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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
三乘教十重階級。以應十地。是故今經分量
云。初地化百佛刹。則有百葉之花。二地化千
佛刹。故花有千葉。若至三地。應見萬葉。四地
億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那
由他。八地百千萬二千大千世界微塵數。九
地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地十不
身隨十地人現受用土。分量如此 問。大師
既定臺上舍那隨他受用。若爾十重受用中
何 答。大師今疏但云他用。未定地位。分齊
難知。然汎准定。十地經中。二地菩薩入千世
二是戒。此經教主是千葉臺。此等文理決定
自當。明知唯是應第二地。故玄記云。蓮華臺
藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有増減
者。初地百葉二地千葉。若不爾者豈可増減
相混亂乎。諸教爾故不可違故。由此義故。清
涼大師大疏貞元並云。或説舍那坐千葉花。
洲･太賢等師皆如此判。寔爲允當 問。若爾
何故下云等覺能化佛耶 答。彼擧有人之
義。非是大師釋意 問。引有義已既云無違。
如何 答。無違之言有別意趣。非許等覺。至
下當明。故非祖意相違也
疏。於千◎
梵網戒本疏日珠鈔卷第六
東大寺沙門凝然述
疏。於千花之上或云千蓮者。千花唯取遶臺
之葉。其千蓮者。遶大蓮華有千小蓮。並是臺
實。鬢蕊具足。非但葉也 問。若爾何故舍那
處云臺上。化身處云花 答。一大蓮華及千
小蓮並皆蓮華臺葉具足。然此一土擬一蓮
華。故大蓮擬臺千蓮擬葉。天台師云。何故坐
似蓮華。擬説何妨 問。此二義中以何爲正
答。初義千花爲疏正意。諸師多爾。且銑師
云。初擧其住處謂千蓮華之上。或云千葉。
今取後義。乃至百億釋迦皆居葉上。由此義
上即花藏内十方淨土。故璿師云。臺周有千
葉花各現一佛。故云千釋迦。即是十方淨土。
疏。此千還是受用身攝者。此葉上佛舍那所
現。然其還是他受用身。雖是應身亦是受用。
故致還言
疏。有人釋云若約相顯爲論等者。此文來意
略有二重。一釋通妨難。二與奪他解。且初意
者。文外難云。臺上既報葉上亦報。二身倶報。
何有差異。故今引此顯其差異。臺上獨應等
覺菩薩。此千葉上通應十地。二與奪者。文外
問云。有人解釋是非云何 答。即文云此亦
無違此且縱與 問。此釋難思。且爲十地現
十重身。法雲能化猶是不可説葉報土。況等
覺乎。總合言之。法雲等覺可同葉數。若別開
之等覺可多。今此唯千葉豈劣於十地。又初
地菩薩猶居百葉。豈彼一葉狹劣身土通應
十地殊勝位乎。有人解釋深違文理。大師何
意與云無違 答。此一句言定有深意。一隨
轉他義一往縱與。故云無違。有人既云約相
顯論。若依此門置義是非。差別已顯是故無
違。二建立自義盡理奪他故作亦言。謂。依道
理。違背實多不言自破。是則奪破。其違背者
即前問難。亦言對自義。故餘非正意 問。雖
言此亦自義未顯。明知取他。豈關奪破 答。
對簡相顯一往縱與。深遠正理故不可取。並
如前明。既置亦言定有自義。是即正義亦是
宗意 問。若爾大師正義云何 答。雖文不
見准義明之。且如二地是千葉臺初地百葉。
今此葉上唯一大千。望於地百分之一。非
是地上定有可地前。然葉中佛亦應地前。彼
是劣身。今葉上身是現大身亦淨土身。故此
佛爲十迴向之終其勝進分初地加行之人而
現。如金光明應身非化。彼經説四種身。清涼
大師釋此身云。二應身非化。謂地前菩薩所
見佛身。依定而現非五趣攝。名應非化。即四
能化並是化身。今葉上佛大師既判爲受用
身。如何違之 答。受用身名正在地上兼通
地前。即今葉上既通二位。是故無過。故淄洲
云。他受用身有其二種。一四善根位所見之
網經。周匝千花上。復現上釋迦。即大化也。一
花百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一
爾。此化身名依本經定。上卷經云。千葉上佛
是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已
也。既通二名隨擧無在。又雖云受用非地上
身。故致攝言。體是化故。或可此身總應地前。
初住已上依三昧力見報佛故。如起信論。雖
是地上他受用身。地前見故葉上分齊。又可
葉上名他用者是始教意。始教即以色頂成
道爲實報身。以樹下佛名化故爾。若望終教
還是化身。今順始教立用名。既是受用土。故
唯淨土相。亦名化淨。建目通故。此葉上佛諸
師解釋種種不同。如前已明。然法詮師是受
用義通應初地及三賢人。然初地佛百葉臺
上葉上狹劣。未詳何意。通地前者本是受用。
加力等故地前亦見。立受用名與大師同。至
細相者義理少別。慈恩師等判葉上佛局四
善根。大賢師意亦通已前。淨土經説餘亦生
故。清涼師釋同慈恩師。今大師意同慈恩。凡
夫人等生安養界。三乘共生分齊故爾。四善
根土轉勝殊妙。豈得汎爾三乘等生。故金光
明四種身中應身非化亦應亦化二句差別。
不可混亂。但玄記三不退淨土三乘等生。此
且大判。若細分別有彼資糧･加行差別。豈一
混乎。清涼大師釋已分明。淨土分齊准此可
知。維摩經中足指案地聲聞等見。是變染土。
亦即三乘共生分齊 問。三乘共生淨者。今
經土中是何 答。此經不説。葉上既是應四
善根。亦名受用。葉中唯穢非是淨土。故今經
中不説此土。此經三土攝不盡故。觀經等説
當此分齊 問。凡聖共生淨土。其之分量云
何 答。分量難定。隨機現故。然不可有減於
一大千界之量。足指案地即其例也。如彌陀
土廣大寛平。四善根等淨土亦爾。智論所説
五重世界其量廣博。況餘土等 問。千葉周
匝云何安布 答。天台師云。十方方各一百
疏。初句擧一花主百億國等者。銑云國即是
南州之國。凡夫垢障見淨爲穢。而實不離淨
疏。一三千大千世界有百億四天下等者。雜
集論云。生所依處即器世界。謂水輪依風
輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山･七金
山･四大州･八小州･内海外海。蘇迷盧山四外
層級。四大王衆天･三十三天。七所若處別。外
輪圍山虚空宮殿。若夜摩天･都史多天･樂變
化天･他化自在天。及色界天。所居處別。謂阿
素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱
那落迦･寒那落迦･孤獨那落迦･及一分傍生･
餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所
照方處名一世界。如是千世界中有千日･千
月･千蘇迷盧山王･千四大州･千四大王衆天･
千三十三天･千夜摩天･千都史多天･千樂變
化天･千他化自在天･千梵世天。如是總名小
千世界。千小千世界總名第二中千世界。千
中千世界總名第三大千世界。如此三千大
大千内百億須彌者。義數爲億成百億耶
答。寂云。億者即是倶胝數也。百倶胝國爲三
千界。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十落
叉爲一度落叉。十度落叉爲一倶胝。三千大
千爲百億者。單千爲小千。千小千爲中千。中
千即當百倶胝也。然新譯者億當落叉。此是
十萬爲億數也。舊經論中億當倶胝。此是千
百倶胝界。雜集云。一倶胝量當於百億。何故
此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬爲
四天下名也。所以一三千大千世界。小千有
一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千
千倍。即有萬億四天下等。經云百億即小數。
萬萬億億有百百大數。百百爲百故云百億
經。一國一釋迦者。銑云。凡夫所見更劣於前。
故起信論云。凡夫二乘心所見者名爲應身･
以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能
盡知故。轉識即是第八識也。不達唯心心外
取境。今見佛身謂在心外。即涅槃經見從王
宮生雙林滅。是名聲聞縁覺曲見故知機
劣見穢土等。爲度此故示此葉中。佛身即離
唯由機感。故銑云。此三位佛皆即法身。至如
形之巨細土之勝劣。蓋是接衆生之影迹。逐
根器而成差。而惑者謂此三佛其體定殊。土
之淨穢條然有異。不知靈山即是淨土。丈六
疏。於一一南州至各坐等也者。景霄師云
問。人趣有四州。何故菩薩但生南州 答。以
云 問。何故一代不遊三天 答。南州有四
別縁。謂見佛･聞法･出家･悟道。餘三州無見
佛縁。且據一相如此判也。至如舍衞九億有
不見聞。不妨餘州有具四者。從多爲言。非不
迦。唯此四天下閻浮提中。有金剛座實身成
道。餘天下中無金剛座。非成道處。唯造化身
度可度耳。今大乘説。三千界中有百億國。百
億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各爲
此國釋迦言。我是本身餘皆我化。餘國釋迦
皆如是言。然則就末論本。百億皆互爲本。就
言。既坐道樹並葉中佛。曉詮等師解解亦爾。
且曉云。一時成佛道者。如此方釋迦成道。他
方釋迦亦一時中皆成道。故言一時成佛道
道。三佛成道各有別處。故今各坐菩提樹者。
唯擧葉中成道處也。若賢師等。非唯葉中。故
云淨穢亦云重化。不局可知。與今不同 問。
三類成道。爲同時異時耶 答。三重成道定
是同時。界外･色頂･菩提樹下。隨三類機各各
應現。於一異見是同時故。天台云。各坐下三
是定三是一身耶 答。唯是一身隨機異見。
萬流異派。若尋流以討源則千途無異徹。若
云。一身爲無量。無量復爲一。了知諸世間現
形遍一切。此方無所從亦無所積聚。衆生分
佛皆示八相。故今葉中現此諸相。所言八者。
一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六
成道。七轉法輪。八入涅槃。若配經者。文云。
爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方。來入天
宮中説魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅
國。母名摩耶。父字自淨。吾名悉達。七歳出
家三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道
場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。
中總有五相。一生於天宮。二下生入胎出
胎。三七歳句是出家。四三十下是成道。五於
説魔受化經者是降魔相。第二段中入出爲
二故有七也。勝莊。自經爾時至化經已。總爲
生天。然法銑師。説受化經以爲降魔。故今依
開。然此降魔次居第二。賢云。餘諸經云樹下
降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔
衆非一化有前後。如大集經云。魔王有百億。
若一已伏更無餘者。佛滅度後雜亂結集。爲
顯力勝時云降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳
經事。今此成道初説之時。是故無入涅槃之
相。若就懸説可有入滅。故下文云。佛滅度後
八。重重無盡圓融相即。是名微細八相。故初
成時亦有入滅。入滅亦有成道等相。自在示
現不可思議。此梵網經前長行中合説七相。
倶成既爾。餘花諸佛同時亦爾。倶具八相更
無別異。銑云。成道既也。同時轉法亦無前後。
即彼疏中引華嚴經摩耶夫人智幻法門已
八相同時義也。今大師意。華嚴大經是無礙
作。今經之意不可遮有彼一分義。准例可思
問。葉上千佛具八相耶 答。可有八相。然
未必定。或具不具准例可知。不同葉中必定
具足
經。如是千百億者。上卷經云。就一葉世界。復
有百億須彌山･百億日月･百億四天下･百億
南閻浮提･百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。
九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如
是類。千百億三字是結也。奧師與今疏同。此
一句爲類結。然餘諸師多以如是千等二句。
云。三有半偈結化歸本。故云如是千百億。以
盧舍那佛爲本身。以皆從報起化故也。然上
卷中其千釋迦起千百億。今約本擧皆歸舍
那。然略不結千花上佛歸盧舍那。未既結歸
中可知矣。或可。千及百億偈文空故二十含
在次科。以如是千百億句節在上科。爲類結
云如是。乃有千箇百億。以天台疏科此二句
爲結本迹。方見經意不閑。若如他釋。前來已
云百億國了。何用結數仍使本身一句在次
咸師此破都無其理。上唯擧彼一花所現不
説餘花。故次類結顯餘諸花亦復如是。然
有何意率爾破云前來已云百億國了。何用
結數。此破殊無道理。思擇。上文無有具説千
箇百億所現。唯明一葉豈不類結。今大師意
依上卷經。文理極成。誰敢及乎。但道璿師似
兼二義。故彼注云。上句類結餘花。下句示其
文亦結葉上耶 答。疏意不結唯結葉中。所
以如文。然諸師釋義意不同。法銑二釋如前
已引。寂云如是千百億。故云千百億。非是雙
爾。曠云。明千釋迦･千箇百億釋迦並以舍那
疏。初句標舍那本身者。既諸臺上本源之土。
欲聞舍那所説戒法。是故須先標擧本身。擧
其本源是天之理。豈得輒破言無以乎
經。千百億釋迦者。此擧葉中不通葉上。下云
各坐菩提樹故。葉上釋迦可色頂故。今文略
彼實可有之。然元曉意大小倶擧。文如下引。
勝莊師等義意亦爾
經。各接微塵衆者。曉云。微塵衆者所接衆無
答。諸釋不同總有三説。一曉云。應身千釋
迦所接地上菩薩衆皆得見。故知應身佛。出
百億化身釋迦所接地前衆往見。故知化身。
通上下也。二賢云。盧舍那身雖非凡境。加力
善珠全同此釋。三准銑師意。葉上佛接初地
菩薩及地前等。葉中唯接地前等機。今大師
意文無正斷。以義准例可同賢師 問。所言
接者云何接耶 答。上卷經云。是時釋迦即
接此世界大衆。還至蓮華臺藏世界百萬
億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬蓮
頂上云。所言接者。他云未必手接。但以神力
接持耳。若據上卷。釋迦接。維摩云。手大
云者即當此也
經。具來至我所者。曉云。千及百億釋迦所接
謂。千佛及百億佛各將微塵衆。倶來至盧舍
通二佛也 問。釋迦至臺上時。舍那徒衆無
耶 答。臺上佛處本定有衆。即是地上諸菩
薩等。舍那之身本對彼故。銑云。但云接衆而
至。不明舍那舊來之衆。准義合有。故梁攝論
云。佛爲令淨土不空。化作天龍八部 又問。
淨土中諸菩薩皆何所食 答曰。大法味喜
樂所持。法謂大乘十二分教。以眞如解脱爲
味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。即
十八圓滿中輔翼圓滿。謂大菩薩衆。所雲集。
眷屬圓滿謂無量天龍人非人等常所翼從。
即舍那佛。如疏定判。然寂師云。即千釋迦爲
言我所也。經云。時蓮華臺藏世界赫赫天光
師子座上盧舍那佛。放光光告千花上佛。持
我心地法門品。而去復轉爲千百億釋迦及
一切衆生次第説我上心地法門品。汝等受
依此義即闕本源。上擧臺上有何所用。前經
屬累舍那作之。如是次第轉授而行。豈得葉
本獨擧葉上。如疏義者深符文理。諸師解釋
共許一同
經。聽我誦佛戒者。説此戒法總有二種。一根
本説。舍那誦故。二轉授説。末身誦故。此中葉
上葉中亦別。今我誦者是根本説。所言誦者
如疏懸談。明是本法非新制故。天台云 問
何故誦不道説耶 答。此是三世十方諸諸
諸師皆爾 問。既云誦戒。即下卷經。其上卷
經何時説耶 答。上卷心地此時亦説。今經
梵本六十一品。東夏所傳只此一品上下二
卷 大部始終諸品次第。文義相生茫然難
知。心地二卷部中一會無六成就。相生髣髴。
然搜經意准諸師釋。明此品等從來相者。釋
尊成道即昇色頂。身放光明普照乃至花藏
世界。時花光王菩薩又放光明。一切菩薩皆
集此天。時佛接此界大衆至花臺上共禮
舍那。釋迦佛言。此世界人以何因縁成十地
等。時盧舍那爲佛及衆廣説佛果及四十位
迦受付屬已各還自界。且如葉中釋迦。自臺
還已坐道樹下。乃至十處次第説法。其中第
十於大自在説心地品。次去色頂至菩提樹
説此心地。梵網十會。九會法門各唯一説唯
釋迦説。第十心地經於三説。臺上本誦葉中
色頂及菩提樹。此且約就臺上葉中。若葉上
等分齊難測 問。上下心地品色頂皆説耶
答。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪
地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不
可説不可説菩薩衆説蓮華臺藏世界盧舍那
摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏世界盧
舍那佛所説心地法門品又云。摩醯首羅
等之文唯云心地不分差異。是總擧故。是故
上下心地法門。於彼天中皆傳説也。傳奧師
釋下卷云於色頂説心地法門之文云。法門
即菩薩戒也。此戒是心地菩薩所修行法。便
局下卷戒本。然既總云心地法門。當知通二
傳説何妨 問。盧舍那説上卷心地經文顯
然。下卷心地何時説耶 答。下卷説時前後
難定。且擧二意。一依義次第。十重六八。上
卷之始十住前説。以此戒法十信行故。然十
住前不安布者。至下卷別布列故。二推文次
第。十地之後結屬已前説此戒法。然後下卷
之始結勸囑累。千佛百億受持讀誦。經略不
列下別顯故。若不爾者。豈可唯説上卷心地
付屬轉行。更後始説十重乎 問。菩提樹下。
上下心地亦皆説耶 答。於色頂處唯云心
地無簡別言。故知皆説。至今菩提樹下説者。
經云。復從天王宮下閻浮提菩提樹下。爲此
地上一切衆生凡夫癡闇之人。説本盧舍那
有證至下可點。末經文結菩提樹下説云。爾
時釋迦牟尼佛。説上蓮華臺藏世界盧舍那
簡云心地中戒。明知樹下唯誦戒法。不説上
卷賢聖法門。此就文求故言不説。若汎約義
推其道理。可於樹下説上卷經。何得臺上･色
頂兩處上下雙説。今至樹下唯説下卷不傳
上卷。豈可心地一品不具。僅傳半品義不足
乎。是故樹下傳説上下二卷心地義圓滿也。
然經不言説上卷者。安列次第義非便故。何
者。上卷約就盧舍那説布列文相。下卷就此
釋迦樹下傳誦戒本連綴文義。約舍那故上
卷不言。約戒本故下卷不陳。是故經中略不
言也。若依義理。必於樹下亦説上卷賢聖心
地。思擇可知
經。甘露門則開者 問。甘露與門法體相何
答。見疏主意。所詮戒法名爲甘。能詮爲門。
甘露開三義者。所詮中而開。法銑亦同。曉云。
於中有二説。一云。以所詮三聚戒法爲甘露。
以能詮教爲門。謂。由持三聚戒故。能得於無
上菩提不死藥故。即以所詮三聚戒法爲甘
露。一云。以無上菩提爲甘露。以三聚戒爲
答。直就經言。開約能聽。曉師甘露與門
二釋。後釋順此。疏意開者約能説人。以能詮
教創開顯故。曉師初釋即順此意。良以開言
有二意故。然諸師釋多與疏同。且太賢云。對
機而顯。是爲開也。璿云。對機而説。進云。對
疏。甘露是仙樂等者。進云。甘露梵音。此翻
食 問。葉中釋迦所將大衆是地前等。如何
諸彼臺藏世界見佛聞法 答。雖是凡等佛
神力故◎
説
疏。謂戒法諸佛所師者。曉云。本師戒者。得
自眞佛故。此約釋迦之言也。戒則是師。發本
師故。遺教有文。此約舍那之言也。依主･持
後釋與疏義同。此是舍那所説故
經。戒如明日月亦如瓔珞珠者。自此下偈是
釋迦説。已前五頌舍那説故 問。此中幾喩
答。此有二義。一云三喩。一日喩。二月喩。
三瓔珞珠喩。此是疏主天台等義。二云四喩。
此義也。日月等喩諸師多釋。恐繁不引
經。由是成正覺者。由此三聚淨戒如次得三
佛果。如疏懸談已明。可知
經。是盧舍那誦。太賢師以自此已下爲釋迦
説 問。此中誦者爲指前頌。總指戒耶 答。
總指心地戒本爲言。故璿云。舍那誦者即指
是前偈。此即下所傳誦十重四十八輕。指此
本源。戒如明日月等喩者。總喩此等重輕諸
戒。葉中釋迦取要擧譬標盧舍那所誦戒法。
由此義故。日月一偈定是葉中釋迦所説。是
故疏主日月已下科爲化佛釋迦之説。義理
相連甚允當
經。汝新學菩薩者。此擧葉中所被樹下所集
之者。即下所引十六大國王等是也。言新學
者。多是十信之位。准瓔珞經等故
經。頂載受持戒者。曉云。受持不同。攝大乘
論中有三復次。一者若從他得戒名爲受。若
自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受
故爲受。若自心得戒。過去中先持戒人方得。
以自心得戒故名持也。二者先得名爲受。後
持名爲持。三者修持戒行名之爲受。若憶持
經。受持是戒已者。初受已去皆成此事。若就
位階明與奪者。曉云。教師解云。若十信者雖
初學戒而不能持位。十解以上方隨分持戒。
初地以上人方得名持戒。約究竟清淨持戒者。
至二地方得名爲持戒。此地方成就戒度位。
此地已下者雖非故犯戒。而有誤犯戒義。故
戒。乃至深位十地等覺。約此諸位總明持也｣
經。轉授諸衆生者。初受已後隨應轉授。故本
於出家久修人乎。若亦約法明與奪者。如前
持中。曉云。若十信人者。不得轉令受他人。此
位人者唯十劫中學戒耳。十解以上人方得
人空位。故爲下地令授戒也。然而地前人空
無流者皆相似。唯隨分得轉授耳。若究竟轉
天台云。三十心菩薩傳授外凡發大乘心也。
位究竟轉授。總通説也
經。佛法中戒藏者。總標三學故云佛法。別擧
一學故云戒藏。大乘宗義戒即三聚。定惠在
中非是別物。然且分相建立三學。爲門是別
故無有濫。此戒藏者。曉云有二説。一云能詮
教爲藏。三藏中毘尼藏故。一云此三聚戒能
同初釋。疏主同後釋
疏。爲簡定道二戒等者。總言律儀有其三種。
一別解脱戒。即此波羅提木叉也。二定共戒。
亦名靜慮律儀。亦名禪律儀。三道共戒。亦
名無漏律儀 問。定道二戒其相云何 答。
定倶戒者。一切上界十七地中。有漏定倶
現行思上有防欲界惡戒功能。故云爾也。道
倶戒者。法爾一切上地所有無漏道倶現行
思上有斷欲界諸犯戒非之功能故。立此名
也。有漏無漏體相雖異。同是隋心轉之律儀。
即第六識相應現行思上有此防非止惡功
能。別解脱戒所發無表彼思種子之上建立。
今此二戒即不同彼。現行思上而建立故。大
乘宗意。據實而言。定共無表亦通無漏。無漏
之思與定倶行。有防發故。故通有也。今此疏
中簡定道者。三律儀中此是別脱。非餘二故。
若細約就相状簡者。此別解脱戒唯在欲界。
唯散心持別別對境。定道二戒定道心轉。必
在上界非是散心故。今別脱簡定道戒。以定
道二戒可名總脱故。不別對境總而防故
疏。持此戒行於諸犯境等者。此別脱中有共
不共。總而言之。二百五十･五百種等在家出
家七衆諸戒並是菩薩共門戒相。十重六八
是不共戒。今此中言別解脱者。正是十重四
十八輕。若廣攝之通五篇等。共門諸戒不離
此故。彼諸戒相從此出故。出生之後有共不
共。約當相故隨分位故。然總言之在不共中。
此別解脱戒相貌者。戒相無量持行多端。持
一箇戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十
八輕八萬威儀無邊細行其事皆爾。別別對
境防惡禁非。且如對殺生之境縁唯此而已。
不能雙對餘境禁防。一切皆爾。散善之事本
如此故。此是當體別別解脱。非從當果立此
名也
疏。又可當於生死等者。此別解脱總有二
義。前是當體得名。涅槃經云。波羅提木叉者
之名。遺教經云。戒是正順解脱之本。故名波
經。汝是當成佛我是已成佛者。銑云。自信作
佛決定無疑。即是唯識論中希望之信。信佛
是已成之佛決定無疑。即是唯識論中樂欲
之信。信者心淨爲性。即十一善中信所爲
當有因故。有當當常住法身。由一切衆生皆
有佛性善能受持淨戒。修習定惠必得成等
云。是明過去報化諸佛及一切賢聖。修行願
滿萬徳功圓。捨金輪已出家。坐樹王成道。
疏。信自有自性住佛性等者。梁攝論佛性論
並説有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫
位。二引出佛性。是發心已云菩薩之位道中
眞如。三至得果佛性。是道後眞如。其道前
者十信已前一切衆生在纒眞如。即梵網云。一
切衆生皆有佛性是也。引出性中總有五位。
中云佛性孝順心慈悲心等是也。道後眞如
是佛果地妙覺之位。今經云佛性常住妙果
三佛性者唯是一性。而約位相分異而已。今
信有自性住佛性。能信之心是引出攝。以其
所信爲自性住。信至得性能所亦爾。以此能
信之心爲入理菩薩心
疏。是故此即是得戒者 問。何故此心即是
得戒 答。銑云由淨信故。清心心所要法
不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮惡法。
本性住性即本覺性。空如來藏本離垢染。不
空如藏元備萬徳。以信自身本性住故。本覺
性離自成防非。本有萬徳自滿衆善。本覺大
用無非元起。眞如三太如次三聚。已性具足
無有闕減。諸佛如來始覺同本無始本異。修
生三太三聚成果無因果異。是名三身圓滿
實果。起此信故。諸佛滿果與自體同。自身他
身本來不二。自身當果全在諸佛不異自身。
彼即此故。諸佛因性全在自身不異諸佛。此
即彼故。彼此一體更無差別。作此信故萬徳
成滿。由此入理菩薩心故三聚淨戒具足圓
備。此丘之性豈不成乎。曉云。戒品已具足
者有二説。一云二地戒度具足。故名戒品具
足。一云品此品類義。非直得戒亦能由持戒
釋。初釋且約階位以明。後釋約其所成以
明
疏。初二句總勸普受下至佛性用也者。此中
三釋。初約修生發心明普受義。依菩提心得
菩薩戒。適發心者一切得戒。二又可凡諸有
心下。約本有佛性明普受義。有理性故要可
受戒。銑云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必
定成佛。故堪受此大乘之戒。攝者受者。無煩
有佛性。一切意識色心是情是心。皆入佛性
戒中。此之意也。涅槃經等廣説此義。有理性
故必得成佛。若不爾者無有此處。終教中眞
如本覺爲性種性。故云爾也。三又前是當成
之佛下。體用相對明受戒義。前汝是當成佛
等文是約佛性體。此文即用。對簡可見。曉云
心有二種。一眞如心。二生滅心。衆生皆有如
不同今教宗義
疏。二次四句釋攝戒利益者。銑云。入佛位
者。以未受時名爲外道。今則受戒與佛齊功
名入佛位。以其戒善量同法界。窮盡未來與
佛身中所有戒行其體齊等。約此爲言云入
佛位。非證理同名入佛位也。故下結云。同大
覺已眞是諸佛子。從佛戒生名爲佛子。若證
察經佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種
姓地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可
願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地
深解◎
梵網疏日珠鈔第六
寶永三年龍舍丙戌五月二十七日晝寫此
卷了
梵網戒本疏日珠鈔卷第七
東大寺沙門凝然述
第二大段正宗分
疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
時。此則十會説法已前。法銑･道璿･法進･明
曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
現蓮花藏世界東方。來入天宮中説魔受化
經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
疏。釋迦此云能等者。釋尊姓有五別。釋迦是
其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
璿云。釋迦翻能是姓。牟尼翻仁翻寂是名。故
經翻爲寂默。釋迦者本起經翻爲能仁。能仁
是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
經。初坐菩提樹下成無上覺者。初言是時。樹
下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
處時。以彼非是成佛時故 問。若以爾時
之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
問。若爾＊令義成道已後結戒已前隔以聞
戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
義勢不連豈遁妨耶 答。雖有異事略故不
擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
述曰。此爾時下至無上覺。師科爲説戒時處。
初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
經後説花嚴。花嚴是第二七日説。故知此經
在初七日 問。十地論云。初七日不説法。思
惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
耶 答。花嚴既二七日創説。此經自云初
坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
者。約已成佛竟未往餘處未説餘經。然此戒
經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
科文云説戒時處。今大師意既云成道時處。
非是結戒時處。故意別也
疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
依今文初結之意。明知此亦含最初義 問。
花嚴･梵網何前何後 答。花嚴是前。一代本
教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
從本流上應縁説故 問。今經既云初結木
叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
答。花嚴大經諸佛所證萬法所依諸教本
源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
世本戒具此二義。是故初結文言無過 問。
此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
故。法銑等師成立梵網最初而説。如何 答。
如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
可
也 問。何故不許彼此同時 答。以一
宗大途不許此義故。何者。一乘･三乘時･處
同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
之。是故不許彼此同時 問。若爾今經二
門中何 答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
二門之外亦有異時同處之義。如瓔珞經。以
後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
爾 答。立門有無隨義不定。或有本無故不
言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
同時同處都無此事亦無表示。故不立也
問。義寂･太賢等師。依十地論。成道已後第
二七日説於此經。此義如何 答。彼經論
説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴･
梵網時不相關故 問。今梵網經有幾處會
答。經中一具次列總有十處十會。是名十
住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
云。此經廣本有百千恒河沙不可説法門。此
十一之言現流本無之。經利渉意。菩提樹下
及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
言有十處説法。若通報化約離分門就重會
門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
會等准知 問。花嚴･梵網及瓔珞經倶列處
會有幾同異 答。三經會處互有同異。且梵
網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重
誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
曰。此是彼記明花嚴･梵網會處同異有無也。
言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經･無
量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
然隨經文一具所列故云十一 問。第二會
中何處有説十世界海。而云彼此問耶 答。
花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
一寂滅道場會。説果徳法。二普光堂會。説十
信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
説二千行法。八重閣講堂會。説入法界法。人
中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
與今梵網同異之相對校可見 問。今經初
時其相云何 答。事義重重不可一概。若
約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
釋迦一期三善之中初善分齊。名爲初結菩
薩波羅提木叉也。一義云。花嚴･梵網同時異
處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
已後方結木叉。過十二年方説廣教 問。所
以不同者 答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
意。上文初坐之初正出説時。此中初結之初
不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
奧云。初結等者。以是本戒法爾合行故亦成
謂。初菩薩根機利故聞即奉行。不待犯縁一
日。自受解脱法樂。思惟因縁猶未起説。第二
七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
制義。勝莊亦無解釋。寂云。初在樹下一時頓
惟因縁故未起説。第二七後方興言説。今言
謂。彼頓制及初地故。曉云。初結菩薩波羅提
木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
約初時之初。諸師異釋分齊如此。多解不同
不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
故此初言傍通初時之初無過
疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
佛･式葉佛･拘留孫佛･迦葉佛。此等諸佛修其
梵行法得久住。隨葉佛･拘那含牟尼佛。法不
久住。所以爾者。拘那含牟尼佛･隨葉佛。此二
世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
最初壞略制廣補之 問。佛何不預制戒。而
待犯竟方始制者 答。聖人布教義不從然。
藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
乃隨犯制。漸而非頓相也。今菩薩戒頓誦頓
制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
薩戒皆是頓結耶。爲當有不爾耶 答。一切
菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制 問。若
爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
經先受五十具戒後受菩薩。是漸之相。梵網
不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
珞･善生･地持等是 問。菩薩既有三聚淨戒。
其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
爾此分可非頓結 答。此亦頓結乃非漸制。
聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
頓制。總圓滿直爾結故 問。大集經第二十
五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒･口戒･意
戒･不得受畜一切惡物･惡心鬪淨･親近國王
大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
者菩薩戒法亦是持犯。何言頓制。彼既菩薩
請亦請意戒故 答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
因初犯縁制此四重。以爲廣教。五篇七聚輕
重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
重。是名如來廣教木叉 問。佛制廣戒。成
道已後五年或十二年。今大集經成道已後
第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
制時分云何相違 答。大小相違經律異説。
隨縁見聞不須和會
疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
正約當來佛果而兼有現世益
疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
經。孝順至道之法者。讀此文言勢變二途。一
云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝二順スト於至道之
法ニ一。今見疏意即初義也。傳奧云 問。師僧
豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎 答。親
受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
經。即口放無量光明者。或經本云。佛即口等
如法進注 問。此光明者何時放耶 答。文
作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
照幾境耶 答。法進解云。放光現瑞瑞遍
也。是故光明照三千界。光所及者皆來聽
法 問。何故如來放此光明 答。案疏中
意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
云。是故戒光從口出。倶師解云。至時欲誦戒。
是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
也。今疏即有此二意也
經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
括下四類衆。諸菩薩下別列四類 問。此
菩薩者何位分耶 答。此諸菩薩正是葉中
釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
靜慮即有九天。四禪總合成十八梵 問。此
十梵名相云何 答。銑云。十八梵者初禪三
天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也
衆之類。大小乘教所説多瑞。且小乘中總有
三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
八天。大梵･無想倶開立故。今大乘宗即十八
天全同上座部所説。故渉云 問。生無想天
住無心位無知見覺。云何遇光 答。彼天長
時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
十八耶局初禪梵耶 答。法銑解釋總通四
禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
此意唯局初禪名梵。今依法銑。色界四禪通
立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
史多。舊云兜率。此云知足。於五欲境生知足
故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
如長阿含説。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國。
四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
四乾陀羅國。十五
設沙國。十六阿梨提國
毘舍離國･舍衞國･摩竭提國･波羅奈國･迦夷
羅衞國･鳩尸那國･鳩睒彌國･鳩留國･罽賓
國･彌提國･伽羅乾國･乾陀衞國･沙陀國･僧
列云。毘舍離國･憍薩羅國･室羅筏國･摩伽
陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒
彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼
國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國
國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第
十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
集經等所列國名不遑引列。此十六國在五
印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
州王等皆來。非唯十六。銑云 問。上偈文中
各接微塵衆。此中少者 今解。前據報佛境
界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩 問。所以無有
比丘等四 答。以初成道未度比丘及尼衆
故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
下 問。既其無色如何得雨香花 諸論解
云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
引文總有五門。一明同聞衆多少。二明無四
衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
第一同聞衆多少者 問。今經聽衆總有幾
數 答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
縁衆多是佛會散廗已後乃至滅後。法未盡
前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
此。唯是葉中一佛所化即有微塵。何關通彼
舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
切大衆。機類隨應多端。上卷經云。爾時釋迦
牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
色頂心地會衆。下卷經云。復從天王宮下
至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
又云。是時百萬億大衆法菩薩･十八梵･六欲
天子･十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
子･百宦･比丘･比丘尼･信男･信女。受持菩薩
此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者。即
於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
法之相。其中此一釋迦所化多少分齊其事
可知。此經色頂･道樹所化種類極多。衆數難
測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
菩薩四禪･六欲･國王顯奇表法。儀相可觀。百
萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
故下經文云汝等一切大衆。若國王･王子･百
宦･比丘･比丘尼･信男･信女。此乃正有比丘
等衆。如何 答。彼下經文總擧一切現不現
前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
汝等也。文致若言意趣有在。比丘･比丘尼･
信男･信女一向局在説會之後。言國王者通
擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
義。諸釋非一。且如銑疏。餘義恐繁故今不引。
第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
經也 問。五趣之中十六國王是人趣也。十
八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
故唯簡其地獄耶 答。鬼畜二趣八部中簡。
是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
問。菩薩衆者是何趣攝 答。多是欲界人趣
潤色。第五八部斷簡。八部名相如下戒機
中明 問。八部衆中既有天衆。何云無之
答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
簡如此 問。下列戒機具擧諸類。今列聽
衆何不同彼 答。下廣標列應受戒之機。故
具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
十六大國王故
疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
明。形色心識深廣融暢同一味相。故名同生。
此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
十六國王等也
梵網戒本疏日珠鈔第七
于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
一門粗報佛恩少酬祖徳而已
于後弘安六年癸未八月十一日。於同寺
院研竅治
寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷
了
梵網戒本疏日珠鈔卷第八
東大寺沙門凝然述
第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
經。我今半月半月自誦諸佛法戒者。法銑師
云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
義。初約一月後就多月。猶如小乘略教法者。
且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
五日。若黒月或即十四･十五。所以半月説者
約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
法故作如是説。若約別人行者。新發意菩薩
未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
土釋迦同彼僧法。以言半月。臺上葉上並是
淨土無半月限。隨宜常誦
疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
始教十信爲位。以此引攝初心機故。今此中
説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
也。四十賢聖成此果也
經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十
解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
心。故仁王經言。十善菩薩發大心。長別三界
苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
心。三忍心。四進心。五定心。六惠心。七願心。
各者。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴
住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
行。三無違行。四無盡行。五無癡行。六善現
行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
名者。一救護衆生離衆生相迴向。二不退迴
向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
| 減略 問。十重他用身土量何 答。演鈔 | 二上 |
佛刹。故花有千葉。若至三地。應見萬葉。四地
億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那
由他。八地百千萬二千大千世界微塵數。九
地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地十不
| 可説百千億那由他佛刹微塵數 | 已上 |
既定臺上舍那隨他受用。若爾十重受用中
何 答。大師今疏但云他用。未定地位。分齊
難知。然汎准定。十地經中。二地菩薩入千世
| 界見於千佛。仁王經中。信忍菩薩 | 初二 三地 | 百佛 |
| 千佛萬佛國中化現百身千身萬身 | 三地 如次 |
| 化 現 | 十地菩薩於地地中如次成就十波羅蜜。第 |
自當。明知唯是應第二地。故玄記云。蓮華臺
藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有増減
| 已上 |
相混亂乎。諸教爾故不可違故。由此義故。清
涼大師大疏貞元並云。或説舍那坐千葉花。
| 約攝二地説 | 已上 |
何故下云等覺能化佛耶 答。彼擧有人之
義。非是大師釋意 問。引有義已既云無違。
如何 答。無違之言有別意趣。非許等覺。至
下當明。故非祖意相違也
疏。於千◎
東大寺沙門凝然述
疏。於千花之上或云千蓮者。千花唯取遶臺
之葉。其千蓮者。遶大蓮華有千小蓮。並是臺
實。鬢蕊具足。非但葉也 問。若爾何故舍那
處云臺上。化身處云花 答。一大蓮華及千
小蓮並皆蓮華臺葉具足。然此一土擬一蓮
華。故大蓮擬臺千蓮擬葉。天台師云。何故坐
| 蓮華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏 | 已上 |
答。初義千花爲疏正意。諸師多爾。且銑師
云。初擧其住處謂千蓮華之上。或云千葉。
今取後義。乃至百億釋迦皆居葉上。由此義
| 故佛足按地。大衆皆見坐寶蓮華 | 已上 |
葉花各現一佛。故云千釋迦。即是十方淨土。
| 臺藏内千土舍那瀧通在千土上 | 已上 |
現。然其還是他受用身。雖是應身亦是受用。
故致還言
疏。有人釋云若約相顯爲論等者。此文來意
略有二重。一釋通妨難。二與奪他解。且初意
者。文外難云。臺上既報葉上亦報。二身倶報。
何有差異。故今引此顯其差異。臺上獨應等
覺菩薩。此千葉上通應十地。二與奪者。文外
問云。有人解釋是非云何 答。即文云此亦
無違此且縱與 問。此釋難思。且爲十地現
十重身。法雲能化猶是不可説葉報土。況等
覺乎。總合言之。法雲等覺可同葉數。若別開
之等覺可多。今此唯千葉豈劣於十地。又初
地菩薩猶居百葉。豈彼一葉狹劣身土通應
十地殊勝位乎。有人解釋深違文理。大師何
意與云無違 答。此一句言定有深意。一隨
轉他義一往縱與。故云無違。有人既云約相
顯論。若依此門置義是非。差別已顯是故無
違。二建立自義盡理奪他故作亦言。謂。依道
理。違背實多不言自破。是則奪破。其違背者
即前問難。亦言對自義。故餘非正意 問。雖
言此亦自義未顯。明知取他。豈關奪破 答。
對簡相顯一往縱與。深遠正理故不可取。並
如前明。既置亦言定有自義。是即正義亦是
宗意 問。若爾大師正義云何 答。雖文不
見准義明之。且如二地是千葉臺初地百葉。
今此葉上唯一大千。望於地百分之一。非
是地上定有可地前。然葉中佛亦應地前。彼
是劣身。今葉上身是現大身亦淨土身。故此
佛爲十迴向之終其勝進分初地加行之人而
現。如金光明應身非化。彼經説四種身。清涼
大師釋此身云。二應身非化。謂地前菩薩所
見佛身。依定而現非五趣攝。名應非化。即四
| 善根所見一大千界一應身也 | 已上演 鈔二上 | 問。地前 |
身。如何違之 答。受用身名正在地上兼通
地前。即今葉上既通二位。是故無過。故淄洲
云。他受用身有其二種。一四善根位所見之
| 身。二地上菩薩所見之身 | 已上 |
| 大同。此是葉上名受用也。演鈔 | 七下 | 云。梵 |
花百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一
| 四州。大化總該百億 | 已上 |
是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾已
| 爲本源。名爲盧舍那佛 | 已上 |
身。故致攝言。體是化故。或可此身總應地前。
初住已上依三昧力見報佛故。如起信論。雖
是地上他受用身。地前見故葉上分齊。又可
葉上名他用者是始教意。始教即以色頂成
道爲實報身。以樹下佛名化故爾。若望終教
還是化身。今順始教立用名。既是受用土。故
唯淨土相。亦名化淨。建目通故。此葉上佛諸
師解釋種種不同。如前已明。然法詮師是受
用義通應初地及三賢人。然初地佛百葉臺
上葉上狹劣。未詳何意。通地前者本是受用。
加力等故地前亦見。立受用名與大師同。至
細相者義理少別。慈恩師等判葉上佛局四
善根。大賢師意亦通已前。淨土經説餘亦生
故。清涼師釋同慈恩師。今大師意同慈恩。凡
夫人等生安養界。三乘共生分齊故爾。四善
根土轉勝殊妙。豈得汎爾三乘等生。故金光
明四種身中應身非化亦應亦化二句差別。
不可混亂。但玄記三不退淨土三乘等生。此
且大判。若細分別有彼資糧･加行差別。豈一
混乎。清涼大師釋已分明。淨土分齊准此可
知。維摩經中足指案地聲聞等見。是變染土。
亦即三乘共生分齊 問。三乘共生淨者。今
經土中是何 答。此經不説。葉上既是應四
善根。亦名受用。葉中唯穢非是淨土。故今經
中不説此土。此經三土攝不盡故。觀經等説
當此分齊 問。凡聖共生淨土。其之分量云
何 答。分量難定。隨機現故。然不可有減於
一大千界之量。足指案地即其例也。如彌陀
土廣大寛平。四善根等淨土亦爾。智論所説
五重世界其量廣博。況餘土等 問。千葉周
匝云何安布 答。天台師云。十方方各一百
| 也 | 已上 |
南州之國。凡夫垢障見淨爲穢。而實不離淨
| 土蓮華。隨其福徳飯食有異。即斯義也 | 已上 |
集論云。生所依處即器世界。謂水輪依風
輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山･七金
山･四大州･八小州･内海外海。蘇迷盧山四外
層級。四大王衆天･三十三天。七所若處別。外
輪圍山虚空宮殿。若夜摩天･都史多天･樂變
化天･他化自在天。及色界天。所居處別。謂阿
素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱
那落迦･寒那落迦･孤獨那落迦･及一分傍生･
餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所
照方處名一世界。如是千世界中有千日･千
月･千蘇迷盧山王･千四大州･千四大王衆天･
千三十三天･千夜摩天･千都史多天･千樂變
化天･千他化自在天･千梵世天。如是總名小
千世界。千小千世界總名第二中千世界。千
中千世界總名第三大千世界。如此三千大
| 千世界總有大輪圍山。周匝圍繞 | 已上 |
答。寂云。億者即是倶胝數也。百倶胝國爲三
千界。十百爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十落
叉爲一度落叉。十度落叉爲一倶胝。三千大
千爲百億者。單千爲小千。千小千爲中千。中
千即當百倶胝也。然新譯者億當落叉。此是
十萬爲億數也。舊經論中億當倶胝。此是千
| 萬爲億數也 | 已上 |
此中唯言百億。億有多種。瑜伽且依十萬爲
| 億。此經千萬。故不相違 | 已上 |
一千四天下。中千具千千。千千即十億。大千
千倍。即有萬億四天下等。經云百億即小數。
萬萬億億有百百大數。百百爲百故云百億
| 已上 |
故起信論云。凡夫二乘心所見者名爲應身･
以不知轉識現故。見從外來取色分齊。不能
盡知故。轉識即是第八識也。不達唯心心外
取境。今見佛身謂在心外。即涅槃經見從王
宮生雙林滅。是名聲聞縁覺曲見故知機
劣見穢土等。爲度此故示此葉中。佛身即離
唯由機感。故銑云。此三位佛皆即法身。至如
形之巨細土之勝劣。蓋是接衆生之影迹。逐
根器而成差。而惑者謂此三佛其體定殊。土
之淨穢條然有異。不知靈山即是淨土。丈六
| 即是無邊。失之遠矣 | 已上 |
問。人趣有四州。何故菩薩但生南州 答。以
| 南州人覺惠利故。餘州不爾 | 已上簡 正記一 | 南山師 | 業疏 |
別縁。謂見佛･聞法･出家･悟道。餘三州無見
佛縁。且據一相如此判也。至如舍衞九億有
不見聞。不妨餘州有具四者。從多爲言。非不
| 如上 | 已上 |
道。餘天下中無金剛座。非成道處。唯造化身
度可度耳。今大乘説。三千界中有百億國。百
億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各爲
| 主化 | 已上 |
皆如是言。然則就末論本。百億皆互爲本。就
| 本論末。皆是舍那化也 | 已上 |
且曉云。一時成佛道者。如此方釋迦成道。他
方釋迦亦一時中皆成道。故言一時成佛道
| 已上 |
唯擧葉中成道處也。若賢師等。非唯葉中。故
| 古迹云。擧淨穢土。機根頓熟一時重化 | 已上 |
三類成道。爲同時異時耶 答。三重成道定
是同時。界外･色頂･菩提樹下。隨三類機各各
應現。於一異見是同時故。天台云。各坐下三
| 明本迹倶成佛道 | 已上 |
| 一時義同 | 彼且約就 葉上葉中 | 問。三類佛身各處成道。爲 |
| 玄一云。成佛唯一。但機有淺深教説三類 | 小 乘 |
| 三乘 一乘 | 非謂成佛體實有三。今就教開不約佛體。 |
| 已上 | 一上 | 云。若據本以適末則 |
| 三江之浩淼並源出於岷山也 | 已上 |
| 不可定執。今經教主一異亦爾。華嚴經 | 光明 覺品 |
形遍一切。此方無所從亦無所積聚。衆生分
| 別故見佛種種身 | 已上 唐經 | 演鈔云。若識其源一多 |
| 無礙 | 已上 |
| 八相之中略擧一也 | 已上 |
一生天。二入胎。三出胎。四出家。五降魔。六
成道。七轉法輪。八入涅槃。若配經者。文云。
爾時釋迦從初現蓮華藏世界東方。來入天
宮中説魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅
國。母名摩耶。父字自淨。吾名悉達。七歳出
家三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道
場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。
| 其中次第十住處所説 | 已上 |
胎。三七歳句是出家。四三十下是成道。五於
| 寂滅下轉法輪 | 云云 |
二故有七也。勝莊。自經爾時至化經已。總爲
生天。然法銑師。説受化經以爲降魔。故今依
開。然此降魔次居第二。賢云。餘諸經云樹下
降魔。云何此經魔受化已方始下生。解云。魔
衆非一化有前後。如大集經云。魔王有百億。
若一已伏更無餘者。佛滅度後雜亂結集。爲
顯力勝時云降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳
| 之力不可壞故降魔成佛 | 已上 |
相。若就懸説可有入滅。故下文云。佛滅度後
| 云云 |
成時亦有入滅。入滅亦有成道等相。自在示
現不可思議。此梵網經前長行中合説七相。
| 今偈唯説其之二相 | 一時成佛是或道相 餘偈文中有法輪相 | 一葉之中 |
無別異。銑云。成道既也。同時轉法亦無前後。
| 餘相皆然。同時天退。乃至最後同入涅槃 | 已上 |
| 云。准此二文明知。餘相亦同時也 | 已上 |
作。今經之意不可遮有彼一分義。准例可思
問。葉上千佛具八相耶 答。可有八相。然
未必定。或具不具准例可知。不同葉中必定
具足
經。如是千百億者。上卷經云。就一葉世界。復
有百億須彌山･百億日月･百億四天下･百億
南閻浮提･百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。
| 各説汝所問菩提薩埵心地 | 此當頌一花百 億國等四句 | 其餘 |
| 是 | 已上其餘下當 今類結一句 | 依此文故作此判也。如是二字 |
一句爲類結。然餘諸師多以如是千等二句。
| 或云總結本迹 | 天台 | 或云結化歸本 | 法銑 | 等且銑 |
盧舍那佛爲本身。以皆從報起化故也。然上
卷中其千釋迦起千百億。今約本擧皆歸舍
那。然略不結千花上佛歸盧舍那。未既結歸
中可知矣。或可。千及百億偈文空故二十含
| 多也 | 已上 |
云如是。乃有千箇百億。以天台疏科此二句
爲結本迹。方見經意不閑。若如他釋。前來已
云百億國了。何用結數仍使本身一句在次
| 科中。殊無所以。故彼釋經不及天台也 | 已上 |
説餘花。故次類結顯餘諸花亦復如是。然
有何意率爾破云前來已云百億國了。何用
結數。此破殊無道理。思擇。上文無有具説千
箇百億所現。唯明一葉豈不類結。今大師意
依上卷經。文理極成。誰敢及乎。但道璿師似
兼二義。故彼注云。上句類結餘花。下句示其
| 本身 | 已上 |
以如文。然諸師釋義意不同。法銑二釋如前
已引。寂云如是千百億。故云千百億。非是雙
| 牒千及百億。下千百億皆如是釋 | 已上 |
| 爲本。故云如是等 | 已上 |
欲聞舍那所説戒法。是故須先標擧本身。擧
其本源是天之理。豈得輒破言無以乎
經。千百億釋迦者。此擧葉中不通葉上。下云
各坐菩提樹故。葉上釋迦可色頂故。今文略
彼實可有之。然元曉意大小倶擧。文如下引。
勝莊師等義意亦爾
經。各接微塵衆者。曉云。微塵衆者所接衆無
| 數。故爲微塵衆 | 已上 |
迦所接地上菩薩衆皆得見。故知應身佛。出
百億化身釋迦所接地前衆往見。故知化身。
| 已上 |
| 見聞接衆而至 | 已上 |
菩薩及地前等。葉中唯接地前等機。今大師
意文無正斷。以義准例可同賢師 問。所言
接者云何接耶 答。上卷經云。是時釋迦即
億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬蓮
| 華赫赫光明座上 | 已上 | 未詳 誰註 | 云。 |
| 釋迦所化衆生。至於臺藏世界。故言擎接 | 已上 |
接持耳。若據上卷。釋迦
| 千。法花以神通接衆。皆通諸義也 | 已上 |
| 云。化佛神力接衆。未必掌 | 已上 |
經。具來至我所者。曉云。千及百億釋迦所接
| 衆皆來至本主所。故云倶來至也 | 已上 |
| 那佛所 | 已上 |
耶 答。臺上佛處本定有衆。即是地上諸菩
薩等。舍那之身本對彼故。銑云。但云接衆而
至。不明舍那舊來之衆。准義合有。故梁攝論
云。佛爲令淨土不空。化作天龍八部 又問。
淨土中諸菩薩皆何所食 答曰。大法味喜
樂所持。法謂大乘十二分教。以眞如解脱爲
味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。即
十八圓滿中輔翼圓滿。謂大菩薩衆。所雲集。
眷屬圓滿謂無量天龍人非人等常所翼從。
| 任持圓滿廣大法味喜樂所持 | 已上 |
| 百億釋迦所將衆説 | 已上 |
師子座上盧舍那佛。放光光告千花上佛。持
我心地法門品。而去復轉爲千百億釋迦及
一切衆生次第説我上心地法門品。汝等受
| 持讀誦一心而行 | 已上 |
屬累舍那作之。如是次第轉授而行。豈得葉
本獨擧葉上。如疏義者深符文理。諸師解釋
共許一同
經。聽我誦佛戒者。説此戒法總有二種。一根
本説。舍那誦故。二轉授説。末身誦故。此中葉
上葉中亦別。今我誦者是根本説。所言誦者
如疏懸談。明是本法非新制故。天台云 問
何故誦不道説耶 答。此是三世十方諸諸
| 佛之法。非始自作故祇得稱誦。不得道説 | 已上 |
經何時説耶 答。上卷心地此時亦説。今經
梵本六十一品。東夏所傳只此一品上下二
卷 大部始終諸品次第。文義相生茫然難
知。心地二卷部中一會無六成就。相生髣髴。
然搜經意准諸師釋。明此品等從來相者。釋
尊成道即昇色頂。身放光明普照乃至花藏
世界。時花光王菩薩又放光明。一切菩薩皆
集此天。時佛
舍那。釋迦佛言。此世界人以何因縁成十地
等。時盧舍那爲佛及衆廣説佛果及四十位
| 并初發心十重六八 | 是即十信 此爲當機 | 説已付屬大小釋 |
還已坐道樹下。乃至十處次第説法。其中第
十於大自在説心地品。次去色頂至菩提樹
説此心地。梵網十會。九會法門各唯一説唯
釋迦説。第十心地經於三説。臺上本誦葉中
色頂及菩提樹。此且約就臺上葉中。若葉上
等分齊難測 問。上下心地品色頂皆説耶
答。上卷經云。爾時釋迦牟尼佛在第四禪
地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不
可説不可説菩薩衆説蓮華臺藏世界盧舍那
| 佛所説心地法品 | 已上 |
舍那佛所説心地法門品又云。摩醯首羅
| 天王宮。爲是中一切大衆略開心地竟 | 已上 |
上下心地法門。於彼天中皆傳説也。傳奧師
釋下卷云於色頂説心地法門之文云。法門
即菩薩戒也。此戒是心地菩薩所修行法。便
| 能出生死界入涅槃界。故號爲門 | 已上 |
傳説何妨 問。盧舍那説上卷心地經文顯
然。下卷心地何時説耶 答。下卷説時前後
難定。且擧二意。一依義次第。十重六八。上
卷之始十住前説。以此戒法十信行故。然十
住前不安布者。至下卷別布列故。二推文次
第。十地之後結屬已前説此戒法。然後下卷
之始結勸囑累。千佛百億受持讀誦。經略不
列下別顯故。若不爾者。豈可唯説上卷心地
付屬轉行。更後始説十重乎 問。菩提樹下。
上下心地亦皆説耶 答。於色頂處唯云心
地無簡別言。故知皆説。至今菩提樹下説者。
經云。復從天王宮下閻浮提菩提樹下。爲此
地上一切衆生凡夫癡闇之人。説本盧舍那
| 佛心地中初發心中常所誦一戒光明 | 乃至 | 吾 |
| 今當爲此大衆重説十無盡藏戒品 | 已上 |
時釋迦牟尼佛。説上蓮華臺藏世界盧舍那
| 佛心地法門品中十無盡戒法品竟 | 已上 |
卷賢聖法門。此就文求故言不説。若汎約義
推其道理。可於樹下説上卷經。何得臺上･色
頂兩處上下雙説。今至樹下唯説下卷不傳
上卷。豈可心地一品不具。僅傳半品義不足
乎。是故樹下傳説上下二卷心地義圓滿也。
然經不言説上卷者。安列次第義非便故。何
者。上卷約就盧舍那説布列文相。下卷就此
釋迦樹下傳誦戒本連綴文義。約舍那故上
卷不言。約戒本故下卷不陳。是故經中略不
言也。若依義理。必於樹下亦説上卷賢聖心
地。思擇可知
經。甘露門則開者 問。甘露與門法體相何
答。見疏主意。所詮戒法名爲甘。能詮爲門。
甘露開三義者。所詮中而開。法銑亦同。曉云。
於中有二説。一云。以所詮三聚戒法爲甘露。
以能詮教爲門。謂。由持三聚戒故。能得於無
上菩提不死藥故。即以所詮三聚戒法爲甘
露。一云。以無上菩提爲甘露。以三聚戒爲
| 門 | 已上 |
二釋。後釋順此。疏意開者約能説人。以能詮
教創開顯故。曉師初釋即順此意。良以開言
有二意故。然諸師釋多與疏同。且太賢云。對
機而顯。是爲開也。璿云。對機而説。進云。對
| 機顯揚。故名則開 | 已上 |
| 爲不死藥 | 已上 |
諸彼臺藏世界見佛聞法 答。雖是凡等佛
神力故◎
説
疏。謂戒法諸佛所師者。曉云。本師戒者。得
自眞佛故。此約釋迦之言也。戒則是師。發本
師故。遺教有文。此約舍那之言也。依主･持
| 業二釋可知 | 已上 |
經。戒如明日月亦如瓔珞珠者。自此下偈是
釋迦説。已前五頌舍那説故 問。此中幾喩
答。此有二義。一云三喩。一日喩。二月喩。
三瓔珞珠喩。此是疏主天台等義。二云四喩。
| 一日。二月。三瓔珞。四珠 | 即如 意珠 | 曉師･璿師等即 |
經。由是成正覺者。由此三聚淨戒如次得三
佛果。如疏懸談已明。可知
經。是盧舍那誦。太賢師以自此已下爲釋迦
説 問。此中誦者爲指前頌。總指戒耶 答。
總指心地戒本爲言。故璿云。舍那誦者即指
| 心地戒。是本盧舍那所誦 | 已上 |
本源。戒如明日月等喩者。總喩此等重輕諸
戒。葉中釋迦取要擧譬標盧舍那所誦戒法。
由此義故。日月一偈定是葉中釋迦所説。是
故疏主日月已下科爲化佛釋迦之説。義理
相連甚允當
經。汝新學菩薩者。此擧葉中所被樹下所集
之者。即下所引十六大國王等是也。言新學
者。多是十信之位。准瓔珞經等故
經。頂載受持戒者。曉云。受持不同。攝大乘
論中有三復次。一者若從他得戒名爲受。若
自心得戒名持。解云。若他者先不受人始受
故爲受。若自心得戒。過去中先持戒人方得。
以自心得戒故名持也。二者先得名爲受。後
持名爲持。三者修持戒行名之爲受。若憶持
| 文句名爲持也 | 已上 |
| 興於前持心後起 | 已上 |
位階明與奪者。曉云。教師解云。若十信者雖
初學戒而不能持位。十解以上方隨分持戒。
初地以上人方得名持戒。約究竟清淨持戒者。
至二地方得名爲持戒。此地方成就戒度位。
此地已下者雖非故犯戒。而有誤犯戒義。故
| 不得名究竟清淨受持 | 已上 |
經。轉授諸衆生者。初受已後隨應轉授。故本
| 業云。其師者。夫婦六親得互爲師授 | 已上 |
持中。曉云。若十信人者。不得轉令受他人。此
位人者唯十劫中學戒耳。十解以上人方得
人空位。故爲下地令授戒也。然而地前人空
無流者皆相似。唯隨分得轉授耳。若究竟轉
| 授位者。地上方得轉授。得眞無流位故 | 已上 |
| 已上 |
經。佛法中戒藏者。總標三學故云佛法。別擧
一學故云戒藏。大乘宗義戒即三聚。定惠在
中非是別物。然且分相建立三學。爲門是別
故無有濫。此戒藏者。曉云有二説。一云能詮
教爲藏。三藏中毘尼藏故。一云此三聚戒能
| 定惠等諸行有攝含義。故爲藏也 | 已上 |
疏。爲簡定道二戒等者。總言律儀有其三種。
一別解脱戒。即此波羅提木叉也。二定共戒。
亦名靜慮律儀。亦名禪律儀。三道共戒。亦
名無漏律儀 問。定道二戒其相云何 答。
定倶戒者。一切上界十七地中。有漏定倶
現行思上有防欲界惡戒功能。故云爾也。道
倶戒者。法爾一切上地所有無漏道倶現行
思上有斷欲界諸犯戒非之功能故。立此名
也。有漏無漏體相雖異。同是隋心轉之律儀。
即第六識相應現行思上有此防非止惡功
能。別解脱戒所發無表彼思種子之上建立。
今此二戒即不同彼。現行思上而建立故。大
乘宗意。據實而言。定共無表亦通無漏。無漏
之思與定倶行。有防發故。故通有也。今此疏
中簡定道者。三律儀中此是別脱。非餘二故。
若細約就相状簡者。此別解脱戒唯在欲界。
唯散心持別別對境。定道二戒定道心轉。必
在上界非是散心故。今別脱簡定道戒。以定
道二戒可名總脱故。不別對境總而防故
疏。持此戒行於諸犯境等者。此別脱中有共
不共。總而言之。二百五十･五百種等在家出
家七衆諸戒並是菩薩共門戒相。十重六八
是不共戒。今此中言別解脱者。正是十重四
十八輕。若廣攝之通五篇等。共門諸戒不離
此故。彼諸戒相從此出故。出生之後有共不
共。約當相故隨分位故。然總言之在不共中。
此別解脱戒相貌者。戒相無量持行多端。持
一箇戒得一解脱。持十重戒得十解脱。四十
八輕八萬威儀無邊細行其事皆爾。別別對
境防惡禁非。且如對殺生之境縁唯此而已。
不能雙對餘境禁防。一切皆爾。散善之事本
如此故。此是當體別別解脱。非從當果立此
名也
疏。又可當於生死等者。此別解脱總有二
義。前是當體得名。涅槃經云。波羅提木叉者
| 離身口意不善邪業 | 已上 |
| 羅提木叉 | 已上 |
佛決定無疑。即是唯識論中希望之信。信佛
是已成之佛決定無疑。即是唯識論中樂欲
之信。信者心淨爲性。即十一善中信所爲
| 體 | 已上 |
有佛性善能受持淨戒。修習定惠必得成等
| 正覺。故言汝是當成佛也 | 已上 |
滿萬徳功圓。捨金輪已出家。坐樹王成道。
| 故言我是已成佛 | 已上 |
並説有三佛性。一自性住佛性。是道前凡夫
位。二引出佛性。是發心已云菩薩之位道中
眞如。三至得果佛性。是道後眞如。其道前
者十信已前一切衆生在纒眞如。即梵網云。一
切衆生皆有佛性是也。引出性中總有五位。
| 一能出闡提位 | 十信 | 二能出外道位 | 十住 | 三出聲 |
| 聞位 | 十行 | 四出獨覺位 | 十回向 | 五出菩薩無明住 |
| 地位 | 初地已上 至金剛心 | 此五位中性名引出佛性。今經 |
是佛果地妙覺之位。今經云佛性常住妙果
| 是也。大師心經疏云。佛性雖一就位分三 | 已上 |
信有自性住佛性。能信之心是引出攝。以其
所信爲自性住。信至得性能所亦爾。以此能
信之心爲入理菩薩心
疏。是故此即是得戒者 問。何故此心即是
得戒 答。銑云由淨信故。清心心所要法
不生。即名具戒。故涅槃云。戒者但是遮惡法。
| 若不作惡是名持戒 | 已上 |
空如藏元備萬徳。以信自身本性住故。本覺
性離自成防非。本有萬徳自滿衆善。本覺大
用無非元起。眞如三太如次三聚。已性具足
無有闕減。諸佛如來始覺同本無始本異。修
生三太三聚成果無因果異。是名三身圓滿
實果。起此信故。諸佛滿果與自體同。自身他
身本來不二。自身當果全在諸佛不異自身。
彼即此故。諸佛因性全在自身不異諸佛。此
即彼故。彼此一體更無差別。作此信故萬徳
成滿。由此入理菩薩心故三聚淨戒具足圓
備。此丘之性豈不成乎。曉云。戒品已具足
者有二説。一云二地戒度具足。故名戒品具
足。一云品此品類義。非直得戒亦能由持戒
| 故。得能十度等行。故名品也 | 已上 |
明
疏。初二句總勸普受下至佛性用也者。此中
三釋。初約修生發心明普受義。依菩提心得
菩薩戒。適發心者一切得戒。二又可凡諸有
心下。約本有佛性明普受義。有理性故要可
受戒。銑云。以凡有心皆有佛性。有佛性故必
定成佛。故堪受此大乘之戒。攝者受者。無煩
| 輒改 | 已上 |
戒中。此之意也。涅槃經等廣説此義。有理性
故必得成佛。若不爾者無有此處。終教中眞
如本覺爲性種性。故云爾也。三又前是當成
之佛下。體用相對明受戒義。前汝是當成佛
等文是約佛性體。此文即用。對簡可見。曉云
心有二種。一眞如心。二生滅心。衆生皆有如
| 是二心。故云一切有心者 | 取意 略引 | 賢云。應者容 |
| 也。有障無性不成戒故 | 已上 |
疏。二次四句釋攝戒利益者。銑云。入佛位
者。以未受時名爲外道。今則受戒與佛齊功
名入佛位。以其戒善量同法界。窮盡未來與
佛身中所有戒行其體齊等。約此爲言云入
佛位。非證理同名入佛位也。故下結云。同大
覺已眞是諸佛子。從佛戒生名爲佛子。若證
| 是同應名佛也 | 已上 |
姓地。決定信諸法不生不滅。清淨平等。無可
願求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地
深解◎
梵網疏日珠鈔第六
寶永三年龍舍丙戌五月二十七日晝寫此
卷了
東大寺沙門凝然述
第二大段正宗分
疏。是此化身從報佛所等者。成道之後即往
臺上領受戒法。受已還本道場樹下。正指此
時。此則十會説法已前。法銑･道璿･法進･明
曠。皆同此釋。賢云。言爾時者從天宮來應現
| 時也 | 已上 |
經已。下南閻浮提等。故作此釋。此則成道已
前之時。與令疏釋全別不同。奧云。謂自性
却還之時依眞而起化。佛去蓮花藏而居穢
| 土。隱實證而現假成也 | 已上 |
其一也。一曰瞿曇。二曰甘蔗。三曰釋迦。四
舍夷。五曰日種。此爲五別。莊曰。釋迦牟尼
| 大唐翻云能寂。舊翻亦云能滿。亦云能仁 | 已上 |
| 稱能仁能寂 | 已上 |
是姓寂默是字。以能仁故不住涅槃。以寂默
| 故不住生死 | 已上 |
下即處。是故科云成佛時處。非上爾時云時
處時。以彼非是成佛時故 問。若以爾時
之言爲還樹下時者。初座樹下之言乘此可
結戒時。何還得云成道時處。故銑師言結戒
時處。若初坐等成佛時者。爾時之言可天宮
時。故賢師言從天來時。兩邊相違。鉾楯如何
答。釋迦成道即往臺上。受付屬已還道
樹下。此爲轉誦彼之戒法。故爾時言可還樹
欲明頓結戒法。故擧成道時處。若云成結戒
時者。還樹已後結戒已前隔以十會。豈云初
坐。既云初坐故擧成道。太賢師釋別途故爾
問。若爾＊令義成道已後結戒已前隔以聞
戒。還樹十會及後還樹豈成成佛頓結之義。
義勢不連豈遁妨耶 答。雖有異事略故不
擧。爲成頓結牒成道處。彼銑等釋。正覺已後
結戒已前隔上異事。以此深爲妨者。彼釋云
何成立。彼既可成此後極成。銑云。初坐菩提
樹下者擧時處也。初即明時樹下擧處。准上
偈中。成佛已後方接塵衆。詣報佛聽戒後還
道場方誦本戒。今言初者。以成佛竟未往餘
處。未説餘經。此經在初於樹下説。第二七日
| 方説花嚴。此擧誦戒之時意不在成佛也 | 已上 |
初言欲明此經最初。非是欲明坐樹最初。結
| 戒時坐是第三故 | 一成道時坐。二從臺坐。 三誦戒時坐。故當第三 | 先説此 |
在初七日 問。十地論云。初七日不説法。思
惟行因縁行故。諸教並説。或三七日或六
七等。日數雖異初七不説。云何彼師作此判
耶 答。花嚴既二七日創説。此經自云初
坐結戒。明知此經在初七日。若不爾者。豈在
花嚴同時或後而稱初乎。但諸教等機教既
別。何必一概。依十地經初七不説。若依此經
初七説法。機見不同有何失乎。此擧誦戒之
時等者。此意爲遮賢首師釋。賢首科云成道
時故。璿云。言初者以成佛竟未往餘處未説
餘經。此經在初於樹下説。此擧誦戒之時非
是成道之時。准上偈中成佛已後方接塵衆
詣報佛所聽戒。後還道場方誦本戒故。言初
| 坐菩提樹 | 已上 |
經初於此菩提樹下説。第二七日方説花嚴
| 經也 | 已上 |
非是結戒時處。故意別也
疏。最初成佛即結此戒者。初一句牒上初坐
菩提樹下成無上覺之意。後一句乘上語勢
正明結戒。此則成道頓結此戒。故云初結。非
是成道最初誦結名云初結。此今正意。若兼
含明亦有最初誦結之義。故疏初云。法爾初
| 時結於菩薩波羅提木叉爲宗本之要 | 已上 |
花嚴･梵網何前何後 答。花嚴是前。一代本
教。始成正覺要初説故。梵網是後逐機末教。
從本流上應縁説故 問。今經既云初結木
叉。是即最初。又是三世本戒法爾最初。故
| 上疏云法爾初時 | 已上 |
源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法
更無改轉。不同餘教。是故花嚴必是最初。此
經即是三乘終教或通同教。其三乘教從彼
根本一乘所流時處不定。以法從縁有改轉
故。今梵網花嚴之後。隨未教機而演説也。但
彼初結及初時言又相似。然但有二義。一云。
不待犯縁最初頓結故云初結。非最初時。疏
文分別。加之諸師多同此釋。二云。初結經文
兼含初時。其初時者總包而談。如來一代五
十年説。總括不過初中後善。對彼中後總云
初時。縱雖花嚴之後總言初時無過。疏玄談
| 云。法爾初時即具上之二意無過 | 頓結之初 通總之初 | 三 |
此經説相。佛成道已即到臺上受報佛説。還
到樹下次十會説。次還樹下誦今戒法。此之
始終中無間隙。梵網已前於何時中先説花
嚴。既無時分。明知梵網是最初説。由此義
故。法銑等師成立梵網最初而説。如何 答。
如來化用事不一准。轉變多端豈思議乎。然
佛成道非率爾到臺藏世界。定是七日跏坐
思惟。第二七日必説花嚴。然後如來往花臺
上受旨等事。雖無明文。准宗大途案法義理。
其事必然。但銑師等義即別途。妨難和會不
可
宗大途不許此義故。何者。一乘･三乘時･處
同異總有二門。一同時異處。第二七日鹿薗
等處説三乘故。二異時異處。二七日後鹿
野等處説三乘故。然無有立一乘與三同時
同處。若可有者何不立乎。既不立此。明知無
之。是故不許彼此同時 問。若爾今經二
門中何 答。彼此道樹異時同處。化樂四禪
五會一向異時異處。餘五望於道樹亦是異
| 時異處。彼此五會相望亦是異時同處 | 彼此道 樹與此 |
| 并非二 門所攝 | 故二門中唯一門攝 | 異時 異處 | 問。一乘三乘 |
後時中道樹説故。然教章中不明此義。雖彼
不明而有此事。若爾同時同處。雖章不言有
事何過。即今戒經可是此事。若由不言無此
事者。異時同處其事如何。彼既以爾此亦可
爾 答。立門有無隨義不定。或有本無故不
言。或有非要故不言。今此時處同異之門皆
有表示。是要勝故。同時異處者。此是同教故。
未不離本故。依本而成故。異時異處者。本末
相分故。與本非一故。由此義故立此二門。彼
異時同處全闕無此義。故雖有事不立此門。
同時同處都無此事亦無表示。故不立也
問。義寂･太賢等師。依十地論。成道已後第
二七日説於此經。此義如何 答。彼經論
説定花嚴時不關今經。此經無文説時難知。
彼論雖言初七法樂二七日説彼是花嚴。不
可遮妨今經二七已後所説。可以花嚴説時
定判今經説時。是故大師彼此不濫。以花嚴･
梵網時不相關故 問。今梵網經有幾處會
答。經中一具次列總有十處十會。是名十
住處説法也。然開第一即成十一。謂。菩提樹
下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合
門故云十處。玄就離分故有十一。加之利渉
大徳云。第十一者。始從寂滅至第三禪已十
| 品。此在摩醯爲第十一 | 已上 |
| 品前已有十會。是故於此題第十一 | 已上 |
及妙光堂開爲二處。故成十一。此亦且從離
分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外有
此後集菩提樹會。加此一可是十一。然所説
法不異色頂。若依此義不可別立。即色頂攝。
法雖是同處會既異。別立何過。此且約就葉
中一佛。若就臺上舍那言之。此乃心地法門
根本會處。以此即爲一處一會。本佛開説囑
累末化。末化受持轉授衆生。如此次第相承
流通。是故以本爲一處會。若加此一即成十
二處十二會。若開菩提樹下千光王座者。乃
有十二處十三會。經約化身隨總合門。是故
言有十處説法。若通報化約離分門就重會
門即如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外
葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之。説法多
端會處無量。千大釋迦諸會説法小化十處
會等准知 問。花嚴･梵網及瓔珞經倶列處
會有幾同異 答。三經會處互有同異。且梵
網經十處十會。一菩提樹下及妙光堂會。説
十世界海。二帝釋宮會。説十住法。三夜摩天
會。説十行法。四都率天會。説十迴向。五化樂
| 天會。説十禪定 | 此在花嚴 第六會中 | 六他化天會。説十地 |
| 法。七初禪會。説十金剛 | 銑云。十金剛願。進云。等 覺金剛心中有此十心。非 |
| 十迴 向 | 八第二禪會。説十忍法 | 在花嚴 第六會 | 九第三禪 |
| 會。説十願法 | 亦在第 六會 | 十摩醯首羅天王宮會。説 |
誦心地戒本。若加此一可是十一處會。探玄
四云。今尋彼經。十一處説法。六處同此。彼
云。化樂天説十禪定。初禪説十金剛心。二
禪説十願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説
| 心地法門。不云重會普光及祇桓重閣 | 已上 |
言十一處者。十説會外加坐菩提樹下金剛
千光王座故。唯是坐處非説法處。此一並前
十總云十一處説法也。六處同者。此亦取彼
菩提樹下。雖非説處處所同故。故或可於道
樹下説法。謂。十世界海。於妙光堂亦説此法。
故合擧之。雖是同法會處別故。如勝鬘經･無
量壽觀名二會説。色頂道樹同説心地。准此
可知。故十一處皆是會處。若加説戒菩提樹
會。總有十一處十二會。説戒道樹是重會故。
然隨經文一具所列故云十一 問。第二會
中何處有説十世界海。而云彼此問耶 答。
花嚴普光説十佛國土海。與十世界海大旨
| 相似。故作此判。其花嚴經七處八會 | 新譯七 處九會 |
信法。三忉利天會。諸十住法。四夜摩天會。
説十行法。五都率天會。説十迴向法。六他化
| 天會。説十地等法 | 新譯此 會開二 | 七重會普光法堂會。 |
中三處天上四處。故有七處八會。與梵網經
同異如前。如瓔珞經説有十會。一會説十世
界海。第二會説十國土海。第三會説十住法。
第四會説十行法。第五會説十迴向。第六會
説十地法。第七會説入法界法。第八會説瓔
珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
位。前七彼經擧昔日説花擧之會。此十會
與今梵網同異之相對校可見 問。今經初
時其相云何 答。事義重重不可一概。若
約一期初中後善。三類教主梵網大本皆是
初時。於中約彼本身末化。臺上是初。葉上葉
中並是同時臺上之次。今此葉中一釋迦内
十一會處。次第相望以論初次如此校定。心
| 地法門即是後時 | 此約釋迦 道樹所説 | 今唯總約梵網大本 |
薩波羅提木叉也。一義云。花嚴･梵網同時異
處。縱菩提樹彼此同處。此唯一品。餘諸品會
多是異處。故從多分同時異處。此乃一理以
通妨也。銑云。以此戒中定其犯目位別防非
故名爲結。以初誦出名爲初結。非是初制名
初結也。兼異聲聞待犯藉請然後制戒。五年
已後方結木叉。過十二年方説廣教 問。所
以不同者 答。菩薩是本。三世同行。聲聞戒
末。諸佛或□。又復菩薩戒經生不失。聲聞之
戒唯盡一形。又復菩薩利根聞聞即能受。聲
| 聞根鈍預制謗生。以斯三義初後不等 | 已上 |
不爾。唯顯頓結非漸制也。璿云言初結者。正
覺道成體絶三世。無初中後無結無不結。爲
應應得受者。於寂滅道場一時頓結無盡藏
戒。不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結。非
| 是初制名爲初結也 | 已上 |
| 楊師云。一時頓結戒無盡藏。故云初結 | 已上 |
| 即結。不同小乘至於後時因犯方制 | 已上 |
| 時頓制。故云初結 | 乃至 | 依十地論。佛成道初七 |
七日方興言説。今初結菩薩波羅提木叉者。
| 應異餘文 | 已上 |
| 制 | 乃至 | 依十地論。成道初七日自受法樂。思 |
| 初結者。應是第二七日中也 | 已上 |
| 大同寂師。此上三師 | 寂･賢 及珠 | 初結之言似具二義。 |
木叉者有二説。律師云花嚴經以後説。一云
花嚴經前説也。教師云。若小乘者。如來從成
正覺以後三十七日中。鹿薗中初説修多羅。
十二年中説毘尼。若大乘者。成道後即尋
結此戒。亦即尋修多羅也曠云。言初結者。
| 十地論云。佛成道後第二七也 | 已上 |
不過三類。一頓制義。如法銑等。二初時義。如
元曉等。三通二義。如義寂等。今大師意正
是頓制兼通初時。何者。今釋文處唯約頓結。
上玄談處明云法爾初時結於菩薩波羅提木
叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不
爾者。玄談初時云何消釋。初坐之初唯約成
佛不可此攝。若非初結之言攝者。更何處攝。
故此初言傍通初時之初無過
疏。不同聲聞戒者。聲聞乘中初説略戒。于後
因犯方制廣教。鈔批一云。佛初成道十二年
前唯説一偈。諸惡莫作諸善奉行。自淨其意
是諸佛教。故戒經云。於十二年中。爲無事
僧説是戒經。從是已後廣分別説即其義也。
然上士攝持依言奉用。但中下之輩久參事
慢。而諸僧尼不勝名利。漸生有漏壞其略教。
故佛制廣以次補之。即律中云。佛成道已。與
論此丘遊行蘇羅婆國。漸漸遊行至毘蘭若。
受婆羅門請安居一夏唯食馬麥。爾時舍利
弗於閑靜處作是念言。過去六佛何佛法得
久住。何佛法不久住。即時問佛。佛言。毘婆尸
佛･式葉佛･拘留孫佛･迦葉佛。此等諸佛修其
梵行法得久住。隨葉佛･拘那含牟尼佛。法不
久住。所以爾者。拘那含牟尼佛･隨葉佛。此二
世尊但説略教不説廣教。佛不久住。餘之
四佛爲諸弟子制廣教。故法得久住。舍利弗
因請。願同四佛制廣之益令法久住。勿同二
佛不説廣教之損令法速滅。佛初作抑許兩
答。答云。且止我自知時。所以且止者。爲我弟
子未有名聞故未得利養。未得利養故未生
有漏法。故未制戒抑言且止。復言。我自知時
者。知諸弟子當有名聞故得利養。得利養故
| 則有漏法起方制廣教 | 四分十二年 祇律五年 | 因須提那子 |
待犯竟方始制者 答。聖人布教義不從然。
藥病相投是其宗趣。故初不説正是無機。所
以善見論云。若漏過未起輒先制者。有其二
過。一者生誹謗故。釋種恚言。我等出家棄捨
財色。奉持戒行不惜身命。於世名利無所希
求。云何如來反以木叉繋縛我等。豈爲善識
世人心器。反生誹謗獲大重罪。二者於我所
制不生敬重令法疾滅。故不前制也。然後方
制者見論二益。一者讃嘆是好醫師善治我
| 病。二者於我所制生敬重心令法久住 | 已上 |
制。太賢師云。何故初頓結者。三乘萬行從此
生故。三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸
制。如文珠問經及涅槃經云。先預制戒世間
生疑故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不
| 如是。故初成佛初結此戒 | 已上 |
菩薩大戒所赴皆是頓制。非待犯制 問。若
爾善戒是菩薩戒。何故漸制而非頓結。故
靈芝云。梵網頓制則具十幾。善戒漸圓但列
| 四重。殺盜已制不復重明 | 已上濟縁 記三下文 |
不爾。故名頓制。今漸頓者。是待犯縁與不待
犯相對以明。漸頓之相彼此門別。是故一切
菩薩大戒並不待犯直爾頓結。彼善戒經所
説戒相皆是直爾頓結頓制。加之説菩薩戒
諸經論等皆是頓演。亦陳頓制直結之旨。瓔
珞･善生･地持等是 問。菩薩既有三聚淨戒。
其律儀戒是同聲聞。聲聞諸戒既待犯縁。若
爾此分可非頓結 答。此亦頓結乃非漸制。
聲聞所持一切諸戒皆從大乘菩薩戒出。所
出諸戒隨聲聞機待犯而制。望之菩薩皆是
頓制。總圓滿直爾結故 問。大集經第二十
五云。爾時十方世界菩薩白佛言。世尊諸
佛如來。爲如是等五滓衆生制於禁戒。唯願
如來爲法久住後制禁戒。所謂身戒･口戒･意
戒･不得受畜一切惡物･惡心鬪淨･親近國王
大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所
制淨戒。佛言。善男子止止佛自知時。善男子
| 因縁未出。如來則不豫制禁戒 | 已上 |
請亦請意戒故 答。彼亦菩薩請聲聞戒。言
意戒者制惡心鬪諍等。非是別意業戒。經次
文云。爾時世尊告頻婆娑羅王。大王汝之國
法何名大罪。何名小罪。頻婆娑羅言。世尊我
之國法有四重罪。一者斷他命根。二者偸至
五錢。三者淫他婦女。四者爲五錢故。大衆
王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。佛言。我
| 今亦爲未來弟子制是四重 | 已上護 法品文 |
重因果。皆待犯縁因即制之。即是如來爲諸
聲聞漸漸待犯隨制隨禁。有開有遮有輕有
重。是名如來廣教木叉 問。佛制廣戒。成
道已後五年或十二年。今大集經成道已後
第十六年。於欲色二界中間大寶坊説之。初
制時分云何相違 答。大小相違經律異説。
隨縁見聞不須和會
疏。然父母有二位至亦爲孝順者。此明孝順
父母之相。於中有二。初擧二種父母。然言謂
一切衆生等者。別釋第二父母之相。初是易
知後乃事隱故獨釋之。二今由持戒下明孝
順之相。此有二釋。一約敬養令修而釋。二又
由具持戒下。約道力救護以解。前中亦二。初
正釋。後是故下總結。初中亦二。初釋孝順現
在父母之義。正約現世得益而兼有當來益。
二又由發菩提心下。釋孝順過去父母之義。
正約當來佛果而兼有現世益
疏。又供養孝順師僧三寶下文具顯者。即下
誹謗三寶戒中。及不敬師長戒文。並下諸文
之中。往往有説孝順師僧三寶之事。總指此
等諸處故爾。此中孝順三境之義諸師多釋。
互奪美譽。且法銑云。父母有二。一現生父母。
二過去父母。故下文云。一切衆生皆是父母。
於現父母竭誠供養。勸發大心當成佛道。故
曾參云。所言孝者謂喩父母以道。參但養也。
過去父母爲講大乘經律以救冥途。又救一
切衆生離苦獲安修行成佛。皆名孝順過去
父母。師僧二類孝順亦然。又復聞教奉行爲
報恩徳。三寶恩者。若無其佛法起無由。若無
其法無所生解。若無僧傳聞則無所。故知三
寶於我恩深。四分律云。若人因我得聞佛法
僧名。此恩難報。非是衣食臥具衣藥所能報
| 恩 | 已上 |
| 僧 | 已上 |
云孝順ハ即至道之法ナリ。一云孝二順スト於至道之
法ニ一。今見疏意即初義也。傳奧云 問。師僧
豈非僧寶。至道豈非法寶。而重説乎 答。親
受教誨故。究竟所證故。由是開之成四種境
| 已上 |
如法進注 問。此光明者何時放耶 答。文
作即言。此乃時也。此時分者。前經文云爾
時釋迦乃至初經木叉等也。今師判云。爾
時者是此化身。從報佛所受旨迴還至此之
| 時 | 已上 |
| 三千。召集有縁令求聽法 | 已上 |
法 問。何故如來放此光明 答。案疏中
意。即爲集衆及以説戒故放此光。奧云。舍
那欲受釋迦既爾。釋迦將傳餘衆亦然。然有
二意。一爲集衆通召有縁。如撃鍾故。二爲
| 表法之意。如下所明 | 已上 |
是故口放光。戒光者以光表戒。非戒即光。從
口出者。表佛自誦及勸一切衆生悉皆誦故。
| 具戒眞子從佛口出故 | 已上 |
經。是時百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者。
及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包
括下四類衆。諸菩薩下別列四類 問。此
菩薩者何位分耶 答。此諸菩薩正是葉中
釋迦所説地前一切菩薩而已。縱地上衆應
化在中。亦是影響而來。言十八梵者。是色
界衆。處有四禪。下三靜慮各有三天。第四
靜慮即有九天。四禪總合成十八梵 問。此
十梵名相云何 答。銑云。十八梵者初禪三
天。一梵衆。二梵輔。三大梵。正理釋云。廣
善所生故名爲梵。梵即大故名爲大梵。由彼
獲得中間定故。最初生故。最後沒故。感徳勝
故。故名爲大。大梵所領故名梵衆。於大梵前
行列待衞故名梵輔。今解十八皆離欲名之
爲梵。二禪三天。一小光。二無量光。三極光淨。
正理云。自地天内光明最小故名少光。光明
轉勝量難測故名無量光。明遍照自地處故
名極光淨。三禪三天。一少淨。二無量淨。三遍
淨。意地樂受説名爲淨。於自他中此淨最劣
故名少淨。此淨轉増量難測故名無量淨。此
此淨周普故名遍淨。四禪九天。一無雲天。以
下空中天所居地如空密合故名有雲。此上諸
天更無雲。地在無雲首故曰無雲。二福生天。
更有異生勝疑所可往生故説名福生。三廣果
天。異生果中此最勝故故名廣果。此天多是
異生所居。四無想天。已上五淨居天。言淨居
者。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。故名爲淨。
淨身所止故名淨居。或此天中無異生雜。純
聖所止故名淨居。此釋通名。次別名者。一無
繁天。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
故。又繁廣中此最劣故名無繁。二者無熱。已
善伏除雜修靜慮上中品障。意業調柔離諸
勢惱故名無熱。三者善現。已得上品雜修靜
慮。果徳易彰故名善現。四者善見。雜修靜慮
除其定障。餘品至微見極清微。故名善見。五
色究竟天。更無有處於有色中能過於此色
究竟。或此已到衆苦所依身最後邊。故名也
| 色究竟 | 已上 |
| 是摩醯。然居究竟更不別開 | 已上 |
三説。一薩婆多部云。色界四禪有十六天。以
除大梵及無想故。二經部云。色界有十七天。
除無想天加大梵故。三上座部云。色界有十
八天。大梵･無想倶開立故。今大乘宗即十八
天全同上座部所説。故渉云 問。生無想天
住無心位無知見覺。云何遇光 答。彼天長
時住無心位。初生將沒亦許有心。何妨如來
| 放光召集 | 已上 |
禪。即如前引。若依其義。無色界天亦名爲
| 梵。皆離欲故。興云。梵爲導首故特擧之 | 已上 |
立梵名。離欲等故。言六欲天子者。銑云。一
四大王衆天。四王是主衆是所部。是須彌諸
層級上及七金山日月星等諸天類也。二三
十三天。在妙高山頂。帝釋居中。四面各有八
臣總成三十三。梵云忉利。三夜摩天。此經云
| 焔。此云時分。受五欲境有時分故 | 晝夜 八時 | 四都 |
故。五樂變化天。謂彼天中樂變欲境於中受
用。六他化自在天。所受欲境餘天爲化得自
| 在故 | 已上 |
四居薩國國。五跋祇國。六末羅國。七支提
國。八跋沙國。九居樓國。十解闍羅國。十一
阿涅波國。十二婆蹉國。十三薩羅婆國。十
四乾陀羅國。十五
| 已上 |
羅衞國･鳩尸那國･鳩睒彌國･鳩留國･罽賓
國･彌提國･伽羅乾國･乾陀衞國･沙陀國･僧
| 伽陀國･揵拏掘闍國･波提國 | 已上 |
陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒
彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼
國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國
| 已上 |
十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可
| 和會 | 已上釋 新翻經 | 爲顯異引二三譯經本所説。大 |
印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆
來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國
| 已上 |
各接微塵衆。此中少者 今解。前據報佛境
界。徒衆實多。此據化佛境界。所以故少。如
花嚴中菩薩雲集。聲聞不覩 問。所以無有
比丘等四 答。以初成道未度比丘及尼衆
故。在家二衆攝在第一菩薩衆中。故智論
云。若菩薩必在四衆中。有四衆不入菩薩衆
中。何以故。是人不發菩提心言我當作佛。
故今聽此戒皆是大心。是故攝在菩薩衆中。
又復多是地前菩薩。化佛機故。又復三界
無無色天。以無縁故。仁王具有。故彼文云。
佛放大光照三界中。復頂上出千寶蓮花。上
至非想非非想天。光亦復爾。時無色界雨無
量變大香花。香如車輪花如須彌山。如雲而
下 問。既其無色如何得雨香花 諸論解
云。無業果色有定果色。於理無違。今尋大
法鼓經云。佛告迦葉。無色天是有爲數。無
色天有色。迦葉白佛。無色天有色是佛境界。
非我等境界。涅槃經亦同。准此望於凡夫及
以二乘。名爲無色。非彼見故。約佛所覩而
實有色。又約五趣而無地獄。陀羅尼經有
神呪拔苦故。彼經有修大乘心必須容顏故
| 使此無。又無八部無縁故也 | 已上 |
衆之所以。三三界分別。四五趣分別。五八部
分別。並就同聞衆明。今隨此門聊加斷簡。
第一同聞衆多少者 問。今經聽衆總有幾
數 答。汎約身土明所化衆。三重之土即成
三類。一臺上聽衆。彼土自分所化衆等。及
千葉上大釋迦佛。並其所化千箇百億小釋
迦佛並其所化。倶集臺上同聽心地。臺上聽
衆其數極多。可言議測量知也。二葉上聽衆。
各還自土誦本師法。千箇化儀一時競播。三
千箇百億葉中聽衆。各還自土誦心地故。今
經化儀不過此三。又約就異門亦有三種。法
進注云。衆亦有三。一者結縁衆。謂一切衆生
根機未熟。且作毛孔受潤聞熏種子令作後
世益。故名結縁衆。二者影響衆。謂盧舍那佛
爲千葉光王菩薩大衆説其心地戒法。千華
千百億化佛釋迦分身無量權來聽。故名影
響衆。三者當機衆。即如上所列衆多菩薩
梵天六欲十六大國王。機感相應而來聽戒。
| 故名當機衆 | 已上 |
前所有衆生結縁之輩。即經所言受持是戒
已轉授諸衆生是其事也。影響・當機其相易
知。今且就此葉中一佛所化説會機類明之。
一佛於十住處隨應説法。亦於菩提樹下之
會重説心地。隨應集衆其數非一。經云。千百
億釋各接微塵衆。倶來至我所聽我受佛
| 戒 | 已上 |
舍那所化。然銑疏中作此會釋。意致幽邃思
擇應知。經云。爲此娑婆世界。坐金剛花光王
座。乃至摩醯首羅天王宮。爲是中一切大衆
| 略開心地竟 | 已上 |
牟尼佛在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無
量大梵天王不可説不可説菩薩衆。説蓮花
| 臺藏世界盧舍那佛所説心地法品 | 已上 |
至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
| 中常所誦一戒光明 | 已上 |
| 又云。今當爲此大衆。重説十無盡藏戒品 | 已上 |
天子･十六大國王。合掌至心。聽佛誦一切佛
| 大乘戒 | 已上 |
| 戒者 | 已上 |
| 誦心心頂戴喜躍受持 | 已上 |
於此中有當機也。言三千者。且擧一類。言時
坐聽者者。總擧會上諸衆。下經亦云。從摩醯
首羅天王宮至此道樹下。十住處説法品。爲
一切菩薩不可説大衆。受持讀誦解説其義
| 亦如是 | 已上 |
可知。此經色頂･道樹所化種類極多。衆數難
測。然略隨要擧四類衆。即如前列。今會聽衆
菩薩四禪･六欲･國王顯奇表法。儀相可觀。百
萬億數略標大途。第二明無四衆之所以者
問。如銑師解釋者。既無有其四衆。若爾何
故下經文云汝等一切大衆。若國王･王子･百
宦･比丘･比丘尼･信男･信女。此乃正有比丘
等衆。如何 答。彼下經文總擧一切現不現
前現在未來受戒之者。非是皆擧現座之衆。
亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別。是故云
汝等也。文致若言意趣有在。比丘･比丘尼･
信男･信女一向局在説會之後。言國王者通
擧一切。其中即有十六國王。五子百宦義通
現座。與十六王必隨從故。但王子者亦是不
定。言一切大衆者。正對現坐之衆。兼可通彼
會後之衆。是故等言可通後人。信男信女一
分亦通菩薩有之。如彼師釋。是故云無四衆。
非與經相違也。第三三界分別。四類衆中十
六國王及六欲天是欲界衆。十八梵者即色
界衆。諸菩薩者。葉中所化既是地前。多在
欲界利益衆生。玄記二云。地前菩薩猶生此
| 土 | 已上 |
第四五趣分別。陀羅尼經者即方等陀羅尼
經也 問。五趣之中十六國王是人趣也。十
八六欲並是天趣。五中既無地獄鬼畜。何
故唯簡其地獄耶 答。鬼畜二趣八部中簡。
是故今唯明無地獄。八部之中無地獄故
問。菩薩衆者是何趣攝 答。多是欲界人趣
| 所攝。玄記二云。或菩薩即人衆也 | 已上 |
中明 問。八部衆中既有天衆。何云無之
答。天在上三界五趣分別之中。亦是少分。
今約多分無之。故云無八部也。因銑師釋類
簡如此 問。下列戒機具擧諸類。今列聽
衆何不同彼 答。下廣標列應受戒之機。故
具擧之顯法普攝。今唯局限擧會聽衆。故
所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆。此中
擧之。彼擧應受之者故標未受之機。此列
聽衆。仍擧已受久成之者。不遮餘衆中亦
有未受者。以義推之此中可有其金剛神。五
百金剛隨從佛故。亦可有其百宦宰相。隨從
十六大國王故
疏。初一是同生衆後三是異生衆者。同異二
生約教不同。今此所判即其隨一。玄記二云。
或以聲聞爲同。菩薩神等並爲異生。此約小
乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩
及聲聞等爲同。餘並爲異。此約始教。或以
菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上
菩薩爲同。以同證法性故。餘悉爲異。或八地
以上爲同。以倶純熟純無流故。此二通始終
二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲
異。是法界別徳故。或菩薩神等倶是同。以法
界無二故。或倶異。以法界差別故。此約一乘
| 辨 | 已上 |
此乃妙行圓備菩薩大人者也。異類形色趣
道非一。隨業感生故云異生。此是欲色諸天
十六國王等也
梵網戒本疏日珠鈔第七
于時建治二年歳次丙子八月十四日。於
南都東大寺戒檀院述之。宗義深遠僅搜
一門粗報佛恩少酬祖徳而已
| 花嚴宗沙門凝然 | 報 齡 三十七迴 |
院研竅治
| 沙門凝然 | 俗壽四 十四歳 |
了
| 右筆亮然 | 四十 九歳 |
東大寺沙門凝然述
第二對機正説已下。經云告諸菩薩已下是
| 也。 | 或本云佛告 諸菩薩言 |
云。毎至半月佛自誦戒。猶如小乘略教之法。
月黒白重言半月。又復但至半月即自誦
戒。誦非一時故重言也。此戒即是諸佛之法。
| 故云諸佛法戒 | 已上 |
且四分律。佛成道後十二年中。半月半月自
説略戒。目連牽出盜花比丘。自此已後如來
不説。即制廣教命弟子説。當知略教唯佛自
説弟子不説。廣教反此。今菩薩戒者不立廣
略三世本戒。佛佛常誦如來自誦。猶如略教
唯佛自説。興云。半月者。其時若白月定是十
五日。若黒月或即十四･十五。所以半月説者
約人即無厭無忌。表法則黒半闇盡白半明
圓。律儀惡盡攝善善圓。是所表也。攝生一戒
| 通此二矣 | 已上 | 資持 下三 | 云。小盡准布薩應 |
| 用初一 | 已上此明 六齋日故 | 曉師云。半月半月誦者。約僧 |
未熟誦時中。一日中六時中誦。僧法中何半
月半月誦者。若數數誦者人心生輕慢故。謂。
世間人心以寡行而爲尊重。以厚爲輕故。亦
若寡作者不得増長法故。離寡厚捨厚而取
| 中道。故須半月半月誦戒也 | 已上 |
淨土無半月限。隨宜常誦
疏。信行不成位故但云發心者。此是終教義
意故爾。玄記四云。若約終教。此信但是十住
位之方便。自無別位。本業經云。未上住前有
此十心名字。謂。一信心。二念心。三精進心。
四惠心。五定心。六不退心。七迴向心。八護
心。九戒心。十願心。増修是心一劫二劫三劫。
乃得入初住中。心有十増成百法明門。名入
| 習種性中。故知無位但是方便行也 | 已上 |
説不同彼也。由此義故上卷經列賢聖正位。
但擧四十不説十信。非正位故。其佛果者。經
列四十心已云。蹬當成果。無爲無求。大滿常
| 住。十力十八不共行法。身智身滿足 | 已上 |
經。乃至十發趣等者。曉云 問。十信與十
解次第位無越義。何故仲置乃至文字耶
答。從不定聚到於正定聚節故。置乃至文
| 字也 | 已上 |
苦輪海。以信初心超於後九而擧十信。文云
| 乃至 | 已上 |
| 八護心。九喜心。十頂心 | 已上 |
住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八
童眞住。九法王子住。十潅頂住。是名十住
之位。今終教意。初發心住即得不退。十長養
者。上卷經云。一慈心。二悲心。三喜心。四捨
心。五施心。六好語心。七益心。八同心。九定
| 心。十惠心 | 已上 |
行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
行也。十金剛者。上卷云。一信心。二念心。三
迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘
| 心。八無相心。九惠心。十不壞心 | 已上 |
向。三等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡
功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七
等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無
縛無著解脱心迴向。十入法界無量迴向也
言十地者。上卷云。一體性平等地。二體
性善惠地。三體性光明地。四體性爾炎地。五
體性惠照地。六體性花光地。七體性滿足地。
八體性佛吼地。九體性花嚴地。十體性入佛
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