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無礙智爲

體。何可レ爲二違文一哉
尋云。見二光法師解釋一。答下盡無生智。此中何故
不レ言二現修一之問上。作二三解釋一之中。第二釋云。
又解。盡無生智前已論故。今者所レ明云起二餘

徳一

文

此釋意。遊觀位。盡無生智。起不起如何｣

答。此釋意。遊觀位盡無生智不二現起

之歟。
所

以然一者。論上文。於二盡無生智現修位一擧
レ四。所謂斷惑解脱道勝進道位。是一位。練
根解脱道勝進道位。是二位。雜修靜慮勝進
道位。是三位。修通勝進道位。是四位。盡無生
智現修位。分不レ過二此四位一。此四位。盡無生
智現前位。十智現修。未來修相已説レ之故。聖
起二餘功徳一者。説二前已説之外功徳一故。此中

不レ云二盡無生智現修一

爲言

故此釋意。不レ許二遊

觀位盡無生智。現修之義一也
重難云。上説二盡無生智一者。彼二智十智之隨
一故。述下斷惑練根雜修之通之四位。被二現修
得修一之相上許也。全無下立二盡無生智現起之一
箇位一。而述レ彼位現未來修之相上。若爾何聖起二
餘功徳一者。盡無生智餘功徳可二心得一哉。若
如二此了簡一者。四諦智。法智。類智。現前位。現
未來修之相上。已顯レ之了。聖起二餘功徳一者。
可レ云二彼四諦智等外功徳一哉。彼若不レ爾者。
是何爾哉　答。盡無生智。雖二十智隨一一。是四
諦智。法類智所成之一箇功徳。而不レ似二四諦
法類智一。非二餘智所成一故。彼盡無生智上四位
現修旨述畢。即盡無生智現前位修智相顯
畢。此外指二餘功徳一。定可二盡無生智外一。於二四
諦法類智一者。別非二餘智所成。一箇功徳一故。
餘功徳之言。不レ可レ云二四諦法類智外功徳一
也◎

倶舍論第二十七卷抄

上

問題
問。論文云。如レ是已辨諸智差別一。智所成徳

今當二顯示一

文

爾者。能成智與二所成徳一。其體

同可レ言耶

問。頌文云。贍部男佛身

文

爾者。光法師如何

釋レ之耶
問。當處付レ明二佛十力相一。且初處非處智力一
種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
爲二開合爲

異。爲當作用各別可レ云耶
問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
爾者。第二釋意。云何釋レ之耶
問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通二爲二十力攝一
可レ云耶
問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
問。死生智力通二四念住一可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能二觀

智鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上

文

爾

者。＊智一過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲
當願智力可レ云耶
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所逐鴿前後二二際生多少一等上

文

爾者。

知二未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當
願智力可レ云耶
問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
問。論中明二如來身力相一擧二三師異説一。爾者。
  以二何説一爲二正判一耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
  意如何釋レ之耶
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。第二
  師意如何釋レ之耶
問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
  中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經
部義。二解釋一。爾者。何釋爲二正判一耶
問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶
問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應二説
  言二體即是智一云論文上。作二二解釋一。爾者。第
二釋意如何釋レ之耶
問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶
問。諸佛利他益必同可レ云耶

問。論文云。如來三種圓徳

文

爾者。如何烈レ之

耶
問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之
耶
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷。三畢竟斷。四再習斷

文

爾

者。光法師意。一切煩惱斷者。爲二唯限二自
性斷一。爲當通二縁縛斷一可レ云耶
問。論文云。斷圓徳有四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷

等文

爾者。今此定障體。光法

師云何釋レ之耶

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

二一切定障

斷

文

爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶｣

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云
耶

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二今此斷一。有二別體一可レ云
耶
問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一。斷徳
通下於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼
説。通二非擇滅一。此文斷徳據一正及兼一故通二

二滅一。前明二斷徳一。據レ正以論。故唯擇滅

文

爾

者。於二今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何
問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶
問。論文云。彼恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解

脱三惡趣生死一。或能安

置善趣三乘一

文

爾

者。於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋
レ之耶
問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。
能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二涅槃一

文

爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可

レ云耶
問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
  如何判レ之耶
問。無諍智所縁惑者。唯限二有事惑一可レ云耶｣
問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶
問。願智知二無色界法一可レ云耶
問。願智知二未來事一可レ云耶
問。當處付レ明二法無礙解所縁境一。且文身不
  レ詮レ義可レ云耶
問。今論意。法無礙解者。爲三唯縁二自地名等一。
  爲當縁二下地名等一義可レ有レ之耶
問。論中明二詞無礙解相一云。縁二方言詞一立爲二

第三一

文

爾者。光法師如何釋レ之耶

問。論文云。詞此無礙解唯依二二地一。謂欲界初

靜慮

文

爾者。依二二地一所以。光法師如何釋

レ之耶
問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
地。云何判レ之耶

問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一

文

爾

  者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間
欲界一。爲當除二上八地近分幷中間禪一。指二餘
地一可レ云耶
問。當處付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解縁二
  何境一判耶
問。施設足論意。名等離二語聲一獨起可レ云耶｣
問。論中明二四無礙解加行一擧二二師異説一。爾
  者。彼正不光法師如何判レ之耶
問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
  有餘師云下有レ無二具得一無レ理得レ一必令

得
レ四説甲。爾者。正義可レ云耶

倶舍論第二十七卷抄

上

問。論文云。如レ是已辨二諸智差別一。智所成徳

今當二顯示一

文

爾者。能成智與二所成徳一。其體同

可レ云耶　答。同不同二門可レ有レ之也　兩方。
若同者。既稱二能成智一。云二所成徳一。明知。其體
不レ同云事。若夫其體同者。何可下分二能所一簡中
智徳上哉　若依レ之爾者一。凡智所成之徳者。
不共佛法及共聖共凡之徳是也。而論中説二
不共佛法之徳一。或結下力處非處十。業八除二滅
道一。定根解界九遍趣九或十。宿住死生俗。盡
六或十智上。或述二四無畏如レ次。初十二七力一。

或判二三念住念慧一。或云二大悲唯俗智一

文

擧一共

聖共凡二徳一云。謂無諍願智。無礙解等徳。無

爭世俗智

乃至

願智能遍縁。餘如二無諍説一。無

礙解有レ四。謂法義詞辨○法詞唯俗智○義

十六辨九

乃至

通六謂神境。天眼耳他心。宿住

漏盡通。解脱道惠攝。四俗他心五。漏盡通

如レ力

文

若爾。能成之智･所成之徳。其體同云

事。偈頌之施設明鏡者歟
答。凡今宗意。談二智品一不レ過二十智一。以二一切
智二攝

在十智中一。而能成所成同以二智爲一體
故倶以二十智一可レ爲二其體一也。約二此門一之時。
所成能成其體同云義。可レ有レ之也。然前後念
念不レ同。刹那體體各別也。何不レ云二其體是
異一哉。何況餘卷明二十智之體一故云レ明二諸智
差別一。當卷明二十智之用一故云レ明二智所成徳一。
然體不二必具

用故偏説レ智。用必具レ體故兼
説レ智。若爾。辨二智體之邊是同。辨二智用一之邊
是異也。故於二能成所成一有二同異二門一也。其
體者。世法類四諦他心盡無生是也。然末云
レ有二共不共等之徳用。其用者。於二彼十智之
上一有二共不共等之徳用一之旨成レ之。是當處
兩卷之不同也。如レ此得レ意之時。兩方之疑難
還爲二二義之潤色一者歟。重難云。披二餘卷之
論判一。或以二十智一約二四道三道之門一判レ之。或
以二十智一就二斷惑練根之相一談レ之或以二十智一
望二雜修五通之義一論レ之。皆是用門。更非二體
門一。何餘卷唯明レ體不レ明レ用之旨成レ之哉。當
卷雖二明レ用門一。以二十智一爲レ本。於二其上一説二諸
徳一故。其相不レ異二餘卷之説一　抑餘卷以レ體
爲レ正。當卷以レ用爲レ正之文在レ何耶。又體用
之不同如何　答。餘卷之説相偏明二智體一。更
不レ欲レ明二智用一。彼於二四道三道等之施設一者。
明二十智成就不成就。及未來修之多少等一之
時。非二斷惑練根等之不同者。其相難

顯。故
兼明レ之。全非二正宗一也。當卷之所説唯明二智
用一。更不レ欲レ明二智體一。彼於二法類等之施設一者。
爲レ明レ用以明レ體也。故是而非レ正。混而不レ可
レ致二難勢一　次於餘卷明レ體當卷明レ用之文一
者。餘卷之初標二聖慧忍非レ智。盡無生非レ見。
餘二有漏慧。皆智六見性一。當卷標二十八不共
法。謂佛十力等一。誰上擧レ用下烈レ體可レ云哉。
自餘廣レ之委レ之。其旨必然也。雖下凡體者目二
自性一。用者目二功能一。所謂暫十智之體性廣亘二
三乘無學全一。不

限二如來一人一。而十八不共法
唯限二佛果一不レ通二餘乘一。如下無諍願智四無礙
解唯限二利根無學一。不

通二鈍根無學一。如下漏盡
一通唯限二三乘無學一。不

通二一切有學一。如下五
通唯限二離欲一。不

通二未離凡聖一。若爾。於體用一
有二差異一云事必然也。何可レ疑レ之哉
又難云。如來成就十智者。其體是最勝也。獨
覺成就十智者。其體是漸劣也。聲聞成就十
智者。其體是最劣也。故於二三乘所成就之功
徳一有二其勝劣一。何以二體性一亘二三乘一。以二功能一
分二三乘一哉。准二今此道理一。用勝劣必依二體勝
劣一。如レ云二用不レ離レ體。體不

離レ用。若爾。體用
既一致也。何以レ體爲二能成一。以レ用爲二所成一可
レ云哉
答。此難尤可レ然。但法門之廢立非二一准一。或
約二實義一而談レ之。或約二假説一而論レ之。則難勢
之趣。約二實義一論レ之。故非下今談答之趣。約二假
説一論

之也。其假設門者。如來所得功徳者。
隨レ應一切悉超二二乘凡夫之所得一。如二圓暉法
師判一。雖三佛功徳超

過一切一。然依二類同一故説
爲レ共。故無諍願智四無礙解等。全非二三乘
共得之功徳一。勝劣大各別故。況於二異生所得
之五通一哉。然而以二三乘及異生所得功徳一。隨
レ應名二共聖共凡之徳一。以二三乘所得之功徳一。
名二共聖之徳一。此則約二實義一之時。佛所得之
無諍願智等不レ共二二乘一。麟喩所得之無諍願
智等不レ共二聲聞一。聲聞所得之五通等不レ共二
凡夫一故也。爰以二名相之同一爲レ由。以二五通等一
名二共凡之徳一。以二無諍願智四無礙解三明一
通等一名二共聖之徳一。此則假施之分齊也。准
レ之思レ之。約二實義一考二十智體性一。三乘及凡夫
之所得是體體各別。雖二勝劣不同一。假施設之
時。三乘凡夫所應之十智。名相皆同故。宜
レ云二共徳之智一。故餘卷中約二四道三道等一。明二
十智成就不成就一。述二彼修不修一之時。雖三十
智互相望論二其不同一。更無上於二一智之上一判中
三乘之差異上。爰知餘卷之廢立者。佛所得俗
智與二乃至異生所得俗智一是同。佛所得法智
與二乃至聲聞所得法智一是同。乃至佛所得盡
智與二二乘所得盡智一是同。佛所得無生智與二
麟喩及利根聲聞所得二無生智一是同之旨顯
レ之也。此則顯下以二十智一爲レ體之義上故也。當卷
之廢立者。十智體三乘凡夫隨レ應雖二是同一。
於二其用一者。非レ無二差異一。所謂於一十智體之上一
各暫分二三品功用一。一者上品。不共佛法是也。
二者中品。共聖徳是也。三者下品。共凡徳是
也。若爾。以二十智一爲二能成體一。以二不共佛法等一
爲二所成徳一云事炳然也
又難云。體本無一差別一。用始有二差別一者。是以二
實相一爲レ體。以二諸法一爲レ用之宗之所談也。今
宗體用倶各各別別也。何成二今義一哉
答。凡雖レ談二三世實有之旨一。於二過未一者有レ體
無レ用。於二現在一者體用倶有也若爾。於二過未一
雖レ有レ體既無レ用故。如レ無二差別一。於二現在一有
レ用故。於レ體亦有二差別一。以レ之思レ之。何不レ許下
體無二差別一用有二差別一之義上哉。況當部宗談二
四大種一之時。有二體増･用増二家一之中。用増
家是其正義也。而用増家意。於レ體者雖レ無二
増減一。於レ用者有二増減一之旨存レ之。豈不レ爲二今
例證一哉
一義云。當處兩卷雖三同明二十智體用一。餘卷
明二因位十智一故。顯二體隱レ用。體順レ因用順レ果
故。當卷明二果位十智一故。顯レ用隱レ體。用順レ果
體順因故。以レ之爲二兩卷之異一。然用是徳也。
徳是果也。又因是能成。果是所成也。其旨
炳然也可レ思レ之
尋云。只云レ徳與レ云二功徳一差異如何
答。只云レ徳者。指二果用之當相一。云二功徳一者。
借二因體之名一置二果用之上一云レ爾也。所

以然一
者。爲レ欲顯二此果用酬因依體之理一也。功者
力也可レ思レ之
一義云。以レ事爲レ體爲レ因爲二結成一。瓶衣爲レ用
爲レ果爲二所成一。以レ之爲レ例。可レ測二智徳兩法一
也。重意云。於二智徳二法之上一。各自分二體用
因果一之義非レ無レ之。然而今智徳相對論レ之
故非レ疑。況以二總合一爲二所成一。以二別離一爲二結
成一。可レ思レ之。加レ之。立名既異也。是其證也。雖
レ有二衆義一。以二後義一爲レ勝。但前之義不レ可レ遮
レ之

問。頌文云。贍部男佛身

文

爾者。光法師如何

釋レ之耶　進云。光法師釋レ之以二一句一。依處

依身

文

付レ之。後有二菩薩一生二贍部州一受二男

身一。著二金剛座一成二正覺一者。出二處處之論判一。是
以或結。從レ修二妙相業一。菩薩得二定名一。生二善趣

貴家一。具男念堅因

文

或云。唯此州中有二金剛

座一。上窮一地際一下據二金輪一。一切菩薩將レ登二正
覺一。皆座二此座上一起二金剛定一。以二無餘依及餘

處所有堅固力能持

此故

文

取要之偈頌中。

何可煩置二贍部男之言一哉。就レ中云二謂佛十
力等一之時。十力以二佛身一爲二所依一云事。已明
也。寧可三重安二佛身之語一哉。何況上問起之
中。唯云二旦佛十力相別云何一。唯問二功徳體

相一。不レ問二依處依身

見

如何

答。粗案。六百行之偈頌。未レ見下佛果依身在一
南州一之文。幷彼依身爲二男身一之文上。設雖レ爲二
取要之偈頌一。何不レ説レ之哉。彼於下唯此州中
有二金剛座一等文上者。是長行之説故。全不レ足
レ爲レ病。於下生二善趣貴家一。具界念堅固之偈頌上
者。述二因位百大劫間之相貌一故爾也。何爲二
違文一哉。若爾。今説二不共法一之時。頌贍部男。
何足レ爲レ疑哉。次於二謂佛十力等之佛之言一
者。是顯一果位一。非レ指二依身一。更不レ可レ指二繁重
之難一。次於二且佛十力相別云何之問一者。設
雖二問外轉勢頌

之。更不レ可レ有レ苦。諸經論中
有二其例一故。又設雖二問意廣含一。依處依身故。
頌答中明之旨成レ之。可レ有二何相違一哉。相別
云何之言。未レ限二一事一故。可レ思レ之
問。當處付レ明二佛十力相一。旦初處非處智力一
種。與二後業異熟智力等九種一。彼此相望時。
爲二開合爲

異。爲當作用各別可レ云耶　答。
開合差異可レ云也　兩方。若開合差異者。凡
如來之衆徳皆對二諸境一施二功能一。設雖二十力一。
何不下對二十種境一施中十種徳上哉。是以如二四無
畏一。酬

答梵士沙門等之四種外難一。如二三念

住一。縁二順違倶三種有情一。住二正念正知一

見

相例

可レ同。何況若強以二開合一爲レ異者。宜下立二初一
種一不

立二餘九種一。或可下開二餘九種一不

用二初
一種一。十力之廢立量非二無用一哉　若依レ之爾
者。光法師所引顯宗論中。以二開合一爲異。立二

十力功徳一

見

如何

答。凡十力者。是十智之體。非二十智所成之身
語二業等一。故十力中悉所レ案二智之稱一也。而
初處非處智力正以二十智一爲レ體。而知二一切
法之上處非處之道理一故。則得二其名一。若爾。
業異熟智力等九種。皆攝

在第一智力中一故。
處非處智力之外。有二餘業異熟智力等之作
用一之義。全不レ可レ有レ之。然開二出餘九種智力一
者。只云二處非處智一之時。其相不二顯了一故。爲
レ令二其相分明一也。故光法師所引顯宗論第三
十六云。知二一切法自性功能理定是有一。名爲二
處智一。知二一切法自性功能理定非有一。名二非處
智一。此智通縁二情非情境一。與二一切智一皆不二相
違一。恐於二略説一少レ功難レ悟。故復此中折

出餘

九一

文

文意顯也。但於下如來衆徳對二諸境一施二

功能一云難上者。云二處非處智力一之時。總於二一
切法一顯二能縁智之功能一。云二業異熟智力一之
時。唯於二業果法二顯二能縁智之功能一。乃至云二
漏盡智力一之時。唯於二漏盡及漏盡身一顯二能
縁智之功能一。若爾。縁二總別境一之諸智。各各
對二總別境一。顯二自功能一。何於二十種智力一可レ有二
從然之類一哉。次於二四無畏之例難一者。如來
擧二無滯語言一。説二諸法覺知之相一。暢二漏盡證
明之旨一。杜二煩惱障難之義一。唱二修道出苦之
理一。是皆智所成之徳。全レ非二能成智之體一。何
爲二相例一哉。或初正等覺無畏與二後漏永盡無
畏等一。亦是開合爲レ異。云二正等覺無畏一之時。
攝二漏永盡等無畏一故。然約無畏之外立二後三
無畏一者。從二初一一開二後三一故也所

以然一者。
云二能發智一之時。述二初･十･二･七力一。正等覺無
畏以二處非處智力一爲レ體。乃至説出苦道無畏

以二遍行智力一爲レ體

見

能發智既爾也。所發語

豈不レ爾哉。次於二三念住之例難一者。彼縁一順
違倶之三境一故能縁智亦各別也。更不レ可二
准例
一義云。處非處智力唯縁二一切法之上處非
處之道理一。不レ縁二彼事一。餘九種智力各各隨
レ應縁二彼事相一。不レ縁二其道理一。故第一與二餘九一。
作用全各別也。但於二顯宗論之説一者。彼爲
レ遣二今論之説相一故。故云三故復此中折

出餘
九一也
難云。處非處智力若不レ縁二諸法事相一者。何
於二各各諸法一知二處非處之理一哉
答。加行縁事。根本縁レ理。何相違可レ有レ之哉｣
又難云。佛不レ用二加行一。云何
答。佛不レ用二加行一者。約二大都一。亦曾二二乘一之
意也。依レ法用二加行一之義可レ有レ之也。所謂欲
レ入二滅定一之時。豈不レ用二想心微細心及微微
心一直入二滅定一哉
問。論中明二如來身力相一。擧二三師異説一。爾者。
以二何説一爲二正判一耶　進云。論中述下於二所説

中一唯多應

理。以二第三大徳法救之説一爲レ正

見

　付レ之。披二倶舍一部之始末一勘。大徳法救之
所説。多是爲一不正義一。是以論二心所多少一之
時。存二三大地法之義一。無表及命根假實之時。
同述二假立之旨一。談二中有住時一之時。説二生縁
未レ合中有恒存一。明二三世相一之時。成二轉變之
義一。同二數論之計一。何今至下論二如來身力一之門上。
忽可下以二彼説一關レ正義上哉。何況以二初二之説一
擧二偈頌之中一。結二身那羅延力。或節節皆然一。
於二法救之説一者。全無二頌之一。三師之正不。其
旨炳然者歟。如何
答。凡至レ如丙大徳之集如來所説之苦無常頌。
以與二衆生除下樂二常見一之病上。苦空無我頌與二
衆生一除乙我我所之病甲。願行殆等二菩薩一之化
道。法救之稱號誰輕レ之哉。就レ中爲二四種薩
婆多之第一一。備二大毘婆沙會之證誠一。有部之
爲二有部一。何非二彼法基一哉。爰談二如來身力一之
時。論中擧二三師異説一。第一師云。佛生身力

等二那羅延一

文

則釋二身那羅延力之頌一。第二師

之有餘師言。佛身支節一一皆具二那羅延力一

文

則釋二或節節皆然之頌一。今此二師之説。倶

存下於如來身力有二邊量一之義上。全不レ違二道理一。
第三之大徳法救説。諸如來身力無邊。猶如二
心力一。若異レ此者。則諸佛身應レ不レ能レ持二無邊

心力一

文

既存二道理一。尤足レ爲二正義一。故光法師

釋云。於二所説中一唯多應レ理者。上來總有三三
種説二如來身力一。論主評

取法救所説一故。言下
於二三説中一唯多應

理。正理･顯宗亦同二此説一

文

但於二今論處處説一者。爲レ顯二義多途一。尊者

法救於二婆沙會中一。擧下違二有宗本義一之説上。今
論隨而爲レ立二正義一故。引レ彼擧レ之。以二邪義一
少相父。爲レ由勿レ疑二正義一。次於二偈頌中不レ擧
レ之云難一者。初二師之説爲二有宗之本義一。故
偈頌中擧レ之。法救之説非二本義。故偈頌中
不レ擧レ之可レ云也。豈無二其謂一哉　例如下餘處論
中。以二互爲果一釋二倶有因一者。有宗之古義故。
偈頌中擧レ之。以二同一果一釋二倶有因一者。非二有
宗之古義一故。不

擧二之偈頌中一。然論主以二同
一果一釋二倶有因一。是順レ理之旨顯レ之也
重難云。佛者覺也。覺者在レ心非レ身。而十力
等是心品非二身體一。心力設雖二無邊一。身力何
可二無邊一哉
答。欲色二界人者。以二色身一爲二所依一能發

起
心品。所依色身若劣之時。能依心品隨而是
劣也。例如下以二肉眼一爲二所依一之眼識。不レ能
レ縁二被障細遠色一。以二天眼一爲二所依一之眼識。
能縁中被レ障細遠色。加レ之。餘處論中云。唯此
州中有二金剛座一。上窮二地際一下據二金輪一。一切
菩薩將レ登二正覺一。皆座一此座上一起二金剛喩定一。

以二無餘依及餘處所有堅固力能

此故

文

准

例可レ思レ之
尋云唯多道理之多言如何
答。顯二無量無邊義一也
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者。初師
意如何釋レ之耶　進云。論中出二初師之説一
云。如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸中大種差別

文

付レ之。今此師意云。有二一類勝大種一得二

力之稱一也。凡建

立大種一者。爲レ造二所造色一
也。而有下不レ造二所造色一之一類大種上云事。豈
不レ違二極成之道理一哉。是以婆沙論中云。以二

非現在大種無

果故

文

如何

答。凡身力者。欲色界有情之所二成就一也。故
是色法非二非色一被レ得。於二色法中一。非二五根四
境及無表色一云事。亦理在絶言。若爾以二觸
處一爲二身力體一云事必然。故所レ結二此觸處爲一
レ性也。而於二觸處一能造所造相分。其今此初
師意云。以二能造大種一爲二身力體一。然五根四
境及輕重滑澁冷飢渇等之能造大種。各各
皆造二所造色一故。其力羸劣也不レ可三以之爲二
身力體一。故別建立不レ造二所造色之一類勝

大種。則以レ之爲二身力體一

爲言

故光法師釋云。

此中多説。一説是所觸中大種差別。若大種

勝即名爲レ力。異二餘大種一故名二差別一

文

但於下

爲レ造二所造色一建

立大種一云難上者。誠雖レ難
レ知。倩案二此師意一。一身倶生大種無量無邊
中。多方造二所造色一。少分不レ造二所造色一之類

有レ之可レ有二何失一哉

爲言

例如下光法師餘處解

釋中。述中等流既容二現在獨住一。異熟容レ有何
理能遮上。於二現在一既有二等流異熟二類大種獨
住之義一。爲下身力之大種於二現在一有中獨住之
義上。有二何理一可レ遮レ之哉。次於二婆沙論文一者。
從二多分一説之義。可レ成レ之也。所

以然一者。光
法師餘處解釋中。於二別解脱初念倶生大種一。
作二一具二具多具之三解一之中之有二二具大
種一云第二釋意。會二今此婆沙文一。云下從二多分一
説故上。云下據二造有對一故上之二釋亦作レ之。其中
以下從二多分一説故之會通上憑二誠證一故也
重難云。今會二婆沙文一之趣。雖レ順下光法師餘
處從二多分一説故之釋上。違下據一造有對一故之釋上。
如何
答。從二多分一説故。據一造有對一故。已及二二釋一。
若爾。存下從二多分一説故之釋上之日。何以レ違下
據二造有對一故之釋上爲レ病哉
尋云。此師意。何以

所造觸一不レ爲二身力體一耶｣
答。滑澁冷飢渇之非一身力體。其理必然也。諸
論諸師不レ云下以二五種一爲身力體上。輕亦爾也。
於レ重者雖レ有二異説不同一大種之是強故。不三
存爲二身力體一歟
問。論中明二身力體一。擧二二師異説一。爾者第二
師意如何釋レ之耶　進云。論中出二第二師之

説一云。有説。是造觸離レ七外別有

文

　付之。

文

明知。輕重滑澁冷飢渇七種觸之

外二無所造觸一云事。離レ外別有云説。豈不レ殘
レ疑哉　若夫強有二其體一者。爲二是大種所造一。爲
レ非二大種所造一。若是大種所造者。有二何大種一
造レ之哉。若非二大種所造一者。何得レ云二所造觸一
哉。況婆沙論亦非現在所造色無因故之文。
如何可レ消レ之哉。若又輕重能造大種兼造レ之
者。所造觸互可レ爲二倶有因一。豈不レ招下有對造
色展轉爲二倶有因一之過上哉
答光法師釋二今此第二師之説一云。有説。力

是所造觸　離レ七別有二力觸一。此非二正義一

文

既

爲二不正義一。何足二立レ義通

難哉
問。光法師釋二如レ是身力觸處爲レ性。謂所觸
中大種差別論文一。作二或云有宗義。或云經部
義。二解釋一。爾者。以二何釋一爲二正判一耶　進云。
光法師釋云。論主意朋二經部一。故叙二彼宗一。此

解似レ勝

文

付レ之。依二解釋一案二論文一。述二此觸

處爲レ性之頌文一長行中。擧二二師之説一。而於二
觸處中一能造所造相分。初師簡二所造一取二能
造一。第二師簡二能造一取二所造一。此則大種造觸

對望互取

捨之一

見

明知。二師説倶有宗義云

事。若夫初師之説是經部義非二有宗義一者。
宜三偈頌之外設二別義一。既爲下釋二偈頌一之一説上。
寧可關二經部之義一哉。何況正見二光法師所
引婆沙論之文一。解二身力體一總擧二五師異説一。
而今論初師同二婆沙初説一。此論第二師説同二

彼論第四説一

見

明知。取二彼初説二置二此初師一

云事。若爾。光法師以二今論初師一存二經部宗
義一。豈不レ違二此等文理一哉
答。偈頌中或云二此上十七處一。或云二像實有
不

成。或云レ感二劫生天等一或云二後色起

從
レ心等。此皆擧二經部宗之義一者。正出二圓暉法
師之所判一。若爾。此觸處爲レ性之頌文設雖下
直擧二經部義一之旨成

之。何強病レ之哉二。況向1二
頌文一之時。更不レ云レ擧二經部義一。至二長行一擧二
二師異説一之中。先成下初見是爲二有宗一之義
旨上畢。剩設レ釋之時。以二初師一亦爲二經部一義之
由成レ之。何可レ背二道理一哉。就レ中彼部意以二能
造觸許實有一。以二所造觸一存二假立一。而初師既
云二謂所觸中大種差別一。豈不レ關二經部之義一
哉。但於下故叙二彼宗一此解似レ勝之正不上者。
雖三文無二簡別一。採二論主意一判レ爾歟被レ得。何
爲二強疑一哉。次於下今此初師當二婆沙論初師
之説一云難上者。光法師初釋意則存二此意一。故

彼釋云。倶舍初説當二婆沙初説一

文

至二第二釋一

始作二是經部義云釋。可レ有二何失一哉
問。光法師釋二根上下智力一。根言作二二解釋一。
爾者。第二釋意。云何釋レ之耶　進云。光法師

第二釋云レ或目二意等一

文

付レ之。凡根上下智

力者。目如來之知二衆生利鈍二之智品上。尤可
レ目二信等五根一也。何可レ目二意根等一哉。是以初
釋意及顯宗論之説。以二根之言一目二信等五

根一

見

如何

答。云二根上下智力一之時。根之言專順二信等
五根一。故顯宗論則顯二此意一。述下此中根名爲
レ目二何法一。謂目レ信等上。光法師以二此文一爲二依
憑一作二初釋一云。知二信等根上下差別一名二根上

下智力一

文

然而根之言未レ限二信等一。亦通二意喜

樂捨三無漏等一。故兼作二此釋一歟。然於二此等
諸根一非二上下差別一。何爲二強疑一哉
問。於二死生智力根本一。攝二天耳通一可レ云耶
進云。光法師所引顯宗論中。述下神境天耳。設

見

起縁二未來一之眷屬通上故。名二之死生智力一。准
例思レ之。天耳通設雖下縁二現在一不

縁二未來一。若
引下起能縁二未來一之眷屬通上者。何不レ立二死生
智之稱一哉依レ之。廣考二諸經之所説一。或説若
佛不レ出二世間一。一切有情受二大苦一。即無二人天一。
雖二惡趣一但聞下種種苦音聲上。或云。八百眼功

徳。千二百耳功徳

文

准二此等之金言一。天耳通

猶勝二天眼通一被レ得。而以二天眼通號

勝立二死
生智力一。以二天耳通稱

劣不レ立二死生智力一。豈
不レ違二此等文理一哉
答。此事雖レ非レ捨レ疑。誠所可レ思有レ之歟。所
謂眼根之見レ色。是方明故。後起二意識一隨而
明了也。耳根之聞レ聲。是暗昧故。後起二意識一
隨而昧劣也。天眼天耳之見レ色聞レ聲。准例而
可レ知者歟。如二外書中云一。千聞不レ如二一見一。良
以。天眼通前起照二善根惡趣死レ此生レ彼之有
情一。眷屬通後起知二隨レ業所一感勝劣醜好之異
熟。此是雖レ不レ聞レ聲。見レ道了レ之。天耳通雖
レ聞聲。不レ見レ色故。爲三此之相不二分明一故。無三
別建

立眷屬通一。仍所レ不レ立レ力也。但於二一經
之説一者雖レ不二分明一。宜四亦云三但見二種種苦邪
相一。然不レ云者。略故爾也。或影

略之一。次於二一
經之説一者。是他宗所依之經文。非二當部所宗
之經説一。何足レ會レ之哉。鼻舌身三根取二被障
細遠之香味觸三境一之旨談レ之。豈性相之所
談哉
問。以二天眼･他心･宿住･漏盡四通一爲二十力攝一
可レ云耶　答。可レ爲二十力攝一也　兩方。於爲二
十力攝一者。凡十力者。不共佛法之隨一也。而
彼天眼等四通者。爲二共聖共凡之徳體一。寧可
レ得二相攝一哉。是以披二今論文一云。十八不共法。

謂佛力等

乃至

復有二餘佛法一。共二餘聖異生一

乃至

通六謂神境･天眼･耳･他心･宿住･漏盡通

文

若依レ之爾者。光法師所引顯宗論中云。此

後三力即是三通以二六通中此三殊勝一。在二無

學位一立爲二三明一。在二如來身一亦名爲レ力

乃至

然

不三別説二他心力一者。義已攝

在根等力中一。以三

他根等中有二心心所一故

文

如二此文一者。十力中

攝二天眼等四通一

見

如何

答。此事誠以難レ知。暫迴二暗推一。十力中前七
力。自レ元不レ共二二乘凡夫一故。得二不共之稱一。故
不レ足爲疑。於二後三力及他心通一者。雖レ爲二
六通之攝一。任下圓暉法師雖三佛功徳超二過一
切一。然依二類同一故説爲レ共之解釋上。佛所得六
通既非二二乘凡夫之境界一。以レ何知者運身勝
解之二通　猶及二他三千界一。超二二乘等之分
域一況於二意勢通一哉。故神境一通宜レ云二不共一。
於二天眼天耳二通一者。横見

聞無量世界一。其
旨同二前他心通等一。於二二乘等一者。有レ上故不
レ知二上心一。有二二千三千之堺畔一故。不レ知二三千
無數之人心一。於二如來一者。無レ上故無レ不レ知二上
心一。二千三千堺畔故。知二無數世界之人心一。
於二宿住死生之二通一者。二乘等者竪知二過未
八萬劫事一。如來者知二過未無量劫事一。於二横
竪一既超二二乘分齊一。豈不レ得二不共之稱一哉。強
攝レ之爲二十力之攝一者。不共法中未レ明二三世
及他心了達之智一故。攝二之十力一以所レ爲二不
共法之體一也。又強攝二之力一者。爲レ滿一大數一
也。或約二多分以爲二不共一之義。可レ有レ之也。
但於下今此四通爲二共聖共凡之徳一云難上者。
六通之時。雖レ爲二共聖共凡之徳一。既約二用之
無礙一改二名於十力一之上者。更不レ可レ致二此難
勢一。次於二論文之前後一者。併顯二上所成之意一
故宜レ云二誠證。何爲二違文一哉
問。宿住隨念智力通二四念住一可レ云耶
此事至二下帖可レ悉之。仍第二重等略レ之｣
問。死生智力通二四念住一可レ云耶　進云。光

法師所引婆沙論中云。死生智力唯身念住

文

　付レ之。死生智力縁二一切有情未來善惡二
趣苦樂等事一。豈不通二四念住一哉。若夫強限二
身念住一者。寧可レ縁二未來有情同分命根苦樂
憂喜等之事一哉。若不レ縁云者。何得下爲二衆生一
説二未來事一令

生二欣厭心一哉
答。此事誠難測。然而暫可レ存下通二四念住一之
義上也。其旨則如二難勢一。但於二進釋一者。死生智
力以二天眼通一爲レ本。而引

起縁二未來一之眷屬
通一。以立二其名一故。眷屬通別縁二四境一之義有
レ之故。雖レ通二四念住一根本通唯縁二現在有情
諸色一故。約レ本以限二身念住一之旨成レ之也。故
今論中云。非三天眼通能知二此事一。有二別勝智一。
是通眷屬。依二聖身一起。能如レ是知。是天眼通

力所引故。與通合立二死生智名一

文

何可レ爲二

相違一哉
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少一等上

文

爾者。

知二過去八萬劫事一者。爲二宿住通力一。爲當願
智力可レ云耶　答。雖レ有レ所レ可レ思。暫可レ存二
願智力之義一也　兩方。若宿住通力者。凡宿
住通者。唯縁下曾所二領受一之境上。不レ縁下未二曾
領受一之境上。如二今論一述レ諸所レ憶事。要曾領
受。憶二淨居一者。昔曾聞故上。婆沙論云。雖レ未三
曾見二五淨居事一。而曾聞故。亦能憶知。而彼
過去八萬劫鴿鳥之事者。全非下身子尊曾所二
領受一之境上。寧可レ云二宿住通之所知一哉。尤可
レ云二願智之所知一也。是以知二未來八萬劫鴿

事一者。由二願智之力一

見

若依レ之爾者。光法

師所引智論中釋二此事一云。舍利弗即時入二宿
命智三昧一。觀

見此鴿一。從二鴿中一來。如レ是一･
二･三世乃至八萬大劫。常作二鴿身一。過レ是已

往不二能復見一

文

如何

答。見二今論當卷之下文偈頌一。結二願智能遍
縁一。長行云。以願爲レ先。引二妙智一起。如レ願而

了。故名二願智一

文

舊倶舍論第二十卷云。願智

亦如レ此。但縁二一切境一

文

雜心論第六云。妙願

知亦在二第四禪一。是有漏依。三方不動者得
○如願而知故説二願智一。欲レ知而知。是其事
也。成實論第二十四云。願知者。於二諸法中一

無二障礙一知。名爲二願知一

文

攝論十四云。論曰。

無二功用二無レ著無レ礙恒寂靜。釋曰。此中偈時。
願知於二三世一切事一欲知爲レ願○於二三世

境一如レ量能知

文

准二此等自部他部大小二論

之所説一。願知能知二爲無爲･漏無漏･過現當･
曾所受未曾受･自他身･情非情･色非色･心無
心･蘊處界･自共相等之境一。都無レ所レ不レ知被
レ得。然身子生二三洲一爲二第六種姓波羅蜜多
之聲聞一。無諍願智･四無礙解･邊際定等之功
徳。悉成

就之一。而彼鴿鳥事。既非下曾所二領受一
之境上。尤起二願智一可レ知レ之也。若非二願智一者。
以二何智一可レ知レ之哉。然則知二未來一之時用二願
智一。知二過去一之時用二宿命智一。豈可レ然哉。其旨
且如二一方之難勢一。但於二大智度論之説一者。
誠以難レ知。倩案レ之靜測レ之。只是於下知二過去
事一之願智之上上。立二宿命智之名一被得。所

以
然一者。知二過去一之願知與二宿住通一。其相頗相
似故也是以披二婆沙論百七十九卷一。宿住隨
念智。與下縁二過去一之願智上。相對以顯二其差異一。
他心智與下縁二現在一之願智上。相對以顯二其差
異一。亦繁故不レ引二之全文一後學必悉レ之。若爾。
智論文非二強相違一者歟
重難云。若於下知二過去一之願智之上上。立二宿住
隨念智之名一者。宜レ於下知二未來一之願智之上上。
立乙死生智之名甲。既不レ爾。以レ知二過去一之智上
名二宿命智一。以下知二未來一之智上名二願智一。明知。
宿住通直知二過去鴿鳥事一云事。如何　答死
生智是天眼通之眷屬。非二六通之攝一。既非二根
本通一故不下以二死生智之名一立中願智之上レ歟。
可レ思之
問。論文云。如下舍利子捨二求レ度人一。不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少等上

文

爾者。知二

未來八萬劫事一者。爲二死生智力一。爲當願智力
可レ云耶　答。是願智之力。非二死生智之力一
可レ云也　兩方。若死生智之力者。光法師
所引智度論中云。舍利弗即入二願智三昧一觀

見此鴿一･二･三世乃至八萬大劫

未脱鴿

身一。過レ是已往亦不二能知一

文

如二此文一者。是願

智之力。非二死生智之力一

見

若依レ之爾者。身

子既爲二無學聖者一。具

足三明死生智明一。除一
未來際之愚一。尤以二死生智一可レ知二未來八萬
之鴿事一。何可レ借二願智之力一哉。若夫強以二願
智一知レ之者。成

就死生智一。豈非二無用一哉
答。此事極有二委曲一。所謂死生智通與二天眼
通一合立故。必前起二天眼通一見二被レ障細遠等
有情色身一。然後起二死生智一以觀二諸有情修因
感果善惡二趣死此生レ彼等事一也。故若不
レ起レ天眼通一者。更不レ可レ起二死生智一之義。其旨
必然也。而今身子親以二肉眼一見二鴿鳥一故。全
不レ及レ起二天眼一故。欲レ知二此鴿鳥未來事一之
時。直入二邊際定一終起二願智一照二鴿鳥死レ此生
レ彼之相一也。故智度論入二願智三昧一觀

見此
鴿一･二･三世乃至八萬一之決判存二此道理一。
尤是爲二指南一者歟。如レ此成之時。難勢更不
レ可レ來也
問。於二聲聞乘人一。有二二生得脱類一可レ云耶
答。不レ可レ有二此類一也　兩方。若有二此義一者。
披二餘處之論判一。偈頌結二前順解脱分。速三
生解脱長行云極速三生方得二解脱一。謂初生
起二順解脱分一。第二生起二順決擇分一。第三生入

レ聖乃至得二解脱一

文

無二二生得脱之義一之事。

誰可レ疑レ之哉。若依レ之爾者。聲聞之種類分二
萬差一。修行之長短非二一准一。何無二此類一可レ云
哉。是以初生起二順解脱分一。第二生斷二欲界煩
惱一依二根本地一順決擇分之人。今生何無二入
聖得果之義一哉。若許二此義一者。可レ有二二生得
脱之類一云事。其旨實炳然也。依レ之光法師今
解釋中。釋下如三舍利子捨二求レ度人一之論文上。上
述。舍利子等觀

知此人一八萬劫來未レ種二解
脱分善一○後佛來見。度令二出家一。説法獲レ果
○佛告レ彼曰○定光如來○臨レ欲二命終一。欲
レ稱二彼佛名號一。忘而不レ憶。乃云二南無城中欲

所迎者一。即名レ種二順解脱分善一

文

准二今釋一。無

央數劫之前。以レ稱二南無一爲二順解脱分善根一。
今遇二釋尊一起二順決擇分一入聖得果被レ得。若
爾。何不レ云二聲聞乘中。二生得脱之類一哉
答。凡極速三生極遲六十劫者。聲聞善根成
就圓滿之時量。法爾必然。不増不滅之道理
也。故光法師餘處解釋中云。聲聞三生。獨
覺四生。非レ要二利根一。亦通二鈍根一。若極利者。要

經二六十一要經二百劫一

文

更不レ可レ疑レ之。但於下聲

聞之種類非二一准一等之難上者。上窮六十劫一
下在二三生一。是其施設也。中間多少亦而可レ知
者歟。次於下初生起二解脱分一第二生依二根本
地一趣二決擇分一等之難上者一。此則正理論餘處
文救云。若依二根本一起二煗等一者。必於二前生一已
起二煗等一故。不下與二前文一相違上。亦復無レ有下減二

三生一失上

文

文意顯也。何及二再釋一哉。次於二光

法師今解釋一者。此亦光法師自問難之趣也。
故彼釋。彼亦曾起二順決分善一故。於二今生一入

聖獲果

文

可レ有二何相違一哉

重難云。此人昔奉レ遇二定光如來一唱二南無一之
生。是解脱分一生也。今奉レ値二釋迦如來一得二
聖果一之生。是得脱之一生也。若爾。初後合
論。只是二生。更非二三生一。光法師何會レ之云三
彼昔亦曾起二順決擇分善一哉。如何
答。昔初得二順解脱分一之生。與二今入聖獲果
之生一。其中間既過二八萬劫及無量劫一故。其昔
何不レ起二順決擇分一哉云推釋歟。尤難二審定一。
可レ尋レ之
尋云。既云二聲聞極遲六十劫一。何初得二順解脱
分一之後。經二無央數劫一入聖得果耶
答。此亦光法師之問答也。故疏主問。聲聞極
疾三生。極遲六十劫。如何八萬劫不レ入レ聖
耶。解云。三生六十據二相續修一。若有二間斷一無

レ妨二多劫一

文

問。今論意判二四無畏一以レ何爲體耶　進云。
頌文判二四無畏如レ次。初十二七力一。正等覺無
畏以二十智一爲レ體。漏永盡無畏以二六智或十
智一爲レ體。説障法無畏以二八智一爲レ體。説出苦

道無畏以二九智或十智一爲レ體

見

付レ之。凡四

無畏者。如來對二梵士沙門等一。不三怯

懼他一摧

破外難一之功徳也。尤可下以二如來無滯之言
説一爲中其體上。何以二諸法類四諦等諸智一爲レ體
可レ云哉。若夫強以レ智爲レ體者。爲二言説之能
發一故。宜下以二俗智一爲

體。更不レ可レ關二無漏智一
者哉。依レ之披二長行之説一云。理實無畏是智

所成。不レ應三説言二體即是智一

文

如何

答。偈頌雖レ擧二唯以レ智爲レ體云師之説一。至二長
行一出二二師之説一。初師則與二偈頌一是同。則可二
有宗之本義一。第二師則論主之正説也。難勢
所レ擧之文是也。故光法師釋二此文一云。理實
無畏至體即是智者。論主解。理實無畏是智
所成。智即是因。無畏即是果。不レ應三説言二實

體即是智一

文

文意顯也。何及二再論一哉。若爾。

進之釋既爲二別師之説一。勿レ以二論主之正解
意一難

之。若以二初師意一通二難勢一者。無漏智
與二無畏言説一爲二遠因等一故。俗智與二彼言
説一爲二遠因等起一故。十智皆因等起之體也。
然於二因之上一立二果之名一故也。以レ智爲二無畏

之體一

爲言

歟。例如二餘處論中云一。應レ言如三轉心

表成二善等性一。然非レ如三彼見斷轉心修斷轉心
爲二有漏一也

重難云。餘處頌文云。無漏異熟非

文

無漏智

豈遠因等起之攝哉　答。雖簡二近因等起一。不
レ簡二遠因等起一可レ云也
問。光法師解下理實無畏是智所成。不レ應三説
言二體即是智一之論文上。作二二解釋一。爾者。第二
釋意如何判レ之耶　進云。又解。論主叙二經部
解一。離レ智有二無畏體性一。是何。正理若言二離レ智

別有二其體一是何

文

付レ之。今此論主之解意。

對下上述三故無畏名目二諸智體一。唯以レ智爲二無
畏體一之師上。以顯下以二智所成之言説一爲二無畏
體一云義上也。尤是有宗之義。可レ非二經部之説一。
若夫強成二經部宗之義一者。彼部意存二表業以
思爲レ體之旨一。何可二還簡レ智取

語哉。若如レ此
者。與二初師一無レ有二差異一。寧云レ爲二二説之不
同一哉
答
問。諸佛利他益必同可レ云耶　進云。論中述下

三由利他等究竟一故上。必同

見

付レ之於二諸佛壽

量一既有二多少不同一。利

益他隨而可レ不レ同。何
可レ判二等究竟故一哉
答。預二諸佛化導一聞二聖教説一者。必隨レ應證

得
三乘菩提一。更無下空二其益一者上。名二之等究竟一歟
被得。故光法師釋云。三由二利他所化有情

等究竟一故

文

退見二下論文一云。如二薄伽梵自説

頌曰一。若於一佛福田一。能殖二少分善一。初獲勝善

趣一。後必得二涅槃一

文

若爾。勿下就二有情多少一致中

難勢上矣
問。諸佛因位必修二百大劫行一可レ云耶　答。
必修レ之可レ云也　兩方。若必修レ之者。見二今
論文一。答二諸佛相望法皆等不之問一。偈頌結下
由二資糧法身利他一佛相似一。長行云。由二三事一

故諸佛皆等。一由二資糧等圓滿一故

文

光法師

釋レ之云。由二三事等一。一由二三無數劫福徳智

慧二種資糧等圓滿一故

文

如二解釋一者。雖一必

修二三祇行一。不三必修二百劫行一

見

若夫必修レ之

者。何不下與二三祇修行一同擧

之哉
答。於二百大劫修行一者。雖二自他部一異論也。有

宗一家意與二相好圓滿一必修レ之

見

是以披二餘

處論文一云。從レ修二妙相業。菩薩得二定名一。生二善
趣貴家一。具界念堅固。贍部男對レ佛。佛思思所

成餘百劫方修。各百福嚴飾

文

若夫有二不修一

之菩薩者。於二果位一可レ有下相好不二圓滿一之上。佛
豈圓滿徳本意哉。何況披二同論判一。述二釋迦
菩薩超劫之相一云。諸佛因中法應レ如レ是。唯
薄伽梵精進熾盛。能超二九劫一。九十一劫妙相

業成

文

諸佛因中法應レ如レ是者。一切菩薩三

祇修行之後。修二百大劫行一。爲二相好業一。是法

不改之軌則也

爲言

餘文可レ知。但於二光法師

今解釋一者。三祇之行與二百劫行。相望之時。
三祇是其本。百劫是其末也。所

以然一者一。佛
果者。目二智斷恩之三徳一。以二其智徳斷徳一爲二
自利之徳一。以二其恩徳一爲二利他徳一。若無二智慧一
者。自利徳何得レ成乎。若無二福徳一者。利他徳
寧可レ具乎。而三祇之間專行二福徳智慧二種
資糧一。豈非二菩薩根本之要路一哉。餘處論判
中。述下菩薩要經二三劫無數一修二大福徳智慧
資糧六波羅蜜多百千苦行一。方證中無上正等
菩提。則此意也。於二相好一者。雖レ生二儀智一。凡情
之愛樂遂施。見者無厭之功用。更非二自行化
他之直道一。何比二之福智之二門一哉。故今擧二
爲レ本之三祇修因一。不レ云二百大劫之行一也。或
於二三祇修行一者。諸佛因中必終二其功一。更不
レ滅也。於二相好業二者。諸佛多分雖レ滿二百大劫一。
釋迦菩薩一人超二九劫一行二九十一劫一。滿不滿
不レ齊故。云下由二資糧法身利他一佛相似上之時。
不レ擧二相好業一也。或云レ由二資糧法身一。云下一
由二資糧一之時上。云二資糧一者自レ本指二三祇之行一。
不レ指二百劫之行一。何足レ爲レ疑哉
尋云。六度行者限二三祇一歟。通二百劫一歟
答。自二初發心一至二最後身一修レ之。如二餘處一論
文一

問。論文云。如來三種圓徳

文

爾者。如何烈レ之

耶　進云。論中云。一因圓徳。二果圓徳。三恩

圓徳

文

付レ之。於二第二第三兩種圓徳一者。尤

可レ謂二如來之所具一。於二初因圓徳一者。是菩薩
之妙行。非二果位之具徳一。何乍レ表二如來二徳一
忽可レ烈二因位之所行二哉。若夫強烈レ之者。豈
不レ招二因果雜亂之過一哉
答。此事誠以難レ思。暫二迴愚推一云。凡圓徳者。
源目二佛果之功徳一。如二餘處論判中云一。佛無三
一徳由二加行得一。暫起二欲樂一現在前時。一切
圓滿隨レ樂而起故。佛衆徳皆離染得。然以二無
餘長時等之四修一名二圓徳一者。於二因之上一立二
果之名一也。故以二菩薩所行之四修一名二因圓
徳一。而今擧二如來所具三種圓徳一之中。烈因
圓徳一者。遵更取三因體備二果徳一也。所

以然一
者。若不レ修二因行一者。不レ可レ得二果徳一。有二果徳一
者。依二因行一故也。重意云。圓徳之因故。因之
上立二果之名一。以名二因圓徳一。是一重依主釋
也。又因之圓徳故。果之上立二因之名一。以名二
因圓徳一。是第二重依主釋也。例如二法之對一
故。淨慧之上立二法之名一。以名二對法一。是一重
依主釋也。又對之法故。四諦涅槃之上立二對
之名一。以名二對法一。是第二重依主釋也。如此
得意之時。義通結成。難勢亦被レ遮
問。光法師釋二智圓徳中一切智一切種智不
同一。作二三解釋一。爾者。第二釋意如何釋レ之耶
　進云。解釋中云。或一切智知二諸法自相一。一

切種智知二諸法共相一

文

　付レ之一切智形レ理。

一切種智形レ事者。大小常途之施設也。尤可
レ云下一切智知二諸法共相一。一切種智知レ諸法

自相上也。是以於二初後兩釋一者。存二此旨一

見

加

レ之緣二一切法之無差別共相一。故只云二一切
智一。不レ云二一切種智一。緣二一切法之差別自相一。
故名二一切種智一。不レ名二一切智一被レ得。例如下不
レ知二見修所斷諸境一名二諸冥一。不レ知二 &MT04800;

細差別
一切法一名中一切種冥。則可レ謂下斷二諸冥一得二一
切智一。斷二一切種冥一得レ一切種智上者哉
答。凡體順レ理用順レ事故。初釋意。以二體用一分二
二智一。第三釋意。正約二理事一以顯二其差異一。是
則約二多分一就二大都一如レ此判也。第二釋意。異二
前後兩釋一。以二自共二相一如レ次分二一切智･一
切種智一。此是設雖二一切智一。何隔レ事哉。設雖二

一切種智一。豈忘レ理哉

爲言

是以光法師餘處解

釋中云。迷二自相一迷二共相一。是染汚無知

文

染汚

無知既迷レ事。不染無知豈知理哉。然則見

所斷中重迷惑。再修所斷惑。皆緣二自相一法

見

諸冥既迷二自共一。一切種冥何不レ爾哉。諸冥一
切種冥既爾也。一切智一切種智相翻而可
レ知。如レ此得レ意之時。第二釋意斯顯。諸難勢
悉被レ會者歟
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷。三畢竟斷。四幷習斷

文

爾者。

光法師意。一切煩惱斷者。爲三唯限二自性斷一。
爲當通二緣縛斷一可レ云耶　答。可レ通二自性･緣
縛二斷一也　兩方。若限二自性斷一者。一切煩
惱斷之言是廣。何限二自性斷一可レ云哉。是以
披二光法師當解釋一述二今此四斷文一之時。於二
後三斷一者。擧二非擇滅一爲二其體一。更無レ出二緣縛
斷一。還知。初一切煩惱斷攝二自性緣縛二斷一云
事。若夫不下以二緣縛斷一攝中初一切煩惱斷上者。
何不三彼攝二後三斷一哉。若依レ之爾者。光法師
餘處解釋之中。引二今此四斷之文一釋二斷徳
相一之時。作二三解釋一之中。第二･第三多釋之
意同。後三斷中皆唯擧二擇滅一不レ擧二非擇滅一。
定是初一斷唯攝二自性斷無爲一。後三斷兼攝二
緣縛斷無爲一歟被レ得。如何
答。既言二一切煩惱斷一。定是自性･緣縛二斷倶
可レ攝レ之被レ得。若夫唯限二自性斷一不レ通二緣縛
斷一者。一切之言如何可レ得レ之哉。是以光法
師今解釋中。於二斷圓徳一開三四種一之時。以二擇
滅一爲二一切煩惱斷之體一。以二非擇滅一爲二一切
定障斷等之體一。餘處解釋中。初釋意。總以二一
切擇滅非擇滅一爲二斷徳之體一。明知兩處所云
也。擇滅者不レ限二自性斷無爲一。兼取二緣縛無
爲一云事。若今此擇滅中唯攝二自性斷一不レ攝二
緣縛斷一者。於二如來斷圓徳一可レ有二闕減之義一。
若有二闕減之義一者。圓之言豈非二無用一哉。故
當卷之解釋云。二斷圓徳復四種。一一切煩
惱障斷得二擇滅一。二一切定障不染無知斷得二
非擇滅一。三即前二障斷已不退名二畢竟斷一。簡

異鈍根一。四不三但斷二煩惱一。幷煩惱習氣亦斷。

簡

異二乘一

文

餘處之初釋云。斷徳從レ強擇滅

爲體。若據二其兼一通二非擇滅一。故不二相違一

文

然

當卷之一段與二餘處之初釋一。是開合之異也。
則當卷開二餘處之斷徳一以爲二四斷一。餘處合二
當處之四斷一以爲二斷徳一。所

以有二開合一者。當
處對

開餘處之智徳一以爲二四智一故。開二餘處
之斷徳一以爲二四斷一也。餘處對

合當處之四
智一以爲二智徳一故。合二當處之四斷以爲二斷徳一
也。又所下以當處加二圓之字一。餘處略中圓之字上
者。當處顯下擧二衆徳一而具之義上故云レ圓。餘處
只談二三徳一不レ論二衆德一故不レ云レ圓也。次於二
餘處第二･第三之兩釋一者。其意異三當處之一
段與二餘處之初釋一所謂不染無知障二智徳一。染
汚無知障二斷徳一故。斷二不染無知一則得二智徳一。
斷二染汚無知一則得二斷徳一也。然云二其二無知
之斷一其體不レ同也。不染無知斷以二非擇滅一
爲レ體。染汚無知斷以二擇滅一爲レ體。爰以斷
徳唯以二擇滅一爲レ體。不下以二非擇滅一爲

體云
事。此則依二第一卷之論文一會二第二十七之
文一也。故餘處第二･第三之釋云。又解。斷徳
唯以二擇滅一爲レ體。然有二定障等一擇滅不顯。定
障等若無。擇滅即顯。能顯レ斷故名二斷圓徳一。
又解。彼文四斷皆是擇滅。若煩惱斷是自性
斷･緣縛斷。若定障斷再習斷是緣縛斷。若畢
竟斷通二自性斷･緣縛斷一。第二釋意云。非三只
不染無知及習氣障二定根解脱等功徳一。染汚
無知緣縛亦障二定根解脱等功徳一。故菩薩金
剛心位。非三只斷二不染無知一。兼二斷染汚無知一。
故初盡智位。佛得二勝定勝根勝解脱等之功
徳一也。其中不染無知斷非擇滅之體。染汚無

知斷是斷徳體

爲言

第三釋意云前斷徳分爲二

二斷一。一自性斷。二緣縛斷也。二十七卷開二四

斷一顯二二斷一。具不具也

爲言

重意云。第二釋意

雖レ顯下斷徳唯以二擇滅爲レ體之義上。未レ分二自
生･緣縛二斷一。第三釋意顯下斷徳唯以二擇滅一
爲

體之上。顯二二斷不同一示二四斷通局一也。如
レ此成之時。當處･餘處之廢立悉顯。兩方邊邊
之難勢皆被レ會乎
重難云。就二當處･餘處之釋一。疑端是多。然而
大都被レ會レ之。仍擱レ之。但不審之所レ未レ開者。
若於二一切煩惱斷一悉攝二自性･緣縛二斷一者。
於一後三斷一更不レ可レ攝二緣縛斷一若於二後三斷一
攝二緣縛斷一者。於二初一斷一不レ可レ攝二緣縛斷一
云事必然也。雖レ然有二定障等一擇滅不レ顯。定
障等若無。擇滅即顯之釋。甚難レ思。定障等是
不染無知之所攝。非二染汚無知之所攝一。何據二
定障等有無一。可レ論二擇滅顯不顯一哉。次以煩
惱縛用一名二定障根障等一之事。甚不可。然煩
惱縛用是煩惱障。非二定障等一。又是染汚無知。
非二不染無知一。若以二煩惱縛用一爲二定障等一者。
煩惱障定障等而致二混亂一。染汚無知不染無
知方爲二一致一。豈非レ亂二一宗之性相一哉
答。緣縛斷之種類非二一准一。或在二自相續･他
相續一。或在二色･不相應行一。或在二善･無 &T047368;

法一。或
在二心･心所法一。其中以二不染無知之上緣縛
斷。及習氣之上緣縛斷一。隨レ應後三斷中攝
レ之。以二其餘緣縛斷一。總悉初一斷中攝レ之。何
爲二強疑一哉。次以二煩惱體一名二煩惱障一。以二此之
上擇滅一名二自性斷一。例レ之思レ之。以三煩惱用之
縛二勝定勝根勝解脱等一名二定障根障解脱障
等一。以下斷二此障一所レ得之擇滅上名一緣縛斷一云
義。何無レ之哉。然此用是數習煩惱之氣分也。
豈不レ得レ云二習氣一哉。若爾。就下有二定障等一擇
滅不レ顯。定障等若無。擇滅即顯之釋上。何無二
其謂一哉。或以二不染無知之上緣縛斷無爲一
爲二一切定障斷體一。以二習氣之上緣縛斷無爲一
爲二幷習斷體一。又以三煩惱之上自性斷無爲與二
定障根障等之上緣縛斷無爲一爲二畢竟斷一。以二
習氣之上緣縛斷無爲一爲二幷習斷一之義。可
レ有レ之也。次煩惱體不レ縛二定根等一。彼用能縛
レ之故。名二之定障等一。斷レ之得二擇滅一也不染無
知與二習氣一不レ縛。定根等不レ隱二定根等一故。雖
レ不レ斷レ之得二擇滅一。雖レ斷レ之不レ得二擇滅一之義
有レ之。名雖同義是異也。何可レ致二混亂一哉。又
能順二餘處第二釋之文相一者哉　此事重能
能可レ案レ之
問。論文云。斷圓徳有二四種一。一一切煩惱斷。

二一切定障斷

文

爾者。今此定障體光法師如

何釋レ之耶　進云。光法師釋云。不染無知

文

付レ之。依二光法師今解釋一考二餘處之定判一云。

不染無知劣慧爲レ體

文

准例思レ之。定障宜下

以二劣定一爲

體被レ得。何可レ判二不染無知一哉。
依レ之。正見二下解釋一云。此中亦應下別説中斷二根
障一等上。言レ斷二定障一。影顯可レ知。以二類同一故。或

略不レ説

文

若爾。今解釋非三只背二道理一。專違二

自定判一。如何
答。凡慧心所可レ知二諸境一之法也。然劣慧不
レ知レ之故。名二之無知一。其體非二煩惱一故名二不
染一。故總名二之不染無知一也。故圓暉釋云。不
染無知劣慧爲レ體。三性門中。善･無 &T047368;

攝。體

非二煩惱一故名二不染一。於レ境不レ悟。稱曰二無知一

文

此是光法師餘處之定判之意也。故不染無
知是勝慧之障也。名二勝慧於覺一。覺是佛果也。
所以菩薩金剛心位斷二不染無知一。初盡智位
成二佛果一也。以レ之思レ之。定障者以二劣慧一爲
レ體。能障二勝定一。根障者以二劣慧一爲體。能障二
勝定･信･進･念･慧一。如レ此乃至劣勝解障二勝勝
解一。名二之解脱障一。及有心劣定障二滅盡定慧一。
名二之解脱障一。如レ此一切也。准例而可レ知。如
此一切之劣心心所。總以名二習氣一。故習氣
是廣。不染無知是狹。所障之勝慧是功徳之
最長。能障之不染無知是習氣中之最長也。
故今擧二習氣之最長一故。云二不染無知一。實非二
定障之體一也。定障與二不染無知一。其相相似。
類同故云二定障不染無知一也。則是擧二二類一。
更非擧二一類一。故光法師下解釋。爲レ顯二此意。
判乙此中亦應下別説中斷二根障等上。言レ斷二定障一。
影顯可レ知。以二類同一故。或略不

説也。若爾。
難勢還爲二答之潤色一者歟

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

二一切定障

斷

文

爾者。今此斷體。光法師如何釋レ之耶

進云。解釋中云。非擇滅

文

　付レ之。設雖二定

障一。設雖二不染無知一。宜レ帶二緣縛斷無爲。尤以二
擇滅一爲レ體可レ云哉。是以光法師餘處所引正

理論中云。不染無知雖二復三乘同斷一。緣縛

文

依レ之。光法師同釋二斷徳體一之時。引二當處四
斷之文一作二三解釋一之中。第二･第三之釋意。

以二緣縛斷無爲一爲二斷徳體一

見

云二非擇滅一之

釋。非三只背二文理一。似レ違二自定判一。如何
答。光法師當處釋二斷圓徳四種一之一段。與下
餘處釋二斷徳體一之初釋上。同以二擇滅非擇滅一
爲二其體一。故當處四斷之體。隨レ應或是擇滅。
或是非擇滅也。其中云三佛之斷二定障不染無
知等一之時。約二非擇滅一談レ之。不下約二緣縛斷一
論

之。所

以然一者。約二緣縛斷一論レ之時。三乘
皆斷レ之故。佛徳未レ顯。約二非擇滅一云レ之時。如
來獨得二非擇滅一故。佛徳斯顯。故今明二斷圓
徳四種一之時。出二一切定障斷體一用二非擇滅一。
尤有二其謂一者歟。如レ此得レ意之時。光法師餘
處所引正理論文自被レ會者歟。彼二乘中於二
金剛心位一。於二不染無知少分一得二非擇一之類。
雖有レ之。是少分非二全分一。故餘處解釋中云。
不染無知。右菩薩三無數劫隨レ位漸斷。至二金
剛喩定一方總斷盡。若二乘等雖レ有二分斷一。而

非二斷盡一

文

但於二光法師餘處第二第三之釋一

者。自レ本異三當處之一段與二餘處之初釋一。成下
四斷體唯限二擇滅一不レ通二非擇滅一之旨上故云
レ爾也。何不レ辨二解釋之不同一。混而可レ致二難勢一
哉

問。論文云斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾

者。光法師意。於二習氣一有二別體一可レ云耶　答。
可レ有二別體一也　兩方。若有二別體一者。光法師
今解釋中。述二幷習斷之相一云。惑之習氣無

レ有二別體一

文

如二今此釋一者。無二別體一被レ得。若

依レ之爾者。披二光法師餘處之解釋一云。正理
意説。不染無知劣慧爲レ體。無知狹。習氣寬。
然解二習氣一二解不レ同。一解劣慧倶生心心所
法總名二習氣一。一解習氣不三但通二心心所法一。

亦通二相續身一

文

如何

答。於二習氣一可レ有二別體一云事。如二一方之難
勢一。重披二同下文一云。或名二習氣一。故正理云。此
不染無知即説名二習氣一。言二習氣一者。習謂數
習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣智等數習氣分
故名二習氣一。習之氣分故名二習氣一。依主釋也。
又解。即習名レ氣。有諸煩惱等所習氣。持業釋

也

文

誰可レ疑レ之哉。但於二當處之解釋一者。定

障根障解脱障不染無知等習氣。皆悉第二
斷之中擧レ之盡故。云二第四斷一之時。上所レ云
之定障根障等之外。別可レ擧レ之習氣之體無

レ之

爲言

更非レ謂下總於二習氣一無中其體上。何來爲二

難勢一哉
重難云。總合二第一一切煩惱斷與二第二一切
定障斷一。爲二第三畢竟斷一。全不レ云レ無二別體一。而
明二第四斷之中習氣一之時。始云レ無レ有二別體一。
明知。於二習氣一者總無二別體一之義。存レ之云
事
答。總以二煩惱障之上之非擇滅一爲二第三畢竟
斷體之中定障之上之非擇滅一。第二斷定障
非擇滅之外。雖レ無二其體一。初煩惱障之上之非
擇滅。始爲二之畢竟斷體一故。第一一切煩惱斷
之擇滅體之外。有二別體一故。類レ之擧二第三斷一
故。不レ云レ無レ有二別體一也。何無二其謂一哉。故光
法師明二第三斷之相一云。三即前二障斷已不

退名二畢竟斷一

文

於二第四幷習斷一者。其相更

不レ超二第二斷之分齊一故。釋レ無レ有二別體一。何
無二其謂一哉

問。論文云。斷圓徳有二四種一

乃至

四幷習斷

文

爾者。光法師意。於二今此斷一有二別體一可レ云耶
　答。可レ有二別體一也　兩方。若有二別體一者。光
法師今解釋中。明二幷習斷之相一云。但習無

時。説名爲レ斷。斷無二別體一

文

文相云起盡。無

レ爭無二別體一被レ得。若依レ之爾者。以二擇滅一攝二
斷圓徳一者。光法師當處之定判。餘處之解釋
之所顯也。設雖二習氣之上之非擇滅一。何不レ得
レ爲二斷圓徳之體一哉
答。於二幷習斷一可レ有二別體一云事。更不レ可レ及二
異論一。其旨如二一方之疑難一。但於二光法師之解
釋一者。於レ之可レ有二二意一也。所謂習氣上之非
擇滅。第二斷之中攝レ之畢故。第二斷非擇滅

之外無二別體一

爲言

或煩惱無之時。必擇滅顯

故。以二彼擇滅一則爲二斷之體一也。而擇滅雖下與二
煩惱一爲中所覆一。不下與二習氣爲中所覆レ故。習氣
無之時。無二擇滅顯一故。云二但習無時説名爲

斷。斷無二別體一也。然非擇滅非二習無之時始
顯一。習氣緣闕之時得レ之也。是以菩薩自二煗
善根初念或不淨觀一。雖レ不レ起二習氣一無レ得二非
擇滅一。至二金剛心位一彼緣闕故始得レ之也。或
佛果位雖レ無二習氣及習氣得一。無レ有二替處之
擇滅一故。述下但緣二習無時一説名爲

斷。斷無二別
體一也。是無一其謂一哉
問。光法師當解釋中云。又准二此中所明一斷徳
通二於二滅一。或正斷徳唯是擇滅。若據レ兼説。
通二非擇滅一。此文斷徳據二正及兼一故通二二滅。

前明二斷徳一據レ正以論。故唯擇滅

文

爾者。於二

今此文中一。爲レ有二二釋一。爲當如何　答。有二二
釋一可レ云也　兩方。若有二二釋一者。云二又准此
中等一。云二或正斷徳等一。述二若據兼説等一。述二前

明斷徳等一。各皆顯二別意趣一

見

若爾。有二四釋一

歟被レ得。或判二又准此中等一。或二或正斷徳

等一。云二前明斷徳等一。故有二三釋一

見

或以二又准

此中等之文一爲レ標。以二或正斷徳之下文一爲
レ釋。前明斷徳等文別指二餘處之第二第三釋一
歟被レ得。若依レ之爾者。以二又准此中等文一爲二
第一釋一。以二或正斷徳以下文一爲二第二釋一。前
明斷徳等文爲二第二釋之攝一。而會二違文一歟被
レ得。如何
答。今此解釋之一段。誠不二分明一。然而一方之
難勢順二文相一歟。仍可レ存下有二二釋一云義上也。
所謂以二又准此中等之文一爲二初釋意一云。今
此四斷之文。無二兼正之不同一。以二擇滅非擇

滅一。總爲二斷圓徳之體一

爲言

以二或正斷徳以下

文一爲二第二釋意一云。以二擇滅一爲レ正。以二非擇

滅一爲レ兼。而爲二之四斷之體一

爲言

前明斷徳等

之文。爲二第二釋之攝一而會二其違文一也。所謂
今第二釋以二擇滅一爲レ正。以二非擇滅一爲レ兼。以
爲二斷圓徳之體一云義存レ之。而釋二一一切煩惱
斷之論文一。上已述三一一切煩惱障斷得二擇滅一。
唯取二擇滅一故。宜レ會レ之也。則以二擇滅一爲二一

切煩惱斷體一者。約レ正以レ論之

爲言

如レ此得レ意

之時。一段之解釋更非二相違一。若如二一方之
難勢一得二其意一者。皆背二文相一。悉違二道理一。就
レ中前明二斷徳一之文。不下指二第一卷三釋之中
之第二･第三之兩釋一可

云也。彼此是別釋
故。又非二當段之別釋一。不レ言レ又。不レ云レ或故。
況正之言忽爲二無用一。又上兩釋大都亦同二餘
處之初釋一。當處與二彼初釋一同故。又不レ能二一
一返難一。恐レ繁故。可レ思レ之
問。論中明二威勢圓徳一開二二箇四種一。爾者。初
四種中第二圓徳。光法師如何釋レ之耶　進
云。光法師釋云。二於二壽量一或促至二八十一。或
劫延二三月一自在威勢。付レ之。凡延促壽者。是
邊際定之功力。非二佛世尊威勢一。何可三以レ之
備二如來之圓徳一哉。是以披二餘處之論文一。述二
延促壽之相一云。謂阿羅漢成

就神通一得二心

自在一

乃至

即入二第四邊際靜慮一

文

光法師釋二

此文一云。顯二倶解脱一簡二慧解脱一

文

聲聞既行二

留･捨二門一。明知。是法力非二人力一。亦共徳非二
不共一云事。如何
答。准二正理論一。雖下佛身中一切功徳行相清淨
殊勝自在。與二聲聞等功徳一有中殊勝上。然依二類
同一故説爲レ共定判。設雖三定力實有二所勝一。二
乘者何不レ爲二圓徳之攝一哉。是以如下第三於二
空障一極遠小大相入自在威勢上。雖二是神境通
之攝一。以レ勝二二乘等一爲二佛徳之體一被レ得。何況
勘一餘處之論判一云。世尊擧レ意遍知二諸法一。非
レ比非レ占。此説爲レ善。如二世尊説一。諸佛徳用不

レ可二思議一

文

如二此文一者。諸佛神力未三必簡二定

散一。設雖二留捨之行一。何可三強借二邊際定之力一
哉。如二一處之論文。述乙佛無下一徳由二加行一得上。
暫起二欲樂一現在前時。一切圓徳隨樂而起。
故佛衆徳皆離染得甲。若爾。如レ結下六依二邊際一
得。邊際六後定。兼順至中究竟上。約二二乘一論レ之
被レ得歟。何可レ致下是定力非二佛力一。亦法力非二
人力一等云難上哉。況佛者專目二智品一。何可レ簡
レ定哉。人者還目二諸法一。豈別體哉。彼於下謂阿
羅漢成

就神通一之文。及顯二倶解脱一簡二慧解
脱一之釋上者。爲二今義之潤色一。何還可レ備難
勢一哉
重難云。答之趣雖二端多一。取レ要擧レ難。若如二今
義一者。定散亂。或漏無漏失レ體。豈談二性相之
本意一哉。退勘二婆沙論之説一云。佛定成

就五

十七部行一者。如二欲界聲聞一。麟角喩者如レ佛

文

佛既除二八味定一成

就餘五十七等至一

見

六十

五等之成就不成就。以如レ此。又今論餘處中
云。毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯佛意若不樂二
散心一。即於二四威儀一。能成在之。然於二餘位一非

レ無一威儀及異熟生通果心起一

文

散心亦如レ此。

背二此等之明文一。何恣改レ義哉
答。前重以二邊邊之由一成二圓徳之相一了。今難
勢之趣。則攝

在其中一。何重爲レ難哉。但所來
之難勢者。就二諸佛徳用諸佛境界不可思議
文意一擧レ之歟。凡三祇百大劫之間。漸漸除二
不染無知一。金剛心位。總斷レ之故。於二初盡智
位一成

就圓

滿一切圓徳一故。於二三世十方･自
身他身･有情非情･大小多少･事理麁細之境一。
不レ漏二刹那極 &MT04800;

一等覺知レ之。如レ見レ掌故。擧二
心緣法利他益物之化儀一。更非二二乘凡夫之
所二測。何例下纔斷二煩惱障一之二乘分齊上可レ測二
二無知永斷之諸佛境界一哉。故於二諸佛之上一
分

別漏無漏定散善無

等一者。約二二乘凡夫
之境界一以准

例之一也。今諸論諸師之論釋中
明レ之説レ之者。如二大海之一渧。九牛之一毛一。
故餘處述二諸佛徳用諸佛境界不可思議一。今
論文云總説二如來圓徳一如レ是。若別分折則
無邊。唯佛世尊能知能説。要留二命行一經二多

大劫阿僧祇耶一説。乃可レ盡

文

非レ謂下如レ此成

故。亂二漏無漏一失二定散一破中善無 &T047368;

上。今顯下延促
壽是爲二佛力一之旨上故。設雖レ爲二散心一。何無二留
捨之義一哉。遠借二邊際靜慮力一者。約二功徳不
自在之二乘一論レ之故云意也。豈無二其謂一哉｣
問。論文云。後恩圓徳亦有二四種一。謂令三永解

脱三惡趣生死一。或能安

置善趣三乘一

文

爾者。

於二今此文一開二四種一方。光法師如何釋レ之耶｣
進云。光法師釋云。謂令三永解

脱三惡趣一爲

レ三。令三安

置三乘一爲レ三。故名爲レ四

文

　付

レ之。若開二上三惡趣一爲レ三者。須下開二下三乘一
爲

三。若開二下三乘一爲レ三者。宜下開二上三惡
趣一爲

三。若爾。方成二六種一非二四種一。若合二上
三惡趣一爲レ一者。亦合二下三乘一可レ爲レ一。若
合二下三乘一爲レ一者。同合二上三惡趣一可レ爲レ一。
若爾。忽成二二種一非二四種一。而今爲レ成二四種一。於二
上下之文一各開二三一之不同一。尤可レ謂二八種一。
豈不レ違下後恩圓徳亦有二四種一之標句上哉。就
レ中上論文之中無レ有二善趣之言一。設雖下以二三
惡趣一爲

三無レ處。于下以二善趣一爲

一。令三永解

脱善趣生死一爲レ一之釋。依憑在二何處一哉。抑
見二論文一。前後明二智斷威勢等之圓徳一之時。
&T047368;

レ標烈レ數。至二恩圓徳一。何不二如レ標烈

之耶｣
答。倩案二論文之起盡一。於二恩圓徳一開二兩重四
種一也。例如下於二威勢圓徳一烈中二箇四種上。所謂
令三永解

脱人天趣一也。上文之中云二
生死一者。即指二善趣一也。雖レ不レ表二善趣一。其理
必然也。或能案

置善趣三乘一者。一受

生於
人天善趣一。二證二聲聞果一。三證二獨覺果一。四證二
菩薩果一也。如レ此得レ意之時。難勢更不レ可レ來。
何足レ爲レ疑哉。重意云。上文中不レ置二善趣之
言一者。讓二下善趣之言一。或以レ下影

顯上一也
問。論中引二薄伽梵所説頌一云。若於二佛福田一。

能殖二少分善一。初獲二勝善趣一。後必得二𣵀槃一

文

爾者。今此少分善者。指二解脱分善根一可レ云
耶　答。然也　兩方。若順解脱分善根者。既
云三初獲二勝善趣一。定知。是順福分善根云事。
又結三後必得二𣵀槃一。豈不レ關二煗善根一哉。何況
光法師餘處所引正理論文。述下初殖二順解脱
分一之相上云。有佛出世。若無佛時。倶能種

殖

順解脱分一

文

寶法師解釋中云。或親見レ佛。或

遇二教法一。便名三種

殖順解脱分一

文

而今文云二

若於二佛福田一。正指二見レ佛之時一

見

若爾。非二解

脱分善根一被レ得。若依レ之爾者。見二次上論文一
云。諸有智者聞レ説レ如レ斯。生二信重心一徹二於骨

髓一。彼由二一念極信重心一

乃至

攝

受殊勝人天

𣵀槃一。故説三如來出

現於世一

等文

文相之起盡

無レ爭述下初殖二順解脱分一之相一

見

依レ之披二餘

處之論文一。或判下遇二佛出世一殖中此善根上。或云。
若有レ聞レ説二生死有レ過。諸法無我。𣵀槃有

徳。
身毛爲レ竪。直信二墮渡一。當レ知彼已殖二順解脱

分善一

文

如何

答。今此頌顯二順解脱分善根一可レ云也。既説下

若於二佛福田一。能殖二少分善一

乃至

後必得中𣵀槃上。

其旨實炳然也。則如二一方之難勢一。是以重見二
今論餘處文一云。又施二一食一持二一戒等一深樂二
解脱一迴

求𣵀槃一願力所レ持。便名レ種

殖順解

脱分一

文

尤符

合今文一者歟。但於二初獲勝善趣

之句一者。設雖二順解脱分善根一。是有漏而善
也。何遮三近感二人天善趣一哉。若不レ生二人天一
者。爭得二亦解脱分善増長一哉。爰知。雖二遠得二
𣵀槃果一。近感二善趣果一云事。例如二順決擇分
善根一。正雖レ感二聖道果善有一兼亦受二色界滿
果一。次於二後必得𣵀槃之句一者。依レ得二𣵀槃之
果一。受二解脱分之稱一。何足レ爲レ疑哉。但疑云。肝
要在二必之言一歟。煗善根不レ久必得二𣵀槃解
脱分一。雖レ久遂得二𣵀槃一也。必之言更不レ可レ爲二
相違一。若於二解脱分一無二必之義一者。得名豈非二
無用一哉。誰可二亦

幾之哉。次於二光法師餘處
所引正理論文一者。彼若無佛時者。顯中遇二獨
覺一起二解脱分善一之類上也。此則當四今論中云三
有餘師説。或遇二獨覺之師一歟。若爾。既爲二不
正義一。何足レ會レ之哉。或顯下逢二遺教一起二解脱一
文類上歟。如二寶法師之解釋一。此等亦可レ爲二別
師之義一。更非二病之限一者也
問。無諍智以二第四靜慮一爲二所依一所以。論家
如何判レ之耶　進云。論中云。樂通行中最爲

レ勝故

文

付レ之。凡無諍世俗智者。今偈頌之所

レ定也。而通行者。是聖道之異名也。是以光
法師餘處解釋中。或述下通謂通達。行謂行迹。
能正通達名レ通。趣

向𣵀槃一名

行。或云。依二本
靜慮一止觀均平。所有聖道起時任運。名二樂通

行一

文

無諍智更不三趣

向𣵀槃一。亦作二聖道之

體一。寧可レ改二樂通行中最爲レ勝故之所以一哉｣
答。此事誠似レ難レ思。不レ限二論文一。光法師亦述下
第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最勝故上。定
有二深所以一歟。夫通行者聖道。聖道之依地
者。未至･中･四本靜慮･下三無色是也。其中四
根本靜慮定慧均平。起時任運故。名二之樂一。未
至･中間兩地慧多定少。下三無色定多慧少。
倶起時難事故。靜慮名二樂通行一。依二未至中間
三無色一名二苦通行一。如二餘處頌文云一。通行有二
四種一。樂依二本靜慮上。苦依二所餘地一。遲速鈍利
根。爰四靜慮下地次第劣也。上地次第勝也。
故第四靜慮聖道是最勝也。又如二餘處論文
云一。第四靜慮是不二傾動一最極明利三摩地故。
堪レ爲二麟角喩･無上覺所依一。以レ之故知。今云二
樂通行中最爲勝故一者。以二無漏第四靜慮之
最勝一。證二有漏第四靜慮之最勝一也。所謂第
四靜慮之無漏定既是最上也。第四靜慮有

漏是豈非二最上一哉

爲言

故論文述下第四靜慮

爲二其所依一。樂通行中最爲レ勝故上。光法師云。
第四靜慮爲二其所依一。四樂通行中最爲レ勝故

文

如レ此得レ意之時。文義能成立。疑難還被レ遮

也
問。無諍智所緣惑者。唯限二有事惑一可レ云耶
　答。爾也　兩方。若限二有事惑一者。凡以二煩

惱一名レ諍者。未三必限二有事惑一。兼通二無事惑一

見

是以光法師所引正理論中云。煩惱諍謂百

八煩惱

文

明知。不レ限二有事惑一。可レ通二無事惑一

云事。若依レ之爾者。正見二今論文一。偈頌結三三
洲緣二未生欲界有事惑一。長行云。緣二欲未來有
事煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸無事惑不

レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故

文

如何

答。凡無諍智以二他身所起之煩惱一爲二所緣一
者。爲三遮二防彼惑一也。而過去現在煩惱。設雖
レ有レ緣二三洲利根無學聖者一。是已生法故。不
レ能三緣レ彼而遮

防色無色界煩惱一。曾無レ緣二欲
界見所斷迷理惑一。不レ緣二他身事法一。彼重迷惑
緣二見惑一故。亦不レ緣二彼身一故。無諍智無レ緣二
此等諸惑一。唯緣二欲界未來修所斷有事惑一以
爲二境界一也。其旨如二一方疑難之中所レ出之
論文一。光法師釋二此事一云。謂緣二欲界有事修
斷煩惱一。勿二他煩惱緣レ己生一故。諸見所斷無
事煩惱不レ可二遮防一。迷レ理生。内起隨レ應總緣

レ境故

文

但於下煩惱名レ諍者。未三必限二有事惑一

云等之難勢上者。煩惱諍之廣中。唯緣二欲界修
斷未來之事惑一以遮

防之一。依レ之立二名稱一。無
諍智可レ有二何苦一哉。此則言總意別之謂也。
何足レ爲レ疑哉。次於二正理論文一者。會通之趣
如レ前。況見二一具一。上文標三然一切諍總有二三
種一。次擧二蘊諍･言諍･煩惱諍之三種釋一也終
結レ之云。由二此俗智力一能止

息煩惱諍一故得二

無諍名一

文

還知。煩惱諍謂百八煩惱者。廣總

擧二百八煩惱一。由二此俗智力一能止

息煩惱諍一
故者。隨唯指二欲界修所斷未來有事惑一云事。
言總意別也。誠證何可レ如レ之哉
重難云。光法師釋二未來有事修所斷煩惱一。判二
諸見所斷無事煩惱一。尤殘レ疑。所謂見惑中見
取･戒禁取雖二疎迷理惑一。正取二身見･邊見･邪
見･疑一爲レ境。貪･嗔･慢重迷惑故。緣二五見･疑
等惑一爲レ境。此等皆緣レ事故。可二有事惑一云事
炳然也。況如邪見依二道共戒一。戒取以二有漏
戒一爲二出離想因一。親迷理疎迷理同緣二事法一。
寧可レ云二無事惑一哉。若爾。論中述下諸無事惑
不レ可二遮防一。内起隨レ應總緣レ境故上。彌招レ疑者
歟
答。凡以二見惑一名二迷理惑一。以二修惑一名二迷事
惑一者。是二論之大綱。二斷之總相也。所

以
然一者。修惑總不レ緣レ理故。不レ及レ論レ之。見惑
雖レ有二疎迷重迷等之不同一。以二親迷理惑一爲
レ本建

立之一故。以二身見･邊見･邪見･疑･無明一
正名二親迷理惑一。如下見取之取二身見等一爲勝。
戒取之取レ之爲

道。則名二之疎迷理惑一。如下貪
嗔慢等之緣二五見･疑･無明等一生レ愛生レ恚等上。
亦名二之重迷理惑一。今此見取･戒取･貪･嗔･慢
等之煩惱。雖下緣二惑體事法一而起上。緣二迷理惑
親迷理惑一故。皆從二迷理惑一爲二迷理惑之所
攝一全不レ名二迷事惑一也。故四寶法師餘處釋之
中。判乙苦･集貪･嗔･慢等雖レ不下親迷二諦理之
上一而起上。然所緣境是苦集故。苦集忍起緣二苦
集諦一。彼即斷故甲。此則餘處偈頌之中。結下遍
知二所緣一故。斷二彼能緣一故。斷二彼所緣一故上之
意也。故以二見惑一名二無事惑一。以二修惑一名二有事
惑一。誰可レ疑レ之哉。次於二色法別緣之類一者。是
爲二一個之疑一。設雖レ有二此類一。既是爲二少分一。何
依レ之可レ亂二法之大綱一哉。況邪見･戒取等。若
兼緣二心心所及得･四相等一之義有レ之者。寧
可レ遣二總緣レ境故之文一哉
尋云。無諍智唯緣二貪嗔等之惑體一歟。又兼
緣二相應倶有法等一歟。答。雖レ不二分明一。可三兼
緣二相應倶有等諸法一歟
問。無諍智所依定通二下地一可レ云耶　答。不
レ通二下地可レ云也　兩方。若通二下地一者。披二
今論之文一。偈頌結二無諍世俗智。後靜慮不動一
長行述下第四靜慮爲二其所依一。樂行中最爲レ勝

故。レ不レ通二下地一

見

　若依レ之爾者。願智能遍緣。

餘如二無諍説一者。今偈頌之所レ定也。而光法
師下解釋中云。願智若依二殊勝一及依レ初起。
但依二第四一。若依二非勝一及依レ後起。亦通二下地

乃至欲界一

文

願智之依地既通二下地一。無諍智

之所依豈不レ爾哉
答。凡無諍智者。令二他身所起煩惱止息一之功
徳。故難レ得之中之難レ得法。難レ起之中之難レ起
法也。誠是定力不思議之至極。第四果利根
之所作者歟。是以論述下不動應果能起非レ餘。
餘尚不能三自防二起惑一。況能止

息他身煩惱上。
光法師云。第六種姓不動應果能起。非二餘五
種姓及有學人能起一。餘尚不レ能三自防二起惑一。

況能止

息他身煩惱一

文

故以二第四靜慮一爲二今

智所依一。不レ依二下地一之旨。大都如二一邊之難
勢一。但於二願智之例難一者。以二殊勝及初起之
願智一例二無諍智一也。全非下以二非勝及後起之
願智一比中無諍智上。何爲二強相違一哉　重意云。
無諍智之唯緣二未來有惑一之邊。雖レ劣二於願
智一。令二他相續惑止息一之邊。還勝二於願智一故。
以二自身智一知二諸法相一是易故。非勝與二後起一
通二下地一。令二他身惑止息遮防一是難故。初後
皆依二第四一不レ依二下地一也。尤有二其謂一者哉
問。願智知二無色界法一可レ云耶　答。可レ知レ之
也　兩方。若知レ之者。凡案二三界九地之廢
立一。上界上地次第勝。下界下地次第劣也。故
無色法細二於色界法一。色界法麁二於無色法一。設
雖二願智之力是殊勝一。既以二第四靜慮一爲二所
依一。爭得レ知二無色界法一哉。是以下論中。明二五

通之依緣一云。五依二四靜慮一。自下地爲レ境

文

相

例可レ同。依レ之倶舍･婆沙兩論中。各擧二一師

之説一云。願智是比量智非二現量智一

云云
取意

　若

依レ之爾者願智既與二定心一相應。無色界法豈
非二現量境一哉
答。凡以二五識相應慧幷定心相應慧一名二現量
智一者。大小常途之施設也。而願智既以二第四
禪定一爲二所依一所レ起之勝智也。設雖二無色界
法是極 &MT04800;

細一。何無二知レ之義一哉。例如三下地無
漏心知二上地無漏法レ也。若夫願智不レ知二無
色界法一者。如來猶不レ可レ知二無色界法。況於二
二乘等一哉。説法化導更不レ可レ有二其實一。如理
師言顯二利他徳一。能方便説二如理聖教一。從二生
死泥一拔二衆生一出之明文。頗爲二虚説一者歟。若
願智不レ知レ之者。以二何智一可レ知レ之哉。就レ中
無色界之果報者。纔有漏四無色定之業感
也。設雖レ建

立無漏一是聲聞之分齊。非二獨覺
之所屬一。三洲利根羅漢豈不レ知レ彼哉。況於二大
覺世尊一哉。其能知レ之智者。則是可二願智一。若
非二願智一者。彼界四蘊二處。三界之漏無漏･
爲無爲･三性因果･凡聖利鈍･乃至自相共相
之無量體用義理。都不レ可レ知レ之。二乘之斷二
三界九地一得二無漏九地一非強之勝能。如來之
具二一切智一備二一切種智一。豈非二無用一哉。何況
願智者。目二欲レ知而知レ如レ願而了之義一。若此
智唯知二欲色界法一。不知二無色界法一者。願之
言豈非二虚稱一哉。是以廣考二諸論之定判一。今論
中偈頌。結二願智能遍緣一。長行云。以レ願爲先

引二妙智一起。如レ願而了故名二願智一

乃至

以二一

切法一爲二所緣一故

文

又云。如二先願力一引二正智一

起。於二所求境一皆如レ實知

文

舊倶舍論云。願智

亦如レ此但緣二一切境一

文

雜心論云。レ如レ願而知

故説二願智一。欲レ知而知是其事

文

加レ之光法師

所引婆沙論中云。問。云何願智知二無色界一。有
説。由二觀等流及行差別一。如下觀二行路之人一知中
所從至上。有説。若爾。願智應是比量智。非二現
量智一。應レ作二是説一。此願智不レ觀レ因而知レ果。不
レ觀レ果而知レ因。故此願智是現量智。非二比量

智一

文

此外可レ勘文有レ之。然亦繁不レ引レ之。准二

此等之論説一。願智爲二現量智一。直知二無色界
法一云事明鏡也。但於二上地次第勝。下地次第
劣也云難一者。若唯就二定一種一論之者。非無二
其義一。若約二慧門一談レ之者。未二必如

此。餘處論
判中云。樂レ定那含生二無色一。樂慧那含生二色
究竟一。豈無二其旨一哉。就レ中於二定地一有二三種不
同一。一定多慧少。如二四無色根本一。雖二寂靜一闕二
審慮一。二慧多定少。如二八近分及中間禪一。三
定惠均等。如二四根本靜慮一。寂靜審慮相兼。靜
慮之名言偏在レ斯。餘處論中。述下諸靜慮中
有二遍緣智一。無色根本必不二下緣一故。二所修
所緣有

別。則顯二此意一者歟。其靜慮地中。第
四靜慮既爲二最勝一。依レ彼之願智豈不レ勝二諸
地智品一哉。故願智之知二無色法一。勿下依二上下
差異一生

疑。次於下五依二四靜慮一。自下地爲レ境
之説上者。五通自レ本專緣二色法一以爲二加行一故。
以二欲色界五蘊一。隨レ應爲二所緣境一。其爲二所緣
境一之欲界四靜慮。下地次第麁。上地次第細
也。又五通以二四根本靜慮一爲二依地一。此亦上
地次第勝。下地次第劣也。故如レ此判也。全
不レ可レ例三願智之知二無色一者歟。次於二倶舍･婆
沙兩論中所レ擧之一師説一者。彼是不正義也。
何以レ遣レ彼爲レ病哉。故光法師釋下今論毘婆

沙者作二如レ是言一。願智不レ能レ證

知無色一

乃至

如二田夫類一之文上云。毘婆沙者至二如田夫類一
者。有作二是言一。願智不レ能レ證

知無色一。觀下彼
將レ入二無色一因行寂靜相別上。即能比

知無色

界果一

乃至

此非二正義一

文

於二婆沙論之説一者。既

擧二三師異説一之中。初二師云二有説一。三師云二
應作是説。正不既顯然也。何及二細論一哉
尋云。光法師意。依身下地願智知二無色界法一
歟　答。此事難レ測。暫可レ存二不レ知レ之云義一
也。可レ思レ之
問。願智知二未來事一可レ云耶
此事准二前論義一可レ知レ之也。又上就二鴿鳥
事一粗 &T047368;

レ之了。仍第二重以下略レ之
問。當處付レ明二法無礙解所緣境一。且文身不
レ詮レ義可レ云耶　答。可レ有二二意一也　兩方。若
詮レ之者。光法師所引正理論中。述二名句文
三身之相一云。趣二所詮義一。説レ之爲レ名。即是表

白法自性一義。辨二所詮義一。説レ之爲レ句。即是辨二
法差別一義。不レ待二義聲一能獨爲二覺生所依託一。

説レ之爲レ文

乃至

理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺

不レ應レ無二所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文

文

如二

此説一者。名句二身雖レ詮レ義。於二文身一者不レ詮

レ義

見

　若依レ之爾者。以二諸法體一爲二所詮義一。

以二詮レ之名句文一爲二能詮體一者。諸論一同之
定判也。設雖二正理論意一。何可レ云二文身不

詮
レ義哉。依レ之見二下説一云。此三能持二諸所詮義一。

及軌生レ解。故名爲レ法

文

如何

答。如二前重成

之。可レ有二二意一也。所謂文身近
顯二能詮名句一。遠顯二所詮義一。故以二文身一望二所
詮義一之時。近不レ詮レ之故。正理一文云。不レ待二
義聲一獨能爲二覺生所依託一。遠能詮レ之故。彼
一文云。此三能持二諸所詮義一。及軌生レ解。以一
是邊邊之門一也。兩處之説更非二相違一。退案二
名句文之廢立一。名身詮二義之自性一。句身詮二義
之差別一。文身近詮二前名句二身一。遠詮二義之自
性差別一也。所

以然一者。一經一論始中終之
語聲。無レ非二文身一故。總名二之文身一。其中別詮二
義之性一。名二之名身一。如二云レ色云レ聲等一。別詮二義
之差別一。名二之句身一。如下云二色可レ見爲

性。云二
聲可レ聞爲

性等上。自性差別豈無二其不同一哉。
名句二身其是如レ此。一一之字爲二之文身之
體一。一字未三必詮二自性一。一字未三必詮二差別一。故
非レ無二文身之體一。況其不レ詮二自性一不レ詮二差
別一之字者。詮二自性一詮二差別一之字之外。如二云
レ之云レ異云レ也等之字一可レ見。雖レ非二名句二身
之體一。然借二名句二身之力一有二顯レ義之功一故。
雖レ無二直詮レ義之能一。而終顯レ義之由。豈非二文
身之體一哉。就レ中字之總説爲二文身一故。名句
二身必攝

在文身中一。故。若分

出名句一之時。
其餘之字正是爲二文身之體一。未レ分二名句一之
時。一一之字總爲二文身一。又句中有レ名故。名
還攝

在句中一。准レ前可レ知。然此三種有二實體一
故。名身亦有二三種不同一。則名名･句名･文名
也。句身有二二種一。句句･文句也。知レ之名覺其
覺中暫緣レ名名レ想。故以レ想釋レ名也。章與レ句
其義相隣。故以レ章釋レ句。字之遍

在一部一
卷一。名二之總説一。故以二字總説一釋レ文也。故今論
餘處中偈頌結二名身等所謂想章字總説。長
行云。等者等

取句身文身一。應レ知此中名謂
作想。如説二色聲香味等想一。句者謂章。詮レ義
究竟。如レ説二諸行無常等章一。文者謂字。如レ説二

･阿･壹･伊等字一

文

光法師釋云。梵言二那

去聲

摩一。唐言レ名。是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨二音
聲一歸二赴於境一。召

呼色等一。名能詮レ義。然非二
義合一。聲非レ詮レ義。亦非二義合一。梵云二鉢陀一。唐言
レ迹。如三一象身有二四足迹一。亦如二一頌總四句
成一故。今就レ義翻レ之爲レ句。句能詮レ義究竟。梵

云二薄迦一

吉何
反

唐言レ章。還是詮レ義究竟。如レ説二

諸行無常等章一。以レ章釋レ句。章即句之異目
○以レ字釋レ文。梵云二便膳那一。唐言レ文。是能彰
顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國風俗呼二扇
鹽酢等一亦名二便膳那一。亦是能顯義。扇能顯
レ風。鹽酢等能顯二食中味一也。舊譯爲レ味。譯者
誤也。梵言二惡刹羅一。唐言レ字。是不流轉義。謂
不二隨レ方流轉改易一。亦是能彰顯義。能彰二名
句一遠顯レ義也。故以レ字用釋二其文一。字即文異
稱也。是則 &T046110;

･阿等字。是不相應行攝。非レ同二
此方墨書等字一也。又字無二詮表一。有二詮表一者
即是名句。即是名句所依。能顯二彼二一。體無二

詮表一

文

當解釋中引二正理論一云。趣二所詮義一。

説レ之爲レ名。即是表

召法自性一義。辨二所詮義一。
説レ之爲レ句。即是辨二法之差別一義。不レ待二義
聲獨能爲二覺生所依託一。説レ之爲レ文。即是迦･
遮･吒･多･波等。理應レ有二覺不レ待レ義聲一。此覺
不レ應レ無所緣境一。此所緣境。説レ之爲レ文。文謂
不レ能三親目二於義一。但與二名句一。爲二詮レ義依一。此
三能持二諸所詮義一。及軌生レ解故名爲レ法。即
三自性説レ之爲レ身。自性･體･身名差別故。三
與二聲義一極相隣雜。爲レ境生レ覺。別相難レ知。故

説二身言一。顯レ有二別體一

文

准二此等諸文一可レ思レ合

上義一也。又案レ之。一一語聲之上。悉名句文
三身可二倶轉一。若不レ爾者。三身一體還可二似
立一。豈順二一宗之本意一哉。此意定可レ見二于諸
論師之所判一。然依レ不レ遑。因不レ考レ之。光法師
之解釋。九牛之一毛引レ之。後學必悉之。如
レ此得レ意之時。兩方之難勢還爲二二意之潤
色何爲二疑之端一哉
問。今論意。法無礙解者爲三唯緣二自他名等一。
爲當緣二下地名等一義可レ有耶　答。可レ有二二
意一也　兩方。若唯緣二自地名等一者。正見二今
論文一。偈頌結二法詞唯俗智。五二地爲

依。長
行云下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上。若
爾。於二欲界初靜慮法無礙解一者。設雖レ緣二自
地名等一。於二上三靜慮法無礙解一者。尤可レ云
レ緣二下地名等一哉。依レ之光法師餘處解釋中。
引二正理論名等隨身･隨語二師異説一畢云。
問。二師中何者爲レ正。答。隨語爲レ正。問。何故
此論下文言三法無礙解通二五地一耶。答。據三能
緣心通二於五地一。理實名等隨語二地　若依
レ之爾者。光法師擇乙以下於二上地一無中名等上故之
論文甲。述乙以下於二上地一無中名等上故。彼不三別緣二
下名等一故甲畢。引下明二法無礙解依地一之婆沙
三師之解上云。初説據二名隨語繋一故。説三法無
礙解但依二二地一。後二説據二名隨身繋一。説三法
無礙解通依二上地一。以二緣レ法難一。要依二自他智一
緣二自他法一。此論･正理･顯宗。竝同二婆沙第二

説一。以二五地一爲レ正

文

解釋之起盡。無レ爭法無

礙解緣二自地名等一

被レ得

如何

答。光法師當處餘處。誠以水火相返。今論之
深致難レ取二證於一邊一。然而任二光法師之解
釋一。今論意存下以二名等一或云レ爲二隨身繋一。或云
レ爲二隨語繋一之二邊上可レ得レ意。隨而自下地緣
事。宜レ依レ彼也。所

以然者。披二當處之論文一。
述下法無礙解通依二五地一。謂欲界四靜慮上之
時。隨身･隨語之二繋未レ聞故。自下地緣事
隨而是不定也。而次下述下法無礙解之依地。
唯限二欲界四靜慮一不レ通二無色一之所以上云。以下

於二上地一無中名等上故

文

爰知。今論意存二名等

是隨身繋一。非二隨語繋一云事。若不レ爾者。何可
レ顯下無色地無二名等一故非二法無礙解依地一之
旨上哉。因レ茲法無礙解亦唯緣二自地名等一。緣二
下地名等一之義。自能成者歟。故光法師今解
釋中。當論文云。法無礙解通依二五地一。謂依二
欲界四本靜慮一。以三於上地無二名等一故。彼不三
別緣二下地名等一故。又婆沙一百八十云○後二
説據二名隨身繋一。説三法無礙解通依二上地一。以二

緣レ法難一。要自地智緣二自地法一。此論

乃至

同二婆

沙第二説一。以二五地一爲レ正

文

見二餘處之論文一。

偈頌結二欲界有情攝一。長行述レ之云。此名身
等唯是欲色二界所繋。有説。亦通二無色界繋一。

然不可説

文

此文中雖レ簡レ無色界有二名等一之

説上。於二欲界四靜慮之中一。未レ分

別之一故。隨身･
隨語之二義未レ聞。況於二自下地緣之意一哉。
故光法師餘處解釋之中。釋二今此文一之時。則
判二此論二説後説爲

正畢。引二婆沙評家之
説一證也。次下云。就二前説中一復有二二説。一説

名隨語二地繋。一説名隨身五地繋

文

此是

就

云唯是欲色二界所繋之前師正義家一。光
法師自或約二此論之始終一。或准二餘論之説一。
相

開隨身･隨語之二義一也。次下云。婆沙･正

理倶有二二説二。茲無一評文一

文

次引二正理文一畢

云。問。二説之中何者爲レ正。解云。隨語應正。
以三語親能發二名等一故。又經部等説二名等即
是語一故。問。何故此論下文言三法無礙解通二
五地一耶。解云。據三能緣心通二於五地一。理實名

等隨語二地

文

是則餘處之論文不二分明一故。

引二婆沙･正理之二説一。今論亦有二二意一之旨
成也。而尋二正不一之時。答レ之作二三釋一。今難勢
所レ出之文。是初釋意也。雖レ無一明證。以下以一語
親能發二名等一故之道理上。最前作二隨語應レ正
之釋一也。彼釋與二當處之釋一相望之時。誠雖
レ爲二難義一。至二次下一會二當處之文一云。又解。言三
法無礙解通二五地一者。此是隨身繋家無身之

釋

文

何足レ設二會通一哉。次下云。又解。即准二彼

文一。隨身繋者應

可爲

正

文

當處之論文既爲二

正義一。若有下顯二隨語繋一之文上者。暫可レ顯二不正
義意一。何及二會通一哉。次於二光法師餘處之初
釋一者。餘處之論文不二分明一故。暫就二彼一往
釋一之旨可レ成レ之。或自レ本各別之釋故。敢不
レ可二知會一。重意云。餘處之論文不二分明一故及二
三釋一。當處之論文是分明故。不レ及二異釋一也
重難云。凡名句文三身與二語聲一倶轉。與二語
聲一倶生者。諸論一同之定判。諸師一際之釋
義也。是併雖レ有二語離レ名而生一。全無二名離レ語
而生一之謂也。故以二名等一云二隨語繋一義順二道
理一。云二隨身繋一遠背二實義一。若夫強成二隨身繋
之義一者。其道理如何。若名等離二語聲一而生
之義有レ之耶。若有二此義一者。其文理如何。若
無二其義一者。隨身繋頗難レ立者歟。依レ之勘二
諸論諸師之定判一。遍雖レ有レ見二隨身繋文一。未
レ見下成二其道理一之説上。爰知。一師不正義意。不

顯邊道理存二此義一云事

是一

論主若朋二經部

義一故顯二隨身繋之旨一者不レ然。經部存二名語
一體之義一故。尤可レ云二隨語繋一。何可レ云二隨身
繋一哉。若強云レ爾者。爲レ有二名之離レ語而生一。豈

順二彼宗計一哉

是二

何況當處論中云乙謂欲界

四靜慮以下於二上地一無中名等上故甲。與三餘處論中
云二此名身等唯是欲色二界所繋一。其意全是
同。彼文云三名等在二欲色界一。此説云二名等不

在二無色一。只是表裏之二門。更非二別義之所
顯一也。若餘處之文非レ顯二隨身繋一者。當處之
文不遮二隨語繋一之條勿論也。何云下今文分
明説二隨身繋一。彼説二二繋一不中分明上哉。良以。今
云二謂欲界四靜慮一。同彼云二唯是欲色二界所
繋一。今云乙以下於二上地一無中名等上故甲。破四彼第二

師云三無色界有二名等一也。如何

是三

抑今解釋

之中。述下以二緣レ法難一。要依二自地智一緣中自地
法上。豈不レ違下餘處據三能緣心通二於五地一。理實
名等隨語二地之釋意上哉
答。凡名等與二語聲一不離倶生之義。更非レ疑。
設雖二不離倶生法一。以二一法一屬二上地一。以二一法一
屬二下地一。何爲二強難勢一哉。例如下依身在二欲界一
起二六地無漏一之時上。道戒與二大種一倶生之中。
所造定地之所屬。能造散地之所繋。名等隨
身隨語相例可レ同。次於二隨自繋之道理一者。
誠以難レ思。然而試案二一兩義一云。或名實
雖下與二語聲一倶生上。世情思下名在二所詮法之上一。
語在中能發人之口上故。約二世情一以レ名云二隨身
繋一。以二語聲一云二口業一被レ得。或論主朋二經部
意一故。以二隨身繋義一爲二所存一歟。所謂彼部意
存二名語一體之旨一。而語必是隨身繋也。名豈
不レ爾哉。若以レ名爲二隨語繋一者。忽爲二名語各
別一。何順二彼宗之本意一哉。故論主顯二隨身繋
之義一也。若爾。約二經部意一可レ云二隨語繋一之
難。更不レ可レ來者歟。次於二當處餘處論文之
同異一者。彼直論二名等之界繋一故。設雖二初靜
慮之名等一。宜レ爲二色界之攝一。正明二法無礙之
依地一故。先不レ可二全同一之條勿論也。況云乙謂
色界四靜慮。以下於二上地一無中名等上故甲。故自二色
界一至二第四靜慮一。可レ有二名等一被レ得。何可三必
例

同之一哉。次於下當處以二緣レ法難一要依二自他
智一緣二自地法一之釋上者。就二隨身繋之義一設二此
由。何合二彼隨語爲レ正之初釋一可レ難レ之哉
尋云。以下於二上地一無中名等上故者。法無礙解依
地之限二五地一之所以歟。不レ通二無色一之所以
歟
答。於レ之有二深意一思而可レ知レ之
問。論中明二詞無礙解相一云。緣二方言詞一立爲二

第三一

文

爾者。光法師如何釋レ之耶　進云。光

法師釋云。緣二諸方域種種言詞一。立爲二第三詞

無礙解一

文

付レ之。凡方者方隅。域者城域也。詞

無礙解何可三必緣二方城域之言詞一哉。是以
於二法無礙解一者。未三必緣二方隅城域之名等一

見

相例可レ同。如何

答。凡方者方隅方角。方者四方六方八方十
方是也。隅角准レ之可レ思。言者言詞。言者
一言二言多言乃至無量無邊之言説。詞者
世間出世間等乃至千差萬別之詞語也。則
是自二劫初一從二衆生之情量一所二立來一之言詞
也。非レ如二限レ方限

隅。非二必限レ城限

域。則
呼二一切之言説詞語一故。云二種種言詞一。云二諸
方域一也。例如下金陵大師作二三論釋一之中云上。

方言有二三種一

文

學者傳二方言兩字一之時。有二

兩三之義一。其中一傳意云。約二衆生之方域一所
設之言説。名二之方言一云傳意也。不レ可レ有二相
違一也
問。論文云。詞無礙解唯依二二地一。謂色界初靜

慮

文

爾者。光法師依二二地一所以。如何釋レ之

耶　進云。光法師釋云。以二緣レ詞難一。唯自地

故

文

付レ之。凡言詞者。以二語聲一爲レ體也。有對

質礙色故是麁顯易レ了之法也。利根無學所
起之無退智。何可三以之爲二難知之境一哉。彼
名句文之爲一不相應行一爲二 &MT04800;

細難レ了之法一。

猶與二他地法無礙一爲二所緣一之義有レ之

見

設

雖三詞無礙解建

立上三靜慮一。何不レ緣二欲界
初靜慮之言詞一哉
答。光法師今解釋。誠其意趣難レ測。然而試
案二一義一云。詞無礙解親緣二言詞一故。其觀解
之行相。只如二言詞能發心一故。此智必可下與二
尋伺一倶上也。是以論述下詞無礙解依地不レ通二
上三靜慮一之所以上。云乙以下於二上地一無中尋伺上
故甲。兼顯二此意一也。然其言詞之難レ緣者。與レ語
倶生之中。法無礙解既分

取名等一緣レ之故。
詞無礙解唯取二語聲一緣レ之。以レ之爲レ難。若通
緣二名語一之時。語助レ名名助レ語故。其相顯了
而易レ緣。既不レ如レ此。法無礙解簡二倶生之語
聲一。而緣二其上之名等一。詞無礙解遮二倶起名
等一。而緣二其下之語聲二。豈倶是易哉。故光法師
釋二法無礙解一之時。述下以二緣レ法難唯依中自地
智上。述二詞無礙解一之時云。以二緣レ詞難一唯自地

故

文

尤有二其謂一者歟。餘處解釋中。亦述二詞無

礙解之相一云。以下緣二言詞一難上。要自地心緣

文

其意是同。但於二語聲是麁色。也何難レ緣哉云
難一者。或自レ本不二與レ名倶一之外器非情之聲。
或雖二與レ名倶一強總緣之聲。此等皆易レ知之
境故。全不レ可レ例二詞無礙解之語一者歟。若爾。
設雖二利根無學所起之無退智一。何強是易レ緣
哉。次上地法無礙解緣二下地名等一者。此是光
法師餘處作二三解釋一之中。初釋云下據三能緣
心通二於五地一。理實名等隨語二地上之文意歟。
彼自レ本別解意故。更來不レ可レ爲二難勢一。若依二
彼釋意一者。全不レ可レ云下以二緣レ法難一唯依中自
地智上者也
重難云。答之趣頗以難レ思。先論以下於二上地一
無中尋伺上故者。二禪以上無二尋伺一故無レ語。無

語故無二詞無礙解一

爲言

何顯下詞無礙解與二尋

伺一相應之所以レ可レ知哉

是一

次光法師以二緣

レ詞難一之釋意者。言詞難レ緣法故。以二自地心

緣レ之。不下以二他地心一緣

之

爲言

何約二名語之

離不離一論レ之可レ云哉

是二

次若分二名語一故爲

レ難レ知者。他地之名等彌以可レ難レ緣。設雖二餘
處之初釋意一。何可レ許下上地法無礙解緣二下地

名等一之義上哉

是三

答。三難勢之中。初二准レ前可レ會レ之。委尋レ之。
只如二答之料簡一。何重可レ疑レ之哉。次於二後難一
者。雖レ分二語之名一雖二下地之名一。既爲二利根無
學所起之上地無退智能知下之故。更非レ難故。
云下據三能緣心通二於五地一。理實名等隨語二
地上也。豈不レ爾哉
問。論中付レ明二四無礙解相一。且辨無礙解依
地。如何判レ之耶　進言。論中云。義十六辨

九。皆依二一切地一

文

　付レ之。凡辨無礙解以二

説道一爲二所緣境一。而言説既限二色界初靜慮一。
無レ通二餘地一。能緣無礙解何可レ通二二禪以上一
哉。是以披二當論疏之定判一。法･詞二無礙。如
レ次緣二自地名･語一故。以二五地二地一爲二所依

地一

見

相例可同。如何

答。凡辨無礙解之所緣不レ限二言説一。亦通二定
惠道一。其道不レ限二色界初靜慮定慧。廣通二二
禪以上諸地定惠一。而於二辨無礙解之中一。緣二説
道隨一一之智起之時。九地辨無礙解悉起得
爲二所修一故。雖下緣二言説一之智。限二欲界初靜
慮一不

通二上地一。緣二定慧一之智是九地故。所
レ判三皆依二一切地一也。此是但得必具レ四之道
理之所二至極一也。更不レ可レ疑レ之。故論中上述下
此二通依二一切地一起。謂依中色界乃至有頂上
畢。下云。辨無礙解於二諸道中一。許二隨緣レ一皆

得

起故

文

問。頌文云。義十六辨九。皆依二一切地一

文

爾

者。一切地者。爲レ指二八近分八根本及中間欲
界一。爲當除二上八地近分及中間禪一。指二於餘
地一可言耶　答。難レ測。暫除二上八地近分及
中間禪一。於二八根本及欲界之九地一云二一切一
可レ云也　兩方。若於二八近分人根本及中間
欲界一者。光法師解釋中。出二法無礙解之依
地一。述下法無礙解通依二五地一。謂依中欲界四本
靜慮上。擧二詞無礙解之依地一云。詞無礙解唯

依二二地。謂欲界初本靜慮

文

乘レ之云二義･辨二

無礙解依地一之時。述三皆依二一切地一。明知。除二
上八地近分及中間禪一。指二餘地一云事。若夫兼
取二上八地近分及中間禪一者。云二法･辭二無
礙解依地一之時。何不レ取二四靜慮之近分及中
間禪一哉。若依レ之爾者。既云三皆依二一切地一。一
切之言中何可レ渉二上八地近分及中間禪一哉一
答。凡如レ此之勝功徳之依地。多限二八根本及
欲界一。不レ通二近分中間等之邊地一故。指二八根
本及欲界一云二一切一也。是以光法師今解釋
中。擧二一個問難一云。言説唯在二欲一切定中一。

辨無礙解如何通歟

文

　答レ之云。辨無礙解

於二説及道一。許二隨緣レ一皆得

起故。故通二九

地一

文

問答之起盡。無レ爭以二八根本地及欲界一

爲二辨無礙之依地一

被レ得

若爾。皆依二一切地一

之一切者。唯限二八根本及欲界之九地一。不
レ通二八近分幷中間禪一云事炳然也。但於下一
切之言中。何可レ渉二上八地近分幷中間禪一哉
云難上者。是小分之一切。非二全分之一切一也。
或八近分及中間禪自レ本可

非レ爲二此之依
地一故。全非二其所論一。故是全分之一切。非二少
分之一切之義。可レ有レ之也
重難云。光法師所引婆沙論中。出二法無礙解
之依地一。或云二二地一。或云二五地一。或云二七地一

云云取意

其七地者。欲界四靜慮之上。加二未至･

中間一也。若爾。辨無礙解之依地。豈不レ通二近
分･中間一哉
答。於二法無礙解之依地一。雖レ有二三師之異説一。
以二五地之説一可レ爲レ正也。若爾。辨無礙解依
地可レ通二未至･中間一云難。更不レ可レ來者哉｣
問。當處付レ明二四無礙解相。且辨無礙解緣二
何境一判耶　進云。論中云。緣下應二正理一無滯

礙説上。及緣二自在定惠二道一

文

　付レ之。案二四

無礙解之相一。尤可下各各以二別別境一爲中所緣上

被レ得

是以於二前三無礙解一者。皆以二各別法一

爲二所緣境一

見

而第四辨無礙解若以二言説一爲二

所緣一者。豈不レ混二第三之解無礙解一哉。次云
レ緣二説道一之時之道者。定是可レ指二言説之能
發心一。而彼能發心者。是欲界初靜慮之繋。更
非二上地之所屬一。何可レ通二二禪以上之心一哉。
就レ中。思心所是言説之能發。全非二定慧二法
發

彼。寧可下以二定慧一望二言説一立中道之稱上哉。
若夫緣二言説一之定慧能與二言説一爲レ道者。欲
色二界之定慧。設雖下緣二言説一故得中道之名上。
無色界之定慧不レ緣二言説一故。更難レ成二道之
號一。若雖レ不レ緣二言説一。定慧二法與二言説一爲レ道
者。其所以如何。抑今此定慧者。漏無漏之中
何可レ言耶
答。凡欲レ開二今此疑問一者。須レ作二無礙次第一
也。所謂四無礙者。是説法化導之智徳也。故
先緣二能詮名句文一可レ明二其體一。則法無礙解
起而知レ之。次緣二所詮法一可レ知二其體一。則義無
礙解起而解レ其。次緣二語聲體一可レ得二其相一。則
詞無礙解起而了レ之。次緣二無滯語及定慧二
道一可三起レ心説二法門一。則辨無礙解起而強用。
故今論所引施設足論云。緣二名句文此所詮
義。即此一二多男女等言別此無滯説及所
依道無二退轉一智。如レ次建

立法･義･詞･辨無

礙解名一。由レ此顯

成四種次第一

文

第三無礙緣二

汎爾言説一。第四無礙緣二無滯言説一。何無二辭･
辨二無礙之不同一哉。況辭無礙解唯緣二言説一
辨無礙解兼緣二説道一。其差異彌炳然者歟。次
定慧窮レ &MT04800;

盡レ念照レ之。又分レ滅斷レ空解レ之故。
説之外兼緣レ道也。於二道之稱一者。欲界初靜
慮意識相應發慧。與二近因等起發語思一相應
故。與二言説一爲二直道一。初禪以上定中之慧。與二
言説遠因等起思一相應故。與二言説一爲二遠道一。
例如下修惑相應思與二表業一爲二近因等起一。見
惑相應思爲中遠因等起上。然言説□此等之定
慧而立故。以名レ道。豈不レ爾哉。次今以二定慧一
名レ道者。是限二有漏一非レ通二無漏。則如レ云丁無
漏道不丙與二表業一爲乙轉因隨轉因甲也
問。施設足論意。名等離二語聲･獨起可レ云耶
　答。不レ可二獨起一也　兩方。若獨起者。凡名
等依二語聲一而轉。非二語聲不

轉者。有宗一家
之性相。諸論一同之施設也。設雖二施設足論
意一。何可レ存下離二語聲一獨起之義上哉。如二圓暉法
師餘處解釋中云一。謂名身等依レ聲而起。非二是
心力一故唯無 &T047368;

。聲是心力親能發起。通二三
性一也。若依レ之爾者。光法師釋下今論所引施
設足論中明二四無礙解次第一云文上云。先起二
能詮一次方取レ義。更取レ義已方乃有二言説無

滯礙一。由二此先後一顯二四次第一

文

如二此釋一者。名

等前起。語聲後起

被レ得

如何

答。名等離二語聲一而不二獨起一云事。頗勿論也。
更不レ足レ爲レ疑。其旨如二一方之難勢一。但於二光
法師所釋旋設足論之文一者。是顯下爲二能緣一
之無礙智之次第上。非レ述下爲二所緣一之多等境
之次第上。何來爲二難勢一哉。所謂先起能詮□
□。先起下緣二能詮名等一之法無礙解上云意也

乃至

更取レ義已方乃有レ言者。更起二緣レ義之義

無礙解一已。方有二緣レ言之詞無礙解一

爲言

餘文

可レ知。以レ何知者。正見二今論所引施設足論

之文一云。緣二名句文此所詮義一

等文

緣二名句文一

者。明二法無礙解一。此所詮義等者。明二義無礙
解等一故也。更無レ有二起之字一。何爲レ違レ文哉。設
雖レ有二起之字一。最初既置二緣之言一。定知。是顯二
能緣智一非レ顯二所緣境一云事
問。論中明二四無礙解加行一。擧二二師異説一。爾
者。彼正不光法師如何判レ之耶　進云。光法
師解釋中。以下云二傳説此四無礙生等一之前
師上。判三此非一正義一。以下云二理實一切無礙解生
等一之後師上。判三論主述二正義一也　付レ之。以三串

習名句文一爲二法無礙加行一。以下串

習佛語一解中
諸法義上爲二義無礙解加行一。以三串

習聲明論一
爲二詞無礙解加行一。以三串

習因明論一爲二辨無
礙解加行一云初師之意。非レ無二其謂一。何可レ判三
此非二正義一哉。次云下唯學二佛語一能爲中加行上之
第二師之意。尤招レ疑。所謂麟喩大覺倶成二四
無礙解一。如二前論中云。佛定成

就五十七部
行一者。如欲界聲聞麟喩一。以レ前如レ佛。而無二二
佛並出之義一故。不レ可レ聞二佛語一。具二自然智無
師智一故。不レ可レ案レ教。隨レ欲現前故。不レ可レ借二
加行一。據レ何如來所起之無礙解可下以レ學二佛
語一爲中加行上哉。麟喩獨覺出二無佛世一離二教力一。
如何以レ學二佛語一爲二加行一可レ云哉。若除二佛麟
喩一云レ爾者。唯之言豈非二無用一哉。就レ中今第
二師者。婆沙論評家之説也。故光法師釋云。
故婆沙一百八十評家云。如是説者。四無礙

解皆以レ習二佛語一爲二加行一

文

若爾。論主述二正

義一之決判。傍似レ背二文理一。如何
答。光法師以二初師一判三此非二正義一者。違二婆沙
之評家一故也。所謂評家意。四無礙解悉以レ學二
佛語一爲二加行一之旨存レ之。而初師意。唯限二義
無礙解一。以レ學二佛語一爲二加行一云。故判三此非二
正義一也。次第二師意。聲聞中三洲利根無學
聖者之起二四無礙一之時。必學二佛語一以爲二加
行一故云レ爾也。於二佛獨覺一者。自レ本不レ案レ教
故。非二今所論一。何來爲二難勢一哉。唯之言且約二
此門一故。非二相違一者歟
重難云。凡三乘賢聖學二佛語一者。就二順解脱
分位及入聖依身之初一。隨レ應而所レ談也。如下
餘處偈頌中。結中將レ趣二見諦道一。應三住レ戒勤

修
聞思修所成一。謂名倶義境上而於二入聖以後一
者。不レ限二有漏定一。兼得二無漏定一故。於二事理二
法一得二照了明眼一。況於二利根無學一哉。而至二四
無礙解一始學二佛語一爲二其加行一云事。更不レ能二
信用一。如何
答。見道已前學二三惠一習二名等一者。是斷惑證
果菩提𣵀槃之方便。非二説法化導利他濟物
之善巧一。此是染不染無知別所得之功徳故。
至二無學一始習

學之一。尤以二佛語一爲二指南一所
レ成之智品者歟。若爾。彼師意豈非レ存二道理一
哉
又難云。婆沙論中云。如是説者。若決定可レ得

者。彼離染得盡時始得故

文

而三洲利根無學

聖者。決定可レ得二四無礙解一故。初盡智位必
可レ得二四無礙解一。何後時學二佛語一始得レ之可
レ云哉
答。此事倶舍･婆沙兩論之異説也。別可レ論
レ之
問。光法師釋二但得必具レ四論文一。引乙正理論
有餘師云下有レ不二具得一。無甲理得レ一必令

得レ四
説甲。爾者。正義可レ云耶　答。非二正義一可レ云也
　兩方。若不二正義一者。凡但得必具レ四者。諸
論一同之定判。有部一家之性相也。而今此
師意。既無下得二一無礙一之時。得二餘無礙一之義上
之旨成レ之。明知。非二正義一云事。若依レ之爾者。
四無礙解雖二是一類功徳一。其相既各別也。何
得レ一之時。必得レ餘之義。可レ成レ之哉。是以如二

四無量一。未二必一時成

之

見

相例可レ同。若爾。

今師意。寧可レ非二正義一哉
答。凡第六種姓三洲無學聖者所レ得一類之
功徳故。尤得二隨一一之時。必兼得レ餘可レ云也。
例如下論中述二辨無礙解之相一云上。於二説道中一。
許二隨緣レ一皆得

起故。此是但得必具レ四云
道理之令レ然レ之所以也。或如二無諍願智四無
礙解之六種功徳一。同依二邊際定一得レ之故。婆
沙論中云。若決定可レ得者。彼離染得盡智
時得故。或如三聖者之得二飮食喜足聖種･衣服
喜足聖種･臥具喜足聖種･樂斷樂修聖種一。是
一時也。如レ是成之時。其相各別也。何得
レ一之時。兼得レ餘哉云難勢更不レ可レ來者歟
　次於二四無量之例難一者。今論意述レ喜。喜
捨無貪喜無量。以二喜受一爲レ體云義存レ之。故
重緣レ喜。初二靜慮餘六或五十生。第三第四
靜慮之人。雖レ成二慈･悲･捨三無量一。不レ成二喜無
量一云也。故至レ下明三現起之依身與二成就之

依身一。三人起定成レ三

文

其定成レ三者。則指

生二後二靜慮一之人上云レ爾也。彼此相例不レ等。
何混可レ致レ難哉

倶舍論第二十七卷抄

上

觀應元年

庚寅

六月十八日

未時

於東大寺藏

輪院之草庵終四十五條結集之 &MT04800;

功畢
夫身雖泛末法一萬歳之濁波志猶思在世
四十五年之給仕良以倦筆拙書之少量操
文綴義也 &MT04800;

望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣　抑今日者歷劫仕
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之 &MT04800;

思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至

法界平等利益

而已

右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範

年齡六十三
夏臘四十九

于時永享十年

戊午

於東大寺北室密乘坊

四月上旬比始筆　同五月二日

卯時

八幡

宮談義坊

功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就

而已

生年二
十二

給

下

  問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
  初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可レ云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
  者。初盡智位。得二無諍願智･四無礙解一可
レ云耶
問。以二詞無礙解一爲二邊際智攝一可レ云耶

問。頌文云。邊際六後定

文

爾者。爲三四禪究竟

處故得二邊際名一。爲當遍順至究竟一故得二
邊際名一可レ云耶
問。當處付レ明二六通相一。且以二漏盡通一爲二共聖
徳一可レ云耶
問。今論意。於二五通一立二勝進道一可レ云耶
問。論中答下何緣此五不レ依二無色一問上。初三別

緣レ色爲レ境故

乃至

故此五通不レ依二無色一

文

爾者。光法師如何牒

釋之一耶
問。從二無色界一沒生二欲色界一人。依二自相續一初
  起二宿住通一義可レ有耶
問。從二上三靜慮一沒生二下三靜慮等一人。依二
  自相續一初起二宿住通一義可レ有耶
問。異生所レ起天眼通緣二五淨居天事一可レ云
  耶
問。當處付レ明二六通相一且正理論意。神境等
  五通勝。漏盡一通劣可レ云耶
問。天眼･天耳二通緣二上地境一可レ云耶
問。天眼･天耳二通者。爲二唯限二初禪繋一。爲當
  通二上三禪繋一可レ云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣一
  現在三千界境一可レ云耶
問。於二他心通宿住通境一。有二三千世界不同一
  可レ云耶
問。麟喩獨覺得下知二麟喩獨覺心一他心智上可
  レ云耶
問。麟喩獨覺於二十方世界中一有二並出義一可
  レ云耶
問。二乘聖者及異生。於二離染時一。得下未二曾得一
  五通上可レ云耶
問。凡夫二乘起二曾得五通一現前時。用二加行一
  可レ云耶
問。今論意。宿住通者唯限二法念住一可レ云耶｣
問。神境通者。唯限二善性一可レ云耶

問。頌文云。天眼耳無 &T047368;

文

爾者。異熟等諸無

中。何可レ云耶
問。依身在二初靜慮一所レ起天眼天耳二通。通
  レ善可レ云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以二眼耳二識相
  應慧一爲レ體可レ云耶
問。當處付レ明二三明相一。且於二六通中一。以二何通一
  爲二死生智明體一判耶
問。死生智明。善･無 &T047368;

二性中。何可レ云耶
問。光法師付レ釋下天眼通與二死生智一差異上。且
死生智明唯緣二未來一可レ云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與レ通合立二

死生智明一

文

爾者。爲三天眼通無間起二死生

Footnote:

695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]