大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev+100] [Prev] 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

三昧耶極難。羯磨者謂縛印。bandha
四出股。其體四a也。是云羯磨。羯磨
即三密金剛。故知縛印稱云羯磨也。超度
者梵云gati。此具越及越入兩義。超度即
越入義。言諸佛三昧耶極難成就。依
金剛縛羯磨印故。能越入速成就也
一切如來供養下。釋曰。此第二總結。亦分
二。初結別名也。儀軌業大甲冑大方便
印縛智。如次是四大菩薩也。次如是一切等
下二結部類。此是一切如來大精進門四大
菩薩故。云如是一切如來大羯磨薩埵



金剛頂大教王經私&T047368;第十三
 沙門曇寂撰 
爾時不動如來。六卷云。爾時阿閦如來。釋
曰。從此已下第二明四波羅蜜。於中初明
四波後明總結。大分爲四。一如來部中金
剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。二如來
部中寶波羅蜜。一切寶潅頂三摩地智。三如
來部中法波羅蜜。三摩地所生加持金剛三
摩地智。四明一切如來三摩地羯磨波羅蜜
一切如來作事業智。都名一切如來摩訶波
羅蜜。疏云。四方如來爲毘盧遮那如來
四波羅蜜智門云云今檢諸文流出次第各各
同。聖位經云。毘盧遮那於内心自受
用四智。大圓鏡智・平行性智・妙觀察智・成所
作智。外令十地滿足菩薩他受用故。從
智中出四佛。各住本方本坐。毘盧
遮那佛於内心。證得五峯金剛菩提心三摩
地智。自受用故。從五峯金剛菩提心三摩
地智中。流出金剛光明照十方世界。淨
一切衆生大菩提心。還來收一聚。爲
切菩薩受用三摩地智故。成金剛波羅蜜
毘盧遮那如來前月輪云云 解云。佛
自受用四智。從四智中出四佛四佛
即他
受用
身也
次從内心三摩地智出四波。次流
十六大菩薩等。以要言之。此經三十六尊
皆從毘盧遮那内心生也。出生義云。乃至
四智四佛。與
位經異故略不引也
四如來智四波羅
蜜菩薩焉。蓋爲三際一切聖賢生成養育之
。於是印成法界體性智自受用身。即塔之
正中毘盧遮那如來也。四親近菩薩即彼四
波羅蜜印焉此從四智而生四波。以爲
盧遮那四親近也。然疏所引作於是手印成
法界等。梵漢和鏡引作於是乎印中成法界
。此等諸本皆是寫誤。故義亦僻。今本爲
也。何故爾者。菩提心論云。已上四佛智出
生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸聖賢生成養育之母。於是印成
法界體性中流出四佛此文明非是印
成法界體性智也。今印成者。印謂印定
成謂極成。法界體性智者。體具定慧
。蓋即是決定不改之體。故云印成。印成
即決定義也。於十心中第十名決定即此
義也。次釋經文。從此已下明如來部中第
一金剛波羅蜜。一切如來金剛三摩地智。然
上來經於十六大菩薩。一一段中以四句頌
釋經文。其中科段所目皆同。分節名數
稍有闕減。從此已後更復闕略。但有三句
。爲頌曰。諸佛金剛印。祕密神變相。攝
而説嘆。初諸佛金剛印者。從爾時不動如
祕明末。於中三門不同。一擧身。二明
行。三護念。爾時不動如來此初擧身也。宋
譯云爾時世尊阿閦如來。阿閦此云不動。不
動即大菩提心義也。疏云。上來毘盧遮那以
一切如來以其體。今於此中不動如來
毘盧遮那以爲其體。次引聖位經云云
此釋難依。如前辨之。聖位意從内四智
出四佛。從内三摩地智出四波。故云
盧遮那佛於内心等。出生義等亦爾。非
不動如來毘盧遮那也。故知此中但
拳身顯體科。疏釋爲四門甚難依矣」
成就世尊至三摩地。六卷云。爲毘盧遮那
世尊一切如來智印故。入金剛波羅蜜
三摩地金剛加持三摩地已。釋曰。此第二
行。分文爲二 成就世尊等者。是初明
不動如來成就 一切如來智者。謂大圓鏡
智。此尊主毘盧遮那遍法界大圓鏡智。故云
成就等。此智本是佛内證智故。云毘盧遮那
一切如來智。故聖位云。毘盧遮那佛於
自受用四智。大圓鏡等云云 印一切
如來智故等者。二明佛入三昧耶。於中有
三。是初明三昧耶之所由。故置第五轉
也。印謂印成。爲成所成鏡智故入
昧耶也。六卷云。爲毘盧遮那世尊
今大異。四卷經與六卷及今經同。宋
譯即與今同也 入金剛波羅等者。二正明
三昧耶。是明不動如來所入三昧。其三
昧體即金剛波羅蜜也。金剛者謂菩提心之
異名。菩提心體堅固勇猛。一切煩惱不
故云金剛。波羅蜜者定之異稱也。聖位
波羅蜜形私云。女
形也
一本開題云。定形定即
女義。故眞言皆加女聲嚩日離。出生義
云。三際一切聖賢生成養育之母此義具如
上辨
到彼岸義釋亦一義也。三昧耶謂等持義。
具如前釋。所生加持等者。三明所生加持
。是從金剛波羅蜜三昧耶生故。稱云
剛加持。例如普賢章從摩訶薩埵三昧出生
故云出生薩埵加持。言如來智相遍洽微塵
身心。微塵身心一身心故。此一復入一切。一
切皆入此一。顯發智用自在無礙故云
。加持者謂從金剛智波羅蜜形。加
有情故 名金剛三摩地者。是正明加持名
也。三摩地者是等念義。謂以此大智
有情界。平等護念故。此三摩地所至之處無
能壞者。故云金剛。如前釋
一切如來至嚩日離。六卷云。從其心
切如來金剛三摩地己身印。此説陀羅
曰。薩埵跋折麗。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明三昧耶從自心 一切如
來金剛三昧耶者。謂祕明名也。是東方不動
智三昧故。云金剛三昧耶也。是印大圓鏡
三昧故。云名一切如來印。一切如來印謂
五股印。體具五智五佛故云一切如來印。故
聖位云。毘盧遮那佛於内心得五峯金剛
菩提心三摩地智。自受用故乃至成金剛波
羅蜜形云云是此尊自印也。故六卷經云
身印宋譯及四卷並云
一切如來印
是不動如來印自鏡智
故。簡餘智己身印。故次寶法中皆云
。次説祕明句義云。satvavajri薩埵金
剛女
h@u@m
金剛薩埵眞言同。彼表金剛智。此明
。故知加女聲vajrisatva者謂菩提心
義。一切衆生等具五智故云satva。菩提心
論云。一切衆生本有薩埵是也。今加女聲
本具三昧。謂一切衆生本自住此金剛定
故云satvavajri。今以此明加持故。令
切有情本具三昧最堅牢故。即是護念義也
境界經云。金剛波羅蜜天屬阿閦
如來。印契想觀。皆如阿閦如來
從一切如來至持金剛。六卷云。説陀羅尼
彼一切如來心出現金剛光明。於彼光明諸
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。於前諸門
文不同。或十二或九十等。然至此段
極闕略。自下諸段亦爾。今隨經文即分爲
二。初依因後顯實。此即依因也。於中爲二。
初明如來心所現之相。纔出者謂出祕明
已。從此祕明金剛光明。故云纔出已出
金剛光明。謂此菩提心金剛智體之光明。故
金剛光明。對次寶光明等。其異可知。次
所現相即婆伽梵持金剛示神變故。
從彼金剛光明等。宋譯云。具徳持金剛者
是金剛光明中。成一切世界極微塵量等
如來像。今文略也 一切如來心者。謂如來
智也 薄伽梵持金剛者。即普賢心。此如來
智及普賢心以爲依因。現諸神變故科云
依因
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身而印一切如來智已。釋曰。此
次顯實印成也。謂阿閦如來於内心。證
金剛波羅蜜印。從此即現一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪。印成自所成鏡智
故云印一切如來智。聖位云。由金剛波羅蜜
加持故。證得圓滿遍周法界遍虚空大圓鏡
即斯義也。宋譯云。以一切如來金剛波
羅蜜多智印已此文意明。前所現微塵量
等如來像。以金剛波羅蜜智印成。與今經
及兩本大異也。疏云。印成毘盧遮那故爲
一切世界微塵身輪。此釋難依。具如

復聚爲一至大金剛形。六卷云。復同一體性
滿世界量爲大金剛身。釋曰。從此已下至
偈末。此第三頌攝相而説嘆。若例前者。於
此應現受普教示。而今印成自智故無
此説。即分爲二。初攝相後奇嘆。此即攝相
也。微塵數身聚爲一體一大金剛形。謂
金剛波羅蜜形。故心要云。成金剛波羅蜜菩
薩形。持金剛杵毘盧遮那前月輪而住
前所現塵數身相聚爲一形。是云攝相
微塵爲多。聚相爲一。一爲多故多即非多。
多爲一故一亦非一。法界眞智豈有一多定
乎。但爲衆生故。非多現多。非一示一。
一多無定相。無定相故塵身密合生大金
剛身。是攝相也。大梵云摩訶。具大多勝三
。今聚爲一稱云大身。一即多義應之。
謂形者即是身義。故六卷云爲金剛身。宋
譯云大金剛像
依世尊毘至得金剛身。六卷云。依毘盧遮那
於月輪。説此嗢陀南曰。如來所有。薩
埵金剛。雖極堅固。然非身相。爲堅牢故。
金剛身。釋曰。此即奇嘆。亦爲二。初明
月輪。是中智四親近故。云依毘盧遮那
前月輪而住。前即東方也。然前諸章云。住
偈。次住月輪教示。前十六尊四
佛他受用身四親近故。各請教示。今此四波
中央自受用身四親近故。即無其義故。直
月輪而説偈。又月輪者是普賢圓明菩提
心。是表自證故住月輪也。次説偈中第
一句如前 薩埵金剛堅者。此金剛帶女聲
故。是薩埵金剛女。菩提心金剛堅固三昧故。
薩埵金剛堅。第三句明現身所由。夫菩提
心金剛堅固性本來不生。少分無得。
此中豈有身相可得乎。故云堅固無身。大
日經云。阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少
分無得。何以故。虚空相是菩提云云
即此之謂也。宋譯云由堅固性本無身 解
云。堅固性者謂菩提心義。虚空相是菩提。虚
空即不可破壞義故云堅固性。住心疏云。淨
菩提心其性法爾如金剛故。如是堅固性即
是不師得。住無爲戒無垢無濁不
淨菩提心即a字金剛性故。次云本無
。本無即本不生義。疏第十九釋a
云。此算數喩者猶如世間人下算之法。最初
置一字以爲其本西方算法皆於土中
之。未已還畫之耳
至億載阿僧祗等皆從是生。然最初未
時本無是數。從此空地本無算數中而下
一算。若二若三乃至無量。乃算畢已除去衆
。還空如本。然所校計之數下算者心自
證知。宛然不失。雖本無中數今已如
本而實無有。然數法持在於心而無失。
即是不有而有有不有也。今此阿字門亦如
是。從本不生中順世間故。隨次出
身無量法門。雖是無量方便。然亦不
阿字本性不生之義。猶彼數不於一也。
初算法從一起故。一切數法皆不
。乃至一萬。即是萬一不相離。餘一切
數可解也。今此一切法不於阿字
如也第四句正明菩提無相故。現
埵金剛身。虚空相是菩提。菩提豈豁乎空耶。
無相之相無相不具故。而無身生金剛身
滿法界也。第十九十四
云。前説虚空
即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空
耶。而實具足恒沙功徳。雖如來無量功
。而無相無名不顯示也。又第十八二十
云。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如
來身所示種種形聲。皆從阿字而生也
亦如是。此金剛身從a字本無中而生也」
爾時世尊寶生如來。六卷云爾時寶生如
。釋曰。從此已下。第二明如來部中第二
寶波羅蜜。一切如來金剛寶潅頂三摩地智
也。必要云。寶生如來於内心。證得虚空寶
大摩尼藏功徳三摩地智。自受用故從虚空
寶大摩尼藏功徳三摩地智。流出虚空寶光
照十方世界。令一切衆生功徳圓滿
還來收一聚。爲一切菩薩用三昧
耶智故。成金剛寶波羅蜜菩薩形。持大摩
尼寶。於毘盧遮那如來右邊月輪而住也。次
文釋。大分爲三。爲頌曰。佛金剛寶印。祕
密神變相。攝相而説嘆。初佛金剛寶印者。
爾時祕明末。於中爲三。初擧身。二
明行。三護念。此初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲世尊毘
盧遮那如來一切智印故。入寶波羅蜜
三摩地所生寶加持金剛三摩地已。釋曰。第
二明行也。此中文略准前東方。當爾時
寶生如來成就世尊毘盧遮那一切如來智
已。印一切如來智。文分爲二 印世尊
等者。初明三昧耶所由也。一切如來智
者。謂平等性智。然云世尊毘盧遮那一切
如來智者。此智本是毘盧遮那自證智。故
本云世尊毘盧等。寶生尊從平等性智
出。主平等性智故。亦云平等性智寶生佛
。今約其本。故聖位云。毘盧遮那佛於
自受用四智。大圓鏡智乃至成所作智。
外令十地滿足菩薩他受用故。從四智中
出四佛各住本方下章皆准知。此中
前章文有少異。故具言耳 入寶波羅蜜
者。次明三昧耶。其義與前不異矣。寶者
謂一切如來大福聚。莊嚴諸佛取有情
功徳寶也
金剛三昧至嚩日離。六卷云。從其心
剛三摩地己身印。説陀羅尼曰。囉怛
那跋折哩。釋曰。此第三護念也 金剛三昧
耶自印者。此明祕明名故。當金剛寶三
昧耶。故宋譯云。此名金剛寶三昧耶即自印
兩本並云金剛寶三摩地。又准次二章云
及一切。脱寶字必矣明本經亦
寶字
自印者是自寶
三昧耶故云自印。然四卷作身印。次釋
明句義云。ratnavajri寶金
剛女
tr@a@h種子即是寶生尊
虚空寶大摩尼功徳三摩地智。是表三昧徳
故加女聲也。境界云。寶波羅蜜天屬寶生
如來。印契想觀皆如寶生如來
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼
一切如來心現寶光明。彼薄伽梵執金
剛。釋曰。從此已下至如來智。是第二祕密
神變相也。文分爲二。此初依因。一切如來
心及婆伽梵等是依因。如前可知。出寶光明
者明所現相。其義如前。是摩尼寶所生光明
故。云寶光明
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身。而印一切如來智已。釋曰。此
第二顯實印成也。謂寶生尊於内心
寶波羅蜜印。從此寶印一切世界微塵數
等法界身輪。以此身輪成自所成平等
。故云印一切如來智。故聖位云。由寶波
羅蜜加持故。於無邊衆生世間及無邊器世
。證得平等性智
復聚爲一至金剛寶形。六卷云。復同一體性
滿世界量大金剛身。釋曰。從此已下
偈末。是第三頌攝相而説嘆。分文爲二。
初攝相。次説嘆。是即初也。前微塵數身聚
一體。生廣大寶形故云攝相。前明
。是即量大。數及與量本來不生無
。互相圓融不相妨礙。即是不可思議神通
三昧也
依世尊毘至潅頂理趣。六卷云。依毘盧遮那
右邊月輪。説此嗢陀南曰。我從佛所生。名
寶金剛。能於一切印。堅牢潅頂門。釋曰。
此第二説嘆。亦爲二。初明月輪。如前可
知。次正説嘆偈。第一句如前。第二句明
印體。寶金剛者即寶金剛女。一切如來潅頂
智體也。後二句明智印用 於一切印衆者。
謂所潅頂衆。所謂曼荼羅海會無盡莊嚴差
別智印。一一印衆悉皆一相一味到於實際
故云印衆。於彼一切印衆印令堅牢寶潅
頂法門。故云堅潅頂理趣。理趣即法門具如
前辨
故兩經云堅牢潅頂門。門謂法門也。謂一切
印衆無此寶潅頂門而入佛地。故云
一切印衆堅潅頂理趣。又一切印衆者即一切
衆生。一切衆生本自具實相印潅頂
此理趣故以金剛寶一切衆頂。故云
堅潅頂理趣。釋經云。一切有情金剛藏以
剛藏潅頂故者。一切有情不平等性智性
是故如來説一切有情金剛藏。金剛藏者即
虚空藏也。以金剛寶得潅頂也。宋譯云
彼一切印一切願即是潅頂堅理趣解云。一切
印者。謂如意寶珠正是潅頂體。體具衆徳
願不滿故云一切印。隨諸衆生之所
。雨種種物滿其所願。故云一切願。即是
能滿所願義也。大日經虚空藏眞言。vicitra
vara種種奇妙顯色衣即此義也。最後句述
明上句。云即是潅頂堅固理。一切印等即是
潅頂體故。理謂理趣。又四卷云堅牢潅頂門
説如來身印。義與宋譯同。應知此二經説
今經意大異也
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀自
在王如來。釋曰。從此以下第三明如來部中
第三法波羅蜜三摩地所生加持金剛三摩地
也。必要云。觀自在王如來於内心。證
大蓮花智慧三摩地智。自受用故。從大蓮花
智慧三摩地智。流出蓮花光明。遍照十方世
。淨一切衆生客塵煩惱。還來收一聚。爲
一切菩薩自受用三昧耶自受
故。成法波羅蜜菩薩形大蓮花。於
盧遮那後邊月輪。而住也次隨文釋。大分
三。爲頌曰。佛金剛法印。祕密神變相。攝
相而説嘆。初佛金法印者。從爾時祕明
。於中亦三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初擧身也
印世尊毘至三摩地。六卷云。爲世尊毘
盧遮那一切如來智印故。入法波羅蜜
三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此第
二明行也。文分爲二 印世尊等者。是初
三昧耶之所由 一切如來智者。妙
觀察智。其義如前 入法波羅蜜等者。正明
入三昧耶。言法波者欲筏喩勝義觀。隨
蓮花智。此中衆義准前可知 所生法加
持等者。明所生加持名。如
法三昧耶至摩嚩日離。六卷云。從其心
三摩地己身印。説陀羅尼曰。達磨跋折
麗。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明
昧從自心也 法三昧耶者。是祕明之號
也。以此三昧耶自所成妙觀察智。亦能
一切衆生本所具智。令諸有情住堅牢
。故云法三昧耶名自印。謂法部自印也。次
祕明句義云。dharmavajri法金
剛女
hr@i@h。簡彼法智
三昧聲。故云法金剛女。其體即是蓮花法智
也。境界經云。法波羅蜜天屬無量壽如來。印
契想觀皆如無量壽如來。疏云。舊經云。從
自身出現者。離身無心故擧身顯云云
按明藏經亦作身字。然前後三章皆云自心
但此中。前十六生及八供養皆云自心。加
之宋譯及六卷經亦皆云自心。作身字
恐是寫誤。假令有色心不二義。何唯於
一章其義耶。應
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從一切如來心。出蓮花光明。於蓮花光
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
如來智。是第二頌祕密神變相也。文分爲
二。初依因。次顯實。此即依因也。此中但蓮
花爲異。餘皆如前。此蓮花梵云padma。所
西方蓮花智也
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界微
塵等如來身一切如來智印已。釋曰。此
二顯實印成也。若非塵數等身。何得
眼智 一切如來智者。謂自所成妙觀察智。
聖位云。由法波羅蜜加持故。於無量三昧
陀羅尼門諸解脱法。證妙觀察智
復聚爲一至蓮花形。六卷云。復同一體性
滿世界量大金剛蓮花身。釋曰。從此已
下至偈末。此第三攝相而説嘆。文分爲二。
此初攝相也。此中改大金剛寶形。云大金剛
蓮花形。餘皆如
依世尊毘至貪染無垢。六卷云。依於毘盧
遮那背後月輪。説此嗢陀南曰。我是佛所
有。清淨法金剛。所以示貪染。令彼得
。釋曰。此次説嘆亦爲二。初明月輪
前。次説偈中初句如前。第二句正明
印體。法金剛者。謂法金剛女眞言加女聲
故。言我淨者正自奇嘆。此法本來清淨在
煩惱中染汚。猶如蓮花在於泥中。故
我淨。我即尊之自稱也。又我者所謂普
賢菩薩一切我故。如來藏自性清淨心。淨諸
離垢。今證此心故云我淨。後二句明智印
功能。於中初句明所由。擧本來淨以爲
垢淨之所由。第四句是明離垢淨。謂一切衆
生生死貪染當體。本來清淨故。今以金剛法
加持。令離垢淨蓮花智。故云令貪染
無垢。良惟普賢自性清淨爲宗。觀音證得
其三昧。證得即離垢淨故。釋經云。得自
性清淨如來者。是觀自在王之異名疏約
貪欲即菩提義解。讀者簡
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明如來部
中。第四一切如來三摩地。羯磨波羅蜜一切
如來作佛事業智也。心要云。不空成就如來
内心得羯磨金剛大精進三摩地智。自
受用故。從羯磨金剛大精進三摩地智。流
羯磨光明遍照十方世界。令一切衆生除
一切懈怠。成大精進還來收一聚。爲
一切菩薩自受用三摩耶智故。成羯磨波
羅蜜菩薩形羯磨金剛。於毘盧遮那如來
左邊月輪而住也次隨文釋。大分爲三。
頌曰。諸佛一切印。祕密神變相。攝相而
嘆。初諸佛一切印者。從爾時世尊
明末。於中三門。一擧身。二明行。三護念。此
即初也
印毘盧遮那至三摩地。六卷云。爲世尊
毘盧遮那一切如來智故。入一切波羅
蜜三摩地所生金剛加持三摩地已。釋曰。此
第二明行也。文分爲二。印毘盧遮那等
者。是初明三昧耶之由。智者謂成所作
智也。然四卷云一切如來遍智契。是顯
磨通三義。故云遍智也 入一切波羅蜜等
者。二明佛入三昧耶。言一切波羅蜜者。即
羯磨波羅蜜。羯磨通上三故云一切波羅
。一切者羯磨之別稱。四卷經第三五丁云。
蓮花座上畫羯磨跋折羅形如十字
皆有鋒叉
此名
切金剛印又所謂遍智契即是也。疏云。
滿諸佛世界作多事業故云一切。此解
依矣
一切三昧至磨嚩日離。六卷云。從其心
一切三摩地己身印。説陀羅尼曰。羯磨
嚩日哩。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
三昧耶從自心也 一切三昧耶者。
是祕明之號也。一切者如上辨之。故宋譯
此名一切如來羯磨三昧即自印。依
經文一切者。明是羯磨之別稱也。次説
明句義云。karmavajri羯磨金
剛女
a@h種子本體是羯
磨。所謂成事智。加女聲故云金剛女
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心一切羯磨光明。於羯磨
光明即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從此已下
如來智。此第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。後顯實。初依因中改文云
。餘皆如
爲一切世至如來智。六卷云。爲一切世界
微塵等如來身一切如來智已。釋曰。此
即顯實印成也。羯磨通三故云遍印。餘皆

復聚爲一至金剛形。六卷云。復同一體性
滿一切世界量。面向四方羯磨金剛身
釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝相而
嘆。文分爲二。初攝相。後奇嘆。此即初
也。面向一切處者。一切處即四方也。宋譯
隨向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四
股四出故。第十一疏釋成就壇中云。於
荼羅最中十字羯磨金剛座。令正四方
正當四方
之也
又羯磨種子a@h字。釋經云四出生
。即羯磨義也。疏云。遍滿一切世界
諸佛故。云面向一切處云云下供養菩薩等
亦遍滿一切世界。豈但羯磨耶。此釋不
依矣
依世尊毘至界善作業。六卷云。依毘盧遮那
左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲多種。羯
磨金剛。若獨惟一。滿佛世界。能善羯磨。無
比事業。釋曰。此即説嘆亦爲二。初明
月輪前。次正説偈。第一句可知。第
二句正明智印體。多業金剛者謂羯磨金剛
女。爲佛事生事一切事業故云多業。後二
句明智印功能。疏云。從於一智無量用
滿佛世界。奉事諸佛樂群品故云由成
一切云云今助一解云。羯磨本體a字一實
諦。即無分別智。具衆點故通上三智。故
成一切。即是生佛二事一切事業智之作
用也 佛界善作業者。宋譯云於有情界善
作業。應知梵文含已成當成二種佛。故此
佛界。彼云有情。各據一義。所謂佛事
生事二種事業。即此之謂也
一切如來智至大波羅蜜。釋曰。此第二總結。
亦爲二。初結別名。初四句如次金寶法業
四波羅蜜。一切如來智者東方金剛智。其體
五股。故云一切如來智三昧耶。餘皆可知。
如是等下次結部類
爾時世尊毘盧遮那。六卷云。爾時毘盧遮
那世尊。釋曰。從此以下第三明内外四供
。大分爲二。初明毘盧遮那佛化出金剛
天女。外供養四方如來門。二明四方如來各
一金剛女。供養毘盧遮那世尊。就
門中亦分爲二。初明外四供後總結也。就
初亦四。初嬉戲供養智。二寶鬘供養智。三
歌詠供養智。四舞儀供養智。此即初也。心
要云。堅固之體若虚空能爼壞。爲煙塵
雲霧能翳空界。日月之光猶障礙。一切
衆生本來自性清淨。爲客塵煩惱能所二相
染其心自在。今此妄想所有本體
自空。了諸法不生空有無礙。於是毘盧遮
那佛即住菩提心觀。徹照圓明流出適悦莊
嚴種種供養。此乃金剛喜戲菩薩大菩提心
之妙用也。今隨文釋。大分有三。爲頌曰。諸
佛適悦心。祕密神變相。攝相而説嘆。諸佛
適悦心者。從爾時世尊祕明末。於中三
門。一擧報。二明行。三護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
愛樂供養三摩地。所生金剛三摩地已。釋曰。
此第二明行也。初明佛入三摩耶。毘盧遮
那如來先入十六大菩薩及四波三摩地。今
復重入一切如來嬉戲供養菩薩三摩地。故
復入。後後復入准此可知。諸佛境界
經云。復次瑜伽行者從此北方金剛拳菩薩
觀門起。入東北角金剛嬉戲菩薩觀門云云
問。何故此經次十六尊四波羅蜜耶。答。
四波屬四佛。又爲毘盧遮那四親近故於
此説之。或可上明慧十六尊。此説定十
六尊。故於此説也 適悦供養三昧耶者。
是菩提心供養也。毘盧遮那如來爲
方阿閦尊故所現。阿閦尊主一切如來菩
提心故。以嬉戲菩提心而爲供養。即是
茂菩提心也。三昧耶會眞言mah@a
rati大適
悦也
mah@a者普賢大我菩提心體。故藏
品普賢眞言mah@amaha句。ra是智義。所謂大
知見明燈實惠也。ti是如如三昧如智證如。
如男女交會生大適悦。故稱初地
喜地。即是嬉戲金剛女。初發淨菩提心三昧
也。故云適悦三昧耶。理趣釋空庫章云。所謂
發菩提心則於諸如來廣大供養者。此是金剛
嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以
提心成佛増上縁。於菩提心法愛樂與
智波羅蜜自娯故 解云。法愛樂謂眞如。
智波謂實智。如智會如生大悦樂。所謂現
法樂住。此處唯獨自明了。餘人不所不見故
自娯。聖位云。由金剛嬉戲菩薩加持故。
受用法滿快樂受用智自在
自適悦標幟外現。奉事諸佛大供養故。
供養也。遍滿法界上供諸佛下利
。持本智印一切如來智。故云三昧
。所生名等者。此三摩地遍入無盡佛界。亦
能入無餘生界。顯發智用自在無礙故云
所生也。流出金剛嬉戲養諸佛。護念衆
故云三摩地。是此三摩地本性堅固。亦
他牢固故云金剛
一切如來至日囉邏西。六卷云。從其心
一切如來眷屬摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼
曰。跋折囉邏細曳。釋曰。此第三護念也。文
分爲二。初明天女從自心。此大天女是
毘盧遮那之所化出故。云一切如來族。族謂
部族。要目云。佛部毘盧遮那以爲部主
承事義故云天女。非是常途生天。化
清淨天故云大。大梵云摩訶大多勝三
。供養資具遍周法界外故云大。其數
無量以喩雲海故云多。超勝一切人天供
故云勝。以此義故總云大天女。即是
祕明號也。六卷云摩訶陀羅尼天女。四卷
持明天女。宋譯云大明妃持明及明
是陀羅尼翻名。是女聲故云明妃。次祕明句
義云。vajral@ase金剛嬉也。定故加
女聲。下皆准知
h@a@h種子字彙
云。嬉虚宜切。音希。戲也。遊也。又篇海類篇
曰。虚里切。樂也。l@a謂無相惠也。疏第十二
la@m云。入覽字門故離一切諸相。即見
如來即是平等大悲眞實之智云云sesa
花義義釋
第七
三昧故即蓮花三昧也。第十
二云。此心之處即是凡夫肉心最在於中。是
汗栗駄心。將學觀者亦於是處蓮花之
。所以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧
之因。以開敷故爲諸煩惱等。之
纒繞。所以不自了其心如實之相也。
是故先當此心處八葉蓮花。觀令
開敷諸蘂具足蓮花三昧者。所謂干栗太
自性清淨心常途所謂
眞如也
l@a字實智證se字自
性清淨心。云心自證心即是初地淨菩提心
也。第三劫疏云。以心實相智l@a心之
實相se境智皆般若波羅蜜即此義也。又第
十一二十四見法安樂住歡喜心
云。或令見法住安樂行歡喜心
即法喜
初地也
知實智會如心自證心。即現法樂
住。謂之適悦嬉戲三昧
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心。出現金剛印金剛印峯
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此至如來身
第二頌祕密神變相也。文分爲二。初依因。後
顯實。此即依因也。於中先明佛心所現之
。後正明依因。如前可知 金剛印者。謂
菩提心印。供養阿閦佛金剛堅固菩提心故
出金剛印。即此尊三形也。四供養中皆
印。印梵云mudra。以毘盧遮那遍法界菩
提心印。印阿閦大圓智故云金剛印。又mu
dra海義。以遍法界心印。上供諸佛
衆生。無邊際故云印。印即雲海周
遍義也。境界經云。我是金剛嬉戲。我今能
十方世界諸菩薩衆生喜樂從彼金剛
印門者。宋譯同今。六卷云於金剛印峰。四
卷云於其金剛印岑。門及與峰梵語同不。今

爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身已。釋曰。此次顯實也。謂
前從祕明生三形。於彼金剛印門薄伽
梵執金剛起祕密神變故。次現微塵等如來
。即是不可思議神變也。良惟由實智妙相
邊際。法界身輪等世界塵。豈只如來
爾。衆生亦復然。若如是觀佛名爲正觀也」
復聚爲一至金剛薩埵女。六卷云。復同一體
性爲金剛嬉摩訶羅尼天。其身色相如
剛薩埵殊妙形貌相好威儀。以一切嚴具
莊飾。一切如來部所攝。是爲金剛薩埵
。釋曰。從此已下至偈末。是第三頌攝
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説歎。此即
初也。文亦爲三。初明身。謂由如來神力
及法界力故。聚無量身以爲一身。何以爾
者。一切如來如也。一切衆生亦如也。至
亦如也。是以聚微塵數生佛身。爲一嬉
戲天女身也。如金剛薩埵下二明身相。此
尊持菩提心徳故。與薩埵形異。故云
金剛薩埵。身性者性體也。體謂體相也。故宋
譯云。如金剛薩埵身相身相是總。種
種形色下別也。種種形色即三十二相八十
隨好。故六卷云殊妙形貌相好威儀威儀
者。左手作金剛慢印。右執金剛鈴。即是薩
埵威儀也。一切莊嚴者。謂所餘一切萬徳莊
嚴也。攝一切下三明攝族。豈但一金剛嬉戲
天女。有無量無邊微塵數量薩埵天女。皆悉
攝爲一身相。謂之攝相
依世尊不至能轉諸供養。六卷云。即依阿閦
鞞世尊左邊月輪。説此嗢陀南曰。我於
供養。無比中爲最。所供養者。隨事皆
能成。釋曰。從此至偈末。此次説嘆。亦爲
二。初明月輪知。後正説偈。亦有二。
初二明奇嘆。奇無比者先自嘆也。梵音mana
ra@m此云無比
鏡偈
東南二尊各具超勝義
故。嘆云無比。菩提心者。衆行導首萬徳根本
故云無比 諸佛中供養者。中是第七轉聲。
諸佛供養中最上故云中。故宋譯云
佛上妙之供養。六卷云。我於諸供養無比
最。次二句明智印體 貪染供養者。
正是薩埵三昧。即l@ase義也。l@a無相智也。sa
大悲也。悲智合會云大貪染三昧。釋經云。
自金剛三世尊
智也
彼蓮花觀音
悲也
二體和合
爲定惠。是故瑜伽廣品中。密意説二根
交會五塵成大佛事。以此三摩地獻一
切如來。亦能從妄心起雜染速滅。疾證
本性清淨法門成大佛事謂現法樂住也。
第十一二十四云。五欲者謂四無量及菩提心。
一切聖人以此現法而自娯樂。供養如來
即是眞法供養法身佛知以嬉戲適
悦現法樂而爲供養。是云貪染供養。由者
第五轉所因聲。即次句所因也 能轉諸供養
者。轉謂轉起。梵云praval@a@mta。亦隨意義。隨
生義。謂隨意轉起廣大供養故。云能轉等
是自在轉者何也。謂由菩提心大貪三昧
故。故上句云由也
爾時世尊毘盧遮那。六卷同此。釋曰。此第
二毘盧遮那化出金剛天外供四方如來
中。第二一切如來寶鬘潅頂供養一切如來
覺分智也。心要云。由嬉戲供養。毘盧遮
那於内心出金剛寶鬘。嚴飾其體即集
衆寶用爲莊嚴。寶聚光明福徳圓滿五種施
願而能滿之。於南方寶生如來曼荼羅左邊
月輪而住也。次隨文釋。文分爲三。爲
曰。諸佛大覺分。祕密神變相。攝相而説歎。
初諸佛大覺分者從爾時世尊祕明末。於
中亦三門不同。一擧報。二明行。三護念。此
初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
寶鬘潅頂三摩地。出生金剛三摩地已。釋
曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。寶鬘
者。以金剛寶鬘以莊其體。即表寶部
萬徳莊嚴義。其實三十七菩提分法。故聖位
分法三摩地。前適悦心菩提心體。此即
菩提心眷屬。眷屬即莊嚴義。疏第十七八丁
云。菩提心即是如來正因謂心
王也
法謂心法。即
是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一
切功徳法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷
屬。如華臺之有葉蘂也。守護第一云。願
我等速得滿大菩提道。及於無量菩提
眷屬如來十力四無所畏四無礙。十八不共
四攝三昧解脱總持六通諸度福徳智慧。如
是一切諸功徳海願。令我等皆得滿足
此等功徳法。莊嚴無相菩提心萬徳
開敷。是云南方寶鬘三昧。應寶生尊以
徳莊嚴其三昧。故佛以寶鬘供養也。
此功徳寶鬘。潅諸佛頂及衆生頂。故云
潅頂。即是所謂潅頂施也。三昧耶如前。今
佛先入此三昧故。云復入一切等。所生等
者皆如前。從三昧耶無縁慈普護一切
本具覺分得堅牢故云金剛三摩地
一切如來至日囉摩犁。六卷云。從其心
一切如來部摩訶陀羅尼天女。説陀羅尼曰。
跋折羅摩齡。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明天女從自心。皆如前。疏云。別
本稱摩訶陀羅尼天女者。或云此天女持
故云陀羅尼。若爾者初後天女亦持
。應陀羅尼天女。今謂此尊智印似
明相。故云陀羅尼天女此釋難依。於
東方亦云陀羅尼天女。非唯此章。若如
者何故東方亦云陀羅尼耶。今按東方菩提
心體即a字門也。南方菩提心眷屬所謂百
字輪。字輪即陀羅尼鬘也。第二十卷二十一云。
然初觀時帶於有相。若觀種子一字。其圓明
初即小作。若具觀句等。即大作圓明。状
連環。又云如環珠鬘。應知寶鬘即是陀
羅尼鬘也。百字輪者。即是三十二相八十隨
具如第十
九卷疏釋
故聖位云。獲得三十二相八十
種隨形好身又百字輪即十力無畏等功徳
門故。故知金剛寶鬘即是陀羅尼鬘。故於
南二天此稱也。次祕明句義云。vajram@a
le金剛
tra@t種字金剛鬘者。所謂華鬘是莊嚴
具。故聖位云華鬘以爲莊嚴。疏第七云。採
集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以
人慇淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護念
惠琳音云。梵音摩羅此譯云鬘者。案西國結
鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條貫
男女貴賎皆此莊嚴。或首或身以
好。則諸經中有華鬘巿天鬘寶鬘等同其事
也。字體從髟。音所銜反。邊聲。邊彌然反。經
文作&T061109;體也今按。鬘恐是梵音轉聲。以
la空點轉呼云鬘。此例甚多矣。male
ma字如意珠種子疏第
四卷
即金剛寶體也。又ma
@n@dalama字爲體。即無盡莊嚴體也。la
相義。無相之相莊嚴法身。即是三十七菩提
分。謂之金剛寶鬘
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
時從一切如來心。出現摩訶寶印。於
寶印即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下
如來身。是第二頌祕密神變相。文分爲
二。初依因。二顯實。此初依因也。先示
來心所現之相 大寶印者。即尊三形。謂從
祕明生三形。由此三形神變相。如來
心及執金剛是依因也
爲一切世界微塵等如來身。六卷云。爲一切
世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也。如

復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
金剛鬘摩訶天女。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説歎。文分爲二。初攝相。後
歎。此即初也
依世尊寶至教勅受供養。六卷云。依寶生如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我爲寶供養
無比中爲最。能供養法王。廣利於群生。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明月輪前。
次説偈奇嘆。第一句正是奇嘆。此菩提心眷
屬功徳莊嚴法門。故云無比。謂以無比分
覺法而莊嚴也。第二句明智印體。寶即菩
提分法。以此爲供養故云寶供養。寶生尊
者潅頂法王三界主故。嘆云於三界王勝。宋
譯云而彼三界最勝王。六卷云能供養法王
謂潅頂法王也。教勅受供養者。宋譯云
教令故作供養。若依此經今經回文未盡。
受教勅供養。言受毘盧遮那教勅。而
養寶生尊也。疏云。舊經云我是無寶者
意謂此寶供養是住本不生際性實
性實故一切供養無圓備。譬如虚空
性實故爲一切依。故云我是無寶名寶
供養云云今按。和刻經作我是無比名寶
供養。此本爲
爾時世尊毘盧遮那。六卷同今。釋曰。從
已下是第三明外供養四方如來門中。第三
一切如來歌詠供養菩薩三摩地。一切如來
偈頌三摩地智也。心要云。寶鬘供養已。
即毘盧遮那於内心出大悲方便。住
摩地心歌讃諷詠而興供養已。獲得六
十四種梵音。住説法無礙。其音清雅令
聞。簫琴箜篌而能供養。此即音聲爲
。法利言説本體自空。眞如凝然法界清淨。
此乃金剛歌菩薩供養語智。於觀自在王如
來曼荼羅左邊月輪而住也。次釋經文。大
分有三。爲頌曰。諸佛妙法音。祕密神變相。
相而説嘆。諸佛妙法音者。從爾時世尊
祕明末。於中亦三。一擧報。二明行。三
護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
歌詠三摩地所生金剛三摩已。釋曰。此第
二明行也。此毘盧遮那如來。爲養西方
智慧門法部主故。從内心歌讃諷詠妙
法音故。先遊三昧故云復入。歌詠即是祕
明號也。若入此定世間戲論語聲。即
毘盧遮那音聲惠法門也。所生者明
所生加持名。妙音三昧入生死海。拔濟衆
堅牢。無能壞者故云金剛三摩

一切如來至日囉霓愚以
啼。六卷云。從其心
一切如來部摩訶天女。説陀羅尼曰。跋
折羅祗帝。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明如來族天女從自心。如來族等具
前釋。次祕明句義云。vajrag@ite金剛
ga@h種子
 解云。本體gate即般若明呪。即是歌尊妙
音説法體也。加長伊點。是自在義理趣釋
hr@i@h字釋中
謂於説法自在故。嘆云妙法音。涅槃經
云。伊佛法微妙甚深難得。如自在天梵
天法名自在。乃至能自在宣説。又自在説法
云云理趣釋云。受持妙典則爲諸如來
大供養者。此是金剛歌菩薩三摩地。由此三
摩地佛集會中。能問答一切大乘甚深般
若波羅蜜夫西方尊得耳根圓通。住
解脱常以妙音甚深般若。隨應化度一
切衆生。即是祕明義也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
時從如來心一切如來法印。於其法印
即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從此已下至
來身。此第二頌祕密神變相。文分爲二。初依
因。後顯實。此即依因也。如前可知。法印
者謂所現法。是西方法部三昧故云法印。法
謂勝義法。即般若波羅蜜。具如前法尊下辨

爲一切世至如來身。六卷同此。釋曰。次顯實

復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
金剛歌詠摩訶天女。釋曰。從此以下至
偈末。第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
相。後説歎。此即初也
依世尊觀至法如響喩。六卷云。依觀自在如
來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我是歌詠者。
一切見所生。如彼空中響。供養皆令喜。釋
曰。此即説嘆。亦爲二。初明月輪知。
次説偈奇歎。第一句正嘆智身知。第二
句明供相。諸見者者總指諸佛。諸佛明見
法故。法華云。我是一切知者一切見者。別
無量壽尊。無量壽尊稱智惠身。即是見
者。所謂見法得現法樂故云見者。第二十
卷云。次華開敷阿彌陀何也。此是受用
佛。即是成大果實用其果。無量不思義
現法之樂故得名也。又如前嬉尊下引第一
。見法即是現法樂住也。六卷云。我是歌詠
者。一切見所生。此指能生毘盧遮那
切見。歌尊是毘盧遮那所化出故云所生
其意大異。後二句明歌供理趣。於中第三
句叙其所由。宋譯云由彼適悦供養故。若
此經喜供故。恐是回文未盡。喜即
適悦故四卷云歡喜。即是現法樂妙歡喜稱
此云法。以此法供養故云供喜也 諸法
如響應者。正明其理趣也。先辨文語。智度
第六云。若深山峽谷中。若絶澗中若空大舍
中。若語聲若打聲。從聲有聲名爲
解云。從聲有聲即應義。響即應故云響應
次釋其義。歌者其體般若。般若詮諸法無自
性義。故擧喩云如響應。心要法菩薩章云。
喩之勝義。又云諸法如筏喩。又大日疏
響喩畢云。眞言行者若於瑜伽中。聞
種八風違順之音。或諸聖者以無量法音
前教授。或由舌根淨故能以一音滿世
。遇此諸境界時。亦當響喩察此
但從三密衆縁而有是事。非生非滅。非
無。是故於中不妄生戲論。爾時自
音聲慧法門 音聲惠法門者。即是觀
世音耳根圓通。亦即所謂行深般若五蘊皆
空義也。又稱此云第三劫菩薩深修觀察十
也。蓮心軌明振鈴偈云。心入聲解脱
即耳根
圓通也
照般若理。應知觀照般若理故。即
諸法本不生都無自性。猶如響應。即是般
若理趣甚深妙理。即是此尊妙供養也
爾時世尊毘盧遮那。六卷亦同。釋曰。從
已下第四明外供養四方如來門中。第四一
切如來供養一切如來無上供養羯磨智也。
心要云。雖歌讃而未神通。即毘盧
遮那於内心中。流出如來事業及衆生事業
善巧智及自受用智種種供養。結金剛舞
廣大儀軌現大神通。妙舞莊嚴以爲
。微塵佛刹供養恒沙。於三昧門出入無
礙。此乃金剛舞菩薩妙用也。今隨文釋。大
分有三。爲頌曰。諸佛舞廣大。祕密神變相。
相而説嘆。初諸佛舞廣大者。從爾時世
祕明末。於中三門。一擧報。二明行。三
護念。此初擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
舞供養三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此
第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩薩
神通遊戲。上供諸佛下利衆生。自在智印
名此爲舞。北方是業平等三昧故以舞爲
也。第十一三十一云。佛又告金剛手。諸如
來有意生名業作戲行舞者。從佛心業
生作種種戲行。現種種戲舞類之相。即普
現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神
變幻作之事。隨事示現。其類衆多不
也。又云。舞是戲也。復普現色身隨類曲
成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之
。雖種種意解不同皆令心悦。佛亦如
尊三昧耶會眞言薩嚩布誓。句義云一切
供養。應知舞即供養之總稱。羯磨通三故總
即別名也。又puja水生者。蓮花之異名
也。供養之總也。又具般若義。般若是最上
供養也。故第十五十三云。如般若經所説。若
一花普供一切諸佛者。當是般若
波羅蜜。具如&T047368;
一切如來至帝曳。六卷云。從其心一切
如來大天女。説陀羅尼曰。跋折羅涅哩帝曳
二合釋曰。此即第三護念也。文分爲二。初明
如來族天女從自心。次明祕明句義云。
vajradyatye金剛
k@r@t種子 解云。涅槃經云。陀
大施。所謂大乘da神通字r@r合故
滿法界。説大乘法諸衆生。謂之神通
謂舞也。第七卷云。如來大施者。所謂大
曼荼羅祕密宗稱曼荼羅。云微妙大乘。現
曼荼羅身滿法界。即是自在神通。神通即
如來舞也如上引
第十一疏
祕經種子k@r@t即神通遊
戲義。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義
遊戲義神變義。乃至如是遊戲即是菩薩自
在神通云云
從一切至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心。出種種廣大儀式舞供養
舞供養儀式即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲二。初依因。二顯實。此初依因也。先
佛心所現之相也。舞廣大儀者。是虚空庫
菩薩異名。供養總稱。故理趣釋云。時薄伽梵
種種供養藏廣大儀式如來者。是虚空庫菩
薩之異名舞是供養總名故。別擧此稱號

爲一切世界微塵等如來身。六卷同此。釋曰。
此顯實也。如前可
復聚爲一至大天女。六卷云。復同一體性
金剛舞大天女。釋曰。從此至偈末。是第
三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説
歎。此即攝相也
依世尊不空至安立佛供養。六卷云。依不空
成就王如來左邊月輪。説此嗢陀南曰。我
舞供養。從大利益生。以金剛舞儀。能
佛供養。釋曰。此即説嘆爲二。初明
知。後説偈奇嘆。亦爲二。初二句嘆
智印體 廣供養者具應廣大供養。即此
此尊之異稱。故宋譯云大哉廣大我供養。第
二句明廣大供相。舞是供養總故云作諸供
養故。宋譯云廣作一切供養事。按故梵云
羅儜多第九卷
三昧耶偈
故及與事梵語體同。漢語
亦通故連綿云事故。兩經其義不異也。又六
卷云從大利益生。四卷云能作利益遍世間
疏第九釋第十一賛kkR+i ya利也kara@n@a饒益
云。次云&MT01414;。此翻爲利。迦囉儜翻爲
。本名各異傳度者無以別云云此等翻
名梵語體一。其實皆是karu@na大悲義也。第
三句明供養業以爲所由。舞是供養總稱
故。由金剛舞儀。安立一切供養故。云安立
佛供養。宋譯云。以金剛舞法用故安立諸
佛妙供養。疏云。言舞儀者舞即表如來
遊戲神通。淨佛國土就衆生也。儀是儀
式。起如來事業及衆生事業。作善巧智及自
受用智等是爲儀式。由此儀式立無邊
廣大供養故。云金剛舞安立佛供養
一切如來至祕密供養。釋曰。此第二總結。亦
分爲二。初結別名。有四箇句。四句皆以
切如來其句頭。意明皆是毘盧遮那如
來化出也。於中第一及第四云無上。第一
是菩提心供養故云無上。第四供養總故嘆
無上。或可初後爲言。中間自顯也。如是
一切下次結部類。對次外供受教令供
祕密。祕密即内供也。疏云別本中題此四供
。云毘盧遮那外供養四方如來。心要中
此四供養。云已上四菩薩内供養者。毘
盧遮那之所化出故名爲内供。由養外四
故亦名爲外供。二文各據一義
爾時世尊不動如來。六卷云。爾時阿閦鞞
世尊。釋曰。從此已下第二四方如來。各化
一金剛女養毘盧遮那如來門。於中爲
二。初明四供。後明總結。初中爲四。一一切
如來香供養。二一切如來花供養。三一切如
來燈供養。四一切如來塗香供養。此即初
也。心要云。阿閦如來於内心中出焚香
菩薩。供養毘盧遮那如來。其香雲海遍周法
。見聞覺知者能生適悦。能遍入諸佛體
悦樂歡喜。此乃金剛焚香菩薩作大佛事
供養也。次隨文釋。亦分爲三。爲頌曰。諸佛
能悦澤。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
能悦澤者。從爾時不動祕明末。於
三門不同。一擧身。二明行。三護念。此初擧
身也。已下四佛主各各三昧婆伽
。但云不動如來等。是以無顯體義。故六
卷云。復爲別供養毘盧遮那如來云云
已云隨別。應知無顯體義
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲別供
養毘盧遮那如來故。入一切如來能爲滋潔
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。文分爲二。初明三昧之由。故置
。故者即第五轉聲也。前毘盧遮那如來化
出金剛天女。外供養四方如來。四佛不
恩顧。是故彼四佛各化一金剛女。供
養毘盧遮那世尊。今此一段是東方不動尊
奉答之文。故云奉答毘盧遮那佛等。疏云。此
義相似天台釋應供供應應供之義云云
此解難依。此是酬答應答之答。與阿羅漢
。梵語有異。義亦不同。千文酬云鉢羅二合
底布應云鉢羅二合底庚多羅。應
之 能悦澤三昧耶者。此即祕明之號也。悦
爲悦樂。澤即滋澤。故四卷云能以滋茂三昧
。宋譯云大笑三昧耶。笑即悦樂。喜菩薩
眞言sadhu悦樂義。dhu字悦樂義可見。又puja
水生義吉慶
第一賛
pu是水義。水滋澤爲義。故知
dhupe即悦澤義也。其香雲海周遍法界
衆生。能生適悦。入諸佛體中。悦樂歡喜。故
能適悦三昧耶。三昧耶者是等持義如前。
所生者明所生加持名。皆准前知。疏引
日疏三昧耶四義釋云云此義各各
意趣。此中但當訣釋
一切如來至日囉杜閉。六卷云。從其心
一切如來香綵女。説陀羅尼曰。跋折羅
度鞞。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初明
三昧耶從自心。言婢使者。婢梵云dasi
千文宋譯云誐尼迦大明妃。兩經云主香綵
。誐尼迦恐主香梵名。gatva香也。是奉
無動尊焚香供養故。云主香綵女。實是
如來智用表三昧義。故眞言加女聲也。是
佛智心出故云從自心出。次祕明句義
云。vajradhupe金剛
焚金
a@h種子禮懺云。一切如來眞
如熏金剛焚香dhu是法界三昧。法界即眞
如異名也。pe是熏義。praveza遍入。遍入
即熏入也。又dhu字是燒香體。第四卷香水眞
言釋。等至法界之香是此眞如法界香遍
一切處。熏發衆生菩提心發動。是云
如熏。又a@h字亦是遍入義。三昧耶會鈴眞言
a@h鈴即遍入義也。又遍入即歡喜悦樂義。故
鈴亦具歡喜義。前引心要云遍入諸物體中
悦樂歡喜。謂阿閦尊大圓鏡智與淨阿頼耶
眞如相應。得菩提心大悦樂故。以此供
毘盧遮那。故云能遍入體中等。皆是祕明
義也
從一切如至持金剛。六卷云。説陀羅尼
一切如來心即彼婆伽梵執金剛。釋曰。
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。
文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即
依因也。一切諸佛示現神變必有依因。謂
如來智普賢心。今此婆伽梵執金剛
此智心故。以爲因。具如
爲種種儀至剛界出已。六卷云。以無量
種種莊嚴供養衆香煙雲。遍滿一切金剛界
釋曰。此次普遍也。種種儀者。儀謂儀式。宋
譯及兩本並無儀字。上句明能遍香體。舒
遍不正明普遍義。金剛者是對次一切虚空
界等。金剛界者謂本性菩提心。亦即諸佛果
心。香表菩提心遍滿義。阿閦尊主菩提心
故以香供養。顯發菩提心故云舒遍一切
金剛界。華嚴五十七離世
間品
云。卍字相金剛堅
固勝藏莊嚴心。大疏云。有十心經説
種心名
五藏之一最爲勝故。五藏之主故。即此地能
諸善無功用心。前初地中明心。梵云
。即慮知心。對身口故。今此梵云纈唎
陀耶。此云肉團心。對餘藏故。又第二十七
十向
云。願一切衆生得卍相莊嚴金剛界心
大疏釋云。外標卍相萬徳吉祥。内智
如名金剛界。界者性也。由性故堅
金剛不損壞。由成智故利如金剛壞
壞惑。故十地受職分内名金剛莊嚴臆徳
云云又大日疏第八云。經云。中央示法界
不可思議色者。即是此㘕字作純白色。所
謂不思議法界標幟也。復次深祕釋者。方壇
即是大因陀羅心王金剛界知金剛界是
菩提心體。通因果。因名自性清淨心。果稱
一切智智。故今云一切金剛界。謂此香周
因界發本具菩提心。遍滿果界能入
悦樂歡喜。故云舒遍一切等。入十七尊義
述曰。金剛香菩薩以香清淨智。發金剛界
自然名稱之香。入一切心以爲止留之事
是能遍香名金剛界。能所雖異其實並
菩提心。故能遍香亦稱金剛界
從彼燒香至如來身雲。六卷云。又從香雲海
一切世界微塵等如來身。釋曰。此第
三顯實也。香雲是依。佛身即正。依者金剛
界自然之香。正者金剛界自然之身。論依則
是依。論正則是正。依正不二同一體性。爲
群生故。於一金剛界差別相。是云
顯實。即是實相神用實智妙相也
復聚一至天女身。六卷云。復同一體性爲
剛燒香天女身。釋曰。從此已下是第三頌
相而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。
此即攝相也。如來加持力及法界力故。攝
塵數佛身聚爲一體香身
依世尊至疾證菩提。六卷云。依阿閦鞞如來
金剛摩尼樓閣左角月輪中。説此嗢陀南曰。
我爲大供養。能令普滋澤。入諸衆生身。令
速證菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初明
以表菩提心。一切諸菩薩無
故。然此經及宋譯四尊皆云世尊金剛摩
尼樓閣隅左邊月輪而住 世尊者毘盧
遮那耶。四佛耶。使指四佛。或指
盧遮那。云左邊月輪者其義難解矣。然兩
經焚香尊章。云阿閦鞞如來金剛摩尼峯樓
閣左角月輪中。南西北三尊皆云毘盧遮那
世尊金剛摩尼樓閣左角邊月輪此經亦
審。何故初一尊云阿閦尊。餘皆云毘盧
遮那乎。又聖位經云。金剛焚香住東南角寶
樓閣已下三尊如
西南西北東北
又境界經云。東北角金剛
燒香云云其餘三尊如次東南西南西北。如
是異説更待有智決耳。次説偈奇嘆爲二。
初二句總嘆智身。焚香雲海遍至法界
其義。法界有二。一謂至諸佛理法界。一
衆生事法界。事理悉遍故云大供養。大
不思議。事理不礙平等遍至即不思議也。
又對前後章。當奇哉香供養。然云大者
東方大圓鏡智。亦對餘智獨得大名。大圓
鏡智所謂紇哩娜野心摩訶薩意處。故稱云
大。摩訶者本性大我普賢大菩提心。故普賢
眞言。云mah@amaha此義具如
藏品&T047368;
燒香雲海正是
金剛界自然之香。故云大供養也。應知大
者摩訶薩意處菩提心體也。遍至理界
諸佛。遍至事界澤衆生。故云悦澤。悦澤
dhupe具如
上辨
又滋澤即悦樂故。理趣釋云。
意滋澤清淨句亦云喜悦清淨句。焚香體性
謂眞如。其體清淨離諸戲論。故云具端
。端嚴焚云zabhi行願
清淨義即本性清
淨也。故燈尊偈亦云端嚴。彼即西方離垢淨
也。由薩埵遍入者。明第四句所由也。薩埵
者焚香尊之異名。是東方尊之所化。其體眞
如故云薩埵。薩埵所謂摩訶薩意處。是雲
香體也。遍入即熏義。應知薩埵遍入即是眞
如熏。言由薩埵遍入故速令菩提。是東
方菩提心尊所供養故。明其功能疾證
菩提。對次章其異可知。然兩經云。入
衆生身速證菩提梵語體同。譯語爲
異。其義可見。宋譯云由彼衆生遍入故。即
今同也
爾時世尊寶生如來。六卷云。爾時寶生如
來。釋曰。從此已下第二明四方如來。各
一金剛女養毘盧遮那門中。第二一
切如來金剛花供養菩薩三摩地。一切如來
寶莊嚴具供養三摩地智也。心要云。香已供
養。寶生如來於内心出微妙覺花。而奉
獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮其花開敷光
明厥色鮮美。福徳之聚種種莊嚴。能施
情安樂之願。此乃金剛花菩薩之妙用也。次
經文。大分爲三。爲頌曰。諸佛承旨心。祕
密神變相。攝相而説嘆。初諸佛承旨心者。
爾時世尊祕明末。於中亦三門不同。
一擧身。二明行。三護念。爾時寶生如來者此
初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。爲外供養世尊
毘盧遮那故。入寶莊嚴具供養三摩地所生
金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。爲二。
初明佛入三昧耶之故。如前可知。入寶莊
嚴等正明三昧耶。即是祕明之號也。寶謂
如來所證大功徳寶。所謂平等性智無盡莊
嚴金剛覺華。以此莊嚴法界故云莊嚴。以
此寶莊嚴謝毘盧遮那故。云供養三
昧耶。次明所生加持名。如前可
一切如來至囉補澁二合閉。六卷云。從其心
現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心。言承旨者謂
佛教旨供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
一義偏立名也。初後二大從婢使義。第
二從承旨。第三從女使義云云今按。宋譯四
女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。vajrapu
@spe金剛
o@m種子金剛華者。聖位云金剛覺華
覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不動壞。故云
。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊
嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身即覺花
開敷也
大日
宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
華開敷佛。身相金色普放光明。如離垢
三昧之標相。始自菩提心種子養大悲
萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲
花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明出覺華光
。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇
其心花。若有衆生此祕明者。雖是凡
即同大覺。是即護念之意也。o@m字祕經
如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂
萬徳莊嚴花開敷也。又o@m字是供養眞言故。
此章中皆云供養。至文當
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無
遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等
其異可
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也 彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有
則有身故。從智出微塵數身
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
月輪 如來金剛摩尼者。前後三尊皆
世尊。獨於此章如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由
春金剛瑜伽三摩地莊嚴清淨句
心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子tr@a@m。是如如無垢三昧義。
即是平等性智。故聖位云無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方
供養者。供養梵云puja。蓮花亦云puja
正翻云水生。水生
即蓮花之異名也
知供養蓮花梵名是同。是
以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
無染智



金剛頂大教王經私&T047368;第十四
 沙門曇寂撰 
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
如來供養毘盧遮那門中。第三一切如來燈
光明供養莊嚴菩薩三摩地。一切如來光明
遍法界智也。心要云。花已供養未光明
即觀自在王如來於内心中出金剛智燈
事供養毘盧遮那如來。光明照徹獲
眼清淨。内外障色悉咸覩見。於内智燈
一切法。本性清淨由若摩尼。百千光明無
映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩
智照也。次釋經文亦分爲三。爲頌曰。諸佛
女使心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
女使心者。從爾時世尊祕明末。於中三
門。一擧身。二明行。三護念。是初擧身可
奉答世尊至三摩地。六卷云。復爲外供
養世尊毘盧遮那故。入一切如來光明供養
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。亦爲二。初明三昧耶之由。次入一
切下。正明佛入三昧耶。一切如來光明者。
即祕明之號也。謂内證金剛智燈故外放
。遍照十方世界事供養一切如來。能
一切衆生無明黒暗。故云光明。宋譯云
燈供養三昧。燈表智體。光明即用也。次
所生加持名。如前可
一切如來至日囉路計。六卷云。從其心
現一切如來女使者。説陀羅尼曰。跋折羅路
雞。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初明
昧耶從自心。女使者宋譯云訥頂大明
牟梨曼荼羅經云杜地印。寶樓閣經
使者女印。訥頂恐是杜地之轉聲即女使
者也。次祕明句義云。vajraloke金剛
d@i@h種子lo
ke者本體是光明義。ke字上點即是女聲。普
世眞言釋云嚧迦。嚧迦世間也。即是暗冥
之義。所謂無明也。側有阿聲即本無義也。
無暗即是眞明也。阿嚧迦是明也 解云。
loka世間者。是觀自在尊所觀之境。達見世
間暗冥即是眞明。名爲深般若。即是所
般若燈也。燈梵云dipa供養
會眞言
dipa@mkara
燃燈金剛般
若梵本
今云loka是光明義。然云
燈供者。以用從體而説也。又dipa@m翻云
。寶積第五十四云放光如來是也。燈體
即光明。光明不體故互相用也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身出已。是第二頌祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初
依因也
出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界。六卷
云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法界
釋曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云
盡法界。對前金剛界及虚空界。其異可知。
盡法界者。謂法界非一故云盡。疏第三云。
經云。爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無
盡法界脱無餘衆生界故。一切如來同共
集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。
如來本行菩薩道時立是誓願。我當
就一切諸佛法界。悉皆度脱無餘衆生界。今
所願已滿而應度衆不盡。以衆生無盡
法界亦無盡也。界有三種。所謂法界・心界・
衆生界。離法界別衆生界。衆生界即是
法界。離心界別法界。法界即是心界。當
知此三種無二無別。爲釋法界義故。
次言無餘衆生界云云 解云。法界是所證。
心界即能證。衆生界是所度。三界雖異唯是
一心。故云三種無別。攝三爲二。謂理及
事。法界心界理也。衆生界事也。周遍如
事理法界故。云舒遍盡法界
從彼一切至如來身出已。六卷云。從彼光明
復出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此即顯實也。光明是智。身即是色。智爲
故。如來色身猶如金剛界更無壞。是以
此身顯現稱云顯實。應知三輪皆實名
相身。如是妙身不出而出。出而不出。所
滅定而現威儀。今且約衆生故云

復聚爲一至明天女身。六卷云。復同一體性
金剛光明天女身。釋曰。從此已下至
。是第三偈攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説嘆。此即初也
依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
曰。我爲光供養。是大清淨燈。具此光
時。疾得諸佛眼。釋曰。此即説歎爲二。初
月輪文。後正説偈奇嘆亦爲二。初
二句正嘆智身也。於中第一句先自奇嘆。
我廣大者。東方破見惑。南方破修惑。今破
根本無明。故聖位云破一切衆生無明住地
勝鬘經云。無明住地其力最大。疏第九明
動降伏中云。大自在天三千世界之主。即是
衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中
而得自在。唯除大菩提心能伏者云云
今破最大自在根本無明。故云我廣大。我謂
内心大我。所謂般若燈。以此大我除三
千界主我慢高擧者也。宋譯經第七云。具徳
金剛手説頌曰。大哉一切正覺尊。微妙金剛
我廣大。由廣大性微妙故。普能舒遍於三
知大我者無量壽尊智慧門。光明遍
内心大我。即是loka光明般若燈也。第二
句正明智印。内心大我顯現。即是無量壽尊
成覺三昧。稱此云燈。燈即所謂西方智慧
身。微妙清淨更無與等。故云端嚴。如上辨
之。端嚴梵語含清淨義。故兩本云以爲清淨
。應知端嚴即清淨義也。以此妙法上獻
諸佛燈燈無盡。下化衆生無明暗。故
供養。次二句明燈功徳。初句明所由
具光明者。具有二義。本性具及薫修具。以
本性具故遇於如是大燈因縁。如法修行
則薫發本性。而得大知見明燈。謂之獲得
一切佛眼 一切佛眼者。所謂普眼也。藏
品觀音眞言釋云。sarvatath@agat@a一切
如來
valoki
ta觀也彼佛所觀故名諸如來之觀。即是
平等觀也。即是普眼觀也。又多羅眞言釋
云。猶諸法實相名爲普眼。所謂見
如如之體。從此普眼三昧生也valokita
中含loka明燈義。應loka即佛眼也。見
諸法實相故能破根本無明。而成大明
獲一切佛眼。聖位云獲如來清淨五眼
五數云一切。故五眼即一切佛眼也。宋譯
云。即得彼一切佛佛此云覺。第一疏
云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由
然智慧遍覺一切法。如盛敷蓮花
云云知見佛即是見心蓮開敷。即是佛
眼也。華嚴大疏三十二十六云。又由如成
法眼。故大般若云。三世諸佛皆以性空
佛眼性空者。即是所謂見實相。實
相即自心實際。疏釋極無自性心。本不生即
是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自
性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷
故驗知。見一切佛者。即見心實盛敷蓮花
即是佛眼也
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明四方如
來供養毘盧遮那中。第四一切如來塗香供
養三摩地智也。心要云。燈已供養未
。即不空成就如來於内心中出金剛塗
香菩薩。執持香印養毘盧遮那如來。此
妙塗香能除一切有情欝熱之疾。能獲如來
五分法身戒定慧解脱解脱知見。莊嚴其體
亦能證得清涼菩提之心廣大圓滿。此乃金
剛塗香菩薩供養也。今隨文釋。亦分爲三。
頌曰。諸佛婢使心。祕密神變相。攝相而
嘆。初諸佛婢使心者。從爾時世尊
明末。於中爲三。一擧身。二明行。三護念。爾
時世尊等初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲外供
養毘盧遮那故。入一切如來塗香供養三摩
。所生名金剛三摩地已。釋曰。即第二
明行爲二。初明三昧耶之由文。入一
切下。正明佛入三昧耶也。塗香供養者。是
祕明之號也
一切如來至日囉巘題。六卷云。從其心
現一切如來婢使者。説陀羅尼曰。跋折羅
騫提。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初
三昧耶從自心 婢使者。宋譯云
徴大明妃。一字奇特佛頂軌云。制吒男奉
制知
女奉
際徴者制知之轉聲也。即女奉教也。次
祕明句義云。vajragandhe金剛
塗香
ga@h種子禮懺文云。
一切如來五分法身金剛塗香等塗香即表
五分法身。藏&T047368;云。捨有漏五蘊身無漏
五蘊微細法身法身微細無礙猶如虚空
清淨無礙。故云微細。微細即虚空無礙義
也。故gandha中含虚空法界義gana虚空也。dha
是法界。法界即法身。法身即微細無礙。應
gandha即五分法身也。又中有名gandharva。此
食香。婆沙第七十明中有色云。問。中有
微細。一切牆壁山厓樹等皆不礙。此彼中
有爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不
。以極微細相。觸身時不覺知ga
ndha微細無礙義見。香以dha體。
dha即法身。今此法身由戒香功徳有漏
得身。故云極微細。微細即五分法身。
五分法身即成事智也。華嚴大疏二十一云。
經。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解
脱知見。疏。無漏五蘊亦名無取五蘊。亦有
二類。仍本名亦色等不漏相應。故名
無漏。二從已轉名。即五分法身如
是。欲戒等徳是可欣。從極果標以
出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻
釋。解脱即是離繋。名爲解脱知見。由
故於境自在觀求覺了今由妙香祕明
故。能除一切有情欝熱。令如來五分
法身。即是護念也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
時。從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌祕
密神變相。文分爲三。初依因。次普遍後顯
實。此即依因也
出一切塗至一切法界。六卷云。爲一切如來
塗香供養莊嚴而出。釋曰。此次普遍也。是
北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北
方稱號也。理趣經云。一切業平等現等覺
大菩提。一切分別無分別性故無分
故無功用。自然發起祕密神變。周
法界故云普遍
從彼一切至等如來身。六卷云。又從塗香
一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實
也。准前可
出已復聚爲至天女身。六卷云。復同一體性
金剛塗香天女身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後
嘆。此即攝相也
依世尊金至與一切身。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
曰。我塗香供養。殊妙悦意者。能以如來
。遍授一切身。釋曰。此即説嘆爲二。初
月輪文。次正説偈奇嘆。於中第
一句正嘆智身。從成事智出旃檀微妙
。承事供養法界諸佛。非但承事諸佛。令
一切衆生本具戒香自然發起。故云塗香供
。第二句明智印功徳sak@smi此云微妙。亦
微細。前明gandha微細義。故知gandha
微妙義也。又gandha悦意義nandha此云
。又dhupe悦樂義。義准可知。謂能除
切有情欝熱之疾。能獲如來五分法身。故
微妙悦意。即是所謂悦意果也。第十六
云。悦意果謂最後果。當知得是心地者。即
是毘盧遮那如來也。第三句明次句所由。是
此戒香如來悦意果而非世間香。故云如來
。授與一切身者。宋譯云普熏一切清淨身
清淨有二。本性清淨及離垢淨。如次衆生及
諸佛也。由此智印故莊嚴諸佛濟有情
故云授與一切身。一切者北方羯磨之稱號。
即所謂佛事生事二種妙業也
一切如來至受教令女。釋曰。此第二總結爲
二。初結別名。此有四句。如次相配香花
燈塗四種供養 一切如來智者。所謂心王
菩提 大菩提支分者。所謂三十七分法。菩
提心眷屬。其餘可知 如是一切下。二結
。是此四尊受四如來教令。供養中央毘盧
遮那。故云受教令女
爾時世尊大毘盧遮那如來。六卷云。爾時
世尊毘盧遮那。釋曰。從此已下第四明鉤索
鎖鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明
大護。後明總結。初中爲四。一明一切如來
鉤菩薩三摩地鉤召智。二明一切如來羂索
大菩薩三摩地引持智。三明一切如來鉤鎖
大菩薩三摩地堅縛智。四明一切如來攝入
大菩薩三摩地歡喜智。都名一切如來執事
。出生義云。以能召請引持堅留歡喜之
。於一切道場而奉請教令。人天得之而
解脱之衆。聖賢用之而接迷倒之流。則
塔之四門之外操其業用位者是也。由
四菩薩智之所發起焉。於此中。初明
切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
即毘盧遮那内心中流出金剛鉤菩薩而召
集之。夫爲鉤者有四攝義。愛語・布施・利行・
同事。而能運度無量衆生。復有難調衆魔
而能折伏。亦能控制狂象而皆順從。即是
大菩提心廣大圓滿。堅固猛利決定不退。亦
能召集一切賢聖臨道場。能滿一切眞
言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
之智也。次隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸
佛印主心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸
佛印主心者。從爾時世尊祕明末。亦有
三門。一擧報。二明行。三護念。爾時世尊下
初擧報也。是毘盧遮那如來大悲方便化
四攝菩薩。而出四門取一切衆生三昧
故。云爾時世尊毘盧遮那等
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤菩薩三摩地鉤三摩地。所生薩埵
金剛三摩地。釋曰。此第二明行也 言復入
乃至鉤三摩耶者。正明佛入等持也 一
切如來三昧耶者。先擧總名。一切諸佛同
此鉤。諸佛道同故。云一切如來三昧耶
也 鉤三昧耶者。是明別名。鉤即四攝也。故
禮懺云一切如來四攝智金剛鉤菩薩。心要
云。夫爲鉤者有四攝義云云四攝者布施・愛
語・利行・同事。仁王第一序品云。以四攝法
益有情。青龍疏云。四攝法者攝有情故。
成實論云。一者布施衣食等物攝取衆生。二
者愛語隨意語。言取彼意故。三者利行爲
他求利助成他事。同事如一船。憂喜同
故。又大品經云。財法二種攝取衆生名爲
布施。六波羅蜜爲衆生説名爲愛語。教
衆生六度名爲利行。以神通力種種
變化五種中。與諸衆生其事業名爲
同事問。此四菩薩如次召縛引喜四攝法。
何故初鉤別爲四攝耶。答。鉤尊居首。總具
四攝。例如慈在初具四無量。疏第一釋
勒尊云。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以
慈爲稱主今亦復爾。鉤爲稱首故云
也。次所生薩埵等者。是明所生。准宋譯
及兩本。當所生名薩埵金剛三摩地。恐是
回文未盡。言如來智相遍入塵界。展轉復入
發智用自在無礙。故云所生。此尊在
菩提心印故稱薩埵。所到之處無
壞者故云金剛。三摩地者名爲等念。其義

一切如來至日囉矩&T049271;。六卷云。從其心
一切如來都掌印主。説陀羅尼曰。嚩日羅
盎倶施。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明印衆主從自心也 一切印衆主
者。一切印衆謂曼荼羅海會差別智印。故
兩經下文云。爲一切如來衆多差別智印
出現。此鉤印能鉤召衆多差別智印。集
曼荼羅故云一切印衆主。一切印衆之主
依主釋也。主之爲言王也。王能召集群庶
命者。故王菩薩亦鉤爲印。鉤總
四義。亦四攝皆有主義。至文當悉。六
卷云都掌印主。謂鉤能召集諸印故稱
。即是王義也。宋譯云。即引入一切如來
。鉢羅帝訶囉從自心前承旨天女
梵名相近。更檢
卷即同今也。次祕明句義云。vajr@a@mkuza金剛
ja@h種子按。ku召請義摧破義文殊
眞言釋
za
三毒義涅槃等
説字門中
涅槃義。謂召請聖衆
會道場。摧破衆生無明三毒涅槃岸。是
鉤尊之三昧也。具如前引心要。種子ja@h字。本
體是生死義。二點除遣義亦涅槃義。除遣生
不老不死之甘露界。即鉤義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。二普遍。後顯實。此即依因

出一切如來一切印衆。六卷云。爲一切如來
差別智印出現。釋曰。此即普遍也。所召聖
衆無邊故。能召鉤印亦復無量。故云一切印
。一切印衆即鉤印。故宋譯云。成一切如
來引入三昧大印衆出現已。兩經與
少異
從彼一切至如來身。六卷云。從彼印
切世界微塵等如來。釋曰。此顯實也。非
印衆普遍世界。所出如來亦遍一切世界
何故爾者。應度衆生無量無邊。能化佛身
亦復無數。故云微塵等。所現佛身皆與
相違背。故云顯實
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
金剛鉤大菩薩身。釋曰。從此至偈末
是第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。
後説嘆。此即攝相也
依世尊金至諸曼荼羅。六卷云。依於世尊金
剛摩尼樓閣金剛中間月輪。鉤集一切如來
三摩地已。説嗢陀南曰。我是佛所有。堅固
三摩地。集諸三摩地。祇奉一切壇。釋曰。此
即説嘆爲二。初明月輪。金剛門中月輪
者。是東方發菩提心門。故云金剛。聖位
云。守菩提心戸東門月輪。鉤召一切等
者。三昧耶者謂本誓義。一切諸佛本立大誓
。令一切衆生皆悉得無上菩提。本誓已立
衆生未盡。是以如來大悲現鉤三昧。警
諸佛本誓。故云鉤召一切如來三昧
耶。第九疏云。言本誓者如來現證此三昧
入佛
三昧
時。見一切衆生悉有成佛義故。即時
大誓願。我今要從普門無量方便。令
一切衆生皆至無上菩提。濟衆生界未盡以
。我之事業終不休息。若有衆生我本
此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉
金剛性。故名三昧耶宋譯云作一切
如來鉤召三昧。此經意鉤召三昧與偈鉤誓
同。鉤即三昧耶。與今大異。兩經與今同
也。次奇嘆偈。亦分爲二。初二句嘆智身。鉤
誓者鉤攝衆生義。即是諸佛本誓。故云
鉤誓。鉤是四攝誓。即三昧耶具如上引
第九疏
三昧
耶即戒義也。第十五云。三昧耶者即是不
違越義也。略而言之。即是戒義也。故知
鉤誓者即四攝戒也。阿闍梨根本四重中第
四戒。名不利衆生行。四攝爲體。應之。又
戒具鉤義。遺教經云。譬如黒蛇在汝室
持戒之鉤早屏除之戒云praddhemu
k@sak@sa體與kuza通同。故互相具也。我堅固
者正奇嘆也。如來本誓濟衆生界未盡以來
終不休息。故云堅固。稱三昧耶金剛誓
疏第
九卷
即此義也。次二句明鉤功用。於
初句明所由。非但鉤召諸佛。亦能鉤召衆
。故云遍鉤召。集諸曼荼羅者。正明功用
曼荼羅亦具染淨二種故云諸。諸佛是清淨
曼荼羅故。云諸有智畫師既了知已成立大
悲曼荼羅。衆生是雜染曼荼羅故。云無智
畫師自運諸法根源作三界。今鉤召諸
諸曼荼羅者。意爲覺深定持本
。普度衆生見本具曼荼羅故。故云
諸曼荼羅
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第二
四大護金剛中。第二一切如來金剛羂索
菩薩三摩地引入智門也。心要云。既具
。引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中流
出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄想
昏闇之心。能縛一切苦輪解脱。復能
引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚會。微
塵佛刹咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。今
文釋。大分爲三。爲頌曰。諸佛引入心。祕
密神變相。攝相而説嘆。釋曰。諸佛引入心
者。從爾時世尊祕明末。於中亦三門。一
擧報。二明行。三護念。爾時世尊者。此初擧
報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已。釋曰。
此第二明行也 復入乃至薩埵三昧耶者。
是明佛入三昧耶。先標總名前 引入
摩訶薩三摩耶者。是明別名。引入者即索
義。是祕明號也。境界經云。在先鉤召一切
諸天及鬼神等。其未來者令道場云云
心要出三義。謂禁制・能縛・引入。今且擧
餘故云引入。即是一切如來方便引攝之
用也。四攝皆是大悲薩埵事業故。云摩訶
薩埵三昧耶者如前。所生等者明所生三
摩地名。此智印能護念衆生。故云三摩地

一切如來至日囉播&T049271;。六卷云。從其心
引一切如來入使者。説陀羅尼曰。跋折
羅跋捨。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
印入承旨從自心 一切如來印入
承旨者。一切如來印謂海會諸尊。所謂差別
智印也。入謂引入即索義也。是引入一切如
來印承旨故。云一切如來印入承旨。宋譯
云。即引入一切如來印。鉢羅帝訶羅從
今經入字在下。爲承旨名入承
。一切如來印之入承旨。依主釋也。然義即
宋譯異。何者引入一切如來印承旨
故。名爲入承旨故。鉢囉帝訶羅即是承旨梵
名。前華供下亦有此梵名。今經云承旨天
。四卷云。導引一切如來入印使者。此經
意一切如來以爲所引。通已成當成二種如
。印字爲使者名入印使者。入印即索
印也。是導引一切如來羂索智印故。云
印使者。與今經其意大異。六卷無印字。義
即與四卷同也。疏云。從自心出導引一切
賢聖。入於金剛道場亦承如來嚴旨故。云
印入承旨。又承佛旨出三乘泥濁。令
祕密佛乘故云引入。故分別聖位云。脱
三乘實際淤泥置覺王法界宮殿
云。非啻三乘亦能引顯一乘住自乘。令
無盡莊嚴金剛道場也。次祕明句義云。
vajrap@aza金剛
h@u@m種字第十三釋如來索印
云。mah@ap@aza即大索也。此具引入義。鉢羅
二合尾捨入也千文又索有二種。一繩索即
引及縛義也。二羂索。聖位云。羂索一切衆
於二乘實際淤泥。第五釋不動羂索
云。羂索是菩提心中四攝方便。以此執繋不
降伏者云云皆是大悲善巧智作用。故禮懺
善巧智金剛索。種子h@u@m字印品如來索種
he。體與h@u@m同。第十三釋云。即此離相之
ha本不生故離因果相。令此因淨而
復淨之因。是名大索h@u@m字亦當准知。不
動尊h@a@m字亦是索義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即初也」
出一切如至引入印主。六卷云。爲一切如來
衆多差別印出現。釋曰。此即普遍也。宋譯
云。成一切如來引入三昧大印衆出現
已。四卷云。以爲一切如來引入群印。六卷
上。此三本皆印衆義。隨考前後文。此三
本文語雖異。四攝皆印衆義也。然今經鉤
及鎖下云印衆。鈴及此章並云印主。前後
一准。又當章顯實文云。從彼一切如來引
入印衆等直指次上印主引入印衆。依
此言之。印主恐寫誤。然鈴章普遍顯實二
科。但云印主亦難決云寫誤。且期有智
耳。疏依印主義解。疏云。言印主者爲
一切衆之主故云印主。言印衆者。諸一
切如來菩薩聖衆各持智印故名印衆。出
現衆多引入智印周世界。故云出一切如
來等
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印
一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也如

復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
金剛索大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌。攝相而説歎。文分爲二。初
相。後説歎。此即攝相也
依世尊金至復引入此。六卷云。依於世尊金
剛摩尼峯樓閣間月輪。引入一切如來已。
此嗢陀南曰。我是如來有。金剛堅羂索。
設入諸微塵。我皆能引入。釋曰。此即説嘆。
亦爲二初明月輪。是南方寶部故云
門間。聖位經云成衞護功徳戸。前東方是菩
提心。南方即三十七覺分菩提心眷屬故云
功徳戸。次説奇嘆偈亦爲二。初二句正嘆
。初句如前。我堅者四攝中皆云堅固者。
意明四攝金剛堅固菩提心中方便。故堅即
總稱也。金剛索者正智印體也。後二句歎
身功用。智印妙力非但引入一切世界塵數
聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此金剛
道場。利益衆生亦復然。故云設入諸微塵

爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第三
四大護金剛中。第三一切如來鎖大菩薩
三摩地堅縛智也。心要云。索義既辨制止之
理未行。即毘盧遮那佛於内心中出金
剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡
趣門大慈悲。於一切有情救護。能
一切衆印及以如來使。倶由解脱
涅槃。復令微塵海會如來於此道場
摩地。心同密嚴佛會作大佛事。次隨文釋。
亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
相。攝相而説歎。初諸佛鎖縛心者。從爾時
世尊祕明末。於中亦三門不同。一擧報。
二明行。三護念。此即擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地。所生
薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初
佛入三昧耶。言一切如來三昧耶者。先
總名 鎖大菩薩三昧耶者。是正明所入
等持名。即別名也。堅固大智能縛諸佛
金剛道場。亦能摧壞一切衆生無明堅縛
止菩提涅槃大城。謂之鎖義。即是如來大
悲勇健三昧故。云薩埵三昧耶。言所生者。
所生加持名。如前可
一切如來至薩普二合吒。六卷云。從其心
一切如來縛諸如來心使者。説陀羅尼曰。跋
折羅娑普吒。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明縛一切如來使從自心。疏云。一
切如來三昧耶者。先標總名也。此解難依。
今云。對前後文。一切如來者是總也。前後章
中皆於此處三昧耶言。故知三昧耶此章
別號。非是總名也。當讀云三昧耶縛。故聖
位云。以大悲誓繋縛而住誓是三昧耶翻
名故。大悲誓縛者。即是三昧耶縛也。一切
如來使者。又前後章於此處一切如來
。故知一切如來使者。即使者名也。宋譯
三昧縛一切如來訥多。訥多即男使者也。
疏云。此大薩埵即爲佛使能縛諸佛。故名
使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆生
二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切如來
使。又如來之言亦通凡夫。文云。隱爲如來
。顯名爲法身。即是此義。通總縛住一切
凡聖故。云縛一切如來使。是如來内證眞實
之法。故云從自心出。次祕明句義云。vajraspho
@ta金剛
va@m種字spho@ta即堅固智也。此具繋縛
及破壞等義。藏品不動尊眞言釋云。spho@ta
壞義也。聖位云。以大悲誓繋縛而住。及
一切衆生外道諸見。住無上菩提不退堅
固無礙城種子va@mva是縛義。上點入證。
知縛當體本來不生。則不縛入於解
。此云不思議解脱。此乃鎖尊之堅縛三昧

從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此至如來身。是第二頌祕密神變相。文分
三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因

出一切如來三昧耶縛爲印衆。六卷云。爲
切如來三摩地縛衆印出已。釋曰。此即普遍
也。疏云。言一切如來三昧耶者是總標也。
是亦難依。依前後章。一切如來者是總也。
三摩耶以下此章別號 三昧耶縛者。謂大
悲誓縛。謂如來大悲誓。縛一切衆生。皆悉
於涅槃大城。故云三昧耶縛。又三昧耶是
平等義。上縛諸佛下縛衆生。生佛平等縛
三昧故云三昧耶縛。即是諸佛道同事業故
一切如來 爲印衆者。衆生萬差故諸佛
悲誓亦復非一。故云印衆。疏云。爲字是作
也。今云。爲是語之辭。故諸本無爲字。宋譯
云。成一切如來三昧縛大印衆出現已」
從彼一切至如來身六卷云。又從衆印
一切世間微塵等如來身已。釋曰。此即顯實
也。鎖縛智印其數無量。普遍世界故云
印衆。從其印衆現塵數法界三輪。故云
出一切世界等
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還一體性
金剛鎖大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相後
説嘆。此即初也。收聚塵數如來三輪。爲
法界金剛鎖身。此即一體法身差無差義也」
依世尊金至有情利故縛。六卷云。依世尊金
剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅鉤鎖。彼離衆縛者。
利而受縛。釋曰。此即説嘆。亦爲二。初
月輪。西門是大惠波羅蜜之所成就
法部三昧故云法門。聖位云守智慧戸住西
門月輪。次釋偈者亦爲二。初二句正嘆
。大堅者。堅是四攝之通稱。大悲堅牢義也。
中鎖智堅固爲義。故別云大堅固加以
大名堅鎖義也。宋譯云我金剛鎖妙堅
。妙名不思議即大義也前引
疏第十
金剛鎖云。如金剛寶體一切無能害者
達此金剛體性。金剛之縛周體密緻故
能害也。金剛縛即是無間隙眞如也
法體堅固義可見。金剛鎖者。即祕明義。如
前可知。印品疏云。次金剛商佉羅。是金剛
連瑣也大智之
瑣也
前作轉法輪印此尊西
方智慧門之方便。前云住法門中即轉輪主
宰。其義暗合可見。次二句明智印功用。縛
縛脱及繋縛義。初句明縛脱義。謂一切諸
佛自脱煩惱所知二種結縛。安住菩提涅槃
殊勝寶城故云令諸縛脱者即指佛。宋譯
由縛一切解脱者。次句明繋縛義。初明
所由故云利有情故。縛謂縛上諸縛脱者
也。大智之鎖堅固力故還縛離縛者。令
自證受樂之宮利衆生。故云有情利故
。宋譯云。爲衆生利還作縛。四卷云。雖
切縛解生故受縛。義皆同也
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此已下第四
四大護金剛中。第四一切如來遍入大菩
薩三摩地金剛遍入智也。心要云。雖
義制止之義入理智而未圓通。即毘盧
遮那佛於内心中出金剛鈴菩薩。執
明磬而供養之。發生無量微妙之音。一切
聖衆聞者靡歡喜。諸佛噁字種子能遍
一切如來身心中。瑩如明鏡。於無量有情
身田中大種智。能於諸佛所身而作
僮僕承事供養。於三摩地中適悦歡樂。此
乃金剛鈴菩薩之妙響也。次釋經文者。大分
三。爲頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝
相而説嘆。初諸佛遍入心者。從爾時世尊
祕明末。於中三門不同。一擧報。二明行。
三護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
攝入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三
摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入
昧耶。言遍入者謂祕明之號也。疏云。般若
妙音遍入一切賢聖身心大樂。普
於有情自性心内。開拆菩提大種智牙。故云
遍入也。所生等者。明所生加持名。如前」
一切如來至日囉吠捨。六卷云。從其心
一切如來攝入僮僕。説陀羅尼曰。跋日羅吠
奢。釋曰。此第三明護念也。亦分爲二。初明
一切印僮僕從自心。一切印僮僕者。宋
譯云一切如來印際吒。一字奇特佛頂軌云
制吒男奉教又宋譯第十六卷明五類天
云。初云金剛使者。次云金剛僕使者。如
鎖尊使者及此僮僕也。一切印者。是北
方故通攝上三故云一切印也。次祕明句
義云。vajr@aveza金剛遍入也jr@a字引點
aaveza遍入也
h@a@h喜也鈴梵
gha@m@ta。涅槃云。怛南本云
重音伽
者如來常音。何等
名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故
&MT04502;。涅槃舊解云&MT04502;此音猶
璩迦反
翻云師子者。明
如來師子吼。師子吼者是説常之音也
者謂般若波羅蜜。不生不滅名爲般若。不生
不滅即常住不變也。夫般若鈴聲遍入諸佛
心中。警覺深定度衆生。遍入衆生心中
覺隨眠進趣心。故云遍入。又鈴具
故。禮懺云歡樂智。謂已遍入故諸佛&T002247;
微笑。衆生離苦得樂故云歡樂智。又種子h@a@h
字即歡喜義也。又蓮心軌鈴偈云。心入
解脱照般若理觀照即觀照般若。般
若理者謂實相般若。第三劫疏云。以心實相
觀照心之實相實相境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界即是心觀照自證
實相大歡喜
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼
一切如來。則彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因

爲一切如來印主出已。六卷云。爲一切如來
諸陀羅尼衆印出已。釋曰。此即普遍也。
一切如來印主者。宋譯云。成一切如來
普遍警覺印衆出現已。兩經亦云印衆
皆無主義。准宋譯云警覺印衆。及索尊一
切如來三昧耶引入印主等。當一切如
來遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者
偈云主宰。謂遍入印主宰故云印主
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印
一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。
皆如
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體性
金剛攝入大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
相。後説嘆。此即攝相也
依世尊金至即爲僮僕。六卷云。依於世尊金
剛摩尼寶樓閣羯磨門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅攝授。能爲一切主。亦
復作僮僕。釋曰。此即説嘆爲二。初明
。聖位云。守精進戸北門月輪。北方羯
磨即精進義也。次説奇嘆偈。亦分爲二。初
二句嘆智身也。初句如前。次句正明
。我堅者是通句如前。金剛入者。入謂遍
入。即祕明之號也。遍入即鈴。故宋譯云
金剛鈴我堅固。後二句嘆智身功用。羯磨妙
業自然無功隨應示現。或作大法王
衆生。或爲僮僕事諸佛。總言之則佛事
生事二事業也
一切如來至如來教令。釋云。此即第二總結。
亦分爲二。初結別名也 一切如來三昧耶
者。是總冠四大護金剛也。即有四句。一鉤
召。二引入。三縛。四調伏。如次四大菩薩也。
調伏者鈴有歡喜義死義。故閻魔死後持
死法門。又般若妙力降伏衆魔故云調
。北方是降伏之方。是以此尊居於北門
精進戸。降伏剛強難化衆生。安置大涅
槃安樂處也。如是一切下結部類。謂是等菩
薩即一切如來教令也
爾時世尊至三摩惹。宋譯云。復次世尊大毘
盧遮那如來以加持力。作彈指相普遍召
集一切如來。説此召集加持心明曰。嚩日囉
二合三摩一句 今翻毘盧遮那
一切如來
疏云。從
以下至經末已來。總門第二。明善巧建
祕密智相。攝取衆生佛位利他行也。
以下經文與兩本經文辭互無交接。故亦
一經且消釋之。大分有五。爲頌曰。世尊
諸佛。應諸聖衆。即現神變相。百八讃
而請。薩埵應請説。釋曰。世尊召諸佛者。從
爾時祕明末也。建立祕密智相。必須
會諸聖。故召集諸佛也。文分爲二。初作
指相搖撃聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖
衆聞已皆悉集會。此即其相也。次從説此一
下。二明召集加持心。一切如來本誓加持
此祕明。祕明下即誓心故唱此明。從
而佉反大身菩薩。名金剛雲集。手執
剛杵及揵槌。撃之出聲。遍滿虚空一切佛
菩薩悉皆集會云云今云。此金剛王菩薩三
摩地也。四卷經第三啓請伽陀次云。次結
集契法。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度
忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契
分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以
數彈指出聲。召請一切如來使雲集
即誦此密語乃至穰字大身菩薩。名
金剛雲集。於虚空中思惟。以左右手
剛杵及揵槌。撃之出聲遍滿虚空云云
言句義云。o@mvajra金剛samaja雲集義
普集義
ja@h種子鉤
召義也。
問。今世尊何故入金剛王三昧。召集一切世
界微塵數如來會曼荼羅乎。答。爲
剛薩埵金剛界曼荼羅故也。此是以
大事因縁故。一切如來同共集會也。疏第三
十七大悲胎藏生文云。即以此本願因縁
故。一切如來同共集會。如僧中有大事因
若結界説
戒之類
則衆僧集會。同共印持以一戒一
故不別衆也。今將滿足一切智智
法門。亦是諸佛大事因縁。以同一本誓同一
法界故。皆悉集會共以神力加持也。即此
之謂也
由刹那攞至曼荼羅。宋譯須臾作牟呼栗多
疏釋曰。從此以下至偈末。第二頌曰。應召
諸聖衆也。文分爲三。初明警覺集會。次明
集已陳禮。後明禮已稱讃。此即初也。分爲
二。初明彈指相警覺已。言由刹那攞嚩
須臾者。西域&T047368;云。時極短者謂刹那也。百
二十刹那爲一呾刹那。六十呾刹那爲一臘
。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多爲
一時。六時合成一日一夜。倶舍云疏引頌疏改
論也
論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増。有時減
。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。今
文所擧刹那臘縛須臾。文意可知 遍一切
世界等者。次正明佛及菩薩集會也。遍
切世界雲海中。一一世界有一切世界微塵
等佛并菩薩。如是聖衆來到此會故。云
一切世界等云云 今解。由刹那等者。由縁
也。是擧時短量以顯神力加持速疾難思
也。遍一切世界等者。明彈指聲遍一切世界
。故四卷云乃至揵槌撃之出聲遍滿虚空
即當
疏釋此文。云正明佛及菩薩集會
者。恐非文意也 一切世界微塵等下。正
佛菩薩集會也。四卷云前所引
次文也
爾時纔出
此方便即從諸方。一切世界微塵數諸如來。
及與諸菩薩衆云云 即當
曼荼羅此云
道場。謂集會道場也。餘皆如疏可
集已往詣至迦噲彌。宋譯云。説是普禮大明
云云疏釋曰。二明集已陳禮。爲二。初明
詣世尊文。從至已説下。二明
佛足心。此祕明是諸佛心中本誓故名爲心。
若唱此心。得一時禮三世十方塵數諸佛
何以故。一切如來加持深重故也。今云。禮一
切如來足心者。即祕明之號也。故宋譯云
普禮大明。其句義云。o@m三身義sarva一切也ta
th@agata如來也panda足也mantan@a@m禮也karomi
我作也總云。我作禮三身一切如來足
由此性成至現於如來。釋曰。此即三明禮已
稱讃。爲二 由此性成就等者。初明結前
也。言性成就者疏解云云今云。雖上辨之亦
文辨。宋譯云自性成就眞言。此眞言mi
字爲體。mi是我義。所謂如來藏也。一切衆
生本自成就無缺減。故名自性成就。理
趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩
一切我故者。一切有情不大圓鏡智性。是
故如來説一切有情如來藏。以普賢菩薩同
一體也。又經云。隱名如來藏。顯名法身。隱
顯雖異我體無異。法身遍法界。藏性亦遍。
隱禮顯。同性相感不得不應。猶如方諸
月而水降。圓鏡向日而火生。因縁相應
而無思念。是以誦此眞言則一時禮。法界
一切諸佛更無餘。我不去佛不來。無量
事業不於座任運成就。故云禮一切如
來已。又mi字本體是大空義。帶三昧故即大
空三昧也。夫大空三昧者。我與諸佛本性不
可得。無一法可得。故普賢觀云。我心自
空善惡無主。從此大空中禮事故。一心
一禮遍滿法界處不在。故文云能禮所
禮性空寂感應道交難思議。所謂難思者正
mi。故稱名自性成就。若不自性具
此大我。何能得就此難思事業乎。祕明
深旨其在此歟。言隨意念誦者。疏云。謂或
一或二三遍等。又隨意者。隨如來自意
本不生際他觀又具如上辨之。
mi字具隨意義。何者本體ma字是意義。義
釋第七不動眞言釋云。麼是義慢義心意義。
伊點是女聲。女聲是隨從義。故知mi字即隨
意義也。意者本不生内心大我。悟此意者稱
毘盧遮那。第十六云。此心曼荼羅之上有
佛。在中故曰大我。大我者佛之別名也。應
知我者佛自證。自證即本不生。是以住mi
本性三昧。云隨意念誦也。次説此嗢陀南
下正生後也。此偈先嘆能召毘盧遮那。偈爲
二。初二句嘆佛自證。次二句嘆加持用。一
切諸佛威儀進止無普賢行願。故
大普賢菩薩等。敬儀者敬謂敬肅。儀謂
行儀。敬通三業。儀表身口。三業皆純善故
敬儀。疏第一釋普賢中云。謂菩提心所
起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一
妙善備具衆徳故以爲又普賢者是佛
圓因佛即其果。今簡因普賢大。非是稱
等覺大普賢也。故宋譯云大哉諸佛大
普賢。普賢圓因者。所謂如來藏内心大我。
此大我名爲毘盧遮那。故嘆毘盧遮那
大普賢。大普賢即大我之異名也 是如
來輪壇者。普賢者大菩提心眞如妙體。稱云
圓因。所謂菩提心爲因。因即道場故。因菩
薩亦云金剛道場。是云如來輪壇。輪壇即道
場。梵云漫荼。法華軌云。次應眞如法性
道場觀行。而誦此偈思惟偈中眞實勝義
乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虚空
道場。菩提虚空相。亦無等覺者。眞如故
如來知普賢即菩提道場也。三世十方
一切如來。亦復無此普賢心。是以通
一相皆悉顯現此妙刹中。故云影現於如
。即是大普賢加持神力也
時十方一至荼羅出已。疏釋曰。從此以下至
偈末。是第三曰即現神變相。文分爲二。初
正明神變。後明説嘆。此即初也。爲三。從
初至説已是結前爲後事由。依佛説嘆
後事起也。由一切如來下。二明一切菩薩入
佛心。謂由佛加持之所集會。一切菩薩入
毘盧遮那佛心也。彼一切如來下。三明
佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
尊各各曼荼羅等也 今解云。由一切如來
加持者。指毘盧遮那一切如來。故前云
禮一切如來已説此嗢陀南。即指毘盧遮那
也。前明十方如來集會。是次明菩薩集
故。云一切菩薩集會等。入毘盧遮那佛心
者。是示一切菩薩皆悉毘盧遮那差別智印
無二無別。故云入。各各自菩薩等者。是明
無際智故云也。如此入出即明神變相也。
若是無二無別何有出入相乎。雖出入
衆生出入相。即是不思議縁起
祕密神變也
依世尊毘至得佛一性。釋曰。此即説嘆爲
二。初明作壇三摩地也。世尊毘盧遮
那者。明三摩地主也。金剛下正明三摩地
金剛摩尼等者。如次四a四智等。具如
。周圍者。明無盡莊嚴菩薩金剛等。周圍即
眷屬之異名也具如
前辨
是塵數諸佛菩薩恭
敬圍繞。即是金剛大曼荼羅。故云作壇。壇即
曼荼羅之翻名也。此總明三摩地名故。云
金剛摩尼乃至三摩地而住。次正明偈歎
二。初二句先嘆毘盧遮那。於中初句嘆
佛體也。毘盧遮那總具五智故云一切佛
五智即法界體性a字門本初不生日輪也。故
嘆云奇哉。奇哉梵云adbh@utaa字爲體。
具如第十九
十四云。行者若能如是了知字輪之義者。
則能以此常明而照世間。常住之明即是
大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪
也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之
心阿字之體。無生無作無變易。非
。如是常住實相之慧故名常明
句嘆佛徳也。毘盧遮那者即大我義。故嘆
廣大。廣大是我之徳。故宋譯經云微妙金
剛我廣大。是此大我遍一切處故云廣。更
倫匹故稱大。又廣大我者即本性日。如
來日光遍一切處大照明。無内外方
所晝夜之別。故云廣大。無始生者。上廣大
横。是明竪。所謂毘盧遮那者越三時
來之日故。本離三世不生不滅也。故云
。離三世故常在三世故云生。第十一云。
此法體出過三世。常在三世。是故於
時中作佛事自然常不休廢。即此義也。
又一切佛者是不生義。廣大有義。無始生空
義。即a字三義也。次二句自明各各自曼荼
羅出已也。菩薩衆者是各各曼荼羅。所
十佛刹微塵數差別智印。故云一切塵數。是
佛加智印相故云由也。第四句明
差種別不本地一性也。大日經云。此一
切智智道一味。所謂如來解脱味是也
爾時婆伽梵至大持金剛。釋曰。從此以下至
偈末。是第四頌百八讃而請。文分爲三。初
奉請所以也。從以此百八讃下。明
而讃嘆也。從我等以此名下。兩行頌三
奉請。就初爲三 爾時薄伽梵等者。初
復作集會。爾時婆伽梵一切如來者。指
教主毘盧遮那也 復作集會者。令十方如
來皆悉集會。建立曼荼羅。是大事因縁故。皆
悉集會同共加持。前由金剛王加持而集會。
今復集會故云復作 令金剛界下。二明
請之由。此亦有三。初明金剛薩埵建
立金剛界曼荼羅故而奉請也。下經云爾時
薄伽梵乃至説金剛界大曼荼羅云云即爲
此事故而奉請也。加持者。建立義流出義等
 得盡無餘下。明衆生爲所由也。是即世
間悉地。於中無盡無餘者。明所利無限。救
濟一切是總。利益安樂即別也。唯識述&T047368;
一明利益安樂十義云。一利謂利益。即
是後濟。樂謂安樂。即是現濟。二或現益名
後益名樂。三或攝善名利離思名云云
至下三明出世悉地爲由也。悉地無量故云
乃至。此中且明四種成就。一切如來者冠
通四義。平等智者謂東方大圓鏡智具如
上辨
境通者。謂南方智。凡諸神通平等性智之所
成就故。三菩提者謂西方成覺妙觀察智。最
勝成就者。謂北方不空成就。是總明四如來
智成就。上明金剛薩埵祕明中亦有此文
具如上辨 奉請婆伽梵下。三明正奉請
謂以此二所由故而奉請也。此中擧
功徳以爲稱號。不敢直斥其名也。婆伽梵
者如前。毘盧遮那法界體性總具五智
一切如來。毘盧遮那是曼荼羅王故。云
。上引略出偈云。能爲世間自在王或作主
是也。金剛薩埵者偈云。普賢法身遍一切。普
賢大菩提心遍一切處故。理趣經云普賢菩
薩一切我故。毘盧遮那即是遍一切處。金剛
堅固大菩提心云金剛薩埵。無始無終者。偈
曰。無始無終無生滅。是此大菩提心出過三
常恒不變。故云無始無終。今此毘盧遮那
金剛薩埵者。法界體性智其體五智。持此五
智印故云持金剛。對一門持金剛故加以
大名。云大持金剛
以此百八至禮金剛喜。釋曰。從此已下至
遍流大理趣。二明奉請而廣説讃嘆。亦
二。初明請而讃嘆也。從若有此名下。
二行偈二明功能。就初爲四。初歎東方
諸徳。乃至四歎北方諸徳。都有一百八徳
此即初歎東方諸徳也。於中初一偈嘆
剛勇等六徳宋譯七言四句偈。六卷七言十句。四卷
散文。是以翻語各各不同。於中六卷
文語大異。
今略不
一金剛勇。梵云嚩日囉薩怛嚩
二合 蓮心軌。已
下准知
宋譯云金剛勇猛。四卷云
剛薩埵。薩埵此云勇猛。二大心。梵云摩訶
薩怛嚩二合宋云大正士摩訶大也。薩正也。怛
嚩云士。是義翻也。
疏第十七云。勇者謂除自他一切障故。又勤精進自心
休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明怨
此衆多義故名大勇猛也。猶大願大法
大行大事。所謂普令一切衆生入佛知見。故

四卷云摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。
梵云嚩日囉薩嚩怛他&T008862;。宋譯同今。
四卷云一切如來。解云。金剛薩埵者。是本有
菩提心也。無一佛不此菩提心而成
佛者。故與金剛諸如來。又金剛
者謂本有金剛 諸如來者謂如來藏。即是
本有薩埵也。四普賢。梵云三曼多跋涅羅。宋
譯云普賢性。四卷同今。五金剛初。梵云
日羅二合引儞耶二合宋譯同今。四卷云金剛
上首。首即初義也。理趣經云本初大金剛。釋
云。本初者本來清淨法界也。又adya即日梵
名。所謂本初日也。日喩菩提心體。即是本
初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在
。如梵音阿字。即有動首之義。以世間
諸方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之
也。其名曰寶幢佛今此金剛薩埵本
初菩提心。故居諸菩薩初。猶如諸方中東
上。故云金剛上首。六我禮金剛手。梵云
嚩日囉二合播儜曩牟薩都二合。宋云
金剛手我頂禮。四卷云執金剛 解云。疏
第一云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手
掌。掌持金剛。與手執義同。故經中二名互
具如
&T047368;
namostute此云我頂禮。四卷六卷
此語在初。今置句終。總通冠上諸尊也。下
去皆准。如上衆名皆初爲體。餘皆其中義
也。金剛薩埵者。是東中東本有菩提心。菩提
心論云。一切衆生本有薩埵是也。大心者即
發菩提心。對本有大。具如前所引第十
七卷。菩提心者所謂如來藏。隱名如來藏
顯名法身。法身者謂心佛顯現故云如來。疏
除蓋障三昧云。當知行人則是位同
。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙
覺大牟位初發菩提心即是分得如來也。此
諸如來菩提心所起行願。身口意皆平等純
一妙善。故次云普賢。普賢圓明菩提心在
行初。猶如諸方以東爲初故云金剛初。本
初普賢從毘盧遮那二手掌。親受五智金剛
。即與潅頂故名金剛手。應知此六名皆
次第也 次一偈明金剛王六徳。一金剛
王。宋譯四卷並同。梵云嚩日囉二合
二妙覺。梵云蘇沒馱誐哩耶二合宋云
勝覺。四卷妙覺最上六卷同
agriya此云
。今經五字爲句故略最上語。然疏屬
。云最上金剛王者不可也。三金剛鉤。梵
嚩日&MT00730;二合矩捨。宋譯四卷並同今也。四
如來。梵云怛他&T008862;。四卷同今。宋云
如來。今梵本無諸字。是對前因如來
如來故。次上云妙覺。五不空王金剛。宋譯
最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目
伽囉惹嚩日囉二合儞耶三合按儞耶或作
擬耶。上囉當引點。引點a也。agriya
最上。今經亦略去也。六金剛召。梵云嚩日
二合渇沙。上囉字當引點akar@sa召也。
疏第十三云。@akar@saya招召也攝召也。皆是
鉤來至此義。宋譯云金剛鉤召。四卷云
剛請引。已上東中之南。南方是成覺義故
初云王。王即果之稱。前得潅頂金剛手
已入潅頂正受職位。故次云金剛王。即是
究竟果故。次云妙覺。自住覺位故。以鉤三
召衆生大佛事故。次云金剛鉤。既
鉤召已爲何等事tath@agata者。gata是來
義知義説義等。謂乘如實道來説妙法。普
衆生故云如來。是此如來見聞融知者。
畢竟成就無上菩提。故云不空王。次云
剛召者明不空王用。謂以金剛鉤上請
下召衆生。佛事生事皆悉成辨。故云
剛召 次一偈歎金剛染七徳。一金剛染。
梵云嚩日羅二合邏誐宋譯云金剛敬愛。四
卷云金剛愛染。二大樂。梵云摩訶燥企也
二合宋譯云大妙樂。四卷云摩訶安樂。三金
剛箭。梵云嚩日羅二合嚩拏嚩。宋譯四卷並
今也。四能伏。梵云商佉羅。宋云善調伏
四卷云能調伏者。五魔欲。梵云摩囉迦摩
宋譯同今。四卷云摩羅諸欲。六大金剛。梵
摩訶嚩日囉二合宋譯云最勝大金剛。四
卷云摩訶金剛。七金剛弓。梵云嚩日羅二合
赭波。宋譯四卷並皆同今。已上是東中西。
前云金剛召者。召諸佛及衆生此染智
故初云金剛染。此是成菩提體。所謂如
本染不垢所染。謂之金剛染。即是菩
提大欲也。大欲已圓滿故。生大悦樂故次
大樂。諸佛若唯住大安樂。則闕度生
自本誓。即便以大悲箭而彈撃之。故次云
金剛箭。非唯彈撃自樂。亦能彈撃一切諸
。乃至二乘樂寂。菩薩住地悲智不等。皆
悉彈撃謂之能伏。能伏是箭作用也。此能
伏者即是諸佛無垢染智。能以染愛染
故。次云魔欲。以大染智一切已稱
本染。本染即菩提大欲圓滿。何大如此故
嘆云大金剛。何爲大金剛體。所謂彈撃智
印。故次云金剛弓 次一偈嘆金剛善哉等
七徳。一金剛善。梵云嚩日囉二合娑度
譯四卷同云金剛善哉。今五字句故略去哉
也。二薩埵。梵云嚩日羅二合&T008862;囉也三合
宋譯云妙生勝。四卷云妙薩埵上首。二卷
教王云誐哩也。按此梵音應金剛妙勝
grya亦有勝上義及首義。故四卷云上首。然
薩埵者。今未審。或恐蓮心軌梵名脱
薩埵字。何者四卷亦云薩埵。宋翻云生故。
三金剛戲。梵云嚩日囉二合都瑟&T066552;二合 宋
譯云極喜。四卷云金剛喜躍。四大適。梵云
摩訶囉諦。宋譯云大樂。四卷云摩訶悦意
五歡喜王。梵云鉢囉二合母儞耶二合囉惹
宋云最上金剛歡喜。四卷同今亦云極歡
。今略極及最上義也。六金剛。梵云嚩日
二合儞耶。四卷云金剛首六卷
亦同
grya首也。今
首字但云金剛。宋譯脱此一名。七金剛
喜。梵云嚩日囉二合喝沙二卷經
賀囉沙
宋譯同今。
四卷云金剛喜躍。已上是東中北。已以彈撃
智印撃一切大染智。次嘆云善哉。善
哉上染諸佛下染衆生故兩歎也。前本有
薩埵東方已成覺位南方大染智西方故。
北方稱云勝薩埵亦妙勝生。次有三歡
。於東方菩提心故云極歡喜即初地之
稱號也
南方覺位故云大適。於西方
故云歡喜王。已得三種喜故云金剛首
金剛首體何耶。謂金剛喜。所謂奇哉怪哉之
大喜躍也。北方通三故此中皆具上義
金剛寶至禮金剛愛。釋曰。此四偈歎南方諸
。初一偈初歎金剛寶等八徳也。一金剛
寶。梵云嚩日羅二合囉怛那二合宋云金剛
妙寶。四卷同今。二金剛。梵云蘇嚩日囉
二合四卷云妙金剛。今亦略妙字。宋云
固利su妙也。又堅固義也。未翻vajra翻爲
利也。三金剛。梵云囉他嚩日羅二合 宋
譯同今。四卷云義金剛。囉他義也。宋譯七
言今是五言。倶偈句故略去義字。四空。梵
阿迦捨。宋及四卷同云金剛虚空。五大
寶。梵云摩訶摩尼。宋云大摩尼。四卷云
訶摩尼。六空藏。梵云阿迦捨&T008862;。宋譯四
卷並云虚空藏。七金剛豐。梵云嚩日羅二合
雉也切 宋譯同今。四卷云金剛富饒。八
金剛藏。梵云嚩日囉二合&T008862;宋及四卷並
皆同今。於南方諸徳中金剛寶是南中東。
寶部中之菩提心徳。所謂淨菩提心如意寶
也。此寶具五色。璨爛綺靡故。云妙金剛。妙
者名五色。猶如蘇迷盧山具衆色故稱
高山。又虚空藏眞言vicitra。種種奇妙顯色
義者即是五色。故vicitra亦翻錦繍也。五色
金剛即表五智。五智即佛寶財第十一釋五字門
財富義是也
故次云義金剛。所謂義利者南方財施也。
是此財富無量無邊無限量。猶如虚空
故次云金剛虚空。又虚空者。即此尊所持大
空智。此虚空以不可得故。非是都無所有
而寶有其自性。所謂空自性者即不空也。故
次云大寶。梵云摩訶摩尼。即是菩提心體
也。若是有所得。何得受此摩尼寶。虚空
無所有故能藏大寶。故次云虚空藏。是此虚
空藏含藏無量七寶。猶如國王大庫藏
豐饒。世間富貴因縁假集。隨集隨散如
焔如電。今此豐饒不然。其體金剛不可壞
菩提心永離生滅。金剛堅固故云金剛藏
次一偈嘆金剛威等七徳。一金剛威。梵云
嚩日羅二合帝惹。宋譯云金剛妙光。四卷云
金剛威徳。二大焔。梵云摩訶入嚩二合。宋
大熾焔。四卷云摩訶光焔。三金剛日。梵
嚩日囉二合素哩耶。宋云金剛聖日。四卷
今。四佛光。梵云爾曩鉢囉二合。宋譯
今。四卷云最勝光。五金剛光。梵云嚩日
二合囉濕彌二合四卷同今。宋云金剛圓
。六大威。梵云摩訶帝惹。宋云大照明
四卷云摩訶威徳。七金剛光。梵云嚩日囉
二合鉢囉二合。宋云大金剛光今梵本無
大字
卷同今。已上南中之南。金剛威者。前金剛寶
淨菩提心出煩惱鑛。法性威光忽然顯現故
金剛威光。威光熾盛世間無比故次云
熾焔。是此熾焔毘盧遮那菩提心日所出光
明。故出其體金剛日。此是越三時如來
之日故。光明常照無晝夜限故云佛光。是
此佛光無礙。無生滅。故云金剛
。金剛光威徳世間凡夫及二乘等不見。
如七日小兒不日光。故云大威光
此大威光金剛堅固更無比類。故云大金剛
 次一偈嘆金剛幢等七徳。一金剛幢。
梵云嚩日囉二合計都。宋云金剛寶幢梵無
寶字
四卷同今。二善利。梵云蘇薩怛嚩二合引
三合宋譯云善利生。四卷云善利衆生。今
衆生。三金剛幡。梵云嚩日囉二合特嚩二合
。宋譯云金剛表刹具如
前辨
四卷云金剛光
六卷云金剛光威滅貪苦dhvaja言當威光
dhaka光威義結大
界眞言
jvara光也。故知含
光義也。四妙喜。梵云蘇都灑迦。宋云妙歡
。四卷云善歡喜。五寶幢。梵云囉怛那二合
計都。宋云妙寶幢相。四卷同今。六大金剛。
梵云摩訶嚩日羅二合宋譯云即金剛。四卷
今。七金剛利。梵云嚩日囉二合也瑟&T066552;
二卷也
宋譯云金剛刹。四卷云寶仗。六卷云
金剛寶杖赴菩提金剛表刹授潅頂。按今經
金剛利者寫誤矣。明藏作刹爲是。雜名
杖云瑟徴。六卷作杖爲善。四卷作伏寫誤。
仗是兵器之總名。於今不關。杖即幢之異
名也。例如閻摩檀拏幢亦云人頭杖。然亦
刹者。幢即表刹故。又義轉譯云刹。前翻
幡云刹者。是刹之正義也。六卷刹杖二名並
出也。已上南中之西。從金剛寶如意珠體
而現金剛光故。次擧之高幢雨無量財。隨
應施與無窮止故。云金剛幢。故六卷云。
我今敬禮金剛幢。善利衆生檀波羅
金剛幢無量財即義利施。故次云善利
衆生。即檀度圓滿也。是此寶幢善利超出世
。如表刹高出與等。故次云金剛幡
幡即表刹也具如
上辨
又此梵云dhvaja。即是所
菩提幢。已施世財入菩提故次來也。表
刹高擧衆皆仰望滿足希願。故次云妙喜。若
深釋者見菩提幢故。心自證心。自得法喜
法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何縁得
者。謂縁寶幢加持故得。故次云明寶幢。梵
het@u。即菩提心爲因義也。宋云幢相。即
菩提心顯現義。所謂正等覺顯現也。此心
已現加以大名摩訶金剛。應知簡本有
菩提心嘆云大也。已現得大名故即遍
。隨應施利圓滿所願。故云金剛刹 次
一偈歎金剛笑等七徳。一金剛笑。梵云
日羅二合賀沙。宋云金剛喜笑。四卷同今。
二大笑。梵云摩訶賀娑。宋譯大適悦。四
卷摩訶笑。三金剛笑。梵云嚩日囉二合悉弭
二合。宋譯同今。四卷金剛微笑。四大奇。
梵云摩訶歩多異本作娜歩多是。二
卷共作納部(二合)哆
宋大希
有。四卷摩訶希有。五愛喜。梵云必哩二合
丁移切鉢囉母儞耶二合 宋大喜大樂。四卷
樂生歡喜六卷同
今經翻priti愛。pramudya
喜。又pra大也。故宋云大喜等。又生云ja
tiprati生義。故四卷云樂生歡喜。六金
剛勝。梵云嚩日囉二合擬哩二合。宋云
剛初grya首也。故
翻云
四卷云金剛歡喜ga@m@na歡喜也。恐
grya歡喜
七金剛愛。梵云嚩日囉二合必哩二合。宋
金剛妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通
三故初爲三種笑。前金剛寶寶部菩提心。一
切衆生等具無闕。怪奇此事金剛笑
本性也。次於南方大威光。怪奇此事
大笑。次於西方立寶幢。施與一切
此事微笑。是此三笑世出世間奇中之奇
故。次云大奇。大奇梵語a字爲ana通同故
今云那歩

a字是如來金剛性。一切諸佛所證之法。
故云愛喜。非是世間愛喜故云金剛勝。此
笑三昧從本性愛而起故。終歸於愛故云
金剛愛。此愛三昧離生滅斷常。二乘外道無
能壞者。故云金剛愛



























































Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]