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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
年之外。雖諍五事是非。至三百年滿。時代
久移。聖隱凡顯。故習ヒ失二本宗義一也。但至二本
宗同難一者。一部中前後相對。本諸人同ナル義ヲ
名二本宗同一。後義異ヲハ二自部前共許義一。云二末宗ノ
異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖
不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有
部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。
故云本宗同義也。若不然後義同先本宗
者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼
只本宗。後同ヲ以テレ彼。不レ可レ名二本宗同一故也。況
若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義
耶。爰知。自部内。諸人共許義ナリト云事。宗輪疏
可見之
龍猛皆空
問。龍猛提婆意。依勝義諦。爲起皆空執將如
何 兩方。若不レ起二皆空執一者。龍猛。提婆依二
般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空之文。
爲至極理。知執無相皆空云事。況淸辨傳
彼宗。旣撥無二諦性相。准末計思本宗。定
可空依圓法體耶。依之見大師處處解
此大論師ハ深位薩埵ナリ。何起一皆空妄執一耶。是
答。龍猛ハ歡喜地ノ菩薩。深悟二百法明門一。提婆
彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
以爲破小乘外道實我實法。依般若經立
皆空宗。此只任如來本意遮諸法實有執
計也。加之披佛地論說。而菩薩藏千載已前
淸淨一味無有乖諍。千歳已後乃興空有二
非空非有宗之時。寧無乖諍耶。就中護法
菩薩製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空
遍計。存依圓法體。遍學三藏造會宗論三
千行頌一。融
會瑜伽･中･百一旨破二智光論師撥
無執見。以此等理案之。不起撥無執也。
依之了義燈中。兩大菩薩出世。爲破小乘
著空見關所被機。知龍猛不起此執也。大
師所釋依淸辨心談龍猛宗也◎
◎論第一卷同學鈔第一目次
辨敎時
證果迥心
互執有空
如來爲除
爰引六經
深密三時
般若唯識
十六會般若
一經亙三時歟
唯頓唯漸
又初七日
三獸渡水
初對外道等
瑜伽釋論三時
雪山部五事
龍猛皆空
法輪自性體
輪非輪
了不了
約理說一
說如藥草
一音敎
要集半滿敎
此則唯法
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第一
辨敎時
證果迴心
問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二
時般若經之時。證果二乘。可有迴心向
大義一耶 答。云レ有二此義一。云レ無一此義一。先
德二傳也。兩方。若無者。聖者種類不同。
根性利鈍不一准。何必無迴心義耶。
是以見ルニ二彼經文一。或云乙是中設有下能於二無
上正等菩提一發心趣者上我亦隨喜甲。或述タリ二
唯有見諦趣大菩提諸聲聞等一。加レ之本疏ニハ
云ヒレ令二中根品。捨レ小趣
大。義林章ニハ判セリ二須
菩提等。迴心趣大。何況樞要中引彼經說。
雖未已入正性離生。而於三乘。性不定
置二雖言一意。明已入正性離生人ハ發スト二菩提
心向大耶。若云有者。法花以前敎取敗
種不生喩。全不許證果迴心。是以無量義
經ニハ說二四十餘年未顯眞實一。法花經ニハ未三曾
文。若入聲聞獨覺正性離生者。不能復
非難一定。
答。證果迴心有無。先哲異義也。然而且可
存申無迴心之義也。凡任不定性智
解一。辨二有空中三時前後一。而般若經ハ第二時
空敎。說萬法空寂。未明三性一乘。豈依
皆空敎。發深固大心哉。菩提心者。卽悟
入三性。未分明說諸法非空有。何進發
唯識甚深菩提心＊哉。若此經時發心者。法
花一乘何爲耶。是以如一偏疑。法花以前
敎ニハ取二敗種不生譬一。嫌ヘリ二永不ト二成佛一。無量
義。妙法花兩文。誰疑之哉。但至我亦隨
喜文者。次上文旣云若入聲聞獨覺正性
離生者。不能復發阿耨菩提。何以故。彼
中設有等。安設言。置有字。爰知。假設詞
也。雖然任所被機根者。雖假設談。依如
來本意者。亦是眞實詞也。次至唯有見諦
等文。以信解大乘。言趣大菩提歟。或
云二唯有見諦趣大菩提一。判セリ二諸聲聞等及
以不退轉菩薩摩訶薩。故知。以唯有見諦
文者。配諸聲聞等。以趣大菩提＊文。配
文者。先以此文。被爲難如何。般若經時。
未證果迴心有ル
レ理イイ無レ疑。證果迴心雖レ有
希奇ナリ。若如レ難者。證果迴心ヲハ決定成レ疑二
凡位迴心。故知。此文定可有深意。依之
法花攝釋消此文云。此人雖曾行二乘行。
任此釋者。先行二乘行人。未得自乘
果類。聞此經已。發大心云也。況依經
文次第者。上擧三乘定性各證自乘極
果。對之云雖未已入歟。次至本疏文者
次至章釋。撲揚大師釋此文云。今言
迴心因聞般若。悔修於小。爲趣大因。
凡於迴心有二。此是信解大乘迴心也。
諸處可レ准レ之
尋云
互執有空
問。宗家意。初二時所被機根。可有互執
有空一之義上耶 進云。疏云。由此二聖互執
而初時聞四諦法輪。同作諸法實有執。第
二時說萬法皆空。擧撥無二諦性相。若
爾如次限有空迷執。雙無執空有之義
耶。互執有空本疏解釋有何別因耶。答。
疑難趣卽演祕問難意也。答之豈言不
定。唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。後前各
以所證爲是。互執何失。又縱一人執前
釋。學者意不同也。且出申一義者。今
文有二二釋一歟。初釋意。初時ニハ聞レ有。以レ有
爲是於空起謗。第二時聞空。以空爲
是。於有起謗。是非二執互起有空迷謬
相竝。前後各以所證爲是。是詞卽顯傍
有所非也。此義非撲揚始文。源出瑜伽
中。諸偏見者。初聞說有。便卽快心。於空
起謗。後聞說空。亦復協意。便謗於有
雙起ルト云事。最叶二文理一。是初釋意也。第二
釋意。直以二初時有執ト第二時空執トヲ一名二互
執有空也
レ存二是非二執相竝義一耶。次ニ第二釋。如二
所成一者。不レ乖二瑜伽釋論等一。今云。先祕ニ
問云。唯望不定。立有三時。何有二聖
敎一。初時ニハ執ハレ有聖者之外。亦無二別人一。第
二時ハ執レ空云人外。更無二餘聖一。何有二二
聖一互執二有空一。由二此二聖互執有空ノ疏
不定性ナレハ何有ント二二聖一問スルカ故。返二此問
言也。正釋互執有空之文。前後各以
所證爲是之文也。又縱一人等者。
非別釋歟。是非二執相竝云事。不可
レ依二人ノ多少一。故云二人旣有多。云二又縱
一人一。同可レ存二此旨一歟。是以初ニハ奪レ問
釋レ之。後ニハ縱答之不同也。或又縱一人
者。設雖一人。以前後執不同。相對第
三時云互執有空也
如來爲除
問付二三時敎一。且爲レ除二何ナル執一。說二第三時
敎耶。答疏云如來爲除此空有執。於第
相敎者。爲遣初時有執也。何至第三時
敎可遮之耶。本疏言世尊爲除彼法有
執次於鷲嶺說諸法空。卽此意也。若爾第
二時所殘僅皆空迷也。何第三時兼遣
有空執耶。依之見餘處解釋。彼聞法空
隱密言敎。便撥諸法性相都無乃至佛爲
答。般若經時。雖除初時有執。是猶以密
意破有執而未顯遣執。所以至第三
時。顯了說非空非有之時離有空偏執。
正契中道。故本疏釋此事心外法無破
除ハ二有空執一。專在二第三時敎進所釋ハ卽
此意也。義林章釋者。出二近所レ除空執一許リ
也。不トレ遮ニ下遠遣二有執一之義上可二成申一也
爰引六經
問。本疏中。辨說敎時會。今論依六經說。
經耶。進云疏云。又今此論。爰引六經。所
謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達
源在論文。華嚴。深密。楞伽。維摩。阿毘達
磨。厚嚴是其六經也。此則依是諸識轉
變分別所分別由此彼皆無故一切唯識本
頌文。結三能變唯識道理。引六經說。明
五重觀門也。若除維摩經。闕隱劣顯勝
唯識道理。更非盡理＊之說。況論旣引維
摩經。有何失本疏除之耶。論不引莊
嚴經。有何德疏加之耶。加之如來無垢
識等頌。僅說淨位第八。中道義不顯。有
何深意一。如レ此取捨スル耶
問。今論引幾經。證唯識義耶。進云。花嚴
等六經也。付之。一論前後所引經其數不
レ限二六經一。所謂七八二識ノ敎證中如レ次
引二解脫阿含二經一釋ニハ二佛果殊勝義一引二
涅槃經ノ獲得常蘊＊之文。化無量類皆令
有心＊之說一。明ニハ二四智心品ノ功德一。多出二佛
地經文加之引無盡意經。證本有種子。
依二勝鬘經一。述タリ二三種意成身一。況答ト
二外人
唯識所因難一。出二無垢稱經ノ隨心垢淨＊之
文。若爾依一論上下所引之文者。不可
レ限二六經一。若任下答スル二唯識所因難一六經上者。
擧莊嚴經。不引維摩經。有何別因。爰引
六經ノ解釋。乖二旁道理一如何
答。誠總談一論上下所引經者廣可通
涅槃佛地解脫阿含等。而今本疏爰引六
經者源依答唯識所因難六經也。□□
其旨上明三時敎畢今論爲顯第三時中
道大乘。依六經說成唯識中道之旨。爲
其所以一也。故疏終文云理明二唯識ハ三性。
爲第三時證無盡意經三乘通信經。同是
小乘部也。勝鬘經未明唯識三性等七
種法門。佛地經。亦同之況彼經粗雖說
果唯識。旣寄智品不專識體。豈等今六
經耶。無垢稱經隨心垢淨之說。源出阿
含說。優婆離尊者。於往昔＊之時蒙淨
名呵先因緣也。故彼經中云如佛所說。
指昔時說。故今大乘敎證故不引彼經。
唯識所因難處。不簡大小乘。分明說唯
識故。戴之也。或彼經西天東夏有空敎
中道之諍。故無垢稱疏云。依淸辨等義。以
爲第三時證據。故不引彼經也。論所
引六經中。改無垢稱。加莊嚴經。卽此等
意趣也。就中又有深＊心。眞諦等古師。以
眞如爲第九識體。成理事卽一義。玄奘
淨位第八加爲九識。卽以莊嚴經如來無
垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相
應文。爲其證。旣云圓鏡智相應。無垢識
體。淨位第八云事分明也。證無垢識圓鏡
智倶解釋此意也。故依他識體。不超八
識。成理事不一唯識三性顯了宗義。以
此論爲規摸。故大師。無垢稱以別故除
之。莊嚴經存深意加之。若得此旨。諸
疑難不可來矣
尋云。莊嚴經旣明佛果第八識三性。十
地。因果。行位等。具不說之。何爲今證
耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四
智等一。又可レ擧レ之。同說二果唯識一故如何｣
答。莊嚴經未渡經也。未知說三性十地
等。有但於如來無垢識等文。尙異佛
地經。莊嚴經識體爲本。云圓鏡智相
應。佛地經智品爲本故唯識義。專有功
德莊嚴經一。第八識ハ諸識ノ根本ナリ。若成二此
識一畢ヌレハ唯識三性旨。中道大乘義。能成
立故。設雖不說十地等。第三時唯識
中道＊之敎ト云事最分明也
深密三時
問。宗家意。依深密經說。立有空中三時
從道理一將如何耶 兩方。若依二義類相
從道理者。凡對漸悟。立三時敎。悟三時
事。必有年月次第。若爾所立三時定可年
月。依之本經列初昔今次第。不出義類
相從理。本疏卽有三時年月前後解深密
第云事。若依之爾者。宗家意。以一代諸
敎。悉攝盡三時。若依年月次第者。成道
最初花嚴何攝二第三時一。雙樹泥洹遺敎經。
豈攝初時哉。是以見義燈文。今卷云一
約前後二約義類。餘處述。經辨三時。非
約前後。但以類相從兩方不明。如何。年
月義類相兼之義兩方難。可尋之
答。今此三時義類年月。先哲異義。上古
未決也。雖然。且可存申唯義類傳也。不
定姓人。歸二於佛法一。智解淺深ニ三時悟異。
此所悟敎ハ。有空中義理淺深也。如來設二有
空中次第以法淺深。爲其差別。依晝夜
月時年一。非レ立二三時一。諸說レ有敎ヲハ皆攝二初
時一。義理最淺カ故。諸說レ空敎ヲハ悉第二時。義
理漸深故。諸說二中道一。敎ヲハ取屬二第三時一。
義理最深故也。依レ之先德釋ルニ二三時一。所レ言
時者。非年月時。合道理故。名之爲時
不盡失。何遮之耶。花嚴。遺敎旣三時所
攝也知義類相從云事。是以義燈前後法
華玄賛。總料簡章。擧依深密經三時文。
以二華嚴經一。成二第三時ナリト一。加レ之見二大師解
釋一。眞諦ハ以レ敎就ケレ時。戒賢ハ以レ時就レ敎判。
破二眞諦義一。若爾慈恩淄洲定判。無レ諍存二
義類三時也。但至經文者初於一時。在
昔第二時。於今第三時者。一時第二時第
三時文。是義理淺深次第爲三時也。初
昔今者。卽年月前後也。對不定姓說義
類三時一。悟ル二義淺深一。必前後故。年月前後ト
釋卽此意也。卽有三時者。義三時也。指一
後相當次第也。指初昔今說云然。以年
月不爲時。若不爾者。可云卽有年月三
時前後。何云卽有三時年月前後耶。唯
義類從云事深叶道理也
尋云。宗家立三時敎。依深密瑜伽文。
而經論中云二初昔今一。年月旨明ナリ。若會二
顯文。成義理次第者北岳最澄。三論道
詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文
耶。若雖無經文。以道理成此義者。
他宗意立四時五時等。深密文會一段
機ナリト一。最可二指南一耶
答。此傳ノ難義。只此一事ナリ。末學庸才。輒
難勘之。但披經文。其旨炳然也。一切
法相品ニ德本菩薩請問三性一。此乘三前
心意識品說唯識義。起此問。同今論
若唯有識何故世尊處處經中說有三
性ノ問一也。處處經中＊之言。專攝二花嚴
經說一。無自性品ニ勝義生菩薩。請問三無
性一。此意ハ乘三前一切法相品說二三性義一
起此問。同今論若有三性如何世尊說
一切法皆無自性ノ問一也。而如來依二勝義
生ノ問一。般若無性ハ卽三性上。無二遍計一
故ナリト說矣。爰勝義生深生二領解一。信
解
三無性依二三性一＊畢。三性ヲ不二顯了一初二
時。是不了義。分明說二遍計空。依圓有ナリト一。
第三時。是了義敎也。此了義敎中。有花
嚴等三性敎。若不義類。何以華嚴。爲
第三時。故玄賛中。勝義生菩薩。依於
三性。說三無性皆是遍計所執也。勝義
生菩薩○依此經文○花嚴經等。爲第
之。明知。以明依三性。立三無性。成
義類道理也。若不爾者。引依三性立
無性文。有何由耶。以無性前說三
性。爲第三時。豈非義前後耶。燈第七
作二三性前陳無性後說ノ釋一＊畢。問テ下若
爾何故說三性敎。爲第三時。應第二
時。在空前故。答經辨三時。非約前
後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。
倶爲レ第三上。此則花嚴ヲ攝スル二深密第三時一
問答也。經論誠說。宗家解釋。義類相從
之旨分明也。若爾他師所述。深違經文。
問。唯義類者。乖一約前後二約義類文。
月義類兼說三時傳。專依彼文。以非
約前後但以類相從顯釋。案今燈文。
一師解釋。不可桙楯。若爾唯義類傳可
會今文。秋篠善珠釋燈文。一約前後
者。義ノ前後也。義理淺深ノ三時次第是
也。二約義類者。顯三此三時ニ類攝諸敎一
也
般若唯識
問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說
唯識一。可レ攝二第三時一耶 答。可レ有下攝二第
二時一。或攝ト云二第三時一二意上也。兩方。若攝二
第二時者。隨所說義理。可論三時相
攝。而被般若經文。云一切皆是自心所
變。說蘊等諸法非空非有。此等經文。豈
非二唯識中道一。況中邊論ニハ解二故說一切法。
非空非不空。有無及有故。是則契中道＊之
文。亦善符順般若等經說。一切法非空非
說三性＊之文。任弘經解釋明攝第三
時也。疏依多分言第二時撲揚定判。
亦非存此＊心耶。若依之攝第三時者。
見大師處處釋皆以般若。總屬第二時。
況若 許レ通二第三時一者。一經豈通二二時一。
無時敎雜亂失耶。答。先德異義非一准。
故雖出申二義。任宗家解釋。可存申屬
第二時義也。三時相攝。任敎相大旨。般
若經中。被二會會ノ說一。尋ルニ二分分ノ文一。始自二五
蘊。級至二轉。說畢竟皆空。未明中道理。
適雖レ說二唯識如幻旨一。少分之中ノ少分也。
又不出遍計依圓廢立。豈攝第三時耶。
況若一經亙空有者。一經又可通大小
乘敎一。隨宜ノ說法寧可レ然耶。依レ之深密經ニハ
指二般若無自性文一。說二第二時ト一。般若經ニハ云二
見佛第二轉妙法輪。明嫌第三時。次於鷲
嶺說諸法空。所謂摩訶般若經爲之釋。諸
說空經是第二時敎之文。卽存此等道理
也。若夫依少分說。定時敎者。阿含說隨
心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第三時
耶。但至中邊攝論者。指此等少分。引證
之歟。或依第三時敎意。述般若空。空所
執。有依圓。引般若意云亦善符順等
也。故廣百論。釋弘般若提婆菩薩空義
云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復
空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究
顯中道義。天親無性。依般若經。明中道
旨。亦此＊心也。唯此般若第二時中。亦說
唯識。疏依多分。言第二時。演祕所釋返
此義證也。此釋心者。少分唯識。從多分
空。關第二時云也
十六會般若
問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。
爲二十六會般若經一。將如何 答。宗家意。
第二時敎也。付之披深密經文。尋第二
而十六會般若ニハ廣對二三乘一。明說二唯識一。旣
不唯對大機。不唯說皆空知。以別經
敎。開第二時敎。云事依之。如來成道
之後第七年。在舍衞國施惠江邊。爲諸
施惠江邊之說一耶。況七年前ニハ。尼衆未
有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。彼
般若十六會外。卽深密所指第二時云事。
是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆
此旨存。難自宗義如何
答。自宗意。十六會外。無般若。般若＊之
外。無隱密空敎。故深密所指。第二時般
若。卽十六會經也。凡遍覺三藏遊西天。悉
得般若梵本。羅什。眞諦等。得一會一分
之本。廣不知諸會＊之本。＊故判有八部
五部等般若。此等皆任自所解作□異
論。以實論之。西天全所無別部般若
也。故先德釋云。于闐三藏。慈恩三藏。日
照三藏等皆云。西方未聞八部般若之
今者。於贍部州。見佛第二。轉妙法輪之說。
成第二時也。但至發執□乘者。對□
□性。初時小根之人。信解大乘。漸趣大
乘也。何以彼爲難耶。次至施惠江邊說
者。眞諦三藏釋也。誰依用耶。但大般若
中有舍衞國說。卽指之歟。彼師以敎就
時。故云第七年等也。以敎就時義旣不
可也。全不可依用。可答申也
尋云。般若經見佛第二轉妙法輪文。
非誠證。次下文非第一轉。亦非第二
云故。答。彼經會會文旣用之。無量百
千諸天明唱言第二法輪。豈異求耶。初
輪法輪有故非第一轉未說第三時。
故非第二轉也。今案般若遮執故。遮
實有妄執第二云非第二轉歟。如云
卽非佛法是名佛法也。故知實雖第二
時爲遮妄執如此也。其例非一。其旨
可□之
一經亙三時歟
問。付三時敎攝盡一代聖敎義。且以一
經一。爲三亙攝二三時一。將何 兩方若有二此義一
者。深密經中。說三時敎。擧波羅底斯。鷲
峯山等時會。說敎各別也更不見以
一經。亙攝三時。況大小敎相各別。所說
中偏不同。豈一經亙三時所攝耶。若
依之無此義者。如來一音演說敎。衆生
隨類各得解維摩。攝論等文分明也。若
爾隨機根。何不亙三時耶。依之按寶
耶雜事。寶積經一會。是可初時敎。文殊
問般若。文是一會是可第二時。勝鬘夫
人會。說三種意成身。明一乘義。是可第
三時。若爾寶積一經非亙三時敎耶。依
之東土德一判此經。亙三時何耶
寬治五年春日殿下一切經番論義。慶
助大法師。對長譽大法師問之。其座
長譽答云。寶積經。宗家無二定判一計ルニ
之是結集人翻譯三藏。集前後別部經。
爲一經歟。以彼不可難之
會云。一經不可通三時。敎有大少。機有
淺深故。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。
是以深密經中。初二時ヲハ云二諍論安息處一。
第三時ヲハ說二最極無上敎一。故知。一經不レ可
亙三時也。但至寶積經者。是第三時
敎中。爲菩薩。重說初二時法也。此卽
爲令知諸乘境行果。對大乘機。說空有
敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨覺兩地。無
著等菩薩ニ。廣爲レ知二諸乘境行果一。大聖慈
尊。說小乘法也。依之總料簡章或有諸
耶。況准二人師釋一。此經。雖レ有二唯小一會ト大
釋。取爲潤色若如此得意時。唯第三時
攝云事。有何相違耶
唯頓唯漸
問。宗家意。可云有唯頓唯漸＊之敎耶。
答。不爾。付之聖敎萬差。何無此敎耶。
依之。章云若唯被大。如勝鬘經。或但被
答。宗家意。無唯頓唯漸敎也。判故無
一敎定頓定漸一。淄洲大師。破二他師釋一不
レ障レ立二漸頓一不レ許二定判敎一。述二此顯頓漸
無別定敎一。更不レ可レ疑レ之。淄洲大師破二他
師釋。不障立漸頓。不許定判敎。知必
頓漸機相交無唯頓唯漸敎云事。此卽說
教會座必聲聞菩薩可列故也。花嚴高山
頓大敎。尙至第八會有聲聞。阿含被小
機。又無量菩薩入初地。以之可推餘敎
也。但至章釋者。付正機談之歟。或勝
鬘經。是寶積一經四十九會隨一也。彼經
總通漸敎者。何成疑耶。彼如華嚴前七
會無聲聞。尙判通漸敎也
華嚴頓漸
問。華嚴經通漸敎義。以何爲證耶
答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故
輪前說也。入法界品會座所有聲聞。定非
實類者。鹿苑說敎以來。始實類聲聞有之
故。是以擧五百聲聞嘆其德。或說悉
覺眞諦。證如實際。深入法性。永出有
海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛智
海一。海信趣入上。若實類者ナラハ。何有二此等德一
耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞
形。示如聾如盲相。依之不思議境界
經。說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦
來會座。大乘論明入法界品五百聲聞。
皆是他方極位菩薩。誠證旨難思。何
耶
答。入法界品ノ聲聞權化實類。古今難義
也。先賢多云云未辨其旨。況末學專暗此
義。難會者也。但任決擇禮儀致一端之
會釋。華嚴經七處八會敎。不盡第二七日
說。入法界品於逝多林說之。定可有
四諦敎後。何無實類聲聞耶。依之見大
師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初
之七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。
入法界品。後時別說。故第八會。亦有聲
聞一。三論吉藏。第八會ハ後時說。於二祇園精
經文一。權化人云難者。以二五百聲聞一。爲二
漸敎證一。忽皆不レ言二實類一。其中必以レ可
有實類聲聞。可通漸敎證也。故處處
釋文大都談應化。玄賛云。卽此中授記者。
故非應化也。卽顯非皆應化之旨也。
設付テモ二實類人一。何廢二如レ此讃一耶。卽證
生空眞諦。何不說悉覺眞諦等耶。次
不思議境界經說者。彼經中。於摩竭提國
菩提樹下說之云云知。第一會同本異譯
歟。更不爲難也。次被出大乘論者。
作者誰人。譯者何三藏。所說忽難信者歟。
旁可レ疑レ之。若作者邪說歟。又譯者
謬
歟。仍不可爲龜鏡可答申也
問。設會座ニ雖レ有二實類輩一。尙非二漸敎
證一。其以者。廢二聞ヲ於法界唯心法門一。
隔悟於三無差別理也。是如聾如盲
也。不聞不見也。故非敎所被機也
答。舍利弗旣由如來加被。與六千弟子
共。悟文殊十法。發無上菩提心。故爲
敎所被機無失也。一乘義私記云。入法
界品。在逝多林說。此是佛成道後經
多年。須達長者。爲佛初可建立精舍
入法界品。成道十餘年。於祇薗寺說之
長者。爲佛作祇薗精舍歟
問。本疏中。明花嚴經通漸敎之義。入法
聞中舍利弗。爲同與六千弟子共聞文
殊十法一。發二菩提心一。身子上將如何 答。可
レ言レ同也 問。若同者。勘二經前後一。上表二五
百聲聞。列名顯德畢。次爾時文殊師
俱ナル舍利弗上。先後所レ擧。可二是各別類一。以
レ何知ルヤ二是同ト云事ヲ一。依レ之玄賛中。花嚴經
初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍
利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利。
爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。
化一。非ンハ二五百中舍利弗一。是何類耶。別述タル二
後入法界品舍利弗一。卽非レ顯二五百外ナリト一耶。
是以善珠。護命等ノ古德。料簡スル玄賛文一如
五百聲聞有ルヲ二會座一。爲下通二漸敎一證上。若爾
悟十法舍利弗。旣是實類也。豈非五百
中身子一耶。是以案二上生經疏一。定テ一類者ト
答。先案經起盡。上擧五百聲聞。其中列
舍利弗一。次爾時文殊師利等之下ノ文ニ。明下
身子與六千比丘。共悟文殊十法之旨。
是則五百内ノ如聾如盲ノ舍利弗。後可レ悟二
文殊十法。況五百聲聞。已漸敎證據也。
其中身子。可是實類。故與悟十法身子。
是。一箇舍利弗也。何忽分權實二類耶。故
用身。舍利弗所見。卽爲化身故花嚴會
舍利弗。如盲如聾。不聞不見。文殊師利。
利弗者。非五百聲聞者。更指本經何處
耶。但玄賛解釋。實以難得心。然而以應
化舍利弗。何必關五百聲聞耶。是以鏡水
寺栖複師。賢首品第一會中。有一箇舍利
述此旨。子嶋上綱。以之成玄賛意。上古
博覽。所解慥有所見。近代賢哲隨用之。
末學何强疑之耶。況訓文云。初說有舍
利弗。是應化可讀也。旁遣疑。忽無重難
也
總料簡章云。只且如華嚴經中。入法界
品五百聲聞。在于會座。列名難德。又
舍利弗。將六千弟子。從自房出。文殊
師利。爲說十法。卽發無上正等覺心○
問。本疏中。解華嚴經頓漸二門。引入法
界品五百聲聞一。爾者寂滅道場會等ノ前七
會。中可レ有二應化聲聞一耶 問。若有者。夫
前七會者佛初成道後最前說之。此時
未度聲聞者也。已無實類小聖。權化者
由何有耶。權必引實。應化卽同實類。
有權化。可有實類無實類。應化爲何
耶。依レ之勘二八十。六十等經一。更前七會ニハ無
レ列二聲聞一。僅及二入法界品莚一五百ト六千類
擧之。是以披大師所釋。云初釋七
會。成道卽說。故在初七。未有聲聞判
此釋趣若實類若權化。前七會ニハ全無ト二聲
花嚴經至入法界品方有聲聞□□□
耶。若依之不許權化聲聞者。勘同本異
譯不思議境界經文。復有無量千億菩薩。
現二聲聞形一。亦來二會座一等說。而彼經ハ菩提
樹下之說。卽是第一會ノ異譯也。豈非
レ有二應化ノ聲聞一耶。何況法華玄賛中云。華
此所云應化舍利弗。可非五百隨一。彼實
類者見故也。若非前七會者。更指何處
耶。依之震旦人師。勘賢首品。第一會有
應舍利弗一釋。爾者此事難レ定何耶 答。
大部ノ經ニハ。前七會ニ無下列二聲聞一文上。准二不
思議境界經一思レ之。權化類可レ有歟。聲聞ハ
爲テ二佛弟子一。隨テ奉仕スル之者也。仍雖レ未レ度二
實類。應化同彼類。強無過歟。鹿苑證
果之後。度聲聞者。約實類論事也。開
發等解釋卽此意也。不遮權者歟。況勘彼
經盧舍那品一。十方菩薩雲集毛孔出スレ光リヲ。
一一光ノ中。出二塵數菩薩一。塵數衆生。令レ至二
會中都難無聲聞名體耶
又初七日
問。宗家意。華嚴經ハ如來成道後。爲二初七
付之。對頓悟大乘機根說華嚴經。所被
機<#0014_46/>根熟。何不說之耶。依之。見惠日論
釋。或判又初七日說十地經。或述成道七
日說十地經。何況有大乘論中。如來成道
日。在寂滅道場。說華嚴<#0014_47/>經世間淨眼品
釋。叶此經文。加之五臺山靈辨。蒙大聖
文殊加被一。亦成二初七日說法義一。淄洲解釋。
不レ可レ然。如何 答。華嚴經說時。有二諸師
異說。然而宗家意。第二七日。說前七會
鹿薗以後。說第八會。今燈云不爾華嚴
第二七日。惠日論述第二七日卽說十地。
誰異求セン耶。其證ト卽出二經論說一所謂十地
經說成道未久。第二七日。明顯第二七
日之說一。十地論釋ト二彼文一。初七日但思惟
至疑難者。旣四諦敎前。說經之始。說法
界唯心＊之敎。此卽令被高山頓大機故
也。至惠日論。者。明有判第二七日之
處。豈一師製作致相違耶。或付古師義。
且云初七日歟。金剛仙論師作此釋。卽華
靈辨之義。亦不レ可二依用一。或初七日アテ說クト二
十地ヲ一可レ訓歟。或付二說法時一。云二初七日一
歟。重意云。成道初七日。是思惟時也。第二
七日已去ニ說法。初七日卽當二成道第二七
日一也。況有下成道二七日說クト云二十地經一之或
本。仍旁非相違歟
三獸渡水
問。了義燈中。證如來所說敎。眞如爲體
答。燈云。寶性論中。猶如一河三獸渡水
四卷。初中後十一品文中。全無二三獸渡河
等。何關寶性論耶。義林章中。引優婆
塞經言。三獸渡河。淺深成別玄賛所
釋。亦同之何耶
答。見宗家處處釋。或引寶性論。卽玄賛
第四。無垢稱疏幷今義燈是等也。或云二優
婆＊塞經。卽玄賛第一。總料簡章等也。或
有出涅槃經之處。如開發上卷及最勝
疏也。以知。此文不限一經一論云事。但
至現行文無此說者。設現行流布本雖
無此文。或依梵本。或勘餘本有引之。
所謂說圓鏡智是受用佛莊嚴論之文。
阿賴耶識。業風所飄楞伽經之說。經論現
行本ニハ雖レ無レ此卽依二梵本一所レ載也。若爾
者。涅槃經等中ニモ若是梵本ニ有二此說一歟。
或又宗家所覽本各別歟
業風所飄之文。演祕有二釋。依初釋
者。論所引ニ異トモ其理同也。次釋疏主。勘二
梵本引之
問。了義燈中。引寶性論三獸渡水得淺深
異之文一。爾者爲レ證二何事一。引二此文一耶 答。
證二如來說敎體一眞如ナル之義一也 付レ之
今此文意以兎馬香象三獸渡一河。淺
深異之義。顯三乘人悟緣起淺深異義。
文旣不言眞如。何爲其證耶。況設此文
說眞如尙淺深義門難分。聲聞緣覺。同
證生空理。更不可有淺深耶
答。見義燈文。如來說敎。體一眞如。平等
利生。實無差異。然隨根性。悟解不同。
漸頓有殊。說敎爲異云＊畢。引法華一雨
所潤之文。寶性論三獸渡水之釋。無量義
經常說一相之說。知。證體一眞如之義
云事。無垢稱疏。引寶性論。此乃理同而證
但至疑難者。引證據出經論。不必任其
文一。道理必然ナルヲ取爲二潤色一。故准二十二因緣
河。亦爲法性＊之河證也。或緣起河者。卽
論其實者。可眞如河。何强疑之耶。但至
二乘差異一者。旣有二中乘下乘ノ不同一。習氣
斷不斷異也。故尙可云有淺深也。聲聞
少分雖伏定障。不及獨覺。又顯理未明
淨。故淺深成別。所釋無相違歟
周記云。章其三獸渡河淺深成別者
問。二乘證理卽齊。如何淺深別 答。獨
初對外道
問。付三時敎。且初時敎所被機。爲是小
乘一。將外道歟 進云。燈云。初對外道。等說
說。五分誠文載之。本經本論中。皆對小
乘一說レ之。本疏幷義林章亦同レ之。義燈定
判。乖經論說。似失稟承如何
答。初時四諦敎。爲聲聞乘。說我空法有。
爲破外道執有實我也。次對中根。說
般若經。爲破小乘實法也。所以由悟入
之次一。初時對二小乘一。經論誠說。大師解釋。
此意也。義燈存破執之義門云對外道
也。依之見義燈一具文。初對外道等。說
我爲無。談法爲有。次對小乘。破執法
有。說法亦無。後令趣實。方爲顯說非空
非疑耶。第二時旣云令中根品捨小趣大。
論其實者。是非小乘。以大乘敎。漸成
瑜伽釋論三時
問。了義燈中。明三時敎。以何文證之耶
答。引二瑜伽釋論ノ如來出世。隨宜爲說等
文證之也 付レ之見二所引文一。偏述二第三時
敎。無明初二時。故燈文云隨宜爲說處
中妙理。述了達諸法。非空非有。依之。大
師章中。引深密經等文。證三時。嫌瑜伽
釋論耶
私云。瑜伽釋論文。專明第三時敎。因
顯初二時敎。云今說此論所因云何。
釋說瑜伽論之所因。顯第三時故也。
而正見彼文諸有情類。無始時來。於
世。隨其所應。方便爲說種種妙法。處
中實相。令諸有情。知一切法。如是如
是空故非有。如是如是有故非空。了
達諸法。非空非有。遠離疑惑顚倒僻執
二時也。處中實相者。第三時也。旣云隨
其所宜方便爲說種種妙法。知。明初
二時一云事。意ハ如來本意。爲レ令レ入二第三
時中道。方便說初二時妙法云也。令諸
有情已下文。顯第三時非空非有義
也。遍計所執空故非有。依圓二性有故
非空。如次遮初時遍有。第二時遍空
也。卽同心外法無。破初有執。非無同
議遣執。皆空。本疏釋也。如燈所引者。
隨宜爲說＊之言。實顯初二時。瑜伽釋
論。專明第三時。略種種妙法＊之文。
不引之歟。但至章釋者。返答者證據。
披二章文一。瑜伽釋論中。此三時小異。義
異一判セリ。如レ此得レ意時。無二其相違一矣
燈云。故瑜伽釋云。諸有情類。無始時來。
於二法實相一。無レ知僻執。起レ惑發レ業。輪迴
五趣一。如來出世。隨宜爲說二處中妙理一。
令二諸有情一。了達諸法非空非有一。遠離
疑執一。起二處中行一。隨レ應滅レ障。各自修滿。
雪山部五事
問。雪山部本宗同義ノ意可レ立二餘所誘。無所
等五事一耶 兩方。若立トイハ者。上座部。大衆
部分レシ事。依レ諍二五事是非一。所レ謂大天立二五
事一。耆年聖者。不レ許二五事一故也。而雪山部ハ。
是上座部内。十一部隨一也。豈失二本宗一返
立二五事一。況若不レ同二本上座部一。何名二本宗
同義一。以レ同二本宗一。得二此名一故也。若不レ立イハ
者。宗輪論中。述二雪山部本宗同義一。有阿羅
漢。爲餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令
答。疑難非二始尋一。卽大師宗輪疏中。問答
之一正釋二此事一。初與二大衆一乖諍之時。猶未
レ立レ此。至二三百年滿一。與二說一切有一諍。說
一切有ハ得二本宗一故。無レ立二五事一。舊上座弟
子。失二本所宗一。乃立二五事一。是以。年淹日久。
乖諍之昔。一百年之外。雖レ諍二五事是非一。
至二三百年滿一。時代久移。聖隱凡顯。故習ヒ
失二本宗義一也。但至二本宗同難一者。一部中
前後相對。本諸人同ナル義。名二本宗同一。後義
異ヲハ二自部前共許義一。云二末宗ノ異義一也。故雪
山部本宗同者。一切有部。雖レ不レ立二五事一。
雪山部立レ之。依レ有二此諍一。從二有部一分之時。
雪山部中。諸人共許。同立二五事一。故云二本
宗同義一也。若不レ爾後義同二先本宗一者。大
衆等四部初出時。不レ可レ名二本宗同一。彼只
本宗。後同レヲ以テ彼。不レ可レ名二本宗一故也一。況若
如レ難者。可レ云二同本宗義一。何云二本宗同義一
龍猛皆空
問。龍猛提婆意。依二勝義諦一。可レ空二依圓法
體一耶 兩方。若不レ起二皆空執一者。龍猛。提
婆依二般若經說一。立二萬法皆空宗一。旣執二皆
空＊之文一。爲二實道理一。知。起二皆空一云事。況
淸辨傳タル二彼宗一。撥二二諦性相一。准二彼末計一
思二其本宗一。定可レ空二依圓法體一耶。依レ之
埵ナリ。何起二皆空執一耶。是以義燈中。不トレ起二
答。龍猛ハ初地ノ菩薩。得二百法明門一。提婆ハ彼
瀉瓶禀承無レ誤。全不レ可レ起二皆空僻執一。所
以爲レ破二小乘外道實我實法執一。依二般若經一。
立二皆空宗一。此唯任二如來本意一。遮二諸法實
有執一計也。依レ之見二義燈文一。兩大菩薩出
世。爲レ破二小乘外道執一。說レ之爲レ空。時人多
彼執一云事。加レ之披二佛地論說一。而菩薩藏。
千載已前。淸淨一味。無レ有二乖諍一。千歳已
起二空執一。無著。天親。立二非空非有＊之宗一
時。豈無二乖諍一耶。何至二護法。淸辨一。始起二空
有諍論耶。付レ中天親。護法製二提婆百論
釋一。破三淸辨執二皆空一。唯空二遍計一。有二依圓法
體一。遍學三藏。造二會宗論三千行頌一。融會
瑜伽中百旨一。破二淸辨子智光論師ノ撥無ノ
執見一。以二此等理一案レ之。不レ起二撥無執一也。
但至二大師所釋一者。以二淸辨意一述二龍樹宗一
也
論第一卷同學鈔第二目次
法輪自性體
第二時別起斷道歟
輪非輪
了不了
又初七日
普爲乘敎
約理說一
說如藥草
此卽唯法
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第二
◎法輪自性體
問。大乘意。法輪自性體爲三唯限二八正道支一。
爲當通二七覺支等一歟 答。或云二八正道
支一。或云レ通二七覺支一。二意可レ有也。俱不
レ可レ然。若限二八正道一者。輪者。摧破運轉之義。
廣可レ取二惠心所一。七覺支中。擇法覺支。寧非二
法輪自性體一耶。況大乘意。許三八支正道在二
修道一。若不レ取二七覺支一者。以二見道一不レ名二法
輪一耶。四諦法輪。專非二見道一耶。依レ之見二大
師所釋一。以二擇法覺支一。爲ト二法輪自性體一判。
次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任二
以道定戒。空爲眷屬。云定判一。不レ可レ取二自
性體一耶。若爾以二八正道一。爲二自性體一。豈無二
太寬太狹之過一耶。若依レ之通二七覺支一者。見二
義燈文一。云下以二八空聖道一爲
體。述三餘覺支
何
答。今義燈ハ其文相亂。其意難レ計。但法華玄
賛第四卷中。釋二法輪自性體一。總有二二釋一。一
云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
支也。依二初釋一者。廣通二七廣支一。唯限二惠一法一。
此二釋。非二強相違一。卽二相對也。初釋惠非惠
對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二二
相對一。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付下後
相對八正道在二修道一。故見道不レ可レ有二法輪
義一之難上。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
レ在二修道一。體實通二餘見無學道一。世尊應レ無レ八二
第二時別起斷道歟
問。爲二不定性一說二三時法輪一。爾者第二時敎
時。爲下別起二斷道一斷障。將如何 兩方。若
別起二斷道一斷レ障者。說二初時四諦敎一旣斷二
煩惱障一畢。未レ得二法空ノ伏斷ノ道一。故亦不レ可
レ除二法執一。旣無二可レ斷之障一。何有二斷障之義一
耶。若依レ之無二此義一者。輪者摧破之義。第
二時法輪何不レ斷レ障耶。是以義燈中。以二八
答。凡般若經時。漸信解大乘一。遂聞二唯識中
久移。聖隱凡顯。故習ヒ失二本宗義一也。但至二本
宗同難一者。一部中前後相對。本諸人同ナル義ヲ
名二本宗同一。後義異ヲハ二自部前共許義一。云二末宗ノ
異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖
不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有
部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。
故云本宗同義也。若不然後義同先本宗
者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼
只本宗。後同ヲ以テレ彼。不レ可レ名二本宗同一故也。況
若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義
耶。爰知。自部内。諸人共許義ナリト云事。宗輪疏
可見之
龍猛皆空
問。龍猛提婆意。依勝義諦。爲起皆空執將如
何 兩方。若不レ起二皆空執一者。龍猛。提婆依二
般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空之文。
爲至極理。知執無相皆空云事。況淸辨傳
彼宗。旣撥無二諦性相。准末計思本宗。定
可空依圓法體耶。依之見大師處處解
| 釋。同淸辨起皆空執 | 云云 | 若依之爾者。今 |
| 以義燈中。不トレ起二空執一 | 見タリ |
彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
以爲破小乘外道實我實法。依般若經立
皆空宗。此只任如來本意遮諸法實有執
計也。加之披佛地論說。而菩薩藏千載已前
淸淨一味無有乖諍。千歳已後乃興空有二
| 執異論一 | 云云 | 若龍猛實起二空執一。無著･天親立二 |
菩薩製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空
遍計。存依圓法體。遍學三藏造會宗論三
千行頌一。融
會瑜伽･中･百一旨破二智光論師撥無執見。以此等理案之。不起撥無執也。
依之了義燈中。兩大菩薩出世。爲破小乘
| 外道執一。說レ之爲レ空。時人多著レ空 | 云云 取意 | 旣 |
師所釋依淸辨心談龍猛宗也◎
| 論第一卷同學鈔第一 | 終 |
辨敎時
證果迥心
互執有空
如來爲除
爰引六經
深密三時
般若唯識
十六會般若
一經亙三時歟
唯頓唯漸
| 花嚴頓漸 | 三方 付說時 |
三獸渡水
初對外道等
瑜伽釋論三時
雪山部五事
龍猛皆空
法輪自性體
| 第二時斷道 | 二方 |
了不了
| 普爲乘敎 | 二方 |
說如藥草
一音敎
| 提謂經大小 | 三方 |
此則唯法
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第一
辨敎時
證果迴心
問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二
時般若經之時。證果二乘。可有迴心向
大義一耶 答。云レ有二此義一。云レ無一此義一。先
德二傳也。兩方。若無者。聖者種類不同。
根性利鈍不一准。何必無迴心義耶。
是以見ルニ二彼經文一。或云乙是中設有下能於二無
上正等菩提一發心趣者上我亦隨喜甲。或述タリ二
唯有見諦趣大菩提諸聲聞等一。加レ之本疏ニハ
云ヒレ令二中根品。捨レ小趣
大。義林章ニハ判セリ二須菩提等。迴心趣大。何況樞要中引彼經說。
雖未已入正性離生。而於三乘。性不定
| 者。聞此法已。皆發無上正等覺心 | 云云 |
| 心 | 見タリ | 經文竝宗家解釋。無諍非云迴 |
種不生喩。全不許證果迴心。是以無量義
經ニハ說二四十餘年未顯眞實一。法花經ニハ未三曾
| 說二汝等當得レ成二佛道一 | 云云 | 隨見二般若經 |
| 發阿耨菩提 | 云云 | 若爾文理有左右。是 |
答。證果迴心有無。先哲異義也。然而且可
存申無迴心之義也。凡任不定性智
解一。辨二有空中三時前後一。而般若經ハ第二時
空敎。說萬法空寂。未明三性一乘。豈依
皆空敎。發深固大心哉。菩提心者。卽悟
入三性。未分明說諸法非空有。何進發
唯識甚深菩提心＊哉。若此經時發心者。法
花一乘何爲耶。是以如一偏疑。法花以前
敎ニハ取二敗種不生譬一。嫌ヘリ二永不ト二成佛一。無量
義。妙法花兩文。誰疑之哉。但至我亦隨
喜文者。次上文旣云若入聲聞獨覺正性
離生者。不能復發阿耨菩提。何以故。彼
| 於二生死流一。以レ作二限隔一故＊ | 云云 | 下文述二是 |
也。雖然任所被機根者。雖假設談。依如
來本意者。亦是眞實詞也。次至唯有見諦
等文。以信解大乘。言趣大菩提歟。或
云二唯有見諦趣大菩提一。判セリ二諸聲聞等及
以不退轉菩薩摩訶薩。故知。以唯有見諦
文者。配諸聲聞等。以趣大菩提＊文。配
| 菩薩摩訶薩歟 | 文言相配 事常習也 | 次至雖未已入 |
未證果迴心有ル
希奇ナリ。若如レ難者。證果迴心ヲハ決定成レ疑二
凡位迴心。故知。此文定可有深意。依之
法花攝釋消此文云。此人雖曾行二乘行。
| 未得證果。聞大乘經。卽發菩提＊ | 云云 |
果類。聞此經已。發大心云也。況依經
文次第者。上擧三乘定性各證自乘極
果。對之云雖未已入歟。次至本疏文者
| 如理師釋此事。卽以中根對小名大 | 文 |
迴心因聞般若。悔修於小。爲趣大因。
| 名迴修也。非趣大已名迴趣也＊ | 云云 |
諸處可レ准レ之
尋云
互執有空
問。宗家意。初二時所被機根。可有互執
有空一之義上耶 進云。疏云。由此二聖互執
| 有空 | 云云 | 付之立三時敎對一類不定性。 |
二時說萬法皆空。擧撥無二諦性相。若
爾如次限有空迷執。雙無執空有之義
耶。互執有空本疏解釋有何別因耶。答。
疑難趣卽演祕問難意也。答之豈言不
定。唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。後前各
以所證爲是。互執何失。又縱一人執前
| 後別。對二執不同一。亦得レ稱レ互＊ | 云云 | 料簡此 |
文有二二釋一歟。初釋意。初時ニハ聞レ有。以レ有
爲是於空起謗。第二時聞空。以空爲
是。於有起謗。是非二執互起有空迷謬
相竝。前後各以所證爲是。是詞卽顯傍
有所非也。此義非撲揚始文。源出瑜伽
| 論。義林章等。存此旨 | 見タリ | 依之義林章 |
起謗。後聞說空。亦復協意。便謗於有
| ＊ | 云云 | 瑜伽釋論中亦此旨 | 見タリ | 故是非執 |
釋意。直以二初時有執ト第二時空執トヲ一名二互
執有空也
| 尋云。初釋云。人旣有多悟亦前後 | 云云 |
| 寄二人多類一。釋スト二互執有空義一 | 見タリ | 不レ見 |
所成一者。不レ乖二瑜伽釋論等一。今云。先祕ニ
問云。唯望不定。立有三時。何有二聖
| 互執有空 | 云云 | 意云。對不定性。立三時 |
二時ハ執レ空云人外。更無二餘聖一。何有二二
聖一互執二有空一。由二此二聖互執有空ノ疏
| 釋一。於二二時一。有二多聖一。互執二空一歟 | 見タ |
| リ | 故答レ之。豈言不定唯祇一人 | 等者 | 先 |
言也。正釋互執有空之文。前後各以
所證爲是之文也。又縱一人等者。
非別釋歟。是非二執相竝云事。不可
レ依二人ノ多少一。故云二人旣有
多。云二又縱一人一。同可レ存二此旨一歟。是以初ニハ奪レ問
釋レ之。後ニハ縱答之不同也。或又縱一人
者。設雖一人。以前後執不同。相對第
三時云互執有空也
如來爲除
問付二三時敎一。且爲レ除二何ナル執一。說二第三時
敎耶。答疏云如來爲除此空有執。於第
| 三時。演了義敎 | 云云 | 付之設第二時無 |
敎可遮之耶。本疏言世尊爲除彼法有
執次於鷲嶺說諸法空。卽此意也。若爾第
二時所殘僅皆空迷也。何第三時兼遣
有空執耶。依之見餘處解釋。彼聞法空
隱密言敎。便撥諸法性相都無乃至佛爲
| レ除レ此復說二唯識三性等敎一 | 云云 | 此釋意第 |
| 三時ニハ唯除空執一 | 見タリ | 如何 |
意破有執而未顯遣執。所以至第三
時。顯了說非空非有之時離有空偏執。
正契中道。故本疏釋此事心外法無破
| 初有執。非無内識遣執皆空＊ | 云云 | 故顯了 |
此意也。義林章釋者。出二近所レ除空執一許リ
也。不トレ遮ニ下遠遣二有執一之義上可二成申一也
爰引六經
問。本疏中。辨說敎時會。今論依六經說。
| 成唯識中道之義＊ | 云云 | 爾者六經者。何等 |
謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達
| 磨。楞伽。厚嚴 | 云云 | 付レ之依二六經一成二中道一。 |
磨。厚嚴是其六經也。此則依是諸識轉
變分別所分別由此彼皆無故一切唯識本
頌文。結三能變唯識道理。引六經說。明
五重觀門也。若除維摩經。闕隱劣顯勝
唯識道理。更非盡理＊之說。況論旣引維
摩經。有何失本疏除之耶。論不引莊
嚴經。有何德疏加之耶。加之如來無垢
識等頌。僅說淨位第八。中道義不顯。有
何深意一。如レ此取捨スル耶
問。今論引幾經。證唯識義耶。進云。花嚴
等六經也。付之。一論前後所引經其數不
レ限二六經一。所謂七八二識ノ敎證中如レ次
引二解脫阿含二經一釋ニハ二佛果殊勝義一引二
涅槃經ノ獲得常蘊＊之文。化無量類皆令
有心＊之說一。明ニハ二四智心品ノ功德一。多出二佛
地經文加之引無盡意經。證本有種子。
依二勝鬘經一。述タリ二三種意成身一。況答ト
唯識所因難一。出二無垢稱經ノ隨心垢淨＊之
文。若爾依一論上下所引之文者。不可
レ限二六經一。若任下答スル二唯識所因難一六經上者。
擧莊嚴經。不引維摩經。有何別因。爰引
六經ノ解釋。乖二旁道理一如何
答。誠總談一論上下所引經者廣可通
涅槃佛地解脫阿含等。而今本疏爰引六
經者源依答唯識所因難六經也。□□
其旨上明三時敎畢今論爲顯第三時中
道大乘。依六經說成唯識中道之旨。爲
其所以一也。故疏終文云理明二唯識ハ三性。
| 十地。因。果。行位。了相大乘 | 文 | 故知第三時 |
| 中道敎也 | 云云 | 若爾解脫阿含旣小乘經。何 |
小乘部也。勝鬘經未明唯識三性等七
種法門。佛地經。亦同之況彼經粗雖說
果唯識。旣寄智品不專識體。豈等今六
經耶。無垢稱經隨心垢淨之說。源出阿
含說。優婆離尊者。於往昔＊之時蒙淨
名呵先因緣也。故彼經中云如佛所說。
指昔時說。故今大乘敎證故不引彼經。
唯識所因難處。不簡大小乘。分明說唯
識故。戴之也。或彼經西天東夏有空敎
中道之諍。故無垢稱疏云。依淸辨等義。以
| 空爲宗。依護法義中道敎也 | 取心 | 又章 |
| 云。又古來大德 | 乃至 | 維摩。思益。大品空敎 |
| 云云 | 旣論師人師諍如レ此不レ如以レ之不 |
引六經中。改無垢稱。加莊嚴經。卽此等
意趣也。就中又有深＊心。眞諦等古師。以
眞如爲第九識體。成理事卽一義。玄奘
淨位第八加爲九識。卽以莊嚴經如來無
垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相
應文。爲其證。旣云圓鏡智相應。無垢識
體。淨位第八云事分明也。證無垢識圓鏡
智倶解釋此意也。故依他識體。不超八
識。成理事不一唯識三性顯了宗義。以
此論爲規摸。故大師。無垢稱以別故除
之。莊嚴經存深意加之。若得此旨。諸
疑難不可來矣
尋云。莊嚴經旣明佛果第八識三性。十
地。因果。行位等。具不說之。何爲今證
耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四
智等一。又可レ擧レ之。同說二果唯識一故如何｣
答。莊嚴經未渡經也。未知說三性十地
等。有但於如來無垢識等文。尙異佛
地經。莊嚴經識體爲本。云圓鏡智相
應。佛地經智品爲本故唯識義。專有功
德莊嚴經一。第八識ハ諸識ノ根本ナリ。若成二此
識一畢ヌレハ唯識三性旨。中道大乘義。能成
立故。設雖不說十地等。第三時唯識
中道＊之敎ト云事最分明也
深密三時
問。宗家意。依深密經說。立有空中三時
| 敎一 | 云云 | 爾者今此三時敎。爲レ存二義類相 |
從道理者。凡對漸悟。立三時敎。悟三時
事。必有年月次第。若爾所立三時定可年
月。依之本經列初昔今次第。不出義類
相從理。本疏卽有三時年月前後解深密
| 經說唯識是也 | 云云 | 爰知三時前後年月次 |
敎。悉攝盡三時。若依年月次第者。成道
最初花嚴何攝二第三時一。雙樹泥洹遺敎經。
豈攝初時哉。是以見義燈文。今卷云一
約前後二約義類。餘處述。經辨三時。非
約前後。但以類相從兩方不明。如何。年
月義類相兼之義兩方難。可尋之
答。今此三時義類年月。先哲異義。上古
未決也。雖然。且可存申唯義類傳也。不
定姓人。歸二於佛法一。智解淺深ニ
此所悟敎ハ。有空中義理淺深也。如來設二有
空中次第以法淺深。爲其差別。依晝夜
月時年一。非レ立二三時一。諸說レ有敎ヲハ皆攝二初
時一。義理最淺カ故。諸說レ空敎ヲハ悉第二時。義
理漸深故。諸說二中道一。敎ヲハ取屬二第三時一。
義理最深故也。依レ之先德釋ルニ二三時一。所レ言
時者。非年月時。合道理故。名之爲時
| 云云 | 況若非二義類相從一者。他師付クル二攝敎 |
攝也知義類相從云事。是以義燈前後法
華玄賛。總料簡章。擧依深密經三時文。
以二華嚴經一。成二第三時ナリト一。加レ之見二大師解
釋一。眞諦ハ以レ敎就ケレ時。戒賢ハ以レ時就レ敎判。
破二眞諦義一。若爾慈恩淄洲定判。無レ諍存二
義類三時也。但至經文者初於一時。在
昔第二時。於今第三時者。一時第二時第
三時文。是義理淺深次第爲三時也。初
昔今者。卽年月前後也。對不定姓說義
類三時一。悟ル
| 說此義三時 | 爲言 | 卽有三時年月前後解 |
| 時二時三時 | 文 | 年月前後者。自然年月前 |
月不爲時。若不爾者。可云卽有年月三
時前後。何云卽有三時年月前後耶。唯
義類從云事深叶道理也
尋云。宗家立三時敎。依深密瑜伽文。
而經論中云二初昔今一。年月旨明ナリ。若會二
顯文。成義理次第者北岳最澄。三論道
詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文
| 云云 | 若不レ出二明誠證一者。誰可二信用一 |
他宗意立四時五時等。深密文會一段
機ナリト一。最可二指南一耶
答。此傳ノ難義。只此一事ナリ。末學庸才。輒
難勘之。但披經文。其旨炳然也。一切
法相品ニ德本菩薩請
問三性一。此乘三前心意識品說唯識義。起此問。同今論
若唯有識何故世尊處處經中說有三
性ノ問一也。處處經中＊之言。專攝二花嚴
經說一。無自性品ニ勝義生菩薩。請
問三無性一。此意ハ乘三前一切法相品說二三性義一
起此問。同今論若有三性如何世尊說
一切法皆無自性ノ問一也。而如來依二勝義
生ノ問一。般若無性ハ卽三性上。無二遍計一
故ナリト說矣。爰勝義生深生二領解一。信
解三無性依二三性一＊畢。三性ヲ不二顯了一初二
時。是不了義。分明說二遍計空。依圓有ナリト一。
第三時。是了義敎也。此了義敎中。有花
嚴等三性敎。若不義類。何以華嚴。爲
第三時。故玄賛中。勝義生菩薩。依於
三性。說三無性皆是遍計所執也。勝義
生菩薩○依此經文○花嚴經等。爲第
| 三時 | 云云 | 總料簡章。無垢稱疏。亦以同 |
義類道理也。若不爾者。引依三性立
無性文。有何由耶。以無性前說三
性。爲第三時。豈非義前後耶。燈第七
作二三性前陳無性後說ノ釋一＊畢。問テ下若
爾何故說三性敎。爲第三時。應第二
時。在空前故。答經辨三時。非約前
後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。
倶爲レ第三上。此則花嚴ヲ攝スル二深密第三時一
問答也。經論誠說。宗家解釋。義類相從
之旨分明也。若爾他師所述。深違經文。
問。唯義類者。乖一約前後二約義類文。
| 如此釋者。可兼義類年月 | 見タリ | 答。年 |
約前後但以類相從顯釋。案今燈文。
一師解釋。不可桙楯。若爾唯義類傳可
會今文。秋篠善珠釋燈文。一約前後
者。義ノ前後也。義理淺深ノ三時次第是
也。二約義類者。顯三此三時ニ類
攝諸敎一也
般若唯識
問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說
唯識一。可レ攝二第三時一耶 答。可レ有下攝二第
二時一。或攝ト云二第三時一二意上也。兩方。若攝二
第二時者。隨所說義理。可論三時相
攝。而被般若經文。云一切皆是自心所
變。說蘊等諸法非空非有。此等經文。豈
非二唯識中道一。況中邊論ニハ解二故說一切法。
非空非不空。有無及有故。是則契中道＊之
文。亦善符順般若等經說。一切法非空非
| 有一 | 云云 | 無性攝論ニハ。引下大般若對二慈氏一廣 |
時也。疏依多分言第二時撲揚定判。
亦非存此＊心耶。若依之攝第三時者。
見大師處處釋皆以般若。總屬第二時。
況若 許レ通二第三時一者。一經豈通二二時一。
無時敎雜亂失耶。答。先德異義非一准。
故雖出申二義。任宗家解釋。可存申屬
第二時義也。三時相攝。任敎相大旨。般
若經中。被二會會ノ說一。尋ルニ二分分ノ文一。始自二五
蘊。級至二轉。說畢竟皆空。未明中道理。
適雖レ說二唯識如幻旨一。少分之中ノ少分也。
又不出遍計依圓廢立。豈攝第三時耶。
況若一經亙空有者。一經又可通大小
乘敎一。隨宜ノ說法寧可レ然耶。依レ之深密經ニハ
指二般若無自性文一。說二第二時ト一。般若經ニハ云二
見佛第二轉妙法輪。明嫌第三時。次於鷲
嶺說諸法空。所謂摩訶般若經爲之釋。諸
說空經是第二時敎之文。卽存此等道理
也。若夫依少分說。定時敎者。阿含說隨
心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第三時
耶。但至中邊攝論者。指此等少分。引證
之歟。或依第三時敎意。述般若空。空所
執。有依圓。引般若意云亦善符順等
也。故廣百論。釋弘般若提婆菩薩空義
云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復
空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究
| 竟眞理 | 云云 | 護法旣顯提婆意遮惡取空。 |
旨。亦此＊心也。唯此般若第二時中。亦說
唯識。疏依多分。言第二時。演祕所釋返
此義證也。此釋心者。少分唯識。從多分
空。關第二時云也
十六會般若
問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。
爲二十六會般若經一。將如何 答。宗家意。
第二時敎也。付之披深密經文。尋第二
| 時敎。唯爲發趣大乘者。說皆空法 | 云云 |
不唯對大機。不唯說皆空知。以別經
敎。開第二時敎。云事依之。如來成道
之後第七年。在舍衞國施惠江邊。爲諸
| 菩薩一。說二諸法空一 | 云云 | 今見二十六會一無二 |
有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。彼
般若十六會外。卽深密所指第二時云事。
是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆
此旨存。難自宗義如何
答。自宗意。十六會外。無般若。般若＊之
外。無隱密空敎。故深密所指。第二時般
若。卽十六會經也。凡遍覺三藏遊西天。悉
得般若梵本。羅什。眞諦等。得一會一分
之本。廣不知諸會＊之本。＊故判有八部
五部等般若。此等皆任自所解作□異
論。以實論之。西天全所無別部般若
也。故先德釋云。于闐三藏。慈恩三藏。日
照三藏等皆云。西方未聞八部般若之
| 名 | 云云 | 因之圓測。玄範等人師。引我等 |
成第二時也。但至發執□乘者。對□
□性。初時小根之人。信解大乘。漸趣大
乘也。何以彼爲難耶。次至施惠江邊說
者。眞諦三藏釋也。誰依用耶。但大般若
中有舍衞國說。卽指之歟。彼師以敎就
時。故云第七年等也。以敎就時義旣不
可也。全不可依用。可答申也
尋云。般若經見佛第二轉妙法輪文。
非誠證。次下文非第一轉。亦非第二
云故。答。彼經會會文旣用之。無量百
千諸天明唱言第二法輪。豈異求耶。初
輪法輪有故非第一轉未說第三時。
故非第二轉也。今案般若遮執故。遮
實有妄執第二云非第二轉歟。如云
卽非佛法是名佛法也。故知實雖第二
時爲遮妄執如此也。其例非一。其旨
可□之
一經亙三時歟
問。付三時敎攝盡一代聖敎義。且以一
經一。爲三亙攝二三時一。將何 兩方若有二此義一
者。深密經中。說三時敎。擧波羅底斯。鷲
峯山等時會。說敎各別也更不見以
一經。亙攝三時。況大小敎相各別。所說
中偏不同。豈一經亙三時所攝耶。若
依之無此義者。如來一音演說敎。衆生
隨類各得解維摩。攝論等文分明也。若
爾隨機根。何不亙三時耶。依之按寶
| 積經。亙三時 | 見タリ | 所謂說一切有部毘奈 |
問般若。文是一會是可第二時。勝鬘夫
人會。說三種意成身。明一乘義。是可第
三時。若爾寶積一經非亙三時敎耶。依
之東土德一判此經。亙三時何耶
寬治五年春日殿下一切經番論義。慶
助大法師。對長譽大法師問之。其座
長譽答云。寶積經。宗家無二定判一計ルニ
之是結集人翻譯三藏。集前後別部經。
爲一經歟。以彼不可難之
會云。一經不可通三時。敎有大少。機有
淺深故。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。
是以深密經中。初二時ヲハ云二諍論安息處一。
第三時ヲハ說二最極無上敎一。故知。一經不レ可
亙三時也。但至寶積經者。是第三時
敎中。爲菩薩。重說初二時法也。此卽
爲令知諸乘境行果。對大乘機。說空有
敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨覺兩地。無
著等菩薩ニ。廣爲レ知二諸乘境行果一。大聖慈
尊。說小乘法也。依之總料簡章或有諸
| 經全分多分大小敎異 | 云云 | 此豈非寶積經 |
| 小相兼會一。竝屬二大乘方等部一 | 云云 | 雖二他宗 |
攝云事。有何相違耶
唯頓唯漸
問。宗家意。可云有唯頓唯漸＊之敎耶。
答。不爾。付之聖敎萬差。何無此敎耶。
依之。章云若唯被大。如勝鬘經。或但被
| 小如遺敎經 | 云云 | 如何 |
一敎定頓定漸一。淄洲大師。破二他師釋一不
レ障レ立二漸頓一不レ許二定判敎一。述二此顯頓漸
無別定敎一。更不レ可レ疑レ之。淄洲大師破二他
師釋。不障立漸頓。不許定判敎。知必
頓漸機相交無唯頓唯漸敎云事。此卽說
教會座必聲聞菩薩可列故也。花嚴高山
頓大敎。尙至第八會有聲聞。阿含被小
機。又無量菩薩入初地。以之可推餘敎
也。但至章釋者。付正機談之歟。或勝
鬘經。是寶積一經四十九會隨一也。彼經
總通漸敎者。何成疑耶。彼如華嚴前七
會無聲聞。尙判通漸敎也
華嚴頓漸
問。華嚴經通漸敎義。以何爲證耶
答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故
| 云云 | 付レ之夫花嚴經高山頓大敎。初轉法 |
實類者。鹿苑說敎以來。始實類聲聞有之
故。是以擧五百聲聞嘆其德。或說悉
覺眞諦。證如實際。深入法性。永出有
海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛智
海一。海信趣入上。若實類者ナラハ。何有二此等德一
耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞
形。示如聾如盲相。依之不思議境界
經。說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦
來會座。大乘論明入法界品五百聲聞。
皆是他方極位菩薩。誠證旨難思。何
耶
答。入法界品ノ聲聞權化實類。古今難義
也。先賢多云云未辨其旨。況末學專暗此
義。難會者也。但任決擇禮儀致一端之
會釋。華嚴經七處八會敎。不盡第二七日
說。入法界品於逝多林說之。定可有
四諦敎後。何無實類聲聞耶。依之見大
師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初
之七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。
入法界品。後時別說。故第八會。亦有聲
聞一。三論吉藏。第八會ハ後時說。於二祇園精
| 舍一說玉フカ故。得レ有二聲聞一釋セリ | 取心 | 但至二嘆レ德 |
漸敎證一。忽皆不レ言二實類一。其中必以レ可
有實類聲聞。可通漸敎證也。故處處
釋文大都談應化。玄賛云。卽此中授記者。
故非應化也。卽顯非皆應化之旨也。
設付テモ二實類人一。何廢二如レ此讃一耶。卽證
生空眞諦。何不說悉覺眞諦等耶。次
不思議境界經說者。彼經中。於摩竭提國
菩提樹下說之云云知。第一會同本異譯
歟。更不爲難也。次被出大乘論者。
作者誰人。譯者何三藏。所說忽難信者歟。
旁可レ疑レ之。若作者邪說歟。又譯者
歟。仍不可爲龜鏡可答申也
問。設會座ニ雖レ有二實類輩一。尙非二漸敎
證一。其以者。廢二聞ヲ於法界唯心法門一。
隔悟於三無差別理也。是如聾如盲
也。不聞不見也。故非敎所被機也
答。舍利弗旣由如來加被。與六千弟子
共。悟文殊十法。發無上菩提心。故爲
敎所被機無失也。一乘義私記云。入法
界品。在逝多林說。此是佛成道後經
多年。須達長者。爲佛初可建立精舍
| 也。豈鹿苑前說耶 | 云云 | 略之。行賀記云。 |
| 云云 取心 | 准十二由經者。成道六年。須達 |
問。本疏中。明花嚴經通漸敎之義。入法
| 界品五百聲聞亦在座故 | 云云 | 爾者五百聲 |
殊十法一。發二菩提心一。身子上將如何 答。可
レ言レ同也 問。若同者。勘二經前後一。上表二五
百聲聞。列名顯德畢。次爾時文殊師
| 利從善住樓閣 | 等 | 之下ニ別說下與二六千弟子一 |
レ何知ルヤ二是同ト云事ヲ一。依レ之玄賛中。花嚴經
初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍
利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利。
爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。
| 故非應化也＊ | 云云 | 指初說有舍利弗是應 |
後入法界品舍利弗一。卽非レ顯二五百外ナリト一耶。
是以善珠。護命等ノ古德。料
簡スル| 此 | 矣 | 若依之爾者。本疏及義林章中。以 |
悟十法舍利弗。旣是實類也。豈非五百
中身子一耶。是以案二上生經疏一。定テ一類者ト
| 見タリ | 兩方如何 |
舍利弗一。次爾時文殊師利等之下ノ文ニ。明下
身子與六千比丘。共悟文殊十法之旨。
是則五百内ノ如聾如盲ノ舍利弗。後可レ悟二
文殊十法。況五百聲聞。已漸敎證據也。
其中身子。可是實類。故與悟十法身子。
是。一箇舍利弗也。何忽分權實二類耶。故
| 上生經疏 | 云 | 且如二妙吉祥所見一。乃是他受 |
舍利弗。如盲如聾。不聞不見。文殊師利。
| 引出會已。方始知見 | 云云 | 今此如聾如盲舍 |
耶。但玄賛解釋。實以難得心。然而以應
化舍利弗。何必關五百聲聞耶。是以鏡水
寺栖複師。賢首品第一會中。有一箇舍利
| 弗一。是應化也＊ | 云云取＊心 | 法澄翼賛中。又以 |
博覽。所解慥有所見。近代賢哲隨用之。
末學何强疑之耶。況訓文云。初說有舍
利弗。是應化可讀也。旁遣疑。忽無重難
也
總料簡章云。只且如華嚴經中。入法界
品五百聲聞。在于會座。列名難德。又
舍利弗。將六千弟子。從自房出。文殊
師利。爲說十法。卽發無上正等覺心○
| 云云可見 全文 |
界品五百聲聞一。爾者寂滅道場會等ノ前七
會。中可レ有二應化聲聞一耶 問。若有者。夫
前七會者佛初成道後最前說之。此時
未度聲聞者也。已無實類小聖。權化者
由何有耶。權必引實。應化卽同實類。
有權化。可有實類無實類。應化爲何
耶。依レ之勘二八十。六十等經一。更前七會ニハ無
レ列二聲聞一。僅及二入法界品莚一五百ト六千類
擧之。是以披大師所釋。云初釋七
會。成道卽說。故在初七。未有聲聞判
此釋趣若實類若權化。前七會ニハ全無ト二聲
| 聞名體 | 見タリ | 加之法苑云。初有無小。如 |
耶。若依之不許權化聲聞者。勘同本異
譯不思議境界經文。復有無量千億菩薩。
現二聲聞形一。亦來二會座一等說。而彼經ハ菩提
樹下之說。卽是第一會ノ異譯也。豈非
レ有二應化ノ聲聞一耶。何況法華玄賛中云。華
| 嚴經ニハ初說レ有二舍利弗一。是應化等 | 云云 | 今 |
類者見故也。若非前七會者。更指何處
耶。依之震旦人師。勘賢首品。第一會有
應舍利弗一釋。爾者此事難レ定何耶 答。
大部ノ經ニハ。前七會ニ無下列二聲聞一文上。准二不
思議境界經一思レ之。權化類可レ有歟。聲聞ハ
爲テ二佛弟子一。隨テ奉仕スル之者也。仍雖レ未レ度二
實類。應化同彼類。強無過歟。鹿苑證
果之後。度聲聞者。約實類論事也。開
發等解釋卽此意也。不遮權者歟。況勘彼
經盧舍那品一。十方菩薩雲集毛孔出スレ光リヲ。
一一光ノ中。出二塵數菩薩一。塵數衆生。令レ至二
| 聲聞。獨覺地等 | 云云 | 六十經第三卷 取心出之 | 何前七 |
又初七日
問。宗家意。華嚴經ハ如來成道後。爲二初七
| 日一<#0014_44/>將何 進云。<#0014_45/>義燈中第二七日＊ | 云云 |
機<#0014_46/>根熟。何不說之耶。依之。見惠日論
釋。或判又初七日說十地經。或述成道七
日說十地經。何況有大乘論中。如來成道
日。在寂滅道場。說華嚴<#0014_47/>經世間淨眼品
| ＊ | 云云 | 勘二本經一。有二始成正覺之文一。大乘論 |
文殊加被一。亦成二初七日說法義一。淄洲解釋。
不レ可レ然。如何 答。華嚴經說時。有二諸師
異說。然而宗家意。第二七日。說前七會
鹿薗以後。說第八會。今燈云不爾華嚴
第二七日。惠日論述第二七日卽說十地。
誰異求セン耶。其證ト
經說成道未久。第二七日。明顯第二七
日之說一。十地論釋ト
惟| 行因緣一。自受法樂 | 云云 取＊心 | 但 |
界唯心＊之敎。此卽令被高山頓大機故
也。至惠日論。者。明有判第二七日之
處。豈一師製作致相違耶。或付古師義。
且云初七日歟。金剛仙論師作此釋。卽華
| 嚴探玄記中。引二十地論等說一。難二彼義一 | 見タ |
| リ | 大乘論ト被レ難。卽彼論歟。何備二重難一耶。 |
十地ヲ一可レ訓歟。或付二說法時一。云二初七日一
歟。重意云。成道初七日。是思惟時也。第二
七日已去ニ說法。初七日卽當二成道第二七
日一也。況有下成道二七日說クト云二十地經一之或
本。仍旁非相違歟
三獸渡水
問。了義燈中。證如來所說敎。眞如爲體
| 之義。引三獸渡水 | 等 | 文。爾者何經論耶 |
| 得二淺深異一 | 云云 | 付レ之退勘二彼論說一。一部 |
等。何關寶性論耶。義林章中。引優婆
塞經言。三獸渡河。淺深成別玄賛所
釋。亦同之何耶
答。見宗家處處釋。或引寶性論。卽玄賛
第四。無垢稱疏幷今義燈是等也。或云二優
婆＊塞經。卽玄賛第一。總料簡章等也。或
有出涅槃經之處。如開發上卷及最勝
疏也。以知。此文不限一經一論云事。但
至現行文無此說者。設現行流布本雖
無此文。或依梵本。或勘餘本有引之。
所謂說圓鏡智是受用佛莊嚴論之文。
阿賴耶識。業風所飄楞伽經之說。經論現
行本ニハ雖レ無レ此卽依二梵本一所レ載也。若爾
者。涅槃經等中ニモ若是梵本ニ有二此說一歟。
或又宗家所覽本各別歟
業風所飄之文。演祕有二釋。依初釋
者。論所引ニ異トモ其理同也。次釋疏主。勘二
梵本引之
問。了義燈中。引寶性論三獸渡水得淺深
異之文一。爾者爲レ證二何事一。引二此文一耶 答。
證二如來說敎體一眞如ナル之義一也 付レ之
今此文意以兎馬香象三獸渡一河。淺
深異之義。顯三乘人悟緣起淺深異義。
文旣不言眞如。何爲其證耶。況設此文
說眞如尙淺深義門難分。聲聞緣覺。同
證生空理。更不可有淺深耶
答。見義燈文。如來說敎。體一眞如。平等
利生。實無差異。然隨根性。悟解不同。
漸頓有殊。說敎爲異云＊畢。引法華一雨
所潤之文。寶性論三獸渡水之釋。無量義
經常說一相之說。知。證體一眞如之義
云事。無垢稱疏。引寶性論。此乃理同而證
| 有異。成三乘義＊ | 云云 | 解釋卽同義燈也。 |
文一。道理必然ナルヲ取爲二潤色一。故准二十二因緣
河。亦爲法性＊之河證也。或緣起河者。卽
論其實者。可眞如河。何强疑之耶。但至
二乘差異一者。旣有二中乘下乘ノ不同一。習氣
斷不斷異也。故尙可云有淺深也。聲聞
少分雖伏定障。不及獨覺。又顯理未明
淨。故淺深成別。所釋無相違歟
周記云。章其三獸渡河淺深成別者
問。二乘證理卽齊。如何淺深別 答。獨
| 覺伏二定障一。聲聞顯理明淨。故云レ深 | 云云 |
問。付三時敎。且初時敎所被機。爲是小
乘一。將外道歟 進云。燈云。初對外道。等說
| レ我爲レ無 | 云云 | 付レ之三時敎。源出二深密經 |
乘一說レ之。本疏幷義林章亦同レ之。義燈定
判。乖經論說。似失稟承如何
答。初時四諦敎。爲聲聞乘。說我空法有。
爲破外道執有實我也。次對中根。說
般若經。爲破小乘實法也。所以由悟入
之次一。初時對二小乘一。經論誠說。大師解釋。
此意也。義燈存破執之義門云對外道
也。依之見義燈一具文。初對外道等。說
我爲無。談法爲有。次對小乘。破執法
有。說法亦無。後令趣實。方爲顯說非空
| 非有一 | 云云 | 若如二疑難一者。次對小乘文。豈 |
論其實者。是非小乘。以大乘敎。漸成
| 大機一。故義燈文。依二破執之一門一也 | 惠日論同二 燈釋一也。 |
| 攝釋第一引之增 明記可レ見レ之 |
問。了義燈中。明三時敎。以何文證之耶
答。引二瑜伽釋論ノ如來出世。隨宜爲說等
文證
之也 付レ之見二所引文一。偏述二第三時敎。無明初二時。故燈文云隨宜爲說處
中妙理。述了達諸法。非空非有。依之。大
師章中。引深密經等文。證三時。嫌瑜伽
釋論耶
私云。瑜伽釋論文。專明第三時敎。因
顯初二時敎。云今說此論所因云何。
釋說瑜伽論之所因。顯第三時故也。
而正見彼文諸有情類。無始時來。於
| 一切法。處中實相。無知疑惑 | 乃至 | 如來出 |
中實相。令諸有情。知一切法。如是如
是空故非有。如是如是有故非空。了
達諸法。非空非有。遠離疑惑顚倒僻執
| 乃至 | 永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂 |
| 云云 | 義燈取意引文也。種種妙法者。初 |
其所宜方便爲說種種妙法。知。明初
二時一云事。意ハ如來本意。爲レ令レ入二第三
時中道。方便說初二時妙法云也。令諸
有情已下文。顯第三時非空非有義
也。遍計所執空故非有。依圓二性有故
非空。如次遮初時遍有。第二時遍空
也。卽同心外法無。破初有執。非無同
議遣執。皆空。本疏釋也。如燈所引者。
隨宜爲說＊之言。實顯初二時。瑜伽釋
論。專明第三時。略種種妙法＊之文。
不引之歟。但至章釋者。返答者證據。
披二章文一。瑜伽釋論中。此三時小異。義
| 意無別 | 云云 | 先德釋二章文一。文異故云二小 |
燈云。故瑜伽釋云。諸有情類。無始時來。
於二法實相一。無レ知僻執。起レ惑發レ業。輪
迴五趣一。如來出世。隨宜爲說二處中妙理一。
令二諸有情一。了
達諸法非空非有一。遠離疑執一。起二處中行一。隨レ應滅レ障。各自修滿。
| 得二三菩提一。證二寂滅樂一 | 云云 |
問。雪山部本宗同義ノ意可レ立二餘所誘。無所
等五事一耶 兩方。若立トイハ者。上座部。大衆
部分レシ事。依レ諍二五事是非一。所レ謂大天立二五
事一。耆年聖者。不レ許二五事一故也。而雪山部ハ。
是上座部内。十一部隨一也。豈失二本宗一返
立二五事一。況若不レ同二本上座部一。何名二本宗
同義一。以レ同二本宗一。得二此名一故也。若不レ立イハ
者。宗輪論中。述二雪山部本宗同義一。有阿羅
漢。爲餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令
| 悟入。道因聲起 | 云云 | 爾者二邊不レ明。如何｣ |
答之一正釋二此事一。初與二大衆一乖諍之時。猶未
レ立レ此。至二三百年滿一。與二說一切有一諍。說
一切有ハ得二本宗一故。無レ立二五事一。舊上座弟
子。失二本所宗一。乃立二五事一。是以。年淹日久。
| 聖隱凡生。新與レ舊殊。復何怪也 | 云云 | 根本 |
至二三百年滿一。時代久移。聖隱凡顯。故習ヒ
失二本宗義一也。但至二本宗同難一者。一部中
前後相對。本諸人同ナル義。名二本宗同一。後義
異ヲハ二自部前共許義一。云二末宗ノ異義一也。故雪
山部本宗同者。一切有部。雖レ不レ立二五事一。
雪山部立レ之。依レ有二此諍一。從二有部一分之時。
雪山部中。諸人共許。同立二五事一。故云二本
宗同義一也。若不レ爾後義同二先本宗一者。大
衆等四部初出時。不レ可レ名二本宗同一。彼只
本宗。後同レヲ以テ彼。不レ可レ名二本宗一故也一。況若
如レ難者。可レ云二同本宗義一。何云二本宗同義一
| 耶。爰知。自部内。諸人共許ナリト云事 | 宗輪 |
| 論疏可レ見レ之 |
問。龍猛提婆意。依二勝義諦一。可レ空二依圓法
體一耶 兩方。若不レ起二皆空執一者。龍猛。提
婆依二般若經說一。立二萬法皆空宗一。旣執二皆
空＊之文一。爲二實道理一。知。起二皆空一云事。況
淸辨傳タル二彼宗一。撥二二諦性相一。准二彼末計一
思二其本宗一。定可レ空二依圓法體一耶。依レ之
| 披二大師處處解釋一。同二淸辨一起二皆空執一 | 云 |
| 云 | 若依レ之如レ此者。今此大論師ハ深位薩 |
| 空執一 | 見タリ | 兩方何 |
瀉瓶禀承無レ誤。全不レ可レ起二皆空僻執一。所
以爲レ破二小乘外道實我實法執一。依二般若經一。
立二皆空宗一。此唯任二如來本意一。遮二諸法實
有執一計也。依レ之見二義燈文一。兩大菩薩出
世。爲レ破二小乘外道執一。說レ之爲レ空。時人多
| 著レ空 | 云云 取心 | 旣著二空見一。屬二所被機一。知。不レ起二 |
千載已前。淸淨一味。無レ有二乖諍一。千歳已
| 後。乃興二空有二執異論一 | 云云 | 若龍猛等。實 |
時。豈無二乖諍一耶。何至二護法。淸辨一。始起二空
有諍論耶。付レ中天親。護法製二提婆百論
釋一。破三淸辨執二皆空一。唯空二遍計一。有二依圓法
體一。遍學三藏。造二會宗論三千行頌一。融
會瑜伽中百旨一。破二淸辨子智光論師ノ撥無ノ
執見一。以二此等理一案レ之。不レ起二撥無執一也。
但至二大師所釋一者。以二淸辨意一述二龍樹宗一
也
| 辨敎時 | 下 |
第二時別起斷道歟
輪非輪
了不了
又初七日
普爲乘敎
約理說一
說如藥草
| 一音敎 | 三方 |
| 提謂經大小 | 三方 |
又復設爾
爲定姓人
論第一卷同學鈔第二
◎法輪自性體
問。大乘意。法輪自性體爲三唯限二八正道支一。
爲當通二七覺支等一歟 答。或云二八正道
支一。或云レ通二七覺支一。二意可レ有也。俱不
レ可レ然。若限二八正道一者。輪者。摧破運轉之義。
廣可レ取二惠心所一。七覺支中。擇法覺支。寧非二
法輪自性體一耶。況大乘意。許三八支正道在二
修道一。若不レ取二七覺支一者。以二見道一不レ名二法
輪一耶。四諦法輪。專非二見道一耶。依レ之見二大
師所釋一。以二擇法覺支一。爲ト二法輪自性體一判。
次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任二
以道定戒。空爲眷屬。云定判一。不レ可レ取二自
性體一耶。若爾以二八正道一。爲二自性體一。豈無二
太寬太狹之過一耶。若依レ之通二七覺支一者。見二
義燈文一。云下以二八空聖道一爲
體。述三餘覺支| 等。空爲二助伴一。自性體ハ限二八正道支一 | 見タリ | 如 |
答。今義燈ハ其文相亂。其意難レ計。但法華玄
賛第四卷中。釋二法輪自性體一。總有二二釋一。一
云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
支也。依二初釋一者。廣通二七廣支一。唯限二惠一法一。
| 有二摧破義一。故依二次釋一者。具轂 | 正見正 思惟 | 輞 | 正語 正業 |
| 正 命 | 輻 | 正念正精 進正定 | 有二圓滿義一故。限二八正道一也。今 |
對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二二
相對一。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付下後
相對八正道在二修道一。故見道不レ可レ有二法輪
義一之難上。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
レ在二修道一。體實通二餘見無學道一。世尊應レ無レ八二
| 聖道一故 | 云云 | 文意分明。無レ失可二准申一也 |
問。爲二不定性一說二三時法輪一。爾者第二時敎
時。爲下別起二斷道一斷
障。將如何 兩方。若別起二斷道一斷レ障者。說二初時四諦敎一旣斷二
煩惱障一畢。未レ得二法空ノ伏斷ノ道一。故亦不レ可
レ除二法執一。旣無二可レ斷之障一。何有二斷障之義一
耶。若依レ之無二此義一者。輪者摧破之義。第
二時法輪何不レ斷レ障耶。是以義燈中。以二八
| 空正道一爲レ體。 | 文 | 豈無二斷障義一耶 |
解大乘一。遂聞二唯識中Footnote:
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