一故。前化身。此之化身。由二報身一現故。次報身。報身亦由二於法
身一。故後明二法身一 問。此二次第。出二何處一
耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
| 此説 門次 | 金剛般若論云。法身佛報佛化佛 | 此行 門次 |
趣一 答。三身義圓故。不二増減一。何者。佛徳
無邊。往収但二。謂自徳與二化他徳一矣。於二
自徳中一。有二隱顯一故。開レ之爲レ二。化他之徳。以
| 爲二一身一。故但三身 | 法華 論意 | 又於二化他一。分レ之爲 |
化身一。自利之徳。名曰二法身一。故立二三身一
| 攝論 等意 | 若依二金光明經一爲レ言。由レ滅三三相之與二 |
問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
相。成就相。謂二之三相一。起事心。依根本心。根
本心。名二之三心一。能解二分分相一故。得二化身一。
能滅二依他相一故。得二應身一。能淨二成就相一故。
得二法身一。滅二起事心一故。得二化身一。滅二依根本
心一故。得二應身一。滅二根本心一故。得二法身一 問。
三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
境界。能與二六識一。所二分別一故。名二分別相一。依
他起者。六七八識。不レ能二自起一。名二依他起一。六
識依二他根塵一故生。第七陀那。依二他本識一。而
得二生起一。第八本識。依二他種子一故。得二生起一。是
故八識皆名二依他一。成就相者。即是眞如。六塵
當レ情。不レ解二境空一。不レ得二依身一。不レ滅二染分依
他識一。故不レ得二應身一。未レ斷レ障故。眞如不レ顯。
不レ得二法身一。反レ此即得。起事心者。是六識也。
於二六識中一。能起二業事一。依根本者。第七識也。
能縁二本識一。起二我慢等一。名二依根本一。根本心者。
即是梨耶。能與二六七及以諸法一。而作二根本一。
名二根本心一。由三能伏
斷此三心一故。得二三身一也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與二
化他徳一也。若爾但以應レ立二二身一。何立二三身一
答。佛經所説。各各不同。或説二一身一。或説二
二身一。或説二三身一。或説二四身一。或説二十身一。言二一
身一者。如二三寶中之佛寶一也。言二二身一者。謂
眞身。及與二應身一。故金光明云。佛眞法身。猶
| 如二虚空一 | 眞身 | 應レ物現レ形。如二水中月一 | 應身 | 言二 |
| 佛。智慧佛。如如佛 | 出二楞 伽經一 | 又法身。報身。舍那 |
| 身。釋迦身 | 出二五凡 夫論 | 言二十身一者。無著佛。願 |
昧佛。性佛。如意 問。佛經何故如レ是不同
答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有二四
句一。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
有二二義一。一謂本迹合而爲レ一。故本迹合。如
レ言二佛寶一。二謂本迹開而各各故本迹合。何
者。本身雖レ有二理智一。令レ爲二眞身一。於二其迹身一。
| 雖レ有二麁細一。＊令レ爲二迹身一 | 亦是自徳爲レ一 化他爲レ一之義 | 言二倶 |
曰報身一。於二迹麁細一。開レ之爲レ二。細化舍那。
| 麁化釋迦 | 五凡夫論之 意如レ是 | 開レ本合レ迹。此有二二義一。 |
| 佛一。 | 此並 自徳 | 化他之身。合而爲レ一。名二應化身一 |
| 法華 論意 | 二據二理智及功徳異一。開レ本爲レ三。謂理 |
| 智徳一。稱二智慧佛一。取二餘衆一。目二功徳佛一 | 此三竝 自利徳 |
| 化他之身。合爲二一身一 | 楞伽 經意 | 開レ迹合レ本。謂於二 |
| 此自 利徳 | 利他之身。開而爲レ二。謂應身之與二化身一 |
非レ化。亦應亦化。其本身名二非應非化一。此亦
| 是開レ迹合レ本義 | 竝金 光意 | 嘉祥法師。釋二十佛一云。 |
住世間一。成二正覺一故。願佛。出生故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説レ信。
住持佛。隨
順世間一。不二斷絕一故。涅槃佛。取二滅度一故。法界佛。於二一切處一。無レ不レ現故。心佛。
善安住故。三昧佛。成
就無量諸功徳一。而無二所著一故。性佛。善決定故。如意佛。以二普覆一故。
未レ詳何開。有人解云。且隨二麁相一。配二三身一者。
初五化身。次二法身。後三受用。若准二此釋一。
應レ言二本迹倶開之義一 問。爲二横論三身一。爲二
竪談二三身一耶 答。有二横竪義一。横者法身以
爲二本身一。應二彼二縁一故。現二二身一。應二地上
| 機一。而現二應身一 | 亦名二 舍那一 | 應二地前機一。而現二化身一 |
| 亦名二 釋迦一 | 竪者本身現二舍那一。迹舍那現二釋迦迹 |
本 問。何以得レ知レ有二横竪義一 答。金光明
云。法如如。如如智。亦無分別。以二願自在一
| 故。衆生有レ感故。現二應化二身一 | 巳上 | 明知本 |
云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
| 釋迦。是千釋迦化身。吾已爲二本原一 | 巳上 |
一佛一。爲二是異佛一。若言二一佛一云何得レ言二舍那
名レ本釋迦爲
迹。若言二異佛一。何華嚴經云。或名二舍那一。或名二釋迦一 答。二佛有二一義一。亦有二
異義一也。華嚴明レ一。梵網明 問。異義可
レ爾。既言二二佛一。何復言レ一 答。一體異名。何
者。一佛有二其二名一。若據二功徳一。名二盧舍那一。
慮舍那者。名二普遍淨一。故功徳名。若約二種
姓一。名爲二釋迦一。釋迦翻レ能。是本姓故。種姓
名。又據レ見者。爲二二佛一。二乘見二釋迦一。菩薩
見二舍那一 問。若爾功徳之與二種姓一。有二二名一
耳。何盧舍那。名爲二本身一。釋迦名レ迹 答。此
是異義。若言二但一一。即失二本迹一。若言二但異一。
亦失二一體一。故具二一異一 問。攝論法身。與二法
華論所明法佛一。有二何差別一答。異。攝論隱
顯眞如。倶名爲二法身一也。法華經論。隱法佛。
顯稱二報佛一 問。攝大乘論。法華經論。同天
親所造。何由明レ義。各不同耶 答。嘉祥法
師。凡作二二釋一。一云或可。譯人不レ解二其意一
| 攝論眞諦三藏所譯。法華 經論菩提留支三藏所譯 | 一云。開合不同。二論各 |
論。開レ本合レ迹。天親菩薩。造二二部論一。各示二
一義一 問。旦就二開本一無垢眞如。何名二報佛一
答。酬レ因所レ顯。故名二報佛一 問。若爾法身。
有二二種身一。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
如。既稱レ報。修成報佛。於二何處一攝 答。還
攝二報佛一。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以二
利他用。合爲二應化一。開二自利徳一。爲二二佛一故。
問。酬因義同。名二報佛一者。應化亦爾。何不レ名
レ報 答。據二通義一。三身皆是酬因之故。倶
名二報佛一。何者自徳及化他徳。酬二萬行因一之
所レ得故。倶名二報佛一。別而爲レ論。化他之用。
從二本法身一。而現起故。非二正酬因一。是故不三名
爲二報佛一也 問。若爾舍那。亦是化用。何名二
報身一。若不レ名レ報。像法決疑經云。我爲二報身一。
千萬釋迦之所二圍遶一。攝大乘論云。化二菩薩一
故。示二現報身一。是何佛耶 答。此是通義。或
可。應レ機而現レ身故。名二之報身一。化身亦應レ機
而現故。可レ名二報身一。然所化機。有レ勝有レ劣。是
故應勝。名爲二報身一。應劣且隱 問。三身
命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
| 義土一。仁王般若。名曰二淨土一 | 仁王經云。唯佛 一人居二淨土一 |
一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
| 大乘三論大義抄卷第二 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀
金吻一。莫二彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解
説有無二諦一。佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁
止末學之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
| 互相是非如來正法一。不二久住世 | 巳上 | 則委二諍 |
如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
生二疑心一者。摧
破煩悩一。如二須彌山一。若於二是中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
レ摧
壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
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