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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生不滅。而作寂一致也。故云二雖有如是圍遶
而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
遶之字ヲ一。是即
字自形即字相也。故云二字是
相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
故云即前品義同也
二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
至無量眞言相文。未會總牒也
二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
明例字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品
名
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
二從依於下。明隨釋中。又三。一明阿字自同
空。二明所由。三明結釋
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
而有來去之相乃至既本空也
二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
是即救世者所説也
妙印鈔卷第七十四
妙印鈔卷第七十五
沙門阿寂紀
二從若識下。明眞言者所説中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
二從若識下。明隨釋中。若識此聲即空等者。
言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
二倶互相釋故云爾也
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
別牒。二明隨釋
二從若了知者下。明隨釋中。若了知者等者。
言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
爲理。此理非但空。必具萬徳。故云二聲耳即空
此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
者通達也者。經云二即證三摩地一。未會ノ本ニハ云二
通達入即三昧證。故云二進入者通達一也。由住
斯理者。指二聲耳即空之理一也。故云由住斯理
即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
至即是住三昧也
四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
之一句。未會引之也
二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
應作和合亦得也。置與布同也者。經云レ布。未
會本云レ置故云爾也。與此三昧相應即是法
也者。所言三昧者指二前空聲等同三昧一也。此
三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
未會別牒也
二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
法界。三部妙用無不明知見。故云二照明謂其
徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明一
也
六從復下。明例字知諸字中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字
一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
謂諸眞言各各名無量也。分別如此等一一
名而不誤。故云二想謂有所分別義想解改乃
至眞言名一也。謂由一字中者。且於阿字之一
字擧無邊義例知餘字也。故云二謂由一字中
乃至立衆多眞言名一也。現者依法者。釋現無
量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
并百字輪品等所説。故云二現者依法置相應
乃至而觀察一也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
言語。如二阿字一一切字亦如此。如是等一多自
在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
而已。三世十方諸佛同説。故云二此字義乃是
之字義一也。及此成自然惠之妙門等者。此自
性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
意一機之説。爲ニ二盡空法界不可説不可説不
可説展轉不可説展轉一切衆生一。佛佛道同
法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
自然惠之妙門乃至明白顯現也
八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
也。法謂衆多義者。釋百字法之法也
之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
軌儀也。故云法謂乃至名法也
已上釋百字眞言法品竟
將釋此品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
宣來意。四入文判釋
初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
演説。是即此品大意也
二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
也。性者不改爲義。所謂字本不生常住不
改之性是也。故云菩提性品也
三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
四從即騰下。明入文判釋中。即開爲二。一明
擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
説
初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
釋
初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
三喩説之故云爾也
二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
出過三世法三偈文。未會引之也
三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
二從猶如下。明隨釋中。又二。一明擧譬。二明
合譬
初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
猶如虚空乃至然虚空無所依也
二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
故云二如是乃至此眞言救世者一也。救世者等
二從此見下。明擧譬顯救世者非彼依中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
二從此見下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
譬
初中。此見者。指二雖可現見之見一也。言空中烟
霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
故云二又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
眼對一也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約
謂ヘリ三虚空ニ具スト二一切相一。而實非此空具一切相。
是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
相與空倶離。故云二約虚空具一切相乃至自
他倶離一也
三擧譬顯救世者離三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
二從又如下。明隨釋中。又二。一明譬。二明合
譬
初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云二
世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
如虚空離於乃至現在一也
二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
間人。説三世修道證得之相。故云二眞言亦爾
隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
三時耳一也。而眞言之體者。指阿字本初不生
之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
不生際也。故云下而眞言之體出過於三世等
同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本上
也
二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
等
初中。又二。一明總牒。二明別釋
初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
離言説二偈文。未會總牒也
二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
名。二明假名即等同空
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
衆假名三句。未會別牒也
二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
略別牒スル也。此例非一處。今疏ノ常ノ習也
二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
有
初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
所説。故云二謂有種種假名一也。然世人於虚空
生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云二
謂世人説爲虚空一也。雖然虚空但有假名無
有實法。故云但是假名也
二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
別牒。二明隨釋
初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
也
二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
實體耶。故云二此名亦同乃至而不可得一也。名
亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
空云不可得空。不可得空即字大空也。此
大空實具無邊萬徳 而遠離空與不空之相。
故云二今此中云虚空者乃至離空與不空之相一
也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
云二導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
慧實相之智耶一也。如空無所依者。一切森羅
萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止
字本初不生之體。然與字之實際等同也。
此所依之字畢竟本初不生終亦無所依
也。故云二如空無所依當知乃至亦無所依一也。
佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
名建立。還令得入本初不生之際。故云二佛以
方便欲令衆生乃至令依此假而至於理一也。
空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
何而實有耶。故云二空既本體無生從空所依
之假從何而有一也。如是知見名爲生實相見。
故云二當知是生實相見一也。如是知見自然自
證大菩提眞實之性也。故云二如是知見即是
菩提之性一也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
實性者即是字本不生之性也。故字之
性即菩提之性。菩提之性即字之性。所謂
無自性之性也。故云二菩提性者乃至即是菩
提一也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
壽者等之斷常二見之分域。然當世談二眞言
宗義一之人。不レ知二如是平等大空菩提之性一
故。號シテ二本有表徳之極談一。於二本源一本有トシテ方
圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト而羅烈シ。
青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト而顯現ス。地
獄猛火天上快樂法爾而不レ改。變化所執如
誤。未出世人之我見小乘之實空。何達四家
大乘之中道。何況及字大空之實際耶。故
鐵繩可思之
二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
一明總牒。二明別釋
初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
之也
二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
初中。諸非云云者。始從非火。終至非淨。總有
十四之非。攝略彼故云二諸非云云一也。言眞言
之性非地水火風等者。此字眞言之性。非
地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
非地水火風等也。此地水火風四大依空而
成一切事。然此空亦無所依也。故云二如虚空
遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
然此阿亦非地水火風之句性也。故云二此眞
言中乃至地水火風之句一也
二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。可見
二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
三從今下。明非晝夜中。又二。一明牒經。二明
隨釋
二明隨釋中。今此菩提之性等者。此無大菩
提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
故云今此乃至之異也
四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
經。二明隨釋
二明隨釋中。離於因縁等者。今此常住法身
體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
存生死耶。故云離於乃至生死耶也
五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
故云害是損傷義乃至變耗之事也
六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
分等也
七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
不生文。未會引之也
二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
明無受生義
初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
者結二歸凡夫ニ一。非非淨者結二歸如來ニ一也
二從此或下。明無受生義中。此或者指二或果
之或ヲ一也。言今或果者。此或是多義。故有多
種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
性。無有如此之受生之諸果。故云二此或是多
種義也諸果亦不生一也。若言從觀而生等者。
言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
所觀無所行。何有受生之果耶。故云二若言從
觀而生乃至眞言皆離此一也。乃至從淨觀功
徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
復無受生之果也。故云二乃至從淨觀功徳乃
至無受生之果一也
八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
故。復無所成之果。故云二以此等皆是乃至
眞言之性皆離如是世間分別之見一也。若了
知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
云二若了知此乃至即是一切智句一也。樂欲者
等者。釋二經之求之言一也。所謂隨行者之所
欲。自在成就法界普門之萬徳。故云二樂欲者
隨意即成一也。句是住處義等者。無住之住名
爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云二句
是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
已上釋説菩提性品竟
將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
明來意。四明入文判釋
初大意者。由下與二祕密甚深之瑜伽一而相應上
故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
二釋品題者。三三昧耶者三平等義也。所謂
心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
三釋來意者。上品中雖説無相甚深菩提性。
未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
即此品來意也
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
手之問。二明如來之答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
文。未會引之也
二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
本廣説
初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
性已。由有未周備之法故。即騰二此菩提性之
法一。此菩提性ヲ云何説テ爲ル二三三昧耶ト一耶而問フ
也。故云二時金剛手問此三三昧耶法言此者前
已説之乃至故言此一也。此處ニ上ノ百字眞言法
品終之最後卷等一十四言可レ有レ之。意ハ謂ク經
初品ニ説二三三昧耶ヲ一。所謂菩提爲因大悲爲根
方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
可成其義也。具如初品記之。又至テ二第二十卷ノ
後問答ノ中ニ一。問
答斷簡ス此三句之法體ヲ一。故云二
最後卷并第二私記入經初品少許一也
二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
者。言何等法ヲ名テ爲二三三昧耶一而問フ也
三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
二從佛以下。明隨釋中。佛以此問是大事因
縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
此門也
二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
初中。又二。一明説三三昧耶名義。二明説三
三昧耶法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
會引之也
二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
障義同者。言可ヲ二相續一即不ルハ二相續一是障也。
故云亦可具含二旨。所謂可ヲ二相續一即相續スル
者ハ三昧耶也。可ヲ二相續一即不ル二相續一者ハ非二三
昧耶一即障生。故云二相續與障義同乃至故兼
二義一也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
提心已後。如二心之所起一即口言之。如二口之
所言一即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
二從此三下。明隨釋中。又四。一明初心不觀
自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
大悲萬行爲第三。四明問答決疑
初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
二從從此下。明如實了知爲第二中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
二從從此下。明隨釋中。從此心後得如實智
生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
二從從第二下。明隨釋中。從此第二心相續
等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
故云二從此第二心相續無間無障乃至除妄時
實相自顯一也。以住眞了妄等者。由住如實菩
提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
云爾也
四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
問。二明答
初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
今乃居第三何耶也
二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
品中第三云方便爲究竟。此品第三云大悲。
亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
義。故云二此中以照了爲根乃至相續不間名
三三昧耶一也
二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
至三身自在轉文。未會引之也
二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
僧寶。故云二復次從佛有法次從法有僧一也。然
此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
云此三即一體乃至故名三昧耶一也。前別時
解云者。三寶各別説時。即
佛寶
法寶
僧寶義也。彼一體時即者平等義也。
妙印鈔卷第七十五
妙印鈔卷第七十六
沙門阿寂記
三從復次三三昧耶者下。明三身爲三三昧
耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
二從復次下。明隨釋中。謂住此三昧等者。由
住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
而體乃至當知皆悉是眞言不思議加持之
力一也。是故行者以此阿字大空。加持自身
及一切衆生故。圓滿三平等。即時成就一切
佛法也。故云二以阿字乃至於無相中而現種
種形聲一也。尊是義者。指二彼尊無有相之尊ヲ一。
是即阿字實義。所謂本不生獨尊無比之體
也。故云二尊是義一也。字是相者。指二字輪以圍
遶之字ヲ一。是即
字自形即字相也。故云二字是相一也。是前品義同者。上品説二阿字一云二觀此
阿字於空中流出世間萬像。一切世間皆從
此生。然本不生一也。是即無相而現相之意也。
故云即前品義同也
二從聲字下。明聲字眞言本來空寂中。又二。
一明總牒。二明隨釋
初中。聲字出字眞言生眞言果成就乃至照
阿字句多種眞言相者。經之聲從於字出。乃
至無量眞言相文。未會總牒也
二從經文下。明隨釋中。又分爲八。一明釋救
世者説。二明眞言者説。三明聲與空互相釋。
四明依法布相應義。五明以字爲照明義。六
明例
字知諸字。七明佛佛道同。八明釋品名
初中。又二。一明別牒。二明作釋
初中。交牒可云。聲從於字出。乃至諸救世尊
| 説 | 云云 |
空。二明所由。三明結釋
初中。依於阿字者。三種世間一切諸法依止
於阿字故云爾也。然此阿字無復本生。即同
虚空無有性相。故云阿同虚空當知本離相
也。雖離相而隨縁往來常恒顯現。故云離相
而有來去之相乃至既本空也
二從所以下。明釋所由中。此聲者衆縁而有
者。聲經於七處而生。所謂喉舌腭上下齒上
下脣。如是衆縁相觸而聲生。更無有自性。譬
如空谷響。當知聲生當體即不生也。故云此
聲者衆縁而有乃至而能生衆縁亦得從縁也｣
三從當知下。明結釋中。當知乃至而因縁有
眞言者。從無相無自性中。從縁而生字。從此
字而生聲。從此聲而生眞言。從此眞言而成
果。此是自性法身救世者三世常恒自然法
爾縁生所説也。故云而因縁有眞言乃至如
是即救世者所説也
妙印鈔卷第七十四
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋百字眞言法品第二十三之餘 | 經第六中 疏十九中 |
經。二明隨釋
初中。交牒可云。當知聲性空乃至爲修行者
| 説 | 云云 |
言識知如此衆縁和合即生聲故。當體無性
而等同於空也。故云二若識此聲即空等一也。然
從空而生字。從字而生聲故。字ト空ト聲ト三種
相依而不相離。聲字即空。空即聲字。無二無
別。故云二從空而有聲表於字空聲相依一也。若
如此覺知者。世間治生産業螻蟻蚊虻言句
音聲。皆悉不出阿字門。以不出阿字門故。如
來音聲與螻蟻言句。毫釐無有差別。故云若
知此者乃至不出阿字門也。然隨順世間分
別種種差別。故云二以隨順乃至分別而起一也。
但衆生以不知因縁故。生種種憶想分別。不
能入此平等大空。雖然空與聲二倶離分別
無分別之相。故云二不了者依此乃至二倶離
故也。是即眞言行者如實菩提心。故云即是
眞言行者所説也。即此偈互相釋者。空與聲
二倶互相釋故云爾也
三從若了下。明聲與空互相釋中。又二。一明
別牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。入於聲解脱。即證三摩地 | 云云 | ｣ |
言了知聲性即空故。於聲即得大自在。住有
聲之中。即得無聲解脱。於無聲之中。即得無
量音聲三昧。是即聲與無聲互相釋。故云二若
了知者即聲解脱也。及至此入並入二倶空
| 中一也 | 云云 |
此即理即具萬徳一也。自他皆空者。耳爲自。聲
爲他。如此自他即空也。故云自他皆空也。從
此空故立爲理。故云從空立理也。此是如來
語密加持力用也。故云皆是加持用也。進入
者通達也者。經云二即證三摩地一。未會ノ本ニハ云二
通達入即三昧證。故云二進入者通達一也。由住
斯理者。指二聲耳即空之理一也。故云由住斯理
即是住三昧也。以識空聲等故者。覺知空聲
等同故入住本不生際。故云以識空聲等乃
至即是住三昧也
四從證此依法下。明依法布相應義中。又分
爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。證此依法置相應者。經之依法布相應
之一句。未會引之也
二從此相下。明隨釋中。此相應作和合亦得
者。言此相應亦可作和合。此祕密瑜伽方便
與祕密之法。而和合。同眞實妙境。故云此相
應作和合亦得也。置與布同也者。經云レ布。未
會本云レ置故云爾也。與此三昧相應即是法
也者。所言三昧者指二前空聲等同三昧一也。此
三昧與自性清淨法界而相應。所謂本不生
與自性清淨相應也。更問者在其意。可面授｣
五從此字下。明以字爲照明義中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。此字爲照明者。經之以字爲照明一句。
未會別牒也
二從照明下。明隨釋中。照明謂成其徳者。由
此三昧與法相應故。其威光威猛如億日電
光。是故雖無自性。而能生一切萬徳。於盡空
法界。三部妙用無不明知見。故云二照明謂其
徳也。雖本不生而生一切乃至依此而照明一
也
六從復下。明例
字知諸字中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。復從阿字等類多種眞言想者。經之故
阿字等類無量眞言想二句文。未會引之也｣
二從意例下。明隨類中。意例一切字也者。擧
字無量無邊不可思議之徳。令一切諸字一一功徳准知於阿字。故云意例一切字也。
例此一字解於一切眞言義也。想謂有所分
| 別義者。如法花玄云。相者分別同異也 | 云云 |
名而不誤。故云二想謂有所分別義想解改乃
至眞言名一也。謂由一字中者。且於阿字之一
字擧無邊義例知餘字也。故云二謂由一字中
乃至立衆多眞言名一也。現者依法者。釋現無
量義也。是即取十萬頌經義。疏家釋之故。還
復牒所釋之文而釋之也。依上中下法各有
相應字。并部心字形色字名異也。如具縁品
并百字輪品等所説。故云二現者依法置相應
乃至而觀察一也。如阿字者。一切諸字亦爾也。
故云當知阿字乃至差別眞言亦如是也
七從此字義下。明佛佛道同中。此字義者。如
此從一字中出無量義。無量義各亦出無量
言語。如二阿字一一切字亦如此。如是等一多自
在不可思議之字義。是非但毘盧遮那獨説
而已。三世十方諸佛同説。故云二此字義乃是
| 自本 | 過去 | 來 | 未來 | 今 | 現在 | 佛佛道同有此眞理 |
性自然惠門等。非世人所測所知。是即如來
自證平等法界大智眞言行門也。亦非隨他
意一機之説。爲ニ二盡空法界不可説不可説不
可説展轉不可説展轉一切衆生一。佛佛道同
法位常住明白ニ顯現シテ無時暫息。故云及此成
自然惠之妙門乃至明白顯現也
八從此中下。明釋品名中。此中但明一字者。
於阿字一字開百字法門。如阿字者。諸字亦
爾也。故云此中但明一字乃至則百字可知
也。法謂衆多義者。釋百字法之法也
之法。是即於百字中生種種功徳。此百字之
軌儀也。故云法謂乃至名法也
已上釋百字眞言法品竟
| 釋菩提性品第二十四 | 經第六中 疏十九中 |
宣來意。四入文判釋
初明大意者。菩提ト虚空トハ無所依。亦離三世
不可得。雖然如來於法自在故。以假名常恒
演説。是即此品大意也
二釋品題者。菩提者正覺正知之義。如初品
所説。但今所言者上品百字眞言王覺體是
也。性者不改爲義。所謂
字本不生常住不改之性是也。故云菩提性品也
三宣來意者。上品中雖説阿字之法體。未説
殊勝無上譬喩。此品中説烟雲等之譬。顯諸
法無相而無依止。故疏云。即騰百字法品中
| 義而説喩也 | 云云 |
擧譬顯救世者衆徳。二明救世者以假名宣
説
初中。又三。一明結前生後。二明總牒。三明隨
釋
初中。即騰百字法品中義而説喩也者。爲顯
示前品中阿字第一無相而現相之義。今以
三喩説之故云爾也
二從故經下。明總牒中。猶如虚空乃至救世
者同於虚空三世離者。經之譬如十方乃至
出過三世法三偈文。未會引之也
三從猶如虚空遍下。明隨釋中。又分爲三。一
明擧譬顯救世者無依。二明擧譬顯救世者
非彼依。三明擧譬顯救世者離三世
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
| 初中。交牒可云。譬如十方乃至無所依 | 云云 |
合譬
初中。猶如虚空遍一切方所等者。譬如虚空
遍至十方三世一切方所。是故一切情非情
無不依止之。雖然此虚空更無所依止。故云
猶如虚空乃至然虚空無所依也
二從如是下。明合譬中。如是一切眞言等者。
一切出世眞言無不依止此眞言王救世者。
雖然此眞言王更無所依止。如虚空無所依。
故云二如是乃至此眞言救世者一也。救世者等
| 者誰耶 | 更問 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。又如空中諸色像。乃至非彼
| 諸法所依處 | 云云 |
譬
初中。此見者。指二雖可現見之見一也。言空中烟
霧等眼前現見之法故云爾也。烟等不染空
亦然者。如此烟雲等雖有空中。更不能染於
虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世間觀
於虚空等者。言諸愚人謂虚空可見之法。然
實虚空離一切可見之相。與眼根而不相對。
故云二又如世間觀於虚空乃至離一切觀不與
眼對一也。約虚空具一切相等者。只世間相ヒ約
謂ヘリ三虚空ニ具スト二一切相一。而實非此空具一切相。
是故空亦不入彼諸相中。諸相亦不入空中。
相與空倶離。故云二約虚空具一切相乃至自
他倶離一也
| 二從當知下。明合譬。自可見 | 云云 |
二明隨釋
初中。交牒可云。世間成立虚空量。乃至亦復
| 出過三世法 | 云云 |
譬
初中。又如虚空離於三世者。世間愚人謂虚
空有大小方圓青黄等種種相。及言三世攝在
之法。然實虚空無有如此等之相量。故經云二
世間成立虚空量。遠離去來現在世。疏云又
如虚空離於乃至現在一也
二從眞言下。明合譬中。隨世間等者。隨順世
間人。説三世修道證得之相。故云二眞言亦爾
隨世間乃至當證已證現證之類隨順世人説
三時耳一也。而眞言之體者。指阿字本初不生
之體。況救世者謂分別空見種種法者。言何
況自性清淨法界眞言救世者。能分別空。而
於其中豈見種種法耶。一切法既從本不生
際而生。是故當知此法之體亦同根本之本
不生際也。故云下而眞言之體出過於三世等
同虚空。況救世者謂分別空乃至亦同根本上
也
二從亦唯下。明救世者以假名宣説中。又二。
一明空但有名此名同空。二明眞言非四大
等
初中。又二。一明總牒。二明別釋
初中。亦唯名行位諸作者等。乃至亦然眞言
自在此字見者。經之唯住於名趣乃至現見
離言説二偈文。未會總牒也
二從經文下。明別釋中。又二。一明説空但有
名。二明假名即等同空
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初中。又二。一明廣別牒。二明略別牒
初中。如虚空唯住於名行。亦此行亦可趣。乃
至假施設也者。經之唯住於名趣乃至虚空
衆假名三句。未會別牒也
二從唯住下。明略別牒中。唯住於名行。遠離
作者等。虚空假名等者。是即前未會ノ廣ヲ即
略
二從謂有下。明隨釋中。又三。一明總略釋假
名相。二明破外道斷常二見。三明破小乘實
有
初中。謂有種種假名也者。如大品大論等中
所説。故云二謂有種種假名一也。然世人於虚空
生定量實有之妄計。是即謂虚空定相。故云二
謂世人説爲虚空一也。雖然虚空但有假名無
有實法。故云但是假名也
二從離於下。明破外道見中。離於作者等者。
別牒遠離作者等一句也。餘文悉可見
三從乃至下。明破小乘實有中。世小乘師者
指毘曇也。亦立空法以爲實有者。破彼三世
實有法體恒有義也。總言之有無量無邊過
失。具如諸大乘經論説。恐繁不書之
二從導師下。明假名等同空中。又二。一明略
別牒。二明隨釋
初中。導師所宣説乃至遍一切處也者。經之
導師所宣説乃至現見離言説文。未會別牒
也
二從前偈下。明隨釋中。前偈云空但有名者。
指前唯住於名趣等三句也。後偈意云等者。
指導師以下五句也。此名亦同於空者。此名
字亦空也。所謂不可得空也。何況有虚空之
實體耶。故云二此名亦同乃至而不可得一也。名
亦無所有亦等同於虚空乃至謂無量假立也
者。經之名字無所依乃至現見離言説四句。
未會別牒也。今此中云虚空者等者。釋同於
虚空之虚空也。所謂虚空之假名亦空故。此
空云不可得空。不可得空即
字大空也。此大空實具無邊萬徳 而遠離空與不空之相。
故云二今此中云虚空者乃至離空與不空之相一
也。於如此大空無相之中。如來以於法自在
力故。以巧方便之假名。令開悟衆生。然其假
名亦空。無名可存。若有名可存者。即是實有
之法。若實有之法者。未離生滅去來故。不入
常住不生之實智。何名實相自然之智耶。故
云二導師以方便故乃至云何得名阿字自然之
慧實相之智耶一也。如空無所依者。一切森羅
萬法皆依止虚空。然與虚空等同也。此所依
之虚空更復無所依也。一切眞言皆依止
字本初不生之體。然與
字之實際等同也。此所依之
字畢竟本初不生終亦無所依也。故云二如空無所依當知乃至亦無所依一也。
佛以方便欲令衆生者。於如此畢竟無相大
空之中。爲令一切衆生入此無相之佛慧。還
從畢竟空中建立假名。由此善巧方便之假
名建立。還令得入本初不生之際。故云二佛以
方便欲令衆生乃至令依此假而至於理一也。
空既本體無生者。所言空者自宗所極之源
底自性本佛之所都也。非彼顯教終窮之生
法二空能所可比類。是即非依遮情而所得
之空自性天然本來常住法佛表徳大空三昧
也。是故當知此空鏡所浮假名之影像。當依
何而實有耶。故云二空既本體無生從空所依
之假從何而有一也。如是知見名爲生實相見。
故云二當知是生實相見一也。如是知見自然自
證大菩提眞實之性也。故云二如是知見即是
菩提之性一也。菩提性者不離眞實者。菩提眞
實性者即是
字本不生之性也。故字之性即菩提之性。菩提之性即
字之性。所謂無自性之性也。故云二菩提性者乃至即是菩
提一也。離如是菩提之性。此外別有菩提者更
無有。是處是即取法非法等之相。未離我人
壽者等之斷常二見之分域。然當世談二眞言
宗義一之人。不レ知二如是平等大空菩提之性一
故。號シテ二本有表徳之極談一。於二本源一本有トシテ方
圓三角半月團形等位位各各ニ森羅ト
青黄赤白黒衆色品品色色ニ宛然ト
獄猛火天上快樂法爾而不レ改。變化所執如
| 實知見。皆是本有ニ | 云云 |
大乘之中道。何況及
字大空之實際耶。故| 云二離此之外別有菩提無有是處一也 | 云云 |
二從非水火下。明眞言性非四大等中。又二。
一明總牒。二明別釋
初中。非水火風地乃至一切智句樂欲者。經
之非火水風等乃至求一切智句文。未會引
之也
二從經文也下。明隨釋中。自分爲八。一明非
地水火風等。二明非日月執曜等。三明非晝
夜。四明非生老病死。五明非損傷。六明非刹
| 那劫數。七明非淨染受生。八明歸菩提性 | 矣 | ｣ |
十四之非。攝略彼故云二諸非云云一也。言眞言
之性非地水火風等者。此
字眞言之性。非地所成非水所成。非火所成非風所成。故云
非地水火風等也。此地水火風四大依空而
成一切事。然此空亦無所依也。故云二如虚空
遍乃至而空無依也。此眞言中等者。此眞言
中地水火風有不可思議用皆依阿字門。雖
然此阿亦非地水火風之句性也。故云二此眞
言中乃至地水火風之句一也
二明非日月執曜等中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初牒經。可見
二從皆世下。明隨釋中。皆世人所立等者。
如此等日月星宿等。皆是衆生業因縁所成
故所建立也。非眞實菩提性所建立。故云皆
| 世人所立非眞實也 | 云云 |
隨釋
| 初交牒可云。非晝亦非夜 | 云云 |
提之體遠離明元明之相。豈論晝夜之差別。
故云今此乃至之異也
四從離於下。明非生老病死中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。非生非老病非死 | 云云 |
體性遠離生滅去來苦樂憂喜等之相。豈可
存生死耶。故云離於乃至生死耶也
五明非損傷中。害是損傷義者。釋經之非損
傷也。今此本地奧身之性。離利衰毀譽之分。
故云害是損傷義乃至變耗之事也
六明非刹那劫數等中。無有時分等者。夫淨
菩提心之性非如此等刹那長短時分年歳成
劫壞劫等分相。故云無有時分乃至離劫數
分等也
七從非淨下。明非淨染受生中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。非淨乃至不可生者。經之非淨乃至亦
不生文。未會引之也
二從以無下。明隨釋中。又二。一明非淨義。二
明無受生義
初中。以無所不有故非淨者。此無相大乘之
性。無不遍一切淨不淨之處。故云非淨。此大
菩提之性畢竟無相故云非非淨。凡夫從本
初不生大菩提心之心性。從縁而起種種虚
妄不實之念。作種種不清淨之業。成種種不
清淨之果。故云一切衆生乃至具一切垢穢
之法也。如來從此本初不生大菩提心之心
性。生平等法界大智。圓滿普門法界之萬徳。
故云如來即以此而成一切功徳也。故非淨
者結二歸凡夫ニ一。非非淨者結二歸如來ニ一也
二從此或下。明無受生義中。此或者指二或果
之或ヲ一也。言今或果者。此或是多義。故有多
種果。謂淨果穢果也。淨果者二乘菩薩等果
也。穢果者六道四生等果也。然於此菩提之
性。無有如此之受生之諸果。故云二此或是多
種義也諸果亦不生一也。若言從觀而生等者。
言從觀想而受生者。是即依所觀有所成故。
隨行業即可有受生。然眞言從本際以來無
所觀無所行。何有受生之果耶。故云二若言從
觀而生乃至眞言皆離此一也。乃至從淨觀功
徳等者。言依平等法界自性清淨之妙觀。雖
成就普門法界意生之萬徳。只是自性清淨
意生法界萬徳。故無受生義。既無受生義故
復無受生之果也。故云二乃至從淨觀功徳乃
至無受生之果一也
八從若無下。明結歸菩提性中。又二。一明別
牒。二明隨釋
初中。若無如是等乃至謂志求此也者。經之
若如是等乃至求一切智句文。未會引之也｣
二從以此下。明隨釋中。以此等皆是有所得
法等者。如上地水火風日月時分長短淨非淨
所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自
内證無相法界大菩提之性。離所觀離所行
故。復無所成之果。故云二以此等皆是乃至
眞言之性皆離如是世間分別之見一也。若了
知此無自性無所得之眞言之性者。即是眞
實眞言之性一切智智滿足圓滿之句也。故
云二若了知此乃至即是一切智句一也。樂欲者
等者。釋二經之求之言一也。所謂隨行者之所
欲。自在成就法界普門之萬徳。故云二樂欲者
隨意即成一也。句是住處義等者。無住之住名
爲住處。所謂本不生際是也。句是亦滿足義。
言此本不生無住之處。無盡法界之萬徳皆
悉滿足成就。而畢竟無相無自性也。故云二句
是住處義一切智智住處乃至阿字門一切智
| 句一也 | 云云 |
| 釋三三昧耶品第二十五 | 經第六中 疏十九終 |
明來意。四明入文判釋
初大意者。由下與二祕密甚深之瑜伽一而相應上
故。彼此攝持融通無礙。初中後心無有間斷。
成三平等大事因縁。是即此品大綱也。故疏
云。若住此三平等者即不著一切妄執。即此三
平等者即是菩提。諸障何由得生耶。此即離
| 一切障之大宗 | 云云 |
心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧
之三平等故名三三昧耶。又法報應之三平
等故名三三昧耶。説如是等三三昧耶。令行
| 者至三平等地。名爲三三昧耶品也 | 云云 |
未説三三昧耶不間斷之義。故疏云。前已説
| 之而不周備。騰上而起問故言此也 | 云云 |
四從爾時下。明入文判釋中。又二。一明金剛
手之問。二明如來之答
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛祕密主白佛言乃至願樂
欲聞者。經之爾時執金剛乃至願樂欲聞之
文。未會引之也
二從時金剛下。明隨釋中。又四。一明結前生
後。二明釋問意。三明如來聽許誡勸。四明大
本廣説
初中。時金剛手等者。言金剛手既聞説菩提
性已。由有未周備之法故。即騰二此菩提性之
法一。此菩提性ヲ云何説テ爲ル二三三昧耶ト一耶而問フ
也。故云二時金剛手問此三三昧耶法言此者前
已説之乃至故言此一也。此處ニ上ノ百字眞言法
品終之最後卷等一十四言可レ有レ之。意ハ謂ク經
初品ニ説二三三昧耶ヲ一。所謂菩提爲因大悲爲根
方便爲究竟是也。然初品中。以如實菩提心
爲第一。大悲萬行爲第二。方便示現爲第三。
今此品中。以仰信一念爲初三昧耶。以如實菩
提心爲第二三昧耶。以神變應用爲第三。是
即以大悲萬行攝方便爲究竟句也。開菩提
心句而爲二句也。初品ニハ菩提心始終ヲ合爲一
句。開方便爲究竟爲二句。然前後影略互顯
可成其義也。具如初品記之。又至テ二第二十卷ノ
後問答ノ中ニ一。問
答斷簡ス此三句之法體ヲ一。故云二最後卷并第二私記入經初品少許一也
二從問意下。明釋問意中。伺法是三三昧耶
者。言何等法ヲ名テ爲二三三昧耶一而問フ也
三從佛下。明如來聽許誡勸中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。交牒可云。世尊告執金剛乃至吾今演
| 説 | 云云 |
縁故等者。今經始從首題。正文并後問答等
中。唯以此三三昧耶爲一大事因縁。例如法
花以開三顯一開近顯遠爲一大事因縁。是故
身子彌勒三請如來世尊四止然後演説。以是
義故。今如來將説此三三昧耶一大事因縁故。
慇懃讃嘆而言善哉善哉汝問吾如是義。復
慇懃誡勸而云汝當諦聽善思念之吾今演
説。依之金剛手一心渇仰而云如是世尊願樂
欲聞也。故云佛以此問乃至如文可解也
四從此三下。明大本廣説中。此三三昧耶大
本中廣釋等者。言以此三三昧耶一大事因
縁故。十萬頌大本中以若干偈頌。廣分別而
説此三三昧耶之義理。然今此略經巧以二
十餘行之文。提擧其大綱。無邊義理無不窮
渇。故云此三三昧耶大本中乃至餘義不出
此門也
二從佛言下。明如來答中。自分爲六。一明一
心三三昧耶。二明三寶爲三三昧耶。三明三
身爲三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三
| 乘三三昧耶。六明修三三昧耶法則 | 矣 |
三昧耶法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。佛言有三種乃至云何彼法相續者。經
之佛言有三種乃至云何彼法相續生文。未
會引之也
二從次佛下。明隨釋中。相續不間斷是三昧
耶義者。言心所念口所言身所行。相應相續
不間斷。名三三昧耶故云爾也。梵音相續與
障義同者。言可ヲ二相續一即不ルハ二相續一是障也。
故云亦可具含二旨。所謂可ヲ二相續一即相續スル
者ハ三昧耶也。可ヲ二相續一即不ル二相續一者ハ非二三
昧耶一即障生。故云二相續與障義同乃至故兼
二義一也。所謂無間相續等者。言一發三密菩
提心已後。如二心之所起一即口言之。如二口之
所言一即身行之。乃至成菩提更不間斷。是名
三昧耶。故云所謂無間乃至名三昧耶也
二從經云下。明説三昧耶法中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。經云初心不觀乃至是名三三昧耶句
者。經之所謂初心不觀乃至是名三三昧耶句
文。未會引之也。然此中復二重見ヘタルハ者。如例
未會時廣略不同也。中間置經文之言。爲令
| 知此意也 | 云云 |
自性爲第一。二明如實知自心爲第二。三明
大悲萬行爲第三。四明問答決疑
初中。此三中最初等者。言此人但能最初發
心雖欲成佛。未生如實智。但於生死中發求
佛果之心。雖未具如實之惠心。誓願成佛而
度衆生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云
此三中最初但能發心乃至最初發心求佛果。
初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等
| 心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此發惠乃至無分別正等
| 覺句 | 云云 |
生者。言從前不觀自性。生此如實菩提心。故
云從此心乃至然此心等發名三昧耶也
三從從第二下。明大悲萬行爲第三中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。祕密主彼如實見已乃至是
| 名三三昧耶句 | 云云 |
等者。從第二如實菩提心生第三大悲萬行。
故云二從此第二心相續無間無障乃至除妄時
實相自顯一也。以住眞了妄等者。由住如實菩
提心故爲衆生發大悲。除一切衆生之戲論。
令如我無異。故云以住眞乃至祕密藏中之
義也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。於行
者一心中。約發心之始中終明三昧耶義故
云爾也
四從上説下。明問答決疑中。又分爲二。一明
問。二明答
初中。上説此經有三句義者。言住心品中説
三句云菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟。
何故此中菩提心開初後爲第一第二。大悲
究竟合爲第三耶ト問フ也。故云上説此經乃至
今乃居第三何耶也
二從此中下。明答中。此中以照了等者。言以
一切衆生微薄發心爲第一句。從此本覺六
大法界種子生如實惠爲根。此如實照了智
惠明照了苦樂故。爲受苦之衆生當生大悲
方便即普度衆生。如此自證化他相續不間
| 斷故成三昧耶義。故云二此中以照了爲根 | 如實 智爲 |
| 第二 根 | 以能照了是非故方能生悲 | 照了故起大悲爲 第三大悲方便也 |
| 義相成一也 | 云云 |
亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧
方便度一切衆生故。大悲即方便。方便即大
悲。仍彼第二第三合爲今第三句也。如此微
薄一念爲因。如實爲根。大悲爲究竟。是即始
從最初微薄發心。終至究竟圓滿果。廣統始
終。此三事念念相續不間斷故。即成三昧耶
義。故云二此中以照了爲根乃至相續不間名
三三昧耶一也
二從復次下。明三寶爲三三昧耶中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。復次祕密主云何三三昧耶乃至三身
自在轉者。經之復次祕密主有三三昧耶乃
至三身自在轉文。未會引之也
二從次三三下。明隨釋中。次三三昧耶初以
大悲方便成佛已者。前三句爲三三昧耶時。
第三以大悲方便爲成佛究竟故云爾也。是
即結前句也。復次從佛有法等者。言既有佛
寶。由有此佛寶次有法寶。由有法寶故次有
僧寶。故云二復次從佛有法次從法有僧一也。然
此三寶即一體無二無三。是即平等義也。故
云此三即一體乃至故名三昧耶一也。前別時
解云者。三寶各別説時。即
佛寶法寶僧寶義也。彼一體時即
者平等義也。| 故云爾也 | 云云 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 五月二十四日加點了 |
| 沙門宥範 | 六十二 |
沙門阿寂記
| 釋三三昧耶品第二十五之餘 | 經第六中 疏十九終 |
耶中。又分爲二。一明別牒。二明隨釋
初中。別牒可云。若住此三等乃至三身自在
| 轉 | 云云 |
住三平等故即成大菩提。由成大菩提故爲
一切衆生示現種種隨類身。即是三身也。所
住三平等者法身也。成菩提者報身也。示現
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