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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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No. 2209 [cf. No. 1753]
觀經疏傳通
考例
一主著述晩年尤多。而其詳且精 者。決疑
鈔居二其最一。是則次レ之矣。良以下選擇是
宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於二註釋一一
字不レ苟。殊愼二筆削一。縷加中修治上也。故曰。予
年三十八禀二師説於鎭西一。乃垂二六十一始
爲二是一。今茲建治元年重修定レ之。時年七
十有七。可レ見。惓惓竭情翰墨一。至二于耄年一
不レ衰。雲棲有レ云。仲尼三絶二韋編一。而十翼
始成。晦庵臨終改
定大學誠意之旨一。古人
愼重往往如レ此。主則近レ是矣
一是初無二刊本一。師資轉レ寫傳レ之者。殆三
四百年矣。以レ故不レ能三文字無二訛謬一也。語
曰。字經二三寫一烏焉爲レ馬。況積レ年之久。不
レ知三其經二幾人手書一。何但三寫而已哉。宜
多二脱落差舛一。後之刻二是一者。不レ能三考訂
令二悉歸
正。故致三今猶有二失誤一
一此刻初原二典壽律師校本一。律師嘗搜索數
本一。略定二疑似一。而自以爲。有レ所レ未レ盡。更
俟二他日一。將二再治上梓。未レ果而卒。於レ是屬
レ予。以繼二其業一。予復獲下校讎之華頂所レ藏
古本一。正中字誤者文倒置者無慮若干處上。其
他雖猶有二可レ疑者一。而以二諸本咸同一。不二敢
妄改一
一如下所二援引一經論諸 部上。 壽律師往往爲二參
訂一。然而當時不レ遑下悉就二原本一勘
之。頃者
傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷
藏外諸 本一。脱者補レ之。誤者正レ之。若此善二
於彼一。仍存二其舊一。若渉二兩是一。姑從二之所
引。今刻用レ之
一所レ引經論間有下合二于麗本宋本一。 不中與二明
本一同上。卷帙亦然。但從二其所覽一耳。皆不レ改
レ之
一引二外典一。有下言二孝經曰一。其文安國註上。又
有下言二論語曰一。其文禮上。安知三其非二轉寫
之謬一乎。今隨改正。令二初學無惑焉
一糅鈔間依二錯本一。强 爲二之解一。意冏師生二干
戈之世一。處二巖洞石室一。以著 レ書。載籍浩漫。
固有下不レ暇二對檢一者上矣。不レ可二深責一。今悉
正レ之。後人莫下據レ彼而以レ此爲誤
一此本自二壽律師一三歷二校正一。雖レ不二敢謂無二
遺漏一。比二諸 舊刻一亦足三以稱二善本一矣。觀者
并讀。精粗有二自辨一焉
旹文政元年戊寅六月
平安 住淨福 寺沙門音澂 謹 誌
觀經玄義分傳通卷第一
釋良忠述
本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集
將レ釋二疏文一。大分爲レ二。一先解二題名一二次
分別文一。先解レ題二。初釋二疏題一。次解二撰號一。
初釋レ題中。言二觀經一者。所釋經。玄義分者。能
釋名。經名中所
以略二無量壽一恐二繁文一故如
レ云二法華文句等一。又 諸 師標二此經題名一具略
不同。所謂淨影嘉祥 天台不レ略二題字一。龍興
上卷具題二經名一。下卷略云二觀經一。道誾疏
上下倶題二觀經疏一。法聰始題具云二釋觀無
量壽經一。奧題略云二無量壽經一。又五會
讃云三新無量壽經明二十六觀一。新修傳云レ得二
無量壽經一。即便誦
習於十六觀上。此等皆是人
師意樂更無二別義一。玄者。幽遠深妙二義。玉編
云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立二七門一粗
顯二經大旨一。是對二文句消レ文委曲一。深妙者。垢
障凡夫乘二佛本願一。不レ假二斷證一直入二報土一。加
之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對二
於文句消レ文。句逗爲レ先故不專レ
。故先師
云。天台發得法華三昧一故。悟二法華深義一而
立二法華玄義一。善導發得念佛三昧一故。悟二觀
經奧義一而立二觀經玄義一也。或云。智光云。玄
者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
群疑論云。玄者幽玄也。準レ此今玄唯是幽
玄義而非二深奧義一。所以者何。七門義幽故。
對二文句細判一立二玄名一也。如三法華玄義對二文
句委曲一。若言二深奧義一者。可二是文句淺近義一
耶。若不レ對二文句一直名二玄義一。可二是深奧義一。今
云。群疑論幽玄之言。非二但幽遠一亦是深妙。
彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜二其幽
玄旨趣一。淨穢兩相冥然同在二一處一。不レ可三分
成二二處一也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。
幽遠義。下深奧義。何存二一義一非二一義一耶。例
證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
悟二法華圓意一。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
義釋レ經統收五味一。 故名爲レ玄。非レ兼非レ帶。
開廢諸典一名爲二圓意一。又一云。全迷二玄文
大旨一。而欲下以二文句一消經。固蔽二理觀深微一
義一者。何處所釋。未レ見二其文一。義者戒度
名一云。門者通二大義一之門也。大義者大乘所
又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施
者。對二後三義一。分者對二後依文分一。故名二玄義
分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
云。第者爲レ居。一者爲レ始。總而論レ之。玄等三
字雖レ屬二能釋一。而細判者。玄是經之玄意。義
分即釋義名。此乃述二經玄意一之義分也 問。
玄義唯一卷。 何云二卷第一一 答。四卷中居
レ始。故爲二第一一。謂玄義分即第一。乃至散
善義即第四也。灌頂經有二此例一。諸 經品品亦
可二準例一 問。一部四卷總名如何 答。可
レ名二觀經疏一。疏者釋レ經之通名故。智證將來
八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲
往生略傳云。善導造二觀經疏一卷一。戒度上
云。所レ述不レ出二天台慧遠善導一。竝有二章疏一行
レ世選擇集云。 善導觀經疏者。是西方指南
行者目足也。又云。擧レ世而稱二證定疏一。人貴
レ之如二佛經法一。 亦可レ名二觀經義一。以下通二四卷一
有中義字上故。亦可レ名二觀經要義一。以二下文云
レ欲レ出二此觀經要義一故 問。玄義文句既是
各別。何以二玄義一同名レ疏耶 答。玄義文句
各別之時誠如レ所レ責。但言レ疏者。通レ意之辭。
玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非レ親
也。又所去切。撿レ書也。稀者疎也。疎者不レ密
也。又失去切。也。條陳。亦作レ疎一云。
疏者通レ意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏
何不レ名レ疏。如二天台觀經疏中釋二五重玄義一。
是其證也 問。諸 師釋經之時竝立二玄義文
句一。有二何意一耶 答法華一云。但分一文句一
則大理不レ彰。唯譚二玄旨一則迷二於起盡一。若相
帶以説。則彼此無レ歸。故使下消釋凡至二大義一。
竝指中玄文名體宗用三一總別寄行約教上 故
知。全迷二玄文大旨一。而欲下以二文句一消經。固
蔽二理觀深微一。 而但二以事一相レ釋義。言レ弘二斯
典一者遠矣。又淨業云。自レ古消釋混雜不
レ分。故有二相帶無歸之責一。是故須二兩説一者。非三
但令二説次第不壅。亦使二聽者前後易明。所
以若無二文句一則迷二起盡一。以三隨レ文解消理非二
容易一。若無二玄義一則五重不レ顯。以三一經大猷
者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都
此人勤 修善品一息二諸 惡一故。又秦譯云二勤 行一。
謂勤修善品一行趣涅槃一也。或云二沙門那一。或
云二桑門一。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此
丘一。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者
汚道。犯二四重一者即是汚道。瑜伽論云。一勝
沙門二稱釋氏一。始二於何時一耶 答。高僧傳五
云。魏晋沙門依レ師爲レ姓。故姓不同。安以爲。
大師之本莫レ尊二釋迦一。乃以レ釋命レ氏。後獲二
增一阿含一果稱。四河入レ海無二復河名一。四姓
爲二沙門一皆稱二釋種一。既懸與レ經符。遂爲二永式一
導有二多類 一。 謂新修傳中卷擧二三十三人一中。
第二十五善導。第二十六善道。是似二二人一。又
念佛鏡作者善導。又法照少康二師號二後善
導一。今撰者何師耶 答。念佛鏡云。有二道綽善
導懷感等一。已往生者。明知。彼作者善導是別
人。後善導者。後人所レ名。既有二別名一。知非二撰
者一。今撰者即彼第二十五篇所レ載善導也。此
與二年代録瑞應傳等所レ擧善導一。皆以同人也
問。若云二第二十五篇遺命善導即今撰者一
者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不レ載二大師
遺命事一。定知。大師可レ不レ遺レ命。後善導之所
レ述不レ可レ不レ信。又多傳中不レ云二遺命一。明知。
遺命是可二別人一 答。新修傳･戒珠傳･龍舒
淨土文。皆以二今家一爲二遺命師一。又白蓮云。
字行相大同二今家一。 何依二遺命一事一忽云二別
人一。彼瑞應傳不レ載二滅相一。故非二相違一。或云。今
師非二遺命人一。所以然一者。續高僧傳云。有人
吿レ導曰。今念二佛名一。定生二淨土一不。導曰。定
生。其人禮拜訖口誦二南無阿彌陀佛一。聲聲相
次出二光明寺門一。上二柳樹一合掌西望倒投レ身
傳者南山作也。南山入滅先二於和尚遷化一歷二
十五年一。決定不レ可レ載二今家入滅事一。而敏 仲
侍郎等誤見續高僧傳文一。以二所化事一爲二能
化相一也。今云。此義難 二依用一。只任二諸 傳文一。應
レ言二能化所化俱 是遺命一。所謂所化捨身之後。
久經二年序一已。大師亦遺命有二何鉾楯一。凡戒
珠等四人決定不レ可レ迷二於續高僧傳文意一。即
有二二由一。 一者傳文分明載二所化事一。 親見二明
文一何致二謬解一。 彼國之法童稚知レ文。黎元辨
レ詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞レ眼不レ看二
明文一。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生
之輩不レ知二前後無常一哉。然戒珠等何言三南
山自レ天降再二西方往生一。明知。續高僧傳外
更聞二大師遺命之事一也。何況新修傳云。高宗
皇帝知三其念佛口出二光明一。又知二捨報之時精
非レ寫二彼傳一。加之曲二入滅言辭等一。全異二彼
傳。新修傳云。導謂レ人曰。此身可レ厭。諸苦逼
迫。情僞變易。無二暫休息一乃登二所居寺前柳
樹一。西向願曰。願佛威神驟以接レ我。觀音勢
至亦來助レ我。令下我此心不レ失二正念一不レ起二驚
怖一。不中於二彌陀法中一以生中退墮上。願畢於二其樹
相一也 問。第二十五･六兩師爲レ同爲レ異
答。如レ傳者雖レ爲二別人一。看二其行儀一定是一人。
然敏 仲侍郎聞二於兩説一。 辭有二少異一故誤爲二
二人一歟 問。導･道其字異。入滅日不レ同。謂
新修傳云二十四日一。年代錄 云二二十七日一。其日
既異。又滅相異。二十六篇云。吾將二往生一。可二
住三兩夕一而已。忽然微疾。掩レ室怡然長逝
篇善道一。而挍二諸 傳善導一。有二其十一同一。一時
一同一。知是一人。但至二三異一者。先導･道音同。
故非二相違一。念佛鏡云二善導･懐 感一。此與レ今同。
次滅日異者。或傳説不同。自有二眞僞一歟。或
權化隨レ縁入滅有二差別一歟。例如下玄奘入滅
年代述云二六十三二月五日一。帝王年代錄
云二六十五麟徳元年乙巳二月六日一。又妙樂
入滅靈應傳第五云二七十一二月五日一。年代
錄云中七十二上。不レ測二二師爲權爲實一。就レ中今
家彌陀垂迹。隨二機縁一故入滅日異歟。例如二
釋尊出家成道異説不同一。梵網經云二七歳出
家一。智論云下十九踰レ城捨二國王位一。三十成道
轉中妙法輪上。法華云。準二雜寶藏經一。羅云
是佛得道夜生。以二羅云六年在胎。若佛十九
出家。乃成二二十四成道一。若三十成道乃成二二
法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八
次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成二
諸 天人民一。十方諸 佛皆用二四月八日夜半時一
生。皆用二四月八日夜半時一出家。皆用二四月
八日夜半時一成道。皆用二四月八日夜半時一
二四別。不レ言二餘月一。次滅相異者。祖師會云。
權者入滅隨レ機不レ同。如下彼龍樹菩薩入滅。
或云レ爲二引正太子所害。或云中如二蝉蛻一遷
化上。大權所作隨レ機不定。兩篇滅相各且可
不同一。妙樂會云。然大師生存常願レ生二都
率一。臨終乃云二觀音來迎一。當レ知。軌レ物隨レ機。
大徳等中何名耶 答。異説不同。續高僧
傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土
往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨 問。有人
稱二京師和尙 一。亦稱二大師一。有二其證一耶 答。新
師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者
衆也。大衆所レ聚。故曰二京師一。又大師者。顯要
者。集二聖僧指授一。二之筆點一。故云二集一也。
難 云。大師製書五部之内。除二般舟讃一外餘四
部。皆云二集一。然餘三部既無二證定一。知集
者。集二經文一義非二證定義一 答。集之言彼
此雖レ同。其意各別有二何妨礙一。然禮讃中集二
諸 禮文一。觀念法門及法事讃集二諸經文一。故云二
集一。今疏文中集二聖僧説一亦云二集一。其義
無レ妨。凡章疏中。或云二集亦述亦亦撰亦
作亦造亦製亦跋一。只是作者意樂各異。無二別
意趣一。凡題下置二撰號一者。論註云。庶因レ人
重レ法。故云二某造一 問。依法不依人涅槃極
誡。何云二因人重法一 答。昔依二四法一。今依二四
人。具如二註一。又震旦之法。開講之時多不
レ讀二撰號一。弘決一云。西方風俗稱レ名爲レ尊。
如三子之名兼二於父母一。佛當レ生レ彼預設二斯儀一。
使二慕レ徳稱名故也。此方風俗避レ名爲レ敬。故
名諱者。世以三禮云二詩書不レ諱。臨レ文不諱。
遂乃讀レ之。何錯誤不仁之至二於此一耶。豈有下
爲二人資子一。而不諱二師父之名一乎。於レ汝安乎。
安即爲レ之。吾未二如レ之何一也已矣。禮以下詩書
文内有中涉 二此字一者上故不レ諱レ之。非レ謂三教レ汝
云。教院有二二義一。一限二開講之時一可レ讀二師號一。
二不レ可レ讀二撰號一。律院一同不レ讀二撰號一。依
レ之讀二道宣字。上字道下字宣一也 問。偏用二
善導一頗似二偏執一。淨影釋義之高僧。嘉祥三
論之祖師。天台法華之宗師也。位至二五品一。
證發三昧一。身備二十徳一。心住二十乘一。昔在二靈山一
聽二法華一。今生二神州一弘二一乘一。南山依二天告一。
知二靈山聽衆一。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
子象也。凡大法東漸未レ有二如レ此徳行一。何局二
觀經一致二其謬解一。須下依二彼疏一而求中出離上如何
答。先師云。諸 師非レ愚。所レ掌各異。皆如來
使知レ機知レ時各弘二其教一。但於二淨土宗一。今師
不レ似二餘師一也。機教得レ時。何師諍レ徳。依用今
師一即有二三由一。一入二於大藏一信レ手探レ之。得二
今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈
迷二本地利益 一。徒設二末俗謬解一。就レ中證定祈
願之時。卽云レ爲三楷定古今一。和尙 已前作二觀
經疏一天台等三師也。即知。天台鑒二當機一弘二
圓宗一以爲レ正。善導鑒二遐代一弘二淨土一以爲
レ正。兩師倶是内鑒冷然。所レ解豈違。各當二其
機一設二一化一耳。例如下彼天台藥王垂迹。專弘二
一乘眞實之文一。慈恩本地觀音。偏中立三乘眞
實之義上。今亦如レ是。何況傳曰。佛法東行不
レ如二禪師盛徳一。擇瑛用欽等皆判二善導即彌陀
化身一。若爾藥王將二彌陀一勝劣如何。天台與二
京師一各化二機縁一。即知。弘二聖道一時。以二證理一
爲二津梁一。弘二淨土一時。以二往生一爲二極致一。若不
レ爾者。宗義何顯。各以二當部所レ貴之法一。以爲二
正業一。不レ假二餘法一。故宗義即顯。然天台等譲二
化今家一。且蔽二宗義一。又偏依之由選擇集分明
也
本曰先勸大衆下至往生安樂國
釋云。上來第一釋レ題已竟。自下第二分文中。
因準經論一應レ立三分一。一先勸下盡二十四行
偈一。先明二序分一。二此觀經下至二一部文義竟一。
次明二正宗分一。三竊以眞宗下後序。義當二流
通分一。今則其初。於レ中爲レ二。一先勸等九字。
是説偈總標。二道俗下至二安樂國一。正結レ頌叙
レ意。初言レ先者。對二下長行一以レ偈爲レ先。勸大
衆者。大師勸二大衆一令三發願歸二三寶一也。大衆
者。廣通二在家出家一。故偈文云二道俗時衆等一。
發願者。發二菩提心及往生願一。故偈文云二各發
無上心願入彌陀界一。三寶者。此有二三種四種
不同一。言二三種一者。明曠梵網疏云。實相圓理
名爲二一體一。即レ一而三。無レ非二祕藏一。如二世
珍奇一。故通名レ寶。何者心體覺知名レ佛。性體
離念名レ法。心體無諍名レ僧。別相者。十方三
世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云二
別相三寶一。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由二一
答。一體者性得。理體者修得 問。理體若
修得者。與二化相一有二何別一 答。言二化相一者外
用。言二理體一者内證也。小乘薩婆多歸二所證一。
不レ歸二人體一。是則成下歸二理體一不歸二化相一。經
部二倶歸也 問。今歸三寶者。三種四種倶
可歸耶 答。爾也。但現文擧二別相一。凡歸三寶
者。𣵀 槃經八云。歸依於佛一者眞名二優婆塞一。
終不三更歸依其餘諸天神一。歸依於法一者則
離二於殺害一。歸依聖僧一者不レ求二於外道一。如レ是
答。不レ爾。偈文云二盡十方一。亦云二諸佛一故 問。
盡十方之言不レ可三必亙二諸佛一。論言二盡十方一
是限二彌陀一。又禮讃云二釋迦牟尼佛等一切
三寶一。亦限二釋迦一如何 答。論文次云二無礙
光如來一。故限二彌陀一佛一也。禮讃禮二釋迦一云二
一切三寶一故。限二釋迦分身一也。今文不レ爾。上
云二盡十方一。下云二諸佛一故。彼此何例 問。新
學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
今歸三寶當レ何 答。凡歸三寶是佛法修行
之法式。不レ可三必屬二五中一。但義當二翻邪一 問。
發願歸三寶可レ通二能化･所化一耶 答。可レ爾。
但總標句偏勸二所化一且約二本意一。其實可レ通二
能化･所化一。故偈文云二世尊我一心我等咸歸
命一。所言我者。今家自督之詞也 問。無下發
願通二能化一之文上 答。文無義有。總而言レ之。
發願所化爲レ宗令レ通二能化一。歸三寶能化爲
レ宗令レ通二所化一。所以知一者。一順二文相一。二順二
道理一。言二順文一者。如二上已辨一。言二順理一者。發
願之意令三所化機出離生死一以爲二本意一。故
下文云二如レ此靈相本心爲レ物不爲二己身一。歸
三寶者。請レ加造レ疏。是故能化歸敬爲レ要。又
題後文前置二於總標一聖教多レ例。謂金剛能斷
般若波羅蜜經云二歸命一切佛菩薩海等 大
乘頂王經云二歸命大智海圓満 淨覺尊一。大薩
遮尼乾子經云二歸命大智海毘盧遮那佛一。正
法念經云二歸命一切諸 佛菩薩一。讃阿彌陀佛
偈云二南無阿彌陀佛一。又以二總標句一配當偈
文一者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
後十二行有二開合二意一。先開意者。初七行歸
敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明二
次合意者。十二行 俱 是歸敬序。後五行是歸
敬由致。非二別發起一也。今此總標約二合意一故。
唯云二歸三寶一。不レ標二發起意一。若約二開意一者。歸
三寶後更容レ有二別標句一也 問。於二後十二
行一立二開合二科一。其義不レ明。何於二一文一恣立二
二科一 答。設雖二一文一何無二二科一。如三釋摩訶
衍論欲開隔檀門等一行通二二序一也。謂彼
文云。頂禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大
士･及諸 賢聖衆一。欲下開二隔檀門一權顯二往向位一。
利益 諸 衆生一分報中師恩上故。論曰。今造二此論一
重釋二摩訶衍一。爲レ顯二自師其體深玄一等。慈行
鈔云。偈頌明二歸敬意一長行明二發起意一。此之
二偈而有二三莭一。一能所敬相。二敬之情意。
三意之所因。有處亦爲二造論意一者。望レ開二子
段一故是造意。若連二大文一竝屬二敬意一。故彼此
也 問。何故今文只約二合意一置二總標一耶
答。釋家先勸二所化衆一故。但云二發願歸三寶一
也。所二以然一者。發起之意疎二於所化一。故以二發
起一且屬二由致一更不二別標一 問。設屬二歸敬一。偈
文的申二廣開淨土一。何通二所化一 答。此文若
約所化機一者。弘通修行應レ云二廣開一 問。若
存二合意一。唯有二歸敬一而無二發起一 答。設爾何
妨。俱 舍光一云。汎明二諸論一歸敬發起有
無不定。或有二歸敬一而無二發起一。如二阿毘曇心
論一。或有二發起一而無二歸敬一。如二雜心論一。或二序
俱 有。如二俱 舍論一。或二序俱 無。如二發智論一。亦隨二
敬發起二序一者。彼諸論中歸敬以前無二發願
文一。今何置レ之 答。論師人師意樂不同。何必
一準。今師本意唯在レ欲レ使二凡夫往生一。凡夫往
生發願大要。故任二元意一初置二發願一。此有二何
過一。亦如二二序有無不定一。又俱 舍論發起之後
置二隨難別解一。何妨三今文歸敬之前勸二往生發
願一。道俗者。出家五衆名レ道。在家二衆名レ俗。
即指二道俗一云二時衆等一。言二五衆一者。一比丘
今時無レ戒。云何分別道俗二衆一耶。故安樂
集云。五戒十善持得甚希如何 答。今時多
可下就レ形分別道俗上。故末法燈明云。末法
唯有二名字比丘一。此名字爲二世眞寶一。更無二福
田一。設末法中有二持戒者一。既是怪異。如二巿有
虎。此誰可レ信 問。正像末事已見二衆經一。末
法名字爲二世眞寶一出二何聖典一 答。大集第
九云。譬如下眞金爲二無價寶一。若無二眞金一者。銀
爲二無價寶一。若無レ銀者。鍮石僞寶爲二無價寶一。
若無二僞寶一。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲中無價寶上。如
レ是一切世間佛寶無價。若無二佛寶一。縁覺無
上。若無二縁覺一。羅漢無上。若無二羅漢一。餘賢聖
衆以爲二無上一。若無二餘賢聖衆一。得定凡夫以
爲二無上一。若無二得定凡夫一。淨持戒以爲二無上一。
若無二淨持戒一。汚戒比丘以爲二無上一。若無二汚
戒一。剃除鬚髮一身著二袈裟一名字比丘爲二無上
寶一。比二餘九十五種異道一最爲二第一一。應下受二
世供一爲中物福 田上。何以故。能示二衆生可怖畏一
故。若有二護持養育安置一。是人不レ久得レ住二
羊僧無慚僧 即其類也。時衆者。能化値二所
化一之時也。謂大師指二所化一呼二時衆一。斯乃正
指二大師在世道俗一。兼通二遺教流布未來之衆一。
以丁禮讃云丙相結係レ心。助成往益 一。亦願曉
悟未聞一。遠沾乙遐代甲故。言レ等者。向上也。各發
無上心者。道俗名レ各。上求下化名二無上心一
問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發二
菩提心一唯局二菩薩一。聲聞縁覺尚不レ能レ發二無
上道心一。況於二今機一。弘二淨土教一中。寧最初勸
レ之耶。故知。無上心者。可二是誠等三心一 答。
菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖レ異同
可レ勸レ之。故九品中上品之人具二菩提心一。不
レ可四偏云三淨土之機不二發心一也。二乘之人不
レ期二佛果一。不二發心一義理在絕 言。今淨土機期二
於淨土一。淨土大乘。發心何無。但菩提心有レ願
有レ行。聖道菩提心於二穢土中一發レ願。於二穢土
中一立レ行。故難行也。淨土菩提心願在二穢土一。
行在二淨刹一。故易行也。下文云。唯發二一念一
厭レ苦。樂下生二諸佛境界一。速満二菩薩大悲願
行一。還入二生死一普度中衆生上。故名二發菩提心一
也。集上云。依二智度論一云。新發意菩薩機
解軟弱。雖レ言二發心一。多願レ生二淨土一。何意然
可丙長大能紹
繼家業甲菩薩亦爾。發二菩提心一。
多願レ生二淨土一。親近諸 佛一。增二長法身一。方能
匡紹菩薩家業一。十方濟運。爲二此益 一故多願
レ生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
レ立。逢レ苦則變。欲レ濟レ彼者相與俱 沒。如似
疑等。俱 擧二多譬一釋成此義一 問。設上品人
具二菩提心一。中下六品無二菩提心一。若爾菩提
心具不具俱 生。三心皆通二往生諸 機一。文首
所レ勸應二是三心一 答。雖レ許下不レ具二菩提心一
得中往生上。然大乘本意在レ發二菩提心一。今約二教
本意一勸レ之。有二何失一。如下彼要集上文雖レ許二不
具發心往生之義一。然下總結要行文云中大菩
提心護三業等上 問。以二菩提心一爲二教元意一。
其義未レ明。淨土門意偏濟二重苦一。重苦之者何
必發心。故知。三心是教本意。何恣立二菩提心
本意之義一耶 答。教本意有レ二。若約下能化
先化二上機一之本意上者。發菩提心是敎本意。
如二彼涅槃三子三田三馬等譬一。若約下諸佛化二
極惡機一之本意上者。但發二三心一。專稱二名號一以
爲二要益 一。各據二一義一竝不二相違一 問。淨土門
意下機爲レ本。其義分明。亦攝二上機一以爲二本
意一。有二何證一耶 答。今經十六觀中。先化二定
機一。後攝二散機一散機之中。先化二遇大一。次化二遇
小一。後化二遇惡一。是其證也。一義云。無上心者。
即是三心。衆機通發。故先勸レ之。言二無上一者。
是三心名。般舟讃云二發起我等無上信心一。
下文亦名二上上信心一。豈非三是深心亦名二無上
心一。深心既爾。二心可レ同。問。上云二各發無上
心一。下云二同發菩提心一。前後合論。是無上菩提
心。上下何異 答。上勸二三心一。下勸二菩提心一。
有二何鉾楯一。此二義中。前義親レ文。後義近レ理。
但親レ文者其義難レ壞。文義兼故。故前爲レ正。
是以先師常立二前義一。有時被レ示。可レ云二三心一
上下品發菩提心一爲レ同爲レ異 答。異也。彼
爲二去行一。此屬二安心一。謂菩提心爲二總安心一。至
誠心等爲二別安心一。今擧二總別安心一。未レ明二其
行一。故彼此文其義不レ同 問。三心安心在二禮
讃序一。以二菩提心一屬二受法一出二上品下生一。既屬二
受法一亦屬二安心一有二何文理一 答。菩提心是
遠期二佛果一。近願二淨土一。若約二此義一。可レ屬二安
心一。凡九品受法强 業爲レ行。彼上下品對二堪
能機一。説二菩提心一以爲二生因一。故是受法。若
對二餘機一。不レ可三説爲二強業生因一。故非二受法一
也。今文首所レ勸。非二必生因一。頌文窄故。今
勸二總別二種安心一。下云二定散等迴向一。是勸二
起行一。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
心亦勝。二俱 用心。焉非二安心一。若言三今無上
心屬二起行一者。起行千差。選勸二一行一可レ擧二念
佛一。正定業故。何乖二元意一勸二餘一行一。彼上
下品雖レ有二亦信及以不謗一。似無レ功故唯菩
提心爲二受法一也。今無上心意異二於彼一。是
勸二總安心一。下別勸二起行一故。次出二文證一。往生
論中。初明二五念行一。然後以二菩提心一爲二順菩
提之心一。五念行外説二菩提心一。焉非二安心一。
故彼論意。用二菩提心及以三信一。屬爲二總別二
種安心一。更以二五念一爲二起行一故。別行之外
説二菩提心一。可二是安心一。今亦同レ彼 問。三心
菩提心有二何差別一 答。大異小同。言二大異一
者。菩提心先レ他。而方期二佛果一。三心先レ自。而
正期二往生一。故約二二心之正意一者。彼此大異。
言二小同一者。二心倶是大乘心故。然或人云。
若以二三心一判屬三乘心一者。可レ屬二二乘心一也
是一分菩提心也。意云。專厭二自苦一。方期二灰
斷一名爲二小心一。三心不レ爾。既信二佛願一。欣二大乘
土一。可レ屬二大心一其理分明。彼屬二小心一其義大
誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
レ然。若存二此義一亦成二大失一。所以然一者。三心
遍通二九品一。菩提心局在二上品一。何云二全同一。故
有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
堂答云。大異也。大菩提心甚難 レ可レ發。三心
是我等分也。此人聞已即立レ座去。時法印誦
云。聖教抑揚不可一向。此與二先師一其意同
耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸二衆生厭
欣一之時。先擧二所化不レ厭不欣。所以不レ厭不
欣者。法華云。於二諸 欲染一。貪著深故。又云。
諸 苦所因貪欲爲レ本。又無量壽經下。具説二其
相一。行者留レ心可レ讀二彼文一。此之二句義兼二兩
向一。謂屬二上文一。亦屬二下文一。言レ屬レ上者。若不レ厭
不レ欣是菩提障。故對二此人一。上云二各發無上
心一。言レ屬レ下者。若不レ厭不レ欣是三心障。故對二
此人一。下云二共發金剛志一 問。菩提心者。發二
兼濟心一度二苦衆生一。久居二生死一不レ厭二分段一。若
爾厭二生死一義不レ可レ通二菩提心一 答。厭二生死一
欣二無爲一。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心
乃菩薩雖レ厭二生死一。悲心深重先度二他苦一。故
居二生死一。身雖レ居二生死一。心深厭二生死一。況淨土
機所レ發菩提心。先生二淨土一後度二衆生一。智論
云。身雖二遠離一心不二遠離一。又十疑云。問曰。 諸
佛菩薩以二大悲一爲レ業。若欲レ救度衆生一。只應下
願生二三界一。於二五濁三途中一救中苦衆生上。因レ何
求下生二淨土一自安中其身上。捨離衆生一則是無二大
慈悲一。專爲二自利一障二菩薩道一。答曰。菩薩有二二
種一。一者久行二菩薩道一。得二無生忍一者。實當レ所
レ責。二者未レ得二無生忍一已還。及初發心凡夫
菩薩者。要須二常不レ離レ佛忍力成就一。方堪下處二
三界内一於二惡世中一救中苦衆生上。爲レ此菩薩願
云。先證二無生忍一然後度二衆生一。故智度論云。
具縛凡夫有二大悲心一。即願生二惡世一。救二苦衆
生一者。無レ有二是處一。何以故。惡世界煩惱境強。
自無二忍力一心隨レ境轉。聲色所レ縛自墮二三途一。
焉能救二衆生一。假令得レ生二人中一。聖道難 レ得。或
因二施戒修福 一。得レ生二於人中一。得下作二國王大臣
長者一富貴自在上。縱遇二善知識一不二肯信用一。貪
瞋放逸 故廣造二衆罪一。乘二此惡業一。一入二三途一。
經二無量劫一。從二地獄一出受二貧賤身一。若不レ逢二善
知識一還墮二地獄一。如レ此輪迴至二於今日一。人人
皆如レ是。此名&K2難 ;行道一也。故維摩經云。自疾
不レ能レ救。而焉能救二諸疾人一。又大智度論云。
譬如下二人各有二親屬一爲二水所溺。一人情急
直入レ水。爲三救接無二方便力一故。彼此俱 沒。一
人有二方便一。往取二船筏一。乘レ之救接。悉皆得脱二
溺水之難 一。新發意菩薩亦復如レ是。未レ得二忍
力一。不レ能レ救度衆生一。爲レ此常須下近レ佛得二無
生忍一。已方能救中衆生上。如二得レ船者一。又論云。譬
如下嬰兒不レ得レ離母。若也 離レ母。或墮二坑井一
渴レ乳而死上。又如下鳥子羽翅未レ成。只得二依
レ樹傅枝。不レ能二遠去一。羽翩成就方能飛レ空自
在無礙上。凡夫無レ力。唯得下專念二阿彌陀佛一便
成中三昧上。以二業成一故。臨終斂レ念得レ生決定不
レ疑。見二阿彌陀佛一證二無生法忍一。已還來三
界一。乘二無生忍船一。救二苦衆生一。廣施二佛事一
任レ意自在。故論云二遊戲地獄一。行者生二彼
國一。得二無生忍一。已還入二生死國一。教化地獄一。救
苦衆生一。以二是因縁一求レ生二淨土一者。願識二其
爲三厭欣心必具二三心一 答。未二必然一也。厭欣
心廣。三心狹故。或有下厭欣具二三心一者上。如二欣
レ而無疑者一是。或有下厭欣不レ具二三心一者上。如二
雖レ欣而疑者一是。總而言レ之。厭欣具二三心一者。
必横超斷四流一。有二此大利一故。願入二彌陀界一
也。三句相成。何有二別義一 問。今言二其志一不
レ言二其行一。還成二唯願一。何是三心 答。上云二發
金剛志一。下云二定散迴向一。省二言上下一。合顯二心
行一 問。序分義云。無爲之境不レ可二輕爾即
階一。苦惱娑婆無レ由二輒然得離。自レ非レ發二金剛
答。不レ爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣
未レ具二去行一。故其當體非二是三心一。但至二正宗一
具二去行一時。可レ成二三心一。共發金剛志者。厭欣
名レ共。厭欣堅固猶如金剛一。或云。共者指二上
道俗一。金剛志者三心也。意云。上勸二菩提心一
云二各發等一。今勸二三心一云二共發等一也 問。或
言。金剛志之分齊者。若遇二違縁一時不レ惜二身
命一可二是金剛志一。若不レ爾者非二金剛志一。往生
不可。此義如何 答。未二必然一也。機有二上下一。
心有二淺深一。若約二上機一其義可レ然。若約二下機一
其理不レ當。退法羅漢若遇二退縁一。雖レ退二無學一。
無二退縁一時不レ退二其位一。羅漢尚爾。何況凡
夫。凡夫行人若遇二惡縁一。雖レ退二三心一。無二退縁一
時不レ退二三心一。三心不レ退方得二往生一。故知。彼
義若望二下機一甘露害レ人也 問。下文云二不
顧身命一。般舟讃云下非二是口言即生彼。會是
專レ行不惜レ身。如レ此等文大順二彼義一。何云レ誤
耶 答。不惜身命是行者意樂。然而機有二上
下一。其中上機雖レ値二退縁一。不レ退二其心一。若下機
者値二違縁一時。可レ退二其心一。臨終要決及禮讃
長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸二
菩提心一。上云二各發無上心一。下云二共發金剛
志一。明知。中間言二生死甚難厭等一者。於二厭欣
二事一。發二金剛志一厭レ之欣レ之 問。若爾直可
レ云二無上心一。何云二金剛志一 答。華嚴云。菩薩
於生死一。最初發心時一向求二菩提一。堅固不レ可
金剛者。梁攝論云。有二四義一故以二金剛一譬二
三摩提一。一能破二煩惱山一。二能引二無餘功徳一。
三賢實不レ可二毀壞一。四用利能令二智慧通達一
利用二義。即喩名也。堅固以譬二實相不思議
祕密之理常存不壞也。利用以喩下如來智用
摧破惑障一顯證極理上。又云。世間金剛有二三
種義一。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝
力自求之。必得三超絶去往二生安養國一。横截二
五惡趣一。惡趣自然閉。昇道無二窮極一。易往而
趣果一。釋標二四流因一。經超絶去。釋横超斷。彼
此意同。是則一切衆生依二四瀑流惑一。順二生死
愛河一故。或沈二三途底一。或浮二人天波一。浮沈雖
レ異出離無レ期。然逆二此生死流一。離二其三有獄一。
聖道門意。聲聞送二三生六十修行一。菩薩積二
三祇百劫行願一。於二其中間一。遇レ縁者退轉。懈
怠者不レ進。如レ此修行久經二劫數一。竪斷二四流一。
然淨土門意。上盡二一形一。下至二十念一。乘二佛願
力一遂二往生一時。功齊二聖道斷證一。而刹那生二彼
土一。横者對レ竪。超對二次第一。斷顯二所離一。非二是伏
斷一。亦非二正斷一。此乃修生顯得智未レ起故也。
故安樂集云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
惑一。離二三途因一。滅二三途果一。後斷二修惑一。離二人天
因一。絶二人天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若
得三往生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名二
也。惡趣自閉閉二其因一也。此明二所離一。昇道無
流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同二此説一。
凡於二四流一總攝一切見思諸惑一。欲瀑流有二二
百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其
義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲二諸 煩惱
瀑水所沒。欲･有･見･無明四流所レ漂。隨二生
死流一入二大愛河一。爲二諸 煩惱勢力所食。不レ能
レ得レ求二出要之道一。菩薩念佛三昧經第八云。
乘二大法船一。設二大法橋一。方當欲下度二一切衆生一。
出二於生死四流瀑河一。置中於涅槃無爲彼岸上。又
悲華第六云二四流流一。華嚴･瓔珞大集･十住
論同云二四流一。涅槃二十五云二四瀑一。倶舍二十
云二四瀑流一。歸依合掌禮者。若連二大文一屬二發
願攝一。即發願由。若立二子段一屬二歸三寶一。即歸
命標也。或可是一句唯禮二彌陀一。謂因二願入一
見諸 佛者。就二此文中一細分有レ二。一明二正歸一。
二明二請加一。初文亦二。一初四句。正歸二佛寶一。
二次十四句正歸二僧寶一。次文亦二。一我等已
下四句請二佛加備一。二次六句請二僧加備一。世尊
者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸二
三寶一。心心相續無二他想間雜一。此乃散中息
レ亂。非二定一心一 問。言二世尊一者諸佛通號。何
局二釋迦一 答。下句云二今逢釋迦佛末法之遺
跡 一。又云二我依菩薩藏一。故是釋迦。若依二道同一。
遍通二諸 佛一亦復無レ嫌。故註上云。世尊者諸
佛通號。論レ智則義無レ不レ違。語レ斷則習氣無
レ餘。智斷具足能利二世間一爲二世尊重一。故曰二世
尊一。此言意歸二釋迦如來一。何以得レ知。下句
言二我依修多羅一。天親菩薩在二釋迦如來像法
之中一。順二釋迦經教一。所以願レ生。願レ生有レ宗。故
知。此言歸二于釋迦一。若謂三此意遍告二諸 佛一亦
如レ答者。今世尊言可レ通二釋迦･彌陀二尊一。今
文既云二彌陀本誓願極樂之要門一。又云二今乘
二尊教廣開淨土門一。明知。今文可レ通二二佛一。
如二論文一者。唯云二我依修多羅一不レ云二二尊教一。
故尤可レ局二釋迦一。彼此二文其言不レ齊。不レ可二
例同一 答彼云二我依修多羅一。此云二我依菩薩
藏一。二文全同。有二何差別一。但所レ難者。雖レ云二二
尊一。而教偏屬二釋迦一。故世尊言可レ局二釋迦一。又
論偈中。雖レ不レ言二二尊一。所説五念全就二彌陀一
所レ行法故。彼此文齊。世尊何異 問。佛法無
レ我。何以稱レ我 答。論註云。言レ我有二三根
本一。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
言レ我者天親菩薩自指之言。用二流布語一。非二
邪見自大一也。淨影疏云。問曰。阿難得レ理聖
人。以二何義一故同レ凡説レ我。釋言。阿難雖二復
説レ我。不レ同二凡夫一。云何不レ同。如二龍樹釋一。説
レ我有レ三。一見心説レ我。謂諸凡夫見使未レ亡。
我見心中稱説有我。二慢心説レ我。謂諸學
人見使雖レ除。慢使猶在。我慢心中稱説有
我。三隨二世流布一宣説其我一。謂無學人見慢
已除。隨二世流布一。是故説レ我。然今阿難結集
法一時。身居二無學一見慢已除。隨二世流布一宣説
尋二其本地一久成如來。訪二其垂迹一三昧發得。
何有二邪見自大等我一。故知。今我是流布我。又
所以今家先用二歸敬一者。註上云。夫菩薩歸
レ佛如下孝子之歸二父母一。忠臣之歸二君后一。動靜
非レ己出沒必由上。知レ恩報レ恩。理宜二先啓一。又所
願不レ輕。若如來不レ加二威神 一。將何以達。乞レ加二
一爲二報恩一。二爲二加備一。二義之中。今此偈文
言順二第二一。意通二二義一。歸命者。下文云。言二
南無一者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
觀二云。慚愧懺悔以レ命自歸。弘決云。盡レ命
心衆生以レ命爲レ寶。一切寶中命寶第一。今八
云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所レ重
莫二此爲先。此明乙論主得二不壞信一。盡下己所二尊
重一之命上。歸向三寶一請レ加製述甲。故云二歸命一。二
歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明下論主敬奉
二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從二一
心一起。既背二自原一馳散六塵一。今擧二命根一總
大日經開題云。命名二無量壽佛一。歸者則能依
然今歸命宗無二判釋一。雖二輒難辨。而開題眞
言教意。宗鏡佛心宗義。竝非二今意一。餘師所釋
可レ當二今文一。先師常存二香象後義一。盡十方者。
佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行
縁二苦者一。苦者多故設二淨穢土一。化遍二十方一。故
云二盡十方一。不レ同三小乘十方世界唯有二一佛一。
法性眞如海 者。就二所歸佛一擧二三身一中。今則
法身。諸 經論中明二理異名一。且大般若立二十二
法一。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
起信論釋二眞如體相一云。名爲二如來藏一。亦名二
如來法身一。大乘止觀云。此心即是自性淸 淨
心。又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又
稱二如來藏一。亦號二法界一。復名二法性一。如レ是等名
方一。故淨影大經疏云。法身平等實無二棲託一。
示レ化有レ方。故云レ住耳 答。法身身土其證
非レ一。何遍云レ無。普賢觀云。毘盧遮那遍二一
雖二理體無有二方處一。而遍二十方一。約二所遍廣一。
以二能遍理一名二盡十方一 因問。理身理土有二
何差別一 答天台云。本有四徳爲二所依一。修
非二同時一。何成二身土一。又攝論金光明理智二法
合名二眞身一。故以二理智一可レ辨二身土一。法華論意
云。又自性身依二法性土一。雖三此身･土･體無二差
身亦名二自性身法性土一者。以下屬二佛･法一相･性
異上故。以二佛義是相一。謂有爲功徳法所依故。
衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
性故。能持二自性一故。諸 法自性故。體爲レ土義
如者不一不異一。而言三法性身居二法性土一者。此
以二覺照性義一名レ身。法眞理體名レ土。是施設
者。即成二智爲レ身理爲土如何 答。勝願院云。
不レ爾。此宗意者寂照倶理。然言レ照者理自照
海一。無丙有乙能壞甲。何等爲レ十。一漸次深。二不レ受二
死屍一。三餘水失二本名一。四一味。五多レ寶。六極
深難レ入。七廣大無量。八多二大身衆生一。九
潮不レ失レ時。十能受二一切大雨一無レ有二盈溢一。菩
薩地亦如レ是。涅槃三十二云。譬如三大海有二
八不思議一。何等爲レ八。一者漸漸轉深。二者
深難 レ得レ底。三者同一鹹味。四者潮不レ過レ限。
五者有二種種寶藏一。六者大身衆生在レ中居住。
七者不レ宿二死屍一。八者一切萬流投至不レ増不
一味一。菩薩處胎經云。法性如二大海一。不レ説
レ有二是非一。凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心
等諸 佛者。明二後二身一。上擧二法身一。今言二報化一。
此明二所歸佛三身一也。故下文云二三佛菩提
尊一。又云下過現諸佛辨立三身一。除レ此以外更
無中別體上。等者。指二上三身一。故向上等。又三身
是總。亦有二四身十身等無量身一。故向下等
中一細分有レ三。一初二句正擧二僧寶一。二次一
句因歸二依報一。三後十一句擧二僧次位一。又分
問。初分文中後十一句擧二僧次位一其義不
レ明。妙覺是佛位。何云二皆僧位一 答。先師云。
十地已下正擧二僧位一。但擧二妙覺一只是盡擧二
次位始終一。非二文正意一。私云。妙覺亦應二僧寶
次位一。佛入二僧寶一其例非レ一。涅槃十八云。云
僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰二聲聞一
有二四種僧一。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。
人時。當レ依二何僧一。於二妙覺地一有二眞實僧一。故無二
佛於二僧中一最爲二上首一。佛雖レ非二聲聞僧一。而是
僧一。故有二施主一供養三寶一。佛受二兩分一。是其證
也。一一者。此明二上首菩薩數一禮讃云。十方
與二今文一同。眷屬者。此上所レ擧上首菩薩所
將眷屬。如二彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷
淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。
虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也 問。今
文正歸二僧寶一。何擧二依報一 答。僧是佛所化。
土亦佛所變。故對二於佛能化能變一。以二所化所
變一一具擧レ之。況歸二依報一不レ限二于今一。故下
文云。標レ心結レ願請求靈驗一。方可四造レ心南無
歸三命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一
好具足名爲二莊嚴一。隨類化現名曰二變化一
問。今所歸中有二二乘一耶 答。正歸中無二歸
文一。加備中云二三乘一。所以然一者。大乘之意有二
與奪義一。與而言レ之。斷二四住惑一。出二分段域一人
空自在齊二三賢一故可レ歸二此徳一。奪而言レ之。已
入二無爲正位一。永不二成佛一。故方等彈云二敗種一。
釋論嫌屬二邪定一。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
義而已。十地三賢海者。總擧二菩薩所經次位一
也 問。應レ云二三賢十地一。何逆次耶 答。
若約二所經一。實如レ所レ責。今約二深淺次第一列
レ之。諸 文皆順二深淺次第一。所以然一者。先歸二
佛寶一。後歸二僧寶一。僧中亦可三先歸二上位一。其理
分明。海者。大海雖レ有二多義一。今文正當二廣大。
信一 答。擧レ後攝レ初 問。十信退位應二實不
歸 答。下位必歸二上位一。大師自謙云二信外
輕毛一。亦云二余是生死凡夫一。恐是十信之外
流轉凡夫。何不三歸命上位十信一。況今歸三
寶廣勸二道俗一。可レ歸二信位一其理顯著也。時劫
滿未滿者。上擧二十地三賢一。自下明二其時劫
等一也。起信論云。修行信心一。經二一萬劫一信
心成就故。又云。 一切菩薩皆經二三阿僧
祇劫一故。但隨二衆生世界不同一。有下所二見聞一根
云。從二種姓一至二初地一是初僧祇。初地至二八地一
是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
未滿者。三祇各有三滿與二未滿一。究竟而論。
三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約二因
滿一。若約二果滿一。十地已還是未滿位。佛地唯
滿。故下文云二如來智行已窮時劫已滿一。智
行圓未圓者。此擧二所行六度一。第六是智。前五
名レ行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開二十
度一配二當十地一。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
是對二習氣一之言。使是驅使衆生一。令三流轉三
有一之義。言二其體相一者。智度論僧偘疏云。泛
論二煩惱一有二四種一。一者四住根本。二者四住
習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二
二乘一。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
家習。若就二菩薩一。初三是正使。後一是習氣
體同。習氣即約二熏習時一而論。種子即對二現
行一立レ號。都有二三義一。一種子名二習氣一。氣者氣
分。習謂熏習。由二彼現行熏習一得二此氣分一故。
二現行亦名二習氣一。謂都由二種子一能生二現行一。
是種子家之氣分。三習氣名二習氣一。如三裹レ香
紙而有二氣分一。唯識論云。而熏二本識一起二自功
能一。即此功能説爲二習氣一。功能者。是習氣義。
數習。氣謂氣分。有二諸 煩惱及劣慧等數習氣
分一。故名二習氣一。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
一云。數習煩惱所レ成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲二
陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習一。又同二十
七云。習者名二煩惱殘氣一。若身業口業不レ隨二
智慧一。似下從二煩惱一起上。不レ知二他心一者見二其所
起一生二不淨心一。是非二實煩惱一久習二煩惱一。故起二
如レ是業一。譬如下久鎖レ脚人卒得二解脱一。行時雖
レ無レ有レ鎖猶有中習在上。如乙乳母衣久故垢著。雖下
以二淳灰一淨浣無有レ垢垢氣猶在甲。衣如二聖人
心一。垢如二諸煩惱一。雖下以二智慧水一浣中煩惱上垢氣
猶在。如レ是習氣諸餘賢聖雖三能斷二煩惱一。不
レ能レ斷レ習。如下難陀婬欲習故雖レ得二阿羅漢道一。
於二男女大衆中一坐。眼先視二女衆一而與言語
唯識意。現行心心所留二氣分於本識中一。此
氣分落在本識中一。生二現行一功能名二習氣一。亦
名二種子一。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
惱氣分也 問。約二三賢十地一云何判二正習
斷位一耶 答。若約二華嚴宗一者。頓教意者。
本無二煩惱一無二斷不斷一。圓教意者。約レ體不レ可
レ説。約レ用且論レ斷。其斷惑者。惑即一障一切
障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
故斷二一惑一時諸惑無レ餘。顯二一理一時此外無
レ理。故入二初住一即入二妙覺一。沒同果海一在二於
初住一。此亦且就二終教之意一。其實信該二果海一
也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
若依二天台一。別教之位。前七住位斷二見思
惑一。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑一。
初地已上斷二無明一也。若圓教意。教道云レ斷。
證道不斷。且約二教道一。亦有二前後同時之諍一。
若前後斷意者。初信斷レ見。次六斷レ修。後三
斷二塵沙一。住上斷二無明一。此前後斷且就二別教一。
其實三惑同時斷也。謂十信位斷二麁分三惑一。
初住已上斷二細分三惑一。是則能治三觀既即。
所治三惑必融故也。但有賢哲立二前後斷一。末
乘玄𣵀 槃義云。今明。十信伏二見一處住地一。
十解斷盡證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十
行伏二色愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地
初心斷二四住地一盡。初地已上斷二十重無明一
四住習及地明正使一。各爲二三品一。初地至二七
地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二下
品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十斷二
變易生死一 答曰。此義不定。若如二前判一。
十行六心斷二三界惑一盡。與二二乘一齊受二變易一。
藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。
十行斷二思惟一。十行第七心去伏二無明及四住
地初心斷二四住地一盡者。其三住地於二何位一
正斷レ之哉 答。欲愛住地十解伏レ之。十行初
心斷盡。色愛住地十行伏レ之。十迴向斷盡
之一。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
云二初心斷四住地盡一者。且據レ總説。何以知
レ然。見一處住地文云二十解斷盡一故也 問。
伏與二盡處一明二其始終一。爾其斷位何 答。此
文不レ明レ之。今且應レ云二伏位長斷位短一。如二
聲聞斷道見道十五心等時方分極短一。菩薩即
斷二此惑一時。何假二長時一耶。故知。十信終心
斷二見一處一。十解初心累外云二斷盡一也。十解
伏二欲愛一者。長時伏レ之。終心方斷入二十行一也。
色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方入二十迴
向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又即斷
地入心斷二分別二障一。住心以後地地漸斷二倶
生所知障種一。至二金剛心一始斷二煩惱障種一。故
唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜
地見道初一断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断
種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ
地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令二永不行
如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中。雖二暫現起一
所知障中見所断 種ヲハ於二極喜地見道一初断 。彼
障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於二十地中一漸
次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障
不二一準一。文廣義繁。故略不レ引。然今師不レ知二
何宗一。但釋義順二性宗一。所謂兩垢如如普該
含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
門故。於二性宗中一。不レ似二天台華嚴一。二藏名目
順二三論宗一。又彼宗血脈云。法朗大師有二二弟
子一。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼
三論也。功用無功用證智未證智者。上句
約二外用一。下句約二内證一。註下云。未證淨心菩
萬億無佛國土一。施作佛事一。要須三作心入二三
昧一乃能。非レ不二作心一。以二作心一故名爲二未證淨
心一同上云。大菩薩衆不レ動二本處一。遍至二十
如二大集經言一。譬如下有レ人善治二堤塘一。量二其所
宜一。及二放レ水時一不レ加中心力上。菩薩亦如レ是。先
治下一切諸佛及衆生應二供養一應二教化一種種
堤塘上。及レ入二三昧一。身心不レ動。如實修行常作二
用。八地已上即是証 智亦無功用也。又初
地已上雖二分無功用一。而作心故此屬二功用一。故
註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
諸 論常談。初地断除人法二執一。証 二二空理一。
故地上名二 証 智一。地前名二未 証 一。佛地論意云。
七地已前名二功用一。八地已上無功用。西方
要決引二十住論一云。入二八地一已去。得二任運無
也。若天台家。地前住前名爲二未證一。亦名二功
用一。登地登住名爲二証 位一。名二無功用一也。問。十
地三賢已下文相皆約二深淺次第一。何限二功用
無功用一句一。先レ淺後レ深 答。依二言便一也。妙
覺及等覺等者 問。上先擧二妙覺等覺十地三
賢一。次可レ明二其時劫等一如何 答。始擧二三賢
十聖位一者。爲レ釋二此等諸 位經歴時劫智行等
階降一故。終擧二等妙二覺位一者。爲レ顯二最後断
証 一故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
覺位觀達無始無明源底一。入二於妙覺無念極
位一。其無礙道名二金剛定一。相應一念者。即指二
金剛心一。大品經云。一念相應慧断 二餘殘習一。
智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜三十七助道法一。具足佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法一。具足住三如金剛三
昧一。用二一念相應慧一得二阿耨多羅三藐三菩
提一。是時名爲レ佛。一切法中得二自在一。起信論
云。如二菩薩地盡一滿足方便一。一念相應。覺二心
何 答。言二一念一者。無礙道一念也。此乃定
慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二。故云二一念
問。言三始覺歸二本覺一者。於二佛果無念位一而所
レ論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
在不レ盡。那論二始本無二一 答。案釋論意。始
本無二義尚可レ通二信位一。況因滿耶 故彼論
第三云。融二諸始覺一令レ同二本覺一。謂五十一分
滿始覺。實無二轉勝漸次之異一。亦無二究竟圓滿
覺本断本徳一。是故皆得二始本無二一也。後果徳
涅槃者者。此擧二佛果極解脱道二轉依一也。
言二果徳一者。即是菩提。言二涅槃一者。即涅槃也。
斯乃轉二煩惱一爲二菩提一。轉二生死一爲二涅槃一。後者
對二無礙道一用二解脱道一以レ名レ後也。者者二轉
依具足人也 問。断証可二同時一。如二明闇不
レ倶低昂同時一。故釋大衍論三云。謂佛果中
證成遠離二種念一故。云何爲レ二。一者大無
明念。二者細業相念。如レ是二念極解脱道。
一時相翻不レ能二倶行一。是故説言二佛果無念一
由二常途論教一故。智論云。金剛三昧用二一念
相應慧一得二阿耨菩提一。唯識論九云。無間道
時已無二惑種一。何用三復起二解脱道一。爲二断レ惑証
滅。期心別故。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道
時雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
故起二解脱道一。及証二此品擇滅無爲一。四教義
十云 問曰。爲下定用二金剛智一斷中無明上。爲下用二
妙覺智一断無明上耶 答曰。涅槃經云。有二所
断一者名二有上士一。無二所断一者名二無上士一 問
曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
之所二能断一 答曰。若用二別接通一。十地等覺
即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
菩薩名爲二聞見一。十住菩薩名爲二眼見一。雖レ見二
佛性一而不二了了一。以二無礙道與レ惑共住一故不二
了了一。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累
外一。故了了也。若別教明レ義。從二初歡喜地一。即
用二佛菩提智一。断二初品無明一。乃至等覺後心
方乃斷盡。若圓教明レ義。即是初發心住得下
用二佛菩提智一。斷二初品無明一。乃至等覺後心
斷光宅･開善二師諍也。今釋且就二光宅之義一
文既云二妙覺等覺一。下文亦云二相應一念果徳
涅槃一。則似二重言一。金剛心位豈非二等覺一。果徳
涅槃全是妙覺 答。非二是重言一。上云二等覺
妙覺一。是擧二其位一。下云二正受等一者。擧二二覺
徳一。例如下上擧二十地三賢位一。次釋中其功徳上。四
教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
智。窮レ源無明習盡名二眞解脱一。蕭然無レ累。
寂而常照名二妙覺地一。常住佛果具足一切佛
當文多是深淺次第。何至二終文一。一念相應爲
レ前。果徳涅槃爲レ後。答。今文爲レ釋下從二等覺
位一至二妙覺一相上。淺深擧レ之。餘文以二歸敬意一
先敬レ深也 問。今歸三寶中爲レ擧二法寶一不
答。現文不レ擧
問。若云レ不レ擧二法寶一者。三寶竝是萬善所歸
人天福田。何不レ擧レ之。況標既云二三寶一。偈文
何除二法寶一。若云レ擧レ法者。正歸加備二文之
中。但擧二佛僧一不レ擧二法寶一 答。論師人師意
樂不同。歸三寶中文有二具缺一。香象起信論
疏云。或有三具敬二三寶一。如二智論攝論等一。或有三
唯歸二佛寶一。如二地持論一。或單歸二人法一。如二十地
論藏中雖レ有二單歸人。今偈文中必可レ具レ三。
若不レ爾者。違二總標句一 答。有二具可レ歸理一。故
總標二三寶一。擧二於佛僧一法寶自彰。故偈文中
不二具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧
之所受所學。是故擧レ能彰レ所。擧レ人顯レ法。
然光云 問。何故此論但敬二三徳一。不レ言二
三寶一 解云。三徳三寶其義不レ同。隨二造論
者意樂一説故。泛明二諸 論三徳三寶一有無不
定。或説二三徳一不レ言二三寶一。如二此論説一。或説二
三寶一不レ言二三徳一。如二何毘曇心論一。或二種倶
説。亦應レ有レ文。然未二檢得一。或二倶不レ説。如二
發智論一。又解。此論亦敬二佛寶一。於二智徳中一兼
顯レ佛故。又解。此論亦敬二法寶一。涅槃果法即
斷徳故。不レ言レ僧者略而不レ論。又解。此論
亦敬二僧寶一。於二恩徳中一兼顯二僧寶一。故下論
云。正法教手拔濟令レ出。拔二於衆生一令レ出二三
顯二法寶一。或又準二此解一。亦敬二法寶一。法性眞如
兼敬レ法故。三佛菩提者。指二上三身一。即云二三
佛菩提一。故法華論中三身名二三佛菩提一。集
上云。阿彌陀佛亦具二三身一。又云。菩提有二
三種一。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
化身菩提也。言二法身菩提一者。所謂眞如實相
第一義空。自性清淨體無二穢染一。理出二天眞一
不レ假二修成一名爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。
言二報身菩提一者。備修二萬行一能感二報佛之果一。
以レ因酬レ果名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。
言二化身菩提一者。謂從レ報起レ用。能赴二萬機一
通力者。佛神通是任運不作意。故云二無礙一。此
對二凡夫二乘作意一。故下文云下佛即以二無礙
一智知即能入二彼想心中一現上。即此意也。言二神
通一者。倶舍頌云。神體謂等持。光云。神
謂等持。境謂行･化。智證レ境時無レ壅名通。
依二定及境能證一爲レ名。故名二神境智證通一。餘
華疏十云。神名二不測一。力名二幹用一。不測則天
問。冥言所顯名レ無二顯益一。然下文云二念念見
佛一。此是顯益。上下何違 答。顯應不レ輒故。上
先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
至二十念一。皆得二往生一。是攝受機一 因問。折伏
攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與二授一。謂應化聲聞退已還發二
菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
云。聲聞人悲猶如畫皮一。菩薩大悲猶如破
悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
之法一。出離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
讃云。遙加普備。光云。恐有二魔事一造論不
レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄在僧寶之處一。
而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
或可有下疑二佛加有無一請求加備上。或可有下信
觀經玄義分傳通卷第一
觀經玄義分傳通記卷第二
釋良忠述
明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
雖レ信知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
生死一。淨土門意還二于愚癡一而生二極樂一。曠劫
來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
受報相續之苦一。愚癡報故。釋迦佛末法者。
於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
尼母經云。爲二女人出家一勸請調御師一。正法
應三住レ世滿足於千年一。五百已損減。餘者悉
如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
法五百年一。即彼經説二釋迦第三百五十五願一
云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
正法住レ世千年。利益衆生一令レ住二正果一。若不
レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
五百歳一。利益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不
減二十歳一。若爾從レ百至二十歳一時。但經二千年一。如
何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
答。三師倶依二正法五百像法千年説一也。
所以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來
既指二滅後九百年天親出世一。而云二像法中一。故
知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述一云。
慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造論。依二今所傳一諸 部説異。今
依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
諦三藏述二大乘時一云二九百年一。法師何依二小
説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
周異一。佛當二周第五主穆王滿五十三年壬
申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
亦依二正法五百年説一。所以知一者。法師所解
像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
師資相承何忽相違。故知。三師同依二正法
五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配當此
土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
佛當二周第二十一主匡王班四年壬子一入滅。
若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
依二周異一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建
治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
從二天武辛巳一至二于建治二年丙子一。凡歴二五百
九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
年綽七十一。導二十歳也。所以知一者。和尚
受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
陀本誓願極樂之要門者。上句指二壽經一。下句
指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退墮惡
律儀行一流轉生死上。二者行不退。已得二初地
眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流浪生死一。
是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮壞淨心一。三者外道雜善
亂二眞正行一。四者六塵境界嬈動淨心一。五者
不二常見佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五
退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
也。譬如下惡人常行二不善一。遇逢勝友一哀乃提
將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
相雖レ依二論偈一而其意別。謂彼修多羅廣通二
三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
生論云。永離二身心惱一。受レ樂常無レ間。大乘善
根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
詮教門亦是一乘 問。若言二能詮教一乘一者。
今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可厭故。
得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
則大經正意專説二彌陀因果一。因果大故其益
亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲得小益一。故
非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準依觀
經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
文一也 問。若有二三乘機與法者。彼國何名二
唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
四諦一令レ得二小果一。雖二復證果無二灰斷情一。即
轉向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。
彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰誘小機一。蘇息
小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教化衆
生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教化衆
生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
彼一乘土由レ願説レ三。此一乘土何由二本願一
不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
衆生一。彼土無レ機故。若爾安養既有二機法一。何
例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰誘小
機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉向大一。如レ言二
麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
乘機一有二三乘法一。又縱許二彼土無レ機有法。何
妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
準レ之。彼國有下不二迴心一入二涅槃一者上。何云三機
無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉向大乘一
後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
或此會中有下計二聲聞不成佛一者上。若説二極樂
二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
文一。故註上云。根敗種子畢竟不レ生。女人殘
缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
レ出レ五二濁世一故分レ一爲三。淨土既非二五濁一。
無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見有レ橘。彼有二聲
聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所怪。
次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
五會通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義
云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
足方得名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。
爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
或七方便前位一。中三品人爲下先求二聲聞一深
厭中人執煩惱上。以於二此惑一作意斷除一。今生二西
方一雖三復迴心趣求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。
還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
求佛果一。雖二竝得名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二
聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
菩薩一。以三彼趣求大菩提一故。菩薩之人以二直
往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
レ聲悟道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。
故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
問。若聞二小乘四諦一得二大益一者。機教相違。云
何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
言二大乘一者。趣求佛果一故名二大乘一。故不二相
違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
始終不同。如二上所辨。二云。三義終是可
レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許聞レ小證一四
諦理一。故此二師可下同二今家一許有二三乘機與
即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
乘一。一者爾前一乘。是未二迴レ二歸一。竝云レ一
云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
者。即一乘義 問。説二小乘法一諸 大乘經何云二
一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
亦可三一代教中所レ説彌陀教門名二一乘教一
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況
勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
者。以二一味義一喩二理一如一。註上云二漕澠一味一
即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
誠諸 佛一。請求加備一。但六方十方是開合異。故
稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利樂衆生上。乞願
諸 佛以二無礙智一。知見證明我心願一也。問。
上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
見佛一。今文別述二請レ加造疏。故云二廣開一。斯乃
從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
小經一名二二尊教一。又二尊教言非二但三經一。凡諸
經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
二教也。言二要門一者。即釋迦教。言二弘願一者。即
彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
願行一名二彌陀教一也。廣開淨土門者。此正明二
發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
之門一。非二直韋提得去。有識聞レ之皆往。有二此
土一。今亦如レ是。大師再解即是廣開二淨土門一
也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
故今家釋二第三迴向一。只云三迴向過現善根一。
全不三迴向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷
奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴施衆生一。
知。今文唯迴二説偈功徳一 答。未來善根亦
有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定有二二
釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
レ種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
根一。且約二造業決定麁著一。次第四卷奧亦有二
迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
是偏依二他人迴向一可出二生死一。先師語云。有
賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
迴向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自
他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
作他受一。亦無二他作自受一。何須二迴向一。設與レ他
云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴施於
彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利益
衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
之因一。使丙未來世成就己家能化之果一堪乙能
無量不レ能レ令三他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願
欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
此與二大乘一爲レ同爲レ異 答。異也。小乘一向
勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使生二十
方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
轉誦齋福。亡者即出二地獄一往生淨土一。寶篋
印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約二大
師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
上辨一
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
レ見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至二得益分齊一。標列七門一。二第一先標序
題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
義一。就二所説十六觀文一。分別定散之義一。經論
相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
於二文前一分別之一也。若分文中載二此等義一。後
學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
料簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。
所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和會相違一而有二問答釋疑一也。言二和
會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
性是一。是故和會氷水二法相異體同一。二如二
水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和會各據一義
竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
也
本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
土重障機一不堪二聖道得益一。二遇因下至二増
上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
樂一。明下絶歎佛意一可仰信果海利益一 問。十
四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
章上者。竊念是者説。述聞是天台説也。今云二
竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有二一僧一。而來指授玄義科文一。驗知。
七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨二所授一不二與
他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
妙樂判云下不二與レ他共一故名爲私。又止觀
初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
私故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨。何不
レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
顯二妙理甚深一。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
能自燒ト云ハ木ヲ無有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正
因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二
是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂求涅槃上
對法論二云。何故眞如説名二眞如一。由三彼自
性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
眞如一答曰。一切諸法依二此心一有。以レ心爲
レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非有。但
以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
衆生迷二於自理一起二諸妄念一。是時眞如但顯二
染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨流
生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
非二想念而能知一。實相無生。豈色心而能見。無
念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
大者。眞如實體雖レ非二廣大一。其理遍二諸法一。所
遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
法性如二大海一。不レ説レ有二是非一。凡夫賢聖人平
大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以三
此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
爲體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心
問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成レ自。
望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
伽經云。我念二過去一。於二出時中一我來依レ他。於二
次二我者本覺眞我也。又法性名不レ限二唯理一。
止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
者。法性妙理雖レ非二高下一。深妙高勝非二思慮
眞理遍二萬法一也。是眞理表詮也。所以上遮
下表一者。因人雖二是不窮二眞理一。凡聖本來具
レ詳。但試分別。言二體量一者。隨縁眞如。言二量
性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所以
知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不壞。
故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
夫迷心具二二如一義誰信レ之耶。設雖三理性平
等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
明下凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
無レ有レ塵。唯有二識體一顯現名上塵。是名二分
別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
觀云。法者法爾故。界者性別故。以三此心體
云。繋二縁法界一。一二念法界一。繋縁是止。一念是
觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
所住一。如二諸佛住一。安處寂滅法界一。聞二此深法一
勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
レ繋雖レ念不レ出二法界一。雖レ止雖レ觀寂照同時。信
一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
レ知。化他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云三
論五云。論云。眞實性亦有二二種一。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
所覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。
是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分別
有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
者。則五佛性皆在二衆生一遍二一切處一。但住レ因
之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
義一。何云二兩垢一 答。就二其垢言一且云二兩垢一。
來藏中所レ具諸淨功徳是也。起信論云。所
レ言不空者。已顯二法體空無妄故。即是眞心
常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
施二淨用一利益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此
乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
云。眞如本一而有二無量無邊無明一。從レ本已來
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
菩薩善知識等一以レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二
入火宅之門者。上句取二涅槃意一。下句取二法華
意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
彼土一出現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻
浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入二
法事讃云二捨彼莊嚴無勝土一。今文云二隱於
西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
身百億閻浮内一。示現八相大希奇一。五濁凡夫
云。雨二甘露法一。潤二衆生一故。法華云。如下以二甘
露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
法華云。慧光照二無量一。大經云。慧日照二世間一。
消二除生死雲一。又云。慧光明淨超踰日月一
者。理法喩二之甘露一。智慧喩二之燈炬一。慧光照二
世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
以二重昏一。無始生死喩以二永夜一。斯乃天昏則
成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
作レ頌曰。檀義攝二於六一。資生･無畏･法。此中一
二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
略分二二門一。初釋二名字一。後辨二行相一。初中亦二。
先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情一。能
成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
因縁總相。爲レ令下衆生離二一切苦一得中究竟樂上
凡夫一。即以二慈悲一開示十惡之因一。報果三途
之苦一。又以二平等智慧一悟入人天迴生二彌陀
見一。今何開示約二生死一。悟入約二涅槃一 答。只
是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
生一 答。大乘實説生即無生。所レ言無生即永
生也。涅槃云。滅二無常色一獲得常色一。註下
云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
槃極理非レ苦非レ樂。非レ因非レ果。何云二樂果一
答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
實相妙理非二因果一者。亦是顯レ非二四相遷流
生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
樂欲不同者。此明下如來坐二於道場一觀見機
縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
レ已。不論二性欲不同一。法華方便品云。於二三
沒在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於
三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
欲一者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由二習
差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
實機者。無二純一實機一。非レ謂二全無一也。等者齊
等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
今家者看二釋始終一。考二傳文一。應二是三論一。若
爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
相一。所謂一實五乘之法名爲二法雨一。法華三
云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
伽羅龍王凡有レ所レ雨。竪遍二六天一。横亙二四域一
他化一。興レ雲周遍四天下一。其雲種種莊嚴色
所化機。上云二布慈雲於三界一。下云二注法雨於
大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
來説法皆實不レ虚。病藥相應莫レ不二悉差一。煩
惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
經云壽命甚難レ得。佛世亦難レ値。人有二信慧一
佛興出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是
法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
故云二未聞之益一 問。序題正述二今經大意一。
若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
之益那忽乖違 答。如レ此之言通局不同。何
必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
提正覺佛果異稱。聞法爲レ種。發心爲レ芽。菩
提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇大。
結縁極微微。故分別退大決定二種一。其實非
レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲種
萬四千異一故。能治教門亦有中八萬四千不同上。
報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
生心品之異一。八萬四千者。異説不同。大集
經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
種差別解一。光一云。眞諦解云。十隨眠爲
レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
量。故云レ餘也。大集經云。若廣説者則有二
無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
内爲レ攝二淨土經一不 答。佛教雖レ多不レ出二八
萬一。故淨土經亦可レ攝屬八萬四千一。見二文起
盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
之機自有二堪漸堪頓之能一。佛觀二其宜一赴レ機
施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊
中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已
入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
二千聲聞皆是權者ナレ
。法華會座亦有二萬億諸
大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
鼻一
觀經玄義分傳通卷第二
觀經玄義分傳通卷第三
釋良忠述
鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一
行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此
門者 問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故
廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀
佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一
問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
一
鈔居二其最一。是
宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於二註釋一一
字不レ苟。殊愼二筆削一。縷加中修治上也。故曰。予
年三十八禀二師説於鎭西一。乃垂二六十一始
爲二是
十有七。可レ見。惓惓竭情翰墨一。至二于耄年一
不レ衰。雲棲有レ云。仲尼三絶二韋編一。而十翼
始成。晦庵臨終改
定大學誠意之旨一。古人愼重往往如レ此。
一是
四百年矣。以レ故不レ能三文字無二訛謬一也。語
曰。字經二三寫一烏焉爲レ馬。況積レ年之久。不
レ知三其經二幾人手書一。何但三寫而已哉。宜
多二脱落差舛一。後之刻二是
令二悉歸
正。故致三今猶有二失誤一一此刻初原二典壽律師校本一。律師嘗搜
索數本一。略定二疑似一。而自以爲。有レ所レ未レ盡。更
俟二他日一。將二再治上
梓。未レ果而卒。於レ是屬レ予。以繼二其業一。予復獲下校
讎之華頂所レ藏古本一。正中字誤者文倒置者無慮若干處上。其
他雖猶有二可レ疑者一。而以二諸本咸同一。不二敢
妄改一
一如下所二援引一經論諸 部上。 壽律師往往爲二參
訂一。然而當時不レ遑下悉就二原本一勘
之。頃者傳通院騰譽上人。更對
校縁山三大藏幷藏外諸 本一。脱者補レ之。誤者正レ之。若此善二
於彼一。仍存二其舊一。若渉二兩是一。姑從二
引。今刻用レ之
一所レ引經論間有下合二于麗本宋本一。 不中與二明
本一同上。卷帙亦然。但從二其所覽一耳。皆不レ改
レ之
一
有下言二論語曰一。其文禮
之謬一乎。今隨改正。令二初學無
惑焉一糅鈔間依二錯本一。强 爲二之解一。意冏師生二干
戈之世一。處二巖洞石室一。以著 レ書。載籍浩漫。
固有下不レ暇二對檢一者上矣。不レ可二深責一。今悉
正レ之。後人莫下據レ彼而以レ此爲
誤一此本自二壽律師一三歷二校正一。雖レ不二敢謂
無二遺漏一。比二諸 舊刻一亦足三以稱二善本一矣。觀者
并讀。精粗有二自辨一焉
旹文政元年戊寅六月
平安 住淨福 寺沙門音澂 謹 誌
釋良忠述
本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集
將レ釋二疏文一。大分爲レ二。一先解二題名一二次
分
別文一。先解レ題二。初釋二疏題一。次解二撰號一。初釋レ題中。言二觀經一者。所釋經。玄義分者。能
釋名。經名中所
以略二無量壽一恐二繁文一故如レ云二法華文句等一。又 諸 師標二此經題名一具略
不同。所謂淨影嘉祥 天台不レ略二題字一。龍興
上下倶題二觀經疏一。法聰始題具云二釋觀無
量壽經
讃云三新無量壽經明二十六觀一。新修傳云レ得二
無量壽經一。即便誦
習於十六觀上。此等皆是人師意樂更無二別義一。玄者。幽遠深妙二義。玉編
云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立二七門一粗
顯二經大旨一。是對二文句消レ文委曲一。深妙者。垢
障凡夫乘二佛本願一。不レ假二斷證一直入二報土一。加
之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對二
於文句消レ文。句逗爲レ先故不
專レ云。天台發
得法華三昧一故。悟二法華深義一而立二法華玄義一。善導發
得念佛三昧一故。悟二觀經奧義一而立二觀經玄義一也。或云。智光云。玄
者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
群疑論云。玄者幽玄也。準レ此今玄唯是幽
玄義而非二深奧義一。所以者何。七門義幽故。
對二文句細判一立二玄名一也。如三法華玄義對二文
句委曲一。若言二深奧義一者。可二是文句淺近義一
耶。若不レ對二文句一直名二玄義一。可二是深奧義一。今
云。群疑論幽玄之言。非二但幽遠一亦是深妙。
彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜二其幽
玄旨趣一。淨穢兩相冥然同在二一處一。不レ可三分
成二二處一也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。
| 搜二其實體一唯是一如。故言二搜玄卽 冥一 | 已上 | 上 |
證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
悟二法華圓意一。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
義釋レ經統
收五味一。 故名爲レ玄。非レ兼非レ帶。開
廢諸典一名爲二圓意一。又大旨一。而欲下以二文句一消
經。固蔽二理觀深微一| 已上 | 此等文順二深妙一。若言三法華玄義非二深妙 |
| 云。義宜也 | 乃至 | 符二機宜一。 論註上釋二大義門 |
| 以也 | 已上 | 所以者由也。由道理也。與レ宜意同。 |
| 也。別也。限也。分劑也 | 今用二別･限･ 分劑之訓一 | 是則玄義 |
分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
云。第者爲レ居。一者爲レ始。總而論レ之。玄等三
字雖レ屬二能釋一。而細判者。玄是經之玄意。義
分即釋義名。此乃述二經玄意一之義分也 問。
玄義唯一卷。 何云二卷第一一 答。四卷中居
レ始。故爲二第一一。謂玄義分即第一。乃至散
善義即第四也。灌頂經有二此例一。諸 經品品亦
可二準例一 問。一部四卷總名如何 答。可
レ名二觀經疏一。疏者釋レ經之通名故。智證將來
八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲
往生略傳云。善導造二觀經疏一卷一。戒度
云。所レ述不レ出二天台慧遠善導一。竝有二章疏一行
レ世選擇集云。 善導觀經疏者。是西方指南
行者目足也。又云。擧レ世而稱二證定疏一。人貴
レ之如二佛經法一。 亦可レ名二觀經義一。以下通二四卷一
有中義字上故。亦可レ名二觀經要義一。以二下文云
レ欲レ出二此觀經要義一故 問。玄義文句既是
各別。何以二玄義一同名レ疏耶 答。玄義文句
各別之時誠如レ所レ責。但言レ疏者。通レ意之辭。
玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非レ親
也。又所去切。撿レ書也。稀者疎也。疎者不レ密
也。又失去切。
疏者通レ意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏
| 條･疏鏤也。靈芝 | 盂蘭 盆記 | 云。疏卽 訓疎。謂疎決 |
| 文義。使レ無壅滯一 | 已上 | 準二此等意一。設雖二玄義一 |
是其證也 問。諸 師釋經之時竝立二玄義文
句一。有二何意一耶 答法華
則大理不レ彰。唯譚二玄旨一則迷二於起盡一。若相
帶以説。則彼此無レ歸。故使下消釋凡至二大義一。
竝指中玄文名體宗用三一總別寄行約教上 故
知。全迷二玄文大旨一。而欲下以二文句一消
經。固蔽二理觀深微一。 而但二以事一相レ釋義。言レ弘二斯
典一者遠矣。又淨業
レ分。故有二相帶無歸之責一。是故須二兩説一者。非三
但令二説次第不
壅。亦使二聽者前後易明。所以若無二文句一則迷二起盡一。以三隨レ文解消理非二
容易一。若無二玄義一則五重不レ顯。以三一經大猷
| 甚非二造次一 | 已上 | 上釋二疏題一已竟。次解二撰號一 |
| 名也。梵云二沙迦懣 | 門字上聲 呼レ之 | 曩一。唐云二勤 息一。謂 |
修善品一息二諸 惡一故。又秦譯云二勤 行一。謂勤
修善品一行趣涅槃一也。或云二沙門那一。或云二桑門一。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此
| 云二善覺一 | 已上 | 又涅槃經三十六云。阿難 言。世 |
| 間貧者乃名二沙門一 | 已上 | 又沙門有二四種一。涅槃 |
| 三十四 | 迦葉 品 | 云。我於二經中一。爲二純陀一説二四種比 |
汚道。犯二四重一者即是汚道。瑜伽論云。一勝
| 道沙門 | 佛 | 二説道沙門 | 舍利 子 | 三活道沙門 | 阿難 陀 | 四 |
| 汚道沙門 | 犯重 比丘 | 俱 舍云。一勝道沙門 | 謂佛･獨覺 自能覺故 |
| 二示道沙門 | 謂舍利子。説 レ法示レ道故 | 三命道沙門 | 阿難 以二戒 定慧一爲 |
| レ命 故 | 四汚道沙門 | 犯重比丘也。律云二摩訶羅一 謂老比丘喜盜二他物一也 | 因問。 |
云。魏晋沙門依レ師爲レ姓。故姓不同。安以爲。
大師之本莫レ尊二釋迦一。乃以レ釋命レ氏。後獲二
增一阿含一果稱。四河入レ海無二復河名一。四姓
爲二沙門一皆稱二釋種一。既懸與レ經符。遂爲二永式一
| 已上 | 四分律云。四河入レ海無二復河名一。四姓出 |
| 家同稱二釋氏一 | 已上 | 善導者 問。考二諸 傳一似三善 |
第二十五善導。第二十六善道。是似二二人一。又
念佛鏡作者善導。又法照少康二師號二後善
導一。今撰者何師耶 答。念佛鏡云。有二道綽善
導懷感等一。已往生者。明知。彼作者善導是別
人。後善導者。後人所レ名。既有二別名一。知非二撰
者一。今撰者即彼第二十五篇所レ載善導也。此
與二年代録瑞應傳等所レ擧善導一。皆以同人也
問。若云二第二十五篇遺命善導即今撰者一
者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不レ載二大師
遺命事一。定知。大師可レ不レ遺レ命。後善導之所
レ述不レ可レ不レ信。又多傳中不レ云二遺命一。明知。
遺命是可二別人一 答。新修傳･戒珠傳･龍舒
淨土文。皆以二今家一爲二遺命師一。又白蓮
| 善導和尚臨終縁二高樹一捨身而逝 | 已上 | 況名 |
人一。彼瑞應傳不レ載二滅相一。故非二相違一。或云。今
師非二遺命人一。所
以然一者。續高僧傳云。有人吿レ導曰。今念二佛名一。定生二淨土一不。導曰。定
生。其人禮拜訖口誦二南無阿彌陀佛一。聲聲相
次出二光明寺門一。上二柳樹一合掌西望倒投レ身
| 下。至レ地遂死 | 已上 | 此文遺命擧二所化事一。況此 |
十五年一。決定不レ可レ載二今家入滅事一。而敏 仲
侍郎等誤
見續高僧傳文一。以二所化事一爲二能化相一也。今云。此義難 二依用一。只任二諸 傳文一。應
レ言二能化所化俱 是遺命一。所謂所化捨身之後。
久經二年序一已。大師亦遺命有二何鉾楯一。凡戒
珠等四人決定不レ可レ迷二於續高僧傳文意一。即
有二二由一。 一者傳文分明載二所化事一。 親見二明
文一何致二謬解一。 彼國之法童稚知レ文。黎元辨
レ詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞レ眼不レ看二
明文一。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生
之輩不レ知二前後無常一哉。然戒珠等何言三南
山自レ天降再
更聞二大師遺命之事一也。何況新修傳云。高宗
皇帝知三其念佛口出二光明一。又知二捨報之時精
| 至如此。賜寺額一爲二光明一焉 | 已上 | 看二此文相一。 |
傳。新修傳云。導謂レ人曰。此身可レ厭。諸苦逼
迫。情僞變易。無二暫休息一乃登二所居寺前柳
樹一。西向願曰。願佛威神驟以接レ我。觀音勢
至亦來助レ我。令下我此心不レ失二正念一不レ起二驚
怖一。不中於二彌陀法中一以生中退墮上。願畢於二其樹
| 上一投レ身自絕 | 已上此傳非 レ寫二僧傳一 | 寔知。戒珠等別知二其 |
答。如レ傳者雖レ爲二別人一。看二其行儀一定是一人。
然敏 仲侍郎聞二於兩説一。 辭有二少異一故誤爲二
二人一歟 問。導･道其字異。入滅日不レ同。謂
新修傳云二十四日一。年代錄 云二二十七日一。其日
既異。又滅相異。二十六篇云。吾將二往生一。可二
住三兩夕一而已。忽然微疾。掩レ室怡然長逝
| 已上 | 既異二遺命一。何云二一人一 答。凡以二二十六 |
| 代同。謂同是唐代 | 此同二 諸 傳一 | 二師範同。謂同師二 |
| 道綽一 | 如レ上 | 三行經同。謂同行二觀經一 | 此同二瑞 應･此傳 |
| 二十 五一 | 四得定同。謂同發得念佛三昧一 | 此同二 瑞應一 | 五 |
| 懺悔同。謂同教レ師懺悔三罪一 | 如上 | 六白光同。 |
| 謂同教レ師知二臨終瑞一 | 二十六篇云。當レ有二白光照 燭一是師往生之相也。瑞應 |
| 傳云。三道光白 毫照二於房内一 | 七寫變相同。謂同寫二淨土變相一 |
| 此同二瑞應･此 傳二十五一 | 八專修同。謂同一向念佛 | 此同二瑞 應･此傳 |
| 二十五･龍 舒淨土文一 | 九精進同。謂同無間修行 | 此同二瑞應･ 此傳二十五一 |
| 十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年 | 此同二 年代 |
| 録一 | 十一入滅月同。謂同季春也 | 如上 | 既有二十 |
故非二相違一。念佛鏡云二善導･懐 感一。此與レ今同。
次滅日異者。或傳説不同。自有二眞僞一歟。或
權化隨レ縁入滅有二差別一歟。例如下玄奘入滅
年代述
云二六十五麟徳元年乙巳二月六日一。又妙樂
入滅靈應傳第五云二七十一二月五日一。年代
錄云中七十二上。不レ測二二師爲權爲實一。就レ中今
家彌陀垂迹。隨二機縁一故入滅日異歟。例如二
釋尊出家成道異説不同一。梵網經云二七歳出
家一。智論云下十九踰レ城捨二國王位一。三十成道
轉中妙法輪上。法華
是佛得道夜生。以二羅云六年在
胎。若佛十九出家。乃成二二十四成道一。若三十成道乃成二二
| 十五出家一。不同見別。不レ須二和會一 | 已上 | 又寶 |
| 日佛出家。八日成二菩提一。八日取二滅度一 | 已上 |
| 菩提一。二月取二涅槃一 | 已上 | 又灌佛經云。佛告二 |
生。皆用二四月八日夜半時一出家。皆用二四月
八日夜半時一成道。皆用二四月八日夜半時一
| 入二般涅槃一 | 已上 | 諸 經八日皆同。説レ月有レ異。唯 |
權者入滅隨レ機不レ同。如下彼龍樹菩薩入滅。
或云レ爲二引正太子所
害。或云中如二蝉蛻一遷化上。大權所作隨レ機不定。兩篇滅相各且可
| レ載二機見不同一 | 云云 | 又如二天台往生都 率西方 |
率一。臨終乃云二觀音來迎一。當レ知。軌レ物隨レ機。
| 順レ縁設レ化。不レ可二一準一 | 已上 | 生處滅相雖レ異。 |
| 隨レ機設レ化。意同 | 云云 | 問。今師禪師･法師･ |
傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土
往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨 問。有人
稱二京師和尙 一。亦稱二大師一。有二其證一耶 答。新
| 修傳云。續至二京師一。激發四部弟子等一 | 已上 | 京 |
衆也。大衆所レ聚。故曰二京師一。又大師者。顯要
| 已上 | 集 |
難 云。大師製書五部之内。除二般舟讃一外餘四
部。皆云二集
者。集二經文一義非二證定義一 答。集
此雖レ同。其意各別有二何妨礙一。然禮讃中集二
諸 禮文一。觀念法門及法事讃集二諸經文一。故云二
集
無レ妨。凡章疏中。或云二集
作亦造亦製亦跋一。只是作者意樂各異。無二別
意趣一。凡題下置二撰號一者。論註云。庶因レ人
重レ法。故云二某造一 問。依法不依人涅槃極
誡。何云二因人重法一 答。昔依二四法一。今依二四
人。具如二註
レ讀二撰號一。弘決一云。西方風俗稱レ名爲レ尊。
如三子之名兼二於父母一。佛當レ生レ彼預設二斯儀一。
使二慕レ徳稱
名故也。此方風俗避レ名爲レ敬。故| 以二所居一而顯二其人一 | 已上 | 用欽阿彌陀經 |
諱。遂乃讀レ之。何錯誤不仁之至二於此一耶。豈有下
爲二人資子一。而不
諱二師父之名一乎。於レ汝安乎。安即爲レ之。吾未二如レ之何一也已矣。禮以下詩書
文内有中涉 二此字一者上故不レ諱レ之。非レ謂三教レ汝
| 臨讀之時。特稱二其諱一。智者愼レ之 | 已上 | 泉涌寺 |
二不レ可レ讀二撰號一。律院一同不レ讀二撰號一。依
レ之讀二道宣字。上字道下字宣一也 問。偏用二
善導一頗似二偏執一。淨影釋義之高僧。嘉祥三
論之祖師。天台法華之宗師也。位至二五品一。
證
發三昧一。身備二十徳一。心住二十乘一。昔在二靈山一聽二法華一。今生二神州一弘二一乘一。南山依二天告一。
知二靈山聽衆一。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
子象也。凡大法東漸未レ有二如レ此徳行一。何局二
觀經一致二其謬解一。須下依二彼疏一而求中出離上如何
答。先師云。諸 師非レ愚。所レ掌各異。皆如來
使知レ機知レ時各弘二其教一。但於二淨土宗一。今師
不レ似二餘師一也。機教得レ時。何師諍レ徳。依
用今師一即有二三由一。一入二於大藏一信レ手探レ之。得二
| 觀無量壽經一。二禀承西河一。三發得三昧一 | 云云 |
迷二本地利益 一。徒設二末俗謬解一。就レ中證定祈
願之時。卽云レ爲三楷
定古今一。和尙 已前作二觀經疏一天台等三師也。即知。天台鑒二當機一弘二
圓宗一以爲レ正。善導鑒二遐代一弘二淨土一以爲
レ正。兩師倶是内鑒冷然。所レ解豈違。各當二其
機一設二一化一耳。例如下彼天台藥王垂迹。專弘二
一乘眞實之文一。慈恩本地觀音。偏中立三乘眞
實之義上。今亦如レ是。何況傳曰。佛法東行不
レ如二禪師盛徳一。擇瑛用欽等皆判二善導即彌陀
化身一。若爾藥王將二彌陀一勝劣如何。天台與二
京師一各化二機縁一。即知。弘二聖道一時。以二證理一
爲二津梁一。弘二淨土一時。以二往生一爲二極致一。若不
レ爾者。宗義何顯。各以二當部所レ貴之法一。以爲二
正業一。不レ假二餘法一。故宗義即顯。然天台等譲二
化今家一。且蔽二宗義一。又偏依之由選擇集分明
也
本曰先勸大衆下至往生安樂國
釋云。上來第一釋レ題已竟。自下第二分文中。
因
準經論一應レ立三分一。一先勸下盡二十四行偈一。先明二序分一。二此觀經下至二一部文義竟一。
次明二正宗分一。三竊以眞宗下後序。義當二流
通分一。今則其初。於レ中爲レ二。一先勸等九字。
是説偈總標。二道俗下至二安樂國一。正結レ頌叙
レ意。初言レ先者。對二下長行一以レ偈爲レ先。勸大
衆者。大師勸二大衆一令三發願歸二三寶一也。大衆
者。廣通二在家出家一。故偈文云二道俗時衆等一。
發願者。發二菩提心及往生願一。故偈文云二各發
無上心願入彌陀界一。三寶者。此有二三種四種
不同一。言二三種一者。明曠梵網疏云。實相圓理
名爲二一體一。即レ一而三。無レ非二祕藏一。如二世
珍奇一。故通名レ寶。何者心體覺知名レ佛。性體
離念名レ法。心體無諍名レ僧。別相者。十方三
世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云二
別相三寶一。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由二一
| 體一 | 已上 | 言二四種一者。始起二南山一。靈芝資持 |
| 衆生心性具二覺 了･軌持･和合義一 |
| 故。此局二 大乘一也 | 二化相 | 釋迦･四諦･ 五拘隣也 | 三理體 | 五分法身･滅諦 涅槃･學無學功 |
| 徳 也 | 四住持 | 形像･經 卷･剃染 | 問。一體･理體復有二何別一 |
修得者。與二化相一有二何別一 答。言二化相一者外
用。言二理體一者内證也。小乘薩婆多歸二所證一。
不レ歸二人體一。是則成下歸二理體一不
歸二化相一。經部二倶歸也 問。今歸三寶者。三種四種倶
可歸耶 答。爾也。但現文擧二別相一。凡歸三寶
者。𣵀 槃經八云。歸
依於佛一者眞名二優婆塞一。終不三更歸
依其餘諸天神一。歸依於法一者則離二於殺害一。歸
依聖僧一者不レ求二於外道一。如レ是| 歸二三寶一 | 已上 | 問。今歸三寶爲レ局二西方一 |
盡十方之言不レ可三必亙二諸佛一。論言二盡十方一
是限二彌陀一。又禮讃云二釋迦牟尼佛等一切
三寶一。亦限二釋迦一如何 答。論文次云二無礙
光如來一。故限二彌陀一佛一也。禮讃禮二釋迦一云二
一切三寶一故。限二釋迦分身一也。今文不レ爾。上
云二盡十方一。下云二諸佛一故。彼此何例 問。新
學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
今歸三寶當レ何 答。凡歸三寶是佛法修行
之法式。不レ可三必屬二五中一。但義當二翻邪一 問。
發願歸三寶可レ通二能化･所化一耶 答。可レ爾。
但總標句偏勸二所化一且約二本意一。其實可レ通二
能化･所化一。故偈文云二世尊我一心我等咸歸
命一。所言我者。今家自督之詞也 問。無下發
願通二能化一之文上 答。文無義有。總而言レ之。
發願所化爲レ宗令レ通二能化一。歸三寶能化爲
レ宗令レ通二所化一。所
以知一者。一順二文相一。二順二道理一。言二順文一者。如二上已辨一。言二順理一者。發
願之意令三所化機出
離生死一以爲二本意一。故下文云二如レ此靈相本心爲レ物不
爲二己身一。歸三寶者。請レ加造レ疏。是故能化歸敬爲レ要。又
題後文前置二於總標一聖教多レ例。謂金剛能斷
般若波羅蜜經云二歸命一切佛菩薩海等 大
乘頂王經云二歸命大智海圓満 淨覺尊一。大薩
遮尼乾子經云二歸命大智海毘盧遮那佛一。正
法念經云二歸命一切諸 佛菩薩一。讃阿彌陀佛
偈云二南無阿彌陀佛一。又以二總標句一配
當偈文一者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
後十二行有二開合二意一。先開意者。初七行歸
敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明二
| 發願歸三寶一。後五行次明二造疏之述懷一 | 云云 |
敬由致。非二別發起一也。今此總標約二合意一故。
唯云二歸三寶一。不レ標二發起意一。若約二開意一者。歸
三寶後更容レ有二別標句一也 問。於二後十二
行一立二開合二科一。其義不レ明。何於二一文一恣立二
二科一 答。設雖二一文一何無二二科一。如三釋摩訶
衍論欲開隔檀門等一行通二二序一也。謂彼
文云。頂
禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大士･及諸 賢聖衆一。欲下開二隔檀門一權顯二往向位一。
利
益 諸 衆生一分報中師恩上故。論曰。今造二此論一重釋二摩訶衍一。爲レ顯二自師其體深玄一等。慈行
鈔云。偈頌明二歸敬意一長行明二發起意一。此之
二偈而有二三莭一。一能所敬相。二敬之情意。
三意之所因。有處亦爲二造論意一者。望レ開二子
段一故是造意。若連二大文一竝屬二敬意一。故彼此
| 文無二相違過一 | 已上 | 此是一文立二二科一之明據 |
答。釋家先勸二所化衆一故。但云二發願歸三寶一
也。所二以然一者。發起之意疎二於所化一。故以二發
起一且屬二由致一更不二別標一 問。設屬二歸敬一。偈
文的申二廣開淨土一。何通二所化一 答。此文若
約所化機一者。弘通修行應レ云二廣開一 問。若
存二合意一。唯有二歸敬一而無二發起一 答。設爾何
妨。俱 舍光
無不定。或有二歸敬一而無二發起一。如二阿毘曇心
論一。或有二發起一而無二歸敬一。如二雜心論一。或二序
俱 有。如二俱 舍論一。或二序俱 無。如二發智論一。亦隨二
| 作論者意各各異一故 | 已上 | 問。準二諸 論一立二歸 |
文一。今何置レ之 答。論師人師意樂不同。何必
一準。今師本意唯在レ欲レ使二凡夫往生一。凡夫往
生發願大要。故任二元意一初置二發願一。此有二何
過一。亦如二二序有無不定一。又俱 舍論發起之後
置二隨難別解一。何妨三今文歸敬之前勸二往生發
願一。道俗者。出家五衆名レ道。在家二衆名レ俗。
即指二道俗一云二時衆等一。言二五衆一者。一比丘
| 受持二百 五十戒一也 | 二比丘尼 | 受持五百戒一。但毘尼討要依二 戒本一云二三百四十八戒一 | 三 |
| 沙彌 | 十戒 | 四沙彌尼 | 如レ前 | 五式叉摩尼 | 正學二 六法一 |
| 言二二衆一者。一優婆塞 | 五戒 | 二優婆夷 | 同レ前 | 問。 |
別道俗二衆一耶。故安樂集云。五戒十善持得甚希如何 答。今時多
可下就レ形分
別道俗上。故末法燈明唯有二名字比丘一。此名字爲二世眞寶一。更無二福
田一。設末法中有二持戒者一。既是怪異。如二巿有
虎。此誰可レ信 問。正像末事已見二衆經一。末
法名字爲二世眞寶一出二何聖典一 答。大集第
九云。譬如下眞金爲二無價寶一。若無二眞金一者。銀
爲二無價寶一。若無レ銀者。鍮石僞寶爲二無價寶一。
若無二僞寶一。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲中無價寶上。如
レ是一切世間佛寶無價。若無二佛寶一。縁覺無
上。若無二縁覺一。羅漢無上。若無二羅漢一。餘賢聖
衆以爲二無上一。若無二餘賢聖衆一。得定凡夫以
爲二無上一。若無二得定凡夫一。淨持戒以爲二無上一。
若無二淨持戒一。汚戒比丘以爲二無上一。若無二汚
戒一。剃
除鬚髮一身著二袈裟一名字比丘爲二無上寶一。比二餘九十五種異道一最爲二第一一。應下受二
世供一爲中物福 田上。何以故。能示二衆生可怖畏一
故。若有二護持養育安置一。是人不レ久得レ住二
| 忍地一 | 已上 | 又四沙門中汚道沙門。四僧中唖 |
化一之時也。謂大師指二所化一呼二時衆一。斯乃正
指二大師在世道俗一。兼通二遺教流布未來之衆一。
以丁禮讃云丙相結係レ心。助
成往益 一。亦願曉悟未聞一。遠沾乙遐代甲故。言レ等者。向上也。各發
無上心者。道俗名レ各。上求下化名二無上心一
問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發二
菩提心一唯局二菩薩一。聲聞縁覺尚不レ能レ發二無
上道心一。況於二今機一。弘二淨土教一中。寧最初勸
レ之耶。故知。無上心者。可二是誠等三心一 答。
菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖レ異同
可レ勸レ之。故九品中上品之人具二菩提心一。不
レ可四偏云三淨土之機不二發心一也。二乘之人不
レ期二佛果一。不二發心一義理在絕 言。今淨土機期二
於淨土一。淨土大乘。發心何無。但菩提心有レ願
有レ行。聖道菩提心於二穢土中一發レ願。於二穢土
中一立レ行。故難行也。淨土菩提心願在二穢土一。
行在二淨刹一。故易行也。下文云。唯發二一念一
厭レ苦。樂下生二諸佛境界一。速満二菩薩大悲願
行一。還入二生死一普度中衆生上。故名二發菩提心一
也。集上云。依二智度論一云。新發意菩薩機
解軟弱。雖レ言二發心一。多願レ生二淨土一。何意然
| 者。譬如丁嬰兒 | 乃至 | 要假二父母摩洗養育一。方 |
繼家業甲菩薩亦爾。發二菩提心一。多願レ生二淨土一。親
近諸 佛一。增二長法身一。方能匡
紹菩薩家業一。十方濟運。爲二此益 一故多願レ生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
レ立。逢レ苦則變。欲レ濟レ彼者相與俱 沒。如
似| 逼レ雞入水。豈能不レ濕 | 已上 | 加之此論及十 |
成此義一 問。設上品人具二菩提心一。中下六品無二菩提心一。若爾菩提
心具不具俱 生。三心皆通二往生諸 機一。文首
所レ勸應二是三心一 答。雖レ許下不レ具二菩提心一
得中往生上。然大乘本意在レ發二菩提心一。今約二教
本意一勸レ之。有二何失一。如下彼要集上文雖レ許二不
具發心往生之義一。然下總結要行文云中大菩
提心護三業等上 問。以二菩提心一爲二教元意一。
其義未レ明。淨土門意偏濟二重苦一。重苦之者何
必發心。故知。三心是教本意。何恣立二菩提心
本意之義一耶 答。教本意有レ二。若約下能化
先化二上機一之本意上者。發菩提心是敎本意。
如二彼涅槃三子三田三馬等譬一。若約下諸佛化二
極惡機一之本意上者。但發二三心一。專稱二名號一以
爲二要益 一。各據二一義一竝不二相違一 問。淨土門
意下機爲レ本。其義分明。亦攝二上機一以爲二本
意一。有二何證一耶 答。今經十六觀中。先化二定
機一。後攝二散機一散機之中。先化二遇大一。次化二遇
小一。後化二遇惡一。是其證也。一義云。無上心者。
即是三心。衆機通發。故先勸レ之。言二無上一者。
是三心名。般舟讃云二發起我等無上信心一。
下文亦名二上上信心一。豈非三是深心亦名二無上
心一。深心既爾。二心可レ同。問。上云二各發無上
心一。下云二同發菩提心一。前後合論。是無上菩提
心。上下何異 答。上勸二三心一。下勸二菩提心一。
有二何鉾楯一。此二義中。前義親レ文。後義近レ理。
但親レ文者其義難レ壞。文義兼故。故前爲レ正。
是以先師常立二前義一。有時被レ示。可レ云二三心一
| 云云 | 非二是定言一。末學斟酌 問。今無上心與二 |
爲二去行一。此屬二安心一。謂菩提心爲二總安心一。至
誠心等爲二別安心一。今擧二總別安心一。未レ明二其
行一。故彼此文其義不レ同 問。三心安心在二禮
讃序一。以二菩提心一屬二受法一出二上品下生一。既屬二
受法一亦屬二安心一有二何文理一 答。菩提心是
遠期二佛果一。近願二淨土一。若約二此義一。可レ屬二安
心一。凡九品受法强 業爲レ行。彼上下品對二堪
能機一。説二菩提心一以爲二生因一。故是受法。若
對二餘機一。不レ可三説爲二強業生因一。故非二受法一
也。今文首所レ勸。非二必生因一。頌文窄故。今
勸二總別二種安心一。下云二定散等迴向一。是勸二
起行一。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
心亦勝。二俱 用心。焉非二安心一。若言三今無上
心屬二起行一者。起行千差。選勸二一行一可レ擧二念
佛一。正定業故。何乖二元意一勸二餘一行一。彼上
下品雖レ有二亦信及以不謗一。似無レ功故唯菩
提心爲二受法一也。今無上心意異二於彼一。是
勸二總安心一。下別勸二起行一故。次出二文證一。往生
論中。初明二五念行一。然後以二菩提心一爲二順菩
提之心一。五念行外説二菩提心一。焉非二安心一。
故彼論意。用二菩提心及以三信一。屬爲二總別二
種安心一。更以二五念一爲二起行一故。別行之外
説二菩提心一。可二是安心一。今亦同レ彼 問。三心
菩提心有二何差別一 答。大異小同。言二大異一
者。菩提心先レ他。而方期二佛果一。三心先レ自。而
正期二往生一。故約二二心之正意一者。彼此大異。
言二小同一者。二心倶是大乘心故。然或人云。
若以二三心一判
屬三乘心一者。可レ屬二二乘心一也| 云云 | 先師翻對便立レ義云。三心是菩薩心。即 |
斷一名爲二小心一。三心不レ爾。既信二佛願一。欣二大乘
土一。可レ屬二大心一其理分明。彼屬二小心一其義大
誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
レ然。若存二此義一亦成二大失一。所
以然一者。三心遍通二九品一。菩提心局在二上品一。何云二全同一。故
有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
堂答云。大異也。大菩提心甚難 レ可レ發。三心
是我等分也。此人聞已即立レ座去。時法印誦
云。聖教抑揚不可一向。此與二先師一其意同
耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸二衆生厭
欣一之時。先擧二所化不レ厭不
欣。所以不レ厭不欣者。法華云。於二諸 欲染一。貪著深故。又云。
諸 苦所因貪欲爲レ本。又無量壽經下。具説二其
相一。行者留レ心可レ讀二彼文一。此之二句義兼二兩
向一。謂屬二上文一。亦屬二下文一。言レ屬レ上者。若不レ厭
不レ欣是菩提障。故對二此人一。上云二各發無上
心一。言レ屬レ下者。若不レ厭不レ欣是三心障。故對二
此人一。下云二共發金剛志一 問。菩提心者。發二
兼濟心一度二苦衆生一。久居二生死一不レ厭二分段一。若
爾厭二生死一義不レ可レ通二菩提心一 答。厭二生死一
欣二無爲一。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心
| 有レ三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心 | 已上 | 斯 |
居二生死一。身雖レ居二生死一。心深厭二生死一。況淨土
機所レ發菩提心。先生二淨土一後度二衆生一。智論
云。身雖二遠離一心不二遠離一。又十疑云。問曰。 諸
佛菩薩以二大悲一爲レ業。若欲レ救
度衆生一。只應下願生二三界一。於二五濁三途中一救中苦衆生上。因レ何
求下生二淨土一自安中其身上。捨
離衆生一則是無二大慈悲一。專爲二自利一障二菩薩道一。答曰。菩薩有二二
種一。一者久行二菩薩道一。得二無生忍一者。實當レ所
レ責。二者未レ得二無生忍一已還。及初發心凡夫
菩薩者。要須二常不レ離レ佛忍力成就一。方堪下處二
三界内一於二惡世中一救中苦衆生上。爲レ此菩薩願
云。先證二無生忍一然後度二衆生一。故智度論云。
具縛凡夫有二大悲心一。即願生二惡世一。救二苦衆
生一者。無レ有二是處一。何以故。惡世界煩惱境強。
自無二忍力一心隨レ境轉。聲色所レ縛自墮二三途一。
焉能救二衆生一。假令得レ生二人中一。聖道難 レ得。或
因二施戒修福 一。得レ生二於人中一。得下作二國王大臣
長者一富貴自在上。縱遇二善知識一不二肯信用一。貪
瞋放逸 故廣造二衆罪一。乘二此惡業一。一入二三途一。
經二無量劫一。從二地獄一出受二貧賤身一。若不レ逢二善
知識一還墮二地獄一。如レ此輪迴至二於今日一。人人
皆如レ是。此名&K2難 ;行道一也。故維摩經云。自疾
不レ能レ救。而焉能救二諸疾人一。又大智度論云。
譬如下二人各有二親屬一爲二水所
溺。一人情急直入レ水。爲三救接無二方便力一故。彼此俱 沒。一
人有二方便一。往取二船筏一。乘レ之救接。悉皆得
脱二溺水之難 一。新發意菩薩亦復如レ是。未レ得二忍
力一。不レ能レ救
度衆生一。爲レ此常須下近レ佛得二無生忍一。已方能救中衆生上。如二得レ船者一。又論云。譬
如下嬰兒不レ得レ離母。若也 離レ母。或墮二坑井一
渴レ乳而死上。又如下鳥子羽翅未レ成。只得二依
レ樹傅
枝。不レ能二遠去一。羽翩成就方能飛レ空自在無礙上。凡夫無レ力。唯得下專念二阿彌陀佛一便
成中三昧上。以二業成一故。臨終斂レ念得レ生決定不
レ疑。見二阿彌陀佛一證二無生法忍一。已還
來三界一。乘二無生忍船一。救二苦衆生一。廣施二佛事一
任レ意自在。故論云二遊戲地獄一。行者生二彼
國一。得二無生忍一。已還入二生死國一。教
化地獄一。救苦衆生一。以二是因縁一求レ生二淨土一者。願識二其
| 教一。故十住毘婆沙論名二易行道一 | 已上 | 問。 |
心廣。三心狹故。或有下厭欣具二三心一者上。如二欣
レ而無疑者一是。或有下厭欣不レ具二三心一者上。如二
雖レ欣而疑者一是。總而言レ之。厭欣具二三心一者。
必横超
斷四流一。有二此大利一故。願入二彌陀界一也。三句相成。何有二別義一 問。今言二其志一不
レ言二其行一。還成二唯願一。何是三心 答。上云二發
金剛志一。下云二定散迴向一。省二言上下一。合顯二心
行一 問。序分義云。無爲之境不レ可二輕爾即
階一。苦惱娑婆無レ由二輒然得
離。自レ非レ發二金剛| 之志一。永絶二生死之元一 | 已上 | 此文爲二是三心一 |
未レ具二去行一。故其當體非二是三心一。但至二正宗一
具二去行一時。可レ成二三心一。共發金剛志者。厭欣
名レ共。厭欣堅固猶
如金剛一。或云。共者指二上道俗一。金剛志者三心也。意云。上勸二菩提心一
云二各發等一。今勸二三心一云二共發等一也 問。或
言。金剛志之分齊者。若遇二違縁一時不レ惜二身
命一可二是金剛志一。若不レ爾者非二金剛志一。往生
不可。此義如何 答。未二必然一也。機有二上下一。
心有二淺深一。若約二上機一其義可レ然。若約二下機一
其理不レ當。退法羅漢若遇二退縁一。雖レ退二無學一。
無二退縁一時不レ退二其位一。羅漢尚爾。何況凡
夫。凡夫行人若遇二惡縁一。雖レ退二三心一。無二退縁一
時不レ退二三心一。三心不レ退方得二往生一。故知。彼
義若望二下機一甘露害レ人也 問。下文云二不
顧身命一。般舟讃云下非二是口言即生
彼。會是專レ行不
惜レ身。如レ此等文大順二彼義一。何云レ誤耶 答。不惜身命是行者意樂。然而機有二上
下一。其中上機雖レ値二退縁一。不レ退二其心一。若下機
者値二違縁一時。可レ退二其心一。臨終要決及禮讃
長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸二
菩提心一。上云二各發無上心一。下云二共發金剛
志一。明知。中間言二生死甚難厭等一者。於二厭欣
二事一。發二金剛志一厭レ之欣レ之 問。若爾直可
レ云二無上心一。何云二金剛志一 答。華嚴云。菩薩
於生死一。最初發心時一向求二菩提一。堅固不レ可
| レ動。知金剛志即菩提心也。今謂。未二必然一 | 云云 |
三摩提一。一能破二煩惱山一。二能引二無餘功徳一。
三賢實不レ可二毀壞一。四用利能令二智慧通達一
| 切法無礙一 | 已上 | 梵網經古迹上云。金中精 牢名 |
| 曰二金剛一 | 已上 | 金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･ |
祕密之理常存不
壞也。利用以喩下如來智用摧
破惑障一顯證極理上。又云。世間金剛有二三種義一。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝
| 已上 | 横超斷四流者。大經云。宜二各勤精 進努 |
之。必得三超絶去往二生安養國一。横截二五惡趣一。惡趣自然閉。昇道無二窮極一。易往而
| 無レ人 | 已上 | 今取二此文一即云二横超等一。但經擧二五 |
此意同。是則一切衆生依二四瀑流惑一。順二生死
愛河一故。或沈二三途底一。或浮二人天波一。浮沈雖
レ異出離無レ期。然逆二此生死流一。離二其三有獄一。
聖道門意。聲聞送二三生六十修行一。菩薩積二
三祇百劫行願一。於二其中間一。遇レ縁者退轉。懈
怠者不レ進。如レ此修行久經二劫數一。竪斷二四流一。
然淨土門意。上盡二一形一。下至二十念一。乘二佛願
力一遂二往生一時。功齊二聖道斷證一。而刹那生二彼
土一。横者對レ竪。超對二次第一。斷顯二所離一。非二是伏
斷一。亦非二正斷一。此乃修生顯得智未レ起故也。
故安樂集云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
惑一。離二三途因一。滅二三途果一。後斷二修惑一。離二人天
因一。絶二人天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若
得三往
生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名二| 横截一 | 已上 | 淨影大經疏云。截五惡趣截二其果一 |
| 極彰二其所得一 | 已上 | 四流者。十住毘婆沙論云。欲 |
凡於二四流一總
攝一切見思諸惑一。欲瀑流有二二| 十九物一 | 五部各有二貪瞋慢一。故三五十五。四諦各有レ疑。 故足レ前成二十九一。并於十纒一成二十九一 |
| 有瀑流有二二十八物一 | 謂上二界五部各有二貪慢一。 總成二二十一。二界四諦各有 |
| レ疑。故八。足 レ前二十八 | 見瀑流有二三十六物一 | 苦諦下五。身･ 邊･戒･取･邪 |
| 集滅各二。除二身･邊･戒一。道下有レ三。除二身･邊 二一。合成二十二一。三界各有二十二一。故成二三十六物一 | 無明 |
| 瀑流有二十五物一 | 三界五部各有レ癡。 故三五十五 | 總而計レ之 |
義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲二諸 煩惱
瀑水所
沒。欲･有･見･無明四流所レ漂。隨二生死流一入二大愛河一。爲二諸 煩惱勢力所
食。不レ能レ得レ求二出要之道一。菩薩念佛三昧經第八云。
乘二大法船一。設二大法橋一。方當欲下度二一切衆生一。
出二於生死四流瀑河一。置中於涅槃無爲彼岸上。又
悲華第六云二四流流一。華嚴･瓔珞大集･十住
論同云二四流一。涅槃二十五云二四瀑一。倶舍二十
云二四瀑流一。歸依合掌禮者。若連二大文一屬二發
願攝一。即發願由。若立二子段一屬二歸三寶一。即歸
命標也。或可是一句唯禮二彌陀一。謂因二願入一
| 歸依彼佛一故屬二發願一。世尊我一心 | 乃至 | 念念 |
二明二請加一。初文亦二。一初四句。正歸二佛寶一。
二次十四句正歸二僧寶一。次文亦二。一我等已
下四句請二佛加備一。二次六句請二僧加備一。世尊
者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸二
三寶一。心心相續無二他想間雜一。此乃散中息
レ亂。非二定一心一 問。言二世尊一者諸佛通號。何
局二釋迦一 答。下句云二今逢釋迦佛末法之遺
跡 一。又云二我依菩薩藏一。故是釋迦。若依二道同一。
遍通二諸 佛一亦復無レ嫌。故註上云。世尊者諸
佛通號。論レ智則義無レ不レ違。語レ斷則習氣無
レ餘。智斷具足能利二世間一爲二世尊重一。故曰二世
尊一。此言意歸二釋迦如來一。何以得レ知。下句
言二我依修多羅一。天親菩薩在二釋迦如來像法
之中一。順二釋迦經教一。所以願レ生。願レ生有レ宗。故
知。此言歸二于釋迦一。若謂三此意遍告二諸 佛一亦
| 復無レ嫌 | 已上 | 今文全寫二論偈一。彼此世尊豈不 |
| レ同耶。但盡十方已下其義不レ同 | 云云 | 問。若 |
文既云二彌陀本誓願極樂之要門一。又云二今乘
二尊教廣開淨土門一。明知。今文可レ通二二佛一。
如二論文一者。唯云二我依修多羅一不レ云二二尊教一。
故尤可レ局二釋迦一。彼此二文其言不レ齊。不レ可二
例同一 答彼云二我依修多羅一。此云二我依菩薩
藏一。二文全同。有二何差別一。但所レ難者。雖レ云二二
尊一。而教偏屬二釋迦一。故世尊言可レ局二釋迦一。又
論偈中。雖レ不レ言二二尊一。所説五念全就二彌陀一
所レ行法故。彼此文齊。世尊何異 問。佛法無
レ我。何以稱レ我 答。論註云。言レ我有二三根
本一。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
言レ我者天親菩薩自指之言。用二流布語一。非二
邪見自大一也。淨影疏云。問曰。阿難得レ理聖
人。以二何義一故同レ凡説レ我。釋言。阿難雖二復
説レ我。不レ同二凡夫一。云何不レ同。如二龍樹釋一。説
レ我有レ三。一見心説レ我。謂諸凡夫見使未レ亡。
我見心中稱
説有我。二慢心説レ我。謂諸學人見使雖レ除。慢使猶在。我慢心中稱
説有我。三隨二世流布一宣
説其我一。謂無學人見慢已除。隨二世流布一。是故説レ我。然今阿難結
集法一時。身居二無學一見慢已除。隨二世流布一宣
説| 其我一。故不レ同レ凡 | 已上 | 準レ之。今家雖レ稱二凡夫一。 |
何有二邪見自大等我一。故知。今我是流布我。又
所
以今家先用二歸敬一者。註上云。夫菩薩歸レ佛如下孝子之歸二父母一。忠臣之歸二君后一。動靜
非レ己出沒必由上。知レ恩報レ恩。理宜二先啓一。又所
願不レ輕。若如來不レ加二威神 一。將何以達。乞レ加二
| 神 力一。所以仰告 | 已上 | 準二此文一。先歸レ佛有二二由一。 |
言順二第二一。意通二二義一。歸命者。下文云。言二
南無一者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
觀二云。慚愧懺悔以レ命自歸。弘決云。盡レ命
| 無レ悔。故云二以命自歸一 | 已上 | 無量義經註云。有 |
| 萬衆第一命寶歸二實相佛一。故云二歸命一 | 已上 | 九 |
| 品義云。歸二身命於佛陀境一 | 已上 | 香象起信疏 |
莫二此爲
先。此明乙論主得二不壞信一。盡下己所二尊重一之命上。歸
向三寶一請レ加製述甲。故云二歸命一。二歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明下論主敬
奉| 如來教命一傳法利生上。故云二歸命一 | 已上 | 宗鏡錄 |
心一起。既背二自原一馳
散六塵一。今擧二命根一總| 攝六情一。還歸其本一心之原一。故曰二歸命一 | 已上 |
| 人 | 已上 | 又釋大衍論釋二歸命義一不レ似二常途一。 |
辨。而開題眞言教意。宗鏡佛心宗義。竝非二今意一。餘師所釋
可レ當二今文一。先師常存二香象後義一。盡十方者。
佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行
| 差別亦復無邊等 | 云云 | 與レ此意同。諸 佛大悲普 |
云二盡十方一。不レ同三小乘十方世界唯有二一佛一。
法性眞如海 者。就二所歸佛一擧二三身一中。今則
法身。諸 經論中明二理異名一。且大般若立二十二
法一。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
起信論釋二眞如體相一云。名爲二如來藏一。亦名二
如來法身一。大乘止觀云。此心即是自性淸 淨
心。又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又
稱二如來藏一。亦號二法界一。復名二法性一。如レ是等名
| 無量無邊 | 已上 | 問。法身無二所居一。何云二盡十 |
示レ化有レ方。故云レ住耳 答。法身身土其證
非レ一。何遍云レ無。普賢觀云。毘盧遮那遍二一
| 切處一。其佛住處名二常寂光一 | 已上 | 擧レ一例レ諸 。但 |
有二方處一。而遍二十方一。約二所遍廣一。以二能遍理一名二盡十方一 因問。理身理土有二
何差別一 答天台云。本有四徳爲二所依一。修
| 得四徳爲二能依一 | 已上 | 此亦一往。性前修後。既 |
合名二眞身一。故以二理智一可レ辨二身土一。法華論意
| 唯理名二法身一。故身土難レ辨 | 云云 | 又唯識論十 |
| 別一。而屬二佛･法一。相･性異故 | 已上 | 述 |
異上故。以二佛義是相一。謂有爲功徳法所依故。
衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
性故。能持二自性一故。諸 法自性故。體爲レ土義
| 爲レ身 | 已上 | 群疑論云。雖レ知二身土竝一眞如夫 |
以二覺照性義一名レ身。法眞理體名レ土。是施設
| 安立諦門説 | 已上 | 問。若言二寂爲レ土照爲身 |
土如何 答。勝願院云。不レ爾。此宗意者寂照倶理。然言レ照者理自照
| 也 | 云云 | 海者。海有二種種不思議徳一。華嚴第二 |
| 十七 | 十地 品 | 云。譬如丁大海以二十相一故名爲二大 |
死屍一。三餘水失二本名一。四一味。五多レ寶。六極
深難レ入。七廣大無量。八多二大身衆生一。九
潮不レ失レ時。十能受二一切大雨一無レ有二盈溢一。菩
薩地亦如レ是。涅槃三十二云。譬如三大海有二
八不思議一。何等爲レ八。一者漸漸轉深。二者
深難 レ得レ底。三者同一鹹味。四者潮不レ過レ限。
五者有二種種寶藏一。六者大身衆生在レ中居住。
七者不レ宿二死屍一。八者一切萬流投至不レ増不
| レ減 | 已上 | 雖三海有二多義一。而今用二一味一以喩二理 |
レ有二是非一。凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心
| 垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 | 亦可通二餘義一。報化 |
此明二所歸佛三身一也。故下文云二三佛菩提
尊一。又云下過現諸佛辨
立三身一。除レ此以外更無中別體上。等者。指二上三身一。故向上等。又三身
是總。亦有二四身十身等無量身一。故向下等
| 云云 | 一一菩薩身 | 乃至 | 果徳涅槃者者。就二此文 |
句因歸二依報一。三後十一句擧二僧次位一。又分
| レ文爲レ二。一初三句正擧二僧寶一。二 | 如レ上 | 又分 |
| レ文爲レ二。一 | 如二次 上一 | 二後十一句竝擧二佛僧位一 |
レ明。妙覺是佛位。何云二皆僧位一 答。先師云。
十地已下正擧二僧位一。但擧二妙覺一只是盡擧二
次位始終一。非二文正意一。私云。妙覺亦應二僧寶
次位一。佛入二僧寶一其例非レ一。涅槃十八云。云
| 何念僧諸 佛聖僧 | 此説二六念 中念僧一也 | 同五云。善男子 |
| 乃至 | 無爲僧者。即是如來 | 已上 | 地藏十輪經云。 |
| 四第一義僧 | 已上 | 釋論一云。法雲菩薩能歸 |
| 過失一 | 已上 | 倶舍十五云。於二佛上首僧一疏云。 |
| 聖僧攝也 | 已上 | 律中佛是福田僧。不レ攝二羯磨 |
養三寶一。佛受二兩分一。是其證也。一一者。此明二上首菩薩數一禮讃云。十方
| 虚空無邊三寶無盡 | 乃至 | 一一菩薩聖僧等。 |
將眷屬。如二彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷
| 屬。地涌六萬恒沙眷屬一等是也 | 云云 | 莊嚴者。 |
虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也 問。今
文正歸二僧寶一。何擧二依報一 答。僧是佛所化。
土亦佛所變。故對二於佛能化能變一。以二所化所
變一一具擧レ之。況歸二依報一不レ限二于今一。故下
文云。標レ心結レ願請
求靈驗一。方可四造レ心南無歸三命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一
| 切莊嚴相等一 | 已上 | 今亦如レ是。有云。菩薩中相 |
問。今所歸中有二二乘一耶 答。正歸中無二歸
文一。加備中云二三乘一。所
以然一者。大乘之意有二與奪義一。與而言レ之。斷二四住惑一。出二分段域一人
空自在齊二三賢一故可レ歸二此徳一。奪而言レ之。已
入二無爲正位一。永不二成佛一。故方等彈云二敗種一。
釋論嫌屬二邪定一。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
義而已。十地三賢海者。總擧二菩薩所經次位一
也 問。應レ云二三賢十地一。何逆次耶 答。
若約二所經一。實如レ所レ責。今約二深淺次第一列
レ之。諸 文皆順二深淺次第一。所
以然一者。先歸二佛寶一。後歸二僧寶一。僧中亦可三先歸二上位一。其理
分明。海者。大海雖レ有二多義一。今文正當二廣大。
| 漸漸轉深二義一 | 云云 | 問。今擧レ位中。何除二十 |
歸 答。下位必歸二上位一。大師自謙云二信外
輕毛一。亦云二余是生死凡夫一。恐是十信之外
流轉凡夫。何不三歸
命上位十信一。況今歸三寶廣勸二道俗一。可レ歸二信位一其理顯著也。時劫
滿未滿者。上擧二十地三賢一。自下明二其時劫
等一也。起信論云。修
行信心一。經二一萬劫一信心成就故。又云。 一切菩薩皆經二三阿僧
祇劫一故。但隨二衆生世界不同一。有下所二見聞一根
| 欲性異上。故示二所行一亦有二差別一 | 已上 | 地持論意 |
是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
未滿者。三祇各有三滿與二未滿一。究竟而論。
三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約二因
滿一。若約二果滿一。十地已還是未滿位。佛地唯
滿。故下文云二如來智行已窮時劫已滿一。智
行圓未圓者。此擧二所行六度一。第六是智。前五
名レ行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開二十
度一配二當十地一。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
是對二習氣一之言。使是驅
使衆生一。令三流轉三有一之義。言二其體相一者。智度論僧偘疏云。泛
論二煩惱一有二四種一。一者四住根本。二者四住
習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二
二乘一。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
家習。若就二菩薩一。初三是正使。後一是習氣
| 已上 | 宗鏡録七十六云。習氣者。與二種子一名異 |
行一立レ號。都有二三義一。一種子名二習氣一。氣者氣
分。習謂熏習。由二彼現行熏習一得二此氣分一故。
二現行亦名二習氣一。謂都由二種子一能生二現行一。
是種子家之氣分。三習氣名二習氣一。如三裹レ香
紙而有二氣分一。唯識論云。而熏二本識一起二自功
能一。即此功能説爲二習氣一。功能者。是習氣義。
| 體即種子 | 已上 | 述 |
| 熏習所成。故名二習氣一 | 已上 | 又<#0507_4/>光 |
分一。故名二習氣一。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
一云。數習煩惱所レ成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲二
| 習氣一 | 已上 | 智論二云。如二舍利弗瞋恚餘習。難 |
七云。習者名二煩惱殘氣一。若身業口業不レ隨二
智慧一。似下從二煩惱一起上。不レ知二他心一者見二其所
起一生二不淨心一。是非二實煩惱一久習二煩惱一。故起二
如レ是業一。譬如下久鎖レ脚人卒得二解脱一。行時雖
レ無レ有レ鎖猶有中習在上。如乙乳母衣久故垢著。雖下
以二淳灰一淨浣無
有レ垢垢氣猶在甲。衣如二聖人心一。垢如二諸煩惱一。雖下以二智慧水一浣中煩惱上垢氣
猶在。如レ是習氣諸餘賢聖雖三能斷二煩惱一。不
レ能レ斷レ習。如下難陀婬欲習故雖レ得二阿羅漢道一。
於二男女大衆中一坐。眼先視二女衆一而與言語
| 説法上 | 已上 | 然僧偘疏不レ似二常談一。宗鏡初釋及 |
氣分落
在本識中一。生二現行一功能名二習氣一。亦名二種子一。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
惱氣分也 問。約二三賢十地一云何判二正習
斷位一耶 答。若約二華嚴宗一者。頓教意者。
本無二煩惱一無二斷不斷一。圓教意者。約レ體不レ可
レ説。約レ用且論レ斷。其斷惑者。惑即一障一切
障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
故斷二一惑一時諸惑無レ餘。顯二一理一時此外無
レ理。故入二初住一即入二妙覺一。沒
同果海一在二於初住一。此亦且就二終教之意一。其實信該二果海一
也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
若依二天台一。別教之位。前七住位斷二見思
惑一。後三住位及行向位斷
除習氣并塵沙惑一。初地已上斷二無明一也。若圓教意。教道云レ斷。
證道不斷。且約二教道一。亦有二前後同時之諍一。
若前後斷意者。初信斷レ見。次六斷レ修。後三
斷二塵沙一。住上斷二無明一。此前後斷且就二別教一。
其實三惑同時斷也。謂十信位斷二麁分三惑一。
初住已上斷二細分三惑一。是則能治三觀既即。
所治三惑必融故也。但有賢哲立二前後斷一。末
| 學短才何辨二是非一 | 云云 | 若依二三論一。嘉祥大 |
十解斷盡證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十
行伏二色愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地
初心斷二四住地一盡。初地已上斷二十重無明一
| 已上珍海云。佛果障如何。此於二十地終 心一斷故。屬二第十地障一不三別 開之一歟 | 統略下云 | 法 華 |
| 釋 也 | 伏斷位義不同。且依二一途一。十行第七心去。 |
| 伏二四住習及無明正使一 | 乃至 | 初地至二法雲一。開二 |
地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二下
品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十斷二
| 中品一。佛智斷二下品一 | 已上 | 又云 問。何位受二 |
十行六心斷二三界惑一盡。與二二乘一齊受二變易一。
| 爾前受二分段一 | 已上 | 寶窟中云 | 勝鬘 經疏 | 若依二三 |
十行斷二思惟一。十行第七心去伏二無明及四住
| 習一。從二初地一已去斷二無明四住習一 | 已上 | 珍海 |
| 云 問。玄槃𣵀 義云。十解伏二欲愛住地一 | 乃至 |
正斷レ之哉 答。欲愛住地十解伏レ之。十行初
心斷盡。色愛住地十行伏レ之。十迴向斷
盡之一。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
云二初心斷四住地盡一者。且據レ總説。何以知
レ然。見一處住地文云二十解斷盡一故也 問。
伏與二盡處一明二其始終一。爾其斷位何 答。此
文不レ明レ之。今且應レ云二伏位長斷位短一。如二
聲聞斷道見道十五心等時方分極短一。菩薩即
斷二此惑一時。何假二長時一耶。故知。十信終心
斷二見一處一。十解初心累外云二斷盡一也。十解
伏二欲愛一者。長時伏レ之。終心方斷入二十行一也。
色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方入二十迴
向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又即斷
| 盡已入二初地一也 | 無礙解脱至レ下 知レ之。已上 | 若相宗意。初 |
生所知障種一。至二金剛心一始斷二煩惱障種一。故
唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜
地見道初一断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断
種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ
地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令二永不
行如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中。雖二暫現起一
| 而不レ爲レ失。八地已上畢竟不レ行 | 已上明二分別倶 生煩惱障斷伏一 |
障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於二十地中一漸
次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障
| 現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡 | 已上明二分 別倶生所 |
| 知障 断 伏一 | 就二此唯識論一。七轉識相應二障断 位更 |
何宗一。但釋義順二性宗一。所謂兩垢如如普該
含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
門故。於二性宗中一。不レ似二天台華嚴一。二藏名目
順二三論宗一。又彼宗血脈云。法朗大師有二二弟
子一。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼
| 投二密州明勝法師一出家。誦二法華維摩一 | 已上 | 知 |
約二外用一。下句約二内證一。註下云。未證淨心菩
| 薩者。初地已上七地已還 | 乃至 | 亦能現二身百千 |
作佛事一。要須三作心入二三昧一乃能。非レ不二作心一。以二作心一故名爲二未證淨
心一同上云。大菩薩衆不レ動二本處一。遍至二十
| 方一 | 乃至 | 譬如下日在二天上一而影現百川上 | 乃至 |
宜一。及二放レ水時一不レ加中心力上。菩薩亦如レ是。先
治下一切諸佛及衆生應二供養一應二教化一種種
堤塘上。及レ入二三昧一。身心不レ動。如實修行常作二
| 佛事一 | 已上 | 準レ之。七地已前是未證智亦是功 |
地已上雖二分無功用一。而作心故此屬二功用一。故
註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
諸 論常談。初地断
除人法二執一。証 二二空理一。故地上名二 証 智一。地前名二未 証 一。佛地論意云。
七地已前名二功用一。八地已上無功用。西方
要決引二十住論一云。入二八地一已去。得二任運無
| 功用智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也 | 已 |
| 上 | 又八地自利中無功用。九地利他中無功用 |
用一。登地登住名爲二証 位一。名二無功用一也。問。十
地三賢已下文相皆約二深淺次第一。何限二功用
無功用一句一。先レ淺後レ深 答。依二言便一也。妙
覺及等覺等者 問。上先擧二妙覺等覺十地三
賢一。次可レ明二其時劫等一如何 答。始擧二三賢
十聖位一者。爲レ釋二此等諸 位經歴時劫智行等
階降一故。終擧二等妙二覺位一者。爲レ顯二最後断
証 一故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
覺位觀
達無始無明源底一。入二於妙覺無念極位一。其無礙道名二金剛定一。相應一念者。即指二
金剛心一。大品經云。一念相應慧断 二餘殘習一。
智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜三十七助道法一。具
足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法一。具
足住三如金剛三昧一。用二一念相應慧一得二阿耨多羅三藐三菩
提一。是時名爲レ佛。一切法中得二自在一。起信論
云。如二菩薩地盡一滿
足方便一。一念相應。覺二心| 初起一心無二初相一 | 已上 | 問。一念相應其義云 |
慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二。故云二一念
| 相應一 | 已上 | 準レ之。指二始本無二一云二一念一也 |
レ論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
在不レ盡。那論二始本無二一 答。案釋論意。始
本無二義尚可レ通二信位一。況因滿耶 故彼論
第三云。融二諸始覺一令レ同二本覺一。謂五十一分
滿始覺。實無二轉勝漸次之異一。亦無二究竟圓滿
| 之極一 | 已上 | 五十一位始覺。一一捨レ迷。冥合本 |
涅槃者者。此擧二佛果極解脱道二轉依一也。
言二果徳一者。即是菩提。言二涅槃一者。即涅槃也。
斯乃轉二煩惱一爲二菩提一。轉二生死一爲二涅槃一。後者
對二無礙道一用二解脱道一以レ名レ後也。者者二轉
依具足人也 問。断証可二同時一。如二明闇不
レ倶低昂同時一。故釋大衍論三云。謂佛果中
證
成遠離二種念一故。云何爲レ二。一者大無明念。二者細業相念。如レ是二念極解脱道。
一時相翻不レ能二倶行一。是故説言二佛果無念一
| 已上 | 何今釋意無礙道断解脱道証 答。今 |
相應慧一得二阿耨菩提一。唯識論九云。無間道
時已無二惑種一。何用三復起二解脱道一。爲二断レ惑証
滅。期心別故。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道
時雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
故起二解脱道一。及証二此品擇滅無爲一。四教義
十云 問曰。爲下定用二金剛智一斷中無明上。爲下用二
妙覺智一断無明上耶 答曰。涅槃經云。有二所
断一者名二有上士一。無二所断一者名二無上士一 問
曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
之所二能断一 答曰。若用二別接通一。十地等覺
即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
菩薩名爲二聞見一。十住菩薩名爲二眼見一。雖レ見二
佛性一而不二了了一。以二無礙道與レ惑共住一故不二
了了一。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭
然累外一。故了了也。若別教明レ義。從二初歡喜地一。即
用二佛菩提智一。断二初品無明一。乃至等覺後心
方乃斷盡。若圓教明レ義。即是初發心住得下
用二佛菩提智一。斷二初品無明一。乃至等覺後心
| 方斷盡上也 | 已上 | 此等諸文與レ今意同。凡二智 |
| 云云 | 但釋論者不レ似二常教一。自是一途 問。上 |
涅槃一。則似二重言一。金剛心位豈非二等覺一。果徳
涅槃全是妙覺 答。非二是重言一。上云二等覺
妙覺一。是擧二其位一。下云二正受等一者。擧二二覺
徳一。例如下上擧二十地三賢位一。次釋中其功徳上。四
教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
智。窮レ源無明習盡名二眞解脱一。蕭然無レ累。
寂而常照名二妙覺地一。常住佛果具
足一切佛| 法一名二菩提果一。四徳涅槃名爲二果果一 | 已上 | 問。 |
レ前。果徳涅槃爲レ後。答。今文爲レ釋下從二等覺
位一至二妙覺一相上。淺深擧レ之。餘文以二歸敬意一
先敬レ深也 問。今歸三寶中爲レ擧二法寶一不
答。現文不レ擧
問。若云レ不レ擧二法寶一者。三寶竝是萬善所歸
人天福田。何不レ擧レ之。況標既云二三寶一。偈文
何除二法寶一。若云レ擧レ法者。正歸加備二文之
中。但擧二佛僧一不レ擧二法寶一 答。論師人師意
樂不同。歸三寶中文有二具缺一。香象起信論
疏云。或有三具敬二三寶一。如二智論攝論等一。或有三
唯歸二佛寶一。如二地持論一。或單歸二人法一。如二十地
| 論一。或直説無レ歸。如二十二門論一 | 已上 | 問。縱使 |
人。今偈文中必可レ具レ三。若不レ爾者。違二總標句一 答。有二具可レ歸理一。故
總標二三寶一。擧二於佛僧一法寶自彰。故偈文中
不二具擧
之。何者法寶是佛之所説所證。僧之所受所學。是故擧レ能彰レ所。擧レ人顯レ法。
然光
三寶一 解云。三徳三寶其義不レ同。隨二造論
者意樂一説故。泛明二諸 論三徳三寶一有無不
定。或説二三徳一不レ言二三寶一。如二此論説一。或説二
三寶一不レ言二三徳一。如二何毘曇心論一。或二種倶
説。亦應レ有レ文。然未二檢得一。或二倶不レ説。如二
發智論一。又解。此論亦敬二佛寶一。於二智徳中一兼
顯レ佛故。又解。此論亦敬二法寶一。涅槃果法即
斷徳故。不レ言レ僧者略而不レ論。又解。此論
亦敬二僧寶一。於二恩徳中一兼顯二僧寶一。故下論
云。正法教手拔濟令レ出。拔二於衆生一令レ出二三
| 界一。即顯二僧寶一 | 已上 | 若準二此解一。擧二於佛僧一亦 |
兼敬レ法故。三佛菩提者。指二上三身一。即云二三
佛菩提一。故法華論中三身名二三佛菩提一。集
上云。阿彌陀佛亦具二三身一。又云。菩提有二
三種一。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
化身菩提也。言二法身菩提一者。所謂眞如實相
第一義空。自性清淨體無二穢染一。理出二天眞一
不レ假二修成一名爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。
言二報身菩提一者。備修二萬行一能感二報佛之果一。
以レ因酬レ果名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。
言二化身菩提一者。謂從レ報起レ用。能赴二萬機一
| 名爲二化身一。益物圓通名曰二菩提一 | 已上 | 無礙神 |
對二凡夫二乘作意一。故下文云下佛即以二無礙
一智知即能入二彼想心中一現上。即此意也。言二神
通一者。倶舍頌云。神體謂等持。光
謂等持。境謂行･化。智證レ境時無レ壅名通。
依二定及境能證一爲レ名。故名二神境智證通一。餘
| 通雖二亦依定。此通相顯偏標二神名一 | 已上 | 法 |
| 然之體深。幹用則轉變之力大 | 已上 | 冥加者 |
佛一。此是顯益。上下何違 答。顯應不レ輒故。上
先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與二授
菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
| 如來不レ與二授 | 已上 | 此中決定･上慢二種不 |
化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
云。聲聞人悲猶
如畫皮一。菩薩大悲猶如破| 肉。如來大悲破レ骨徹レ髓 | 已上 | 復有義。學佛大 |
由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
之法一。出
離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
讃云。遙加普備。光
レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄
在僧寶之處一。而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信| 佛加決定一方請中加備上 | 云云 |
釋良忠述
| 我等愚癡身 | 乃至 | 往生安樂國者。自下五行 |
明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
雖レ信
知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
| 名一 | 已上 | 祖師云。聖道門意窮二於智慧一而出二 |
來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
| 疲而路遠。愚而生死長 | 已上 | 是故畜生特有二 |
於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
| 云。正法千年･像法千年･末法萬年 | 群疑論三 引レ之 |
| 法千年･像法亦爾 | 已上正法 千年説 | 二大集月藏分 |
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
尼母經云。爲二女人出家一勸
請調御師一。正法應三住レ世滿
足於千年一。五百已損減。餘者悉如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
| 已上正法 五百年説 | 三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各 |
| 五百歳 | 已上正像各 五百年説 | 四悲華經説二正法千年像 |
云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
正法住レ世千年。利
益衆生一令レ住二正果一。若不レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
五百歳一。利
益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不| レ成二正覺一 | 已上二願正法千 年像法五百年説 | 問。立世經明三百年 |
何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
| 住人壽遲減 | 云云 | 今至二二千年一。未レ至二十歳一。明 |
後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
| 裟一而已 | 已上 略抄 | 問。鸞･綽･導三師用二何説一耶。 |
所
以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來| 像法之中一。順二釋迦如來經教一。所以願レ生 | 已上 |
知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述
慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造
論。依二今所傳一諸 部説異。今依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
| 釋一。千一百年後餘八論師方造二斯釋一 | 已上 | 眞 |
説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
| 千年･末法萬年 | 已上 | 今偈云。末法之遺跡 。依二 |
申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
亦依二正法五百年説一。所
以知一者。法師所解像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
| 法一故。又集既云二正法五百･像法千年一 | 如二上 所引一 |
五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配
當此土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
| 師等依二周異 | 如二上 所引一 | 二費長房依二魯春秋一。 |
若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
依二周異
治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
| 五代一 | 煬帝恭帝高 祖太宗高宗 | 和國經二七代一 | 推古舒明皇極孝 徳齊明天智天武 |
九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
| 禪師所一 | 已上 | 依二此傳一者。和尚値二綽禪師一。貞觀 |
年綽七十一。導二十歳也。所
以知一者。和尚受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
| 指二淨土經一。故次下云二彌陀本誓願等一 | 云云 | 彌 |
指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退
墮惡律儀行一流
轉生死上。二者行不退。已得二初地眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流
浪生死一。是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮
壞淨心一。三者外道雜善亂二眞正行一。四者六塵境界嬈
動淨心一。五者不二常見
佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
也。譬如下惡人常行二不善一。遇
逢勝友一哀乃提將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
| 縁上也 | 已上 | 我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文 |
三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
| 八云。一乘清淨無量壽世界 | 此通二諸 佛淨土一。 今引レ通證二西方一 | 往 |
根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
| 焉可二思議一 | 已上 | 準レ之。所詮國土既是一乘。能 |
今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可
厭故。得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
| 也。聞二彌陀佛威徳廣大一故得二不退轉一 | 已上 | 是 |
亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲
得小益一。故非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準
依觀經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
| 願言。我亦當下以二三乘一度中衆生上 | 已上 | 依二此等 |
法者。彼國何名二唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
四諦一令レ得二小果一。雖二復證
果無二灰斷情一。即轉
向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰
誘小機一。蘇息小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教
化衆生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教
化衆生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
| 已上 |
不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
| 方一 | 已上 | 是則彼土菩薩聞二三乘説一。以化二他方 |
例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰
誘小機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉
向大一。如レ言二麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
| 乘一。菩薩類多。故云二大寶一 | 已上 | 故知。彼土有二三 |
法。何妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
| 得道者亦無央數。都不レ爲二増減一也 | 清淨覺 經亦同 |
無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉
向大乘一後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
| 洹之道一 | 已上 | 既言二佛泥洹道一。何是小乘涅槃。 |
二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
| 論云。大乘善根界 | 乃至 | 二乘種不生。依二此等 |
缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見
有レ橘。彼有二聲聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所
怪。次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
五會
通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
足方得
名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
| 亦得名二阿羅漢一 | 乃至 | 今此聲聞在二七方便中 |
厭中人執煩惱上。以於二此惑一作
意斷除一。今生二西方一雖三復迴心趣
求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
求佛果一。雖二竝得
名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
菩薩一。以三彼趣
求大菩提一故。菩薩之人以二直往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
レ聲悟
道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
| 數之所二能知一。諸 菩薩衆亦復如レ是也 | 已上 |
何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
言二大乘一者。趣
求佛果一故名二大乘一。故不二相違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
始終不同。如二上所
辨。二云。三義終是可レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許
聞レ小證一四諦理一。故此二師可下同二今家一許
有二三乘機與| 法也 | 云云 | 若依二三論嘉祥意一者。言二一乘一者。 |
第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
| 明證也 | 已上 | 法華者。即是一乘故。但有二二一 |
一。竝云レ一云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
| 三法輪一。根本法輪 | 華嚴 經也 | 枝末法輪 | 阿含 經也 | 攝末歸 |
| 本法輪 | 法華 經也 | 統略釋云。華嚴已後法華以前 |
| 諸大乘經ヲハ名二亦根本亦枝末一 | 取意 | 言二根本一 |
一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
| 念處道品摩訶衍意也 | 云云 | 問。同二此三經一。 |
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括
盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
| 成佛種子一。不レ聞不レ信。豈非二大失一乎 | 已上 | 海 |
即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
誠諸 佛一。請
求加備一。但六方十方是開合異。故稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利
樂衆生上。乞願諸 佛以二無礙智一。知
見證明我心願一也。問。上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
見佛一。今文別述二請レ加造
疏。故云二廣開一。斯乃從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
| 兩尊出世之大意四輩入道之要門 | 已上 | 此以二 |
經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
| 經靖邁疏云。此經二尊教也 | 已上 | 有云。二尊 |
彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
| 壽經一。唯念二佛名一蓋是阿彌陀教 | 已上 | 蓋以二弘 |
發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
之門一。非二直韋提得
去。有識聞レ之皆往。有二此| 益一故。所以如來微笑也 | 已上 | 韋提言靑問廣開二淨 |
也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
故今家釋二第三迴向一。只云三迴
向過現善根一。全不三迴
向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴
施衆生一。| 悉發二菩提心一 | 乃至 | 同歸二淨國一共成二佛道一。故 |
有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定
釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
レ種。攝持力故。未來所修任運注
向衆生菩提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
| 善根一迴向也 | 云云 | 但迴向心中。不レ言二未來善 |
迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
是偏依二他人迴向一可
出二生死一。先師語云。有賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
迴
向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
| レ縁者無二其益一也 | 云云 | 予少聞二此義一。亦同二後 |
| 説一 | 云云 | 故大乘義章九云 問。佛法無レ有二自 |
云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴
施於彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利
益衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
之因一。使丙未來世成
就己家能化之果一堪乙能| 益甲物 | 已上 | 問。小乘解二四無量心一云。此四 |
欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
| レ引レ惡理亦不レ然。由二此力能一治二瞋等一故 | 已上 |
勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使
生二十方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
轉誦齋福。亡者即出二地獄一往
生淨土一。寶篋印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
| 菩提道開。其蓮如レ飛至二極樂界一 | 已上 | 又隨求 |
師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
上辨一
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
レ見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至二得益分齊一。標
列七門一。二第一先標序題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
義一。就二所説十六觀文一。分
別定散之義一。經論相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
於二文前一分
別之一也。若分文中載二此等義一。後學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
料
簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和
會相違一而有二問答釋疑一也。言二和會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
性是一。是故和
會氷水二法相異體同一。二如二水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和
會各據一義竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
也
本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
土重障機一不
堪二聖道得益一。二遇因下至二増上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
樂一。明下絶
歎佛意一可仰信果海利益一 問。十四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
章上者。竊念是
竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有二一僧一。而來指
授玄義科文一。驗知。七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨
他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
妙樂判云下不二與レ他共一故名爲
私。又止觀初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
私
レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
| 句一也。眞如廣大 | 乃至 | 其際者。此擧二不知人一 |
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
能自燒ト云ハ木ヲ無
有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
レ之爲
縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂
求涅槃上| 已上 | 菩提心論云。妄心若起知而勿レ隨。妄若 |
| 息時心源空寂 | 已上 | 唯識論第九云。眞謂眞 |
| 實。顯レ非二虚妄一。如謂如常。表レ無二變易一 | 已上 |
性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
| 故 | 已上 | 大乘止觀云 問曰。云何名二此心一爲二 |
レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非
有。但以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
| 心無レ異無レ相。故名レ之爲レ如 | 已上 | 宗鏡録云。 |
染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
| レ顯 | 已上 | 釋論鈔二引二荷澤 |
念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
| 不レ動動用無窮。念念無レ求求二本無念一 | 已上 | 廣 |
遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
| 能了 | 已上 | 法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。 |
| 等無二高下一唯在二心垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 |
此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
爲
體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心| 眞實不改不滅。故名二法性一也 | 已上 | 釋論鈔云 |
| 答曰。迷レ心妄念生。逢レ心即用。妄生即體 | 已上 |
望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
| レ悟力在二眞如。故以二冥熏一爲二外護一也 | 已上 | 楞 |
| 入時中一他來依レ我 | 已上 | 我念者。世流布我也。 |
止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
| 故。二實法性。性眞實故 | 已上 | 法界亦爾。深高 |
| 境一。故云二深高一。眞如體量 | 乃至 | 不動者。此明三 |
以上遮下表一者。因人雖二是不
窮二眞理一。凡聖本來具| 足故也。體量量性 | 乃至 | 無邊邊體者。此義未 |
性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所
以知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不
壞。故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
| 若無明滅相續則滅。智性不レ壞故 | 已上 | 問。凡 |
等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
| 蠢都如二幻虚一 | 已上 | 無塵法界 | 乃至 | 湛然者。此 |
足寂照體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
| 塵境界一 | 已上 | 眞諦攝論五云。分別性相者。實 |
別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
| 識一 | 此論唯識名爲二無塵一今文唯理名爲二 無塵一。理智雖レ殊無塵義齊。故亦引用 | 大乘止 |
| 法爾具足一切諸法一故言二法界一 | 已上 | 止觀 |
觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
所住一。如二諸佛住一。安
處寂滅法界一。聞二此深法一勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
| 一切法與二法界一。無レ二無レ別 | 已上 | 弘決云。雖 |
一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
| 無二前後一 | 乃至 | 法界體遍。故無二際畔一。内證爲 |
| 無レ知及無二説者一 | 已上 | 兩垢如如者。眞諦攝 |
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
| 釋曰。謂無垢眞如 | 已上 | 自性眞理體雖二煩惱 |
覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分
別有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
| 不レ虚也 | 已上 |
之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
| 互得一其法恒如 | 已上 | 問。無垢眞如無レ有二垢 |
| 例如二三斷三律儀等一 | 云云 | 恒沙功徳者。如 |
レ言不空者。已顯二法體空無
妄故。即是眞心常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
| 徳不離不斷不異眞如義一故 | 已上 | 寂用者。寂是 |
徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
施二淨用一利
益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
| 身有二如來一。流轉生死一無二出期一 | 已上 | 起信論 |
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
| 起差別 | 乃至 | 唯如來能知故 | 乃至 | 若不下遇二諸佛 |
縁。能自斷二煩惱一入二| 涅繋一者。則無レ有二是處一 | 已上 | 大悲隱於西化驚 |
意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
彼土一出
現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
| 轉中法輪上。一切諸佛亦於二此中一而轉二法輪一 | 已上 |
| 火宅一 | 已上 | 問。般舟讃云二爲度娑婆分化入一。 |
西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
身百億閻浮内一。示
現八相大希奇一。五濁凡夫| 將謂レ實 | 已上 | 甘露智炬者。此明二説法相一大經 |
露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
| 輪一。又云。澍二甘露法雨一。滅除煩惱焔一 | 已上 甘露 | 又 |
消二除生死雲一。又云。慧光明淨超
踰日月一| 已上智炬法華亦 有二慧炬三昧一 | 甘露智炬者。此是譬喩。若合レ法 |
世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
| 一利益衆生一 | 已上 | 籤一云。實相常住如二天甘 |
| 露一。是不死之藥 | 已上 | 重昏永夜者。無明煩惱譬 |
成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
| 不下離二此三一得レ成中法施上 | 已上 | 天親般若論又 |
二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
| 恩施 | 已上 | 大乘入道次第 | 智周 | 云。次明二四攝一 |
先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
瑜伽云。所有攝事能成
就他一切有情一。能成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
| 與二有情一等修二行業一。故名二同事一 | 已上 | 開示長劫 |
| 乃至 | 樂果者。此述二如來設化元意一。起信論云。 |
| 故 | 已上 | 觀念法門云。釋迦出現爲レ度二五濁 |
示十惡之因一。報果三途之苦一。又以二平等智慧一悟
入人天迴生二彌陀| 佛國一 | 已上 | 問。法華開示悟入倶約二佛之知 |
是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
| 長壽泥洹之道 | 已上 | 又云。可獲極長生壽樂無 |
| 有極 | 已上 | 問。涅槃翻言二不生不滅一。何云二永 |
生也。涅槃云。滅二無常色一獲
得常色一。註下云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
| 蹄振二三千一。無反無復於レ斯招レ恥 | 已上 | 問。涅 |
答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
| 佛住處名二常寂光一。常樂我淨之所レ成故 | 取意 |
生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
| 云。如非二因果一。而通二因果一 | 已上 | 不謂群迷性隔 |
見機縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
レ已。不
論二性欲不同一。法華方便品云。於二三| 七日中一。思惟如レ是事一 | 乃至 | 者但讃二佛乘一。衆生 |
在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
| 去佛所行方便力一 | 乃至 | 十方佛皆現梵音ヲ以慰二 |
| 諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師 | 已上 | 言二性 |
差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
| 欲不同一。性欲不同種種説法 | 已上 | 雖無一實 | 乃 |
| 至 | 之用者。此明下隨二機根一可説二五乘法一。無一 |
等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
今家者看二釋始終一。考二傳
爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
| 五乘之機一也。致使 | 乃至 | 大悲者。此正明二説法 |
云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
| 來亦復如レ是 | 已上 | 弘決一云。今依二華嚴一。娑 |
| 乃至 | 經云。龍王示現自在一時。從二金剛際一至二 |
遍四天下一。其雲種種莊嚴色| 乃至 | 如來如二龍王一。慈悲如レ雲。梵音如レ雷。説法 |
| 如レ雨。能潤衆生善根芽萠一 | 已上 | 大悲者。是 |
大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
| 是古筆體也。莫不等洽 | 乃至 | 之益者。此明三如 |
惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
| 爲レ勞 | 已上 | 未聞之益者。總指二諸經得益一。大 |
| 難。若聞精進。求聞レ法能不レ忘 | 已上 | 法華云。諸 |
出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
| 法一者此人亦復難 | 已上 | 曠劫希聞。今始説レ之。 |
若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
| 益處深。曠劫希聞。如今始説 | 已上 | 彼此未聞 |
必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
| 提種子 | 乃至 | 増長者。此明二聞法得益之相一。菩 |
提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇
大。結縁極微微。故分
別退大決定二種一。其實非レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲
種| 云云 | 依心 | 乃至 | 八萬四千者。此明下所治機有二八 |
報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
| 治之一有二八萬四千法門一 | 已上 | 依心者。即標二衆 |
經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
種差別解一。光
レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
| 成二八萬四千一 | 已上 | 餘者雖レ立二八萬一其實無 |
無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
| 品一。然其品數無量無邊 | 已上 | 問。八萬四千之 |
萬一。故淨土經亦可レ攝
屬八萬四千一。見二文起盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
| 顯二淨土教興利生一。漸頓 | 乃至 | 解脱者。所化 |
施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
| 得益一。末代邪義不レ順二今意一 | 云云 | 況彼三車火 |
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
| 百聲聞皆是他方極位菩薩 | 已上 | 何云二實者一。此 |
量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
| 億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一 | 已上 | 又歡 |
| 已上 | 法説既爾。 |
經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別
若已入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
| 中具有二退大･應化及元住小一 | 已上 | 又設一萬 |
大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
鼻一
觀經玄義分傳通
釋良忠述
| 然衆生 | 乃至 | 遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根 |
不レ知二得度法一。欲レ遍
攬諸門一者命短促而一行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
| 者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一 | 云云 | 遇因等者。 |
適因二韋提致
請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
| 文一。唯願如來 | 乃至 | 正受者。韋提雖レ有二通別四 |
| 經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主 | 乃至 | 要 |
因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言二散善不
因レ請者。今文則云二因其請故廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
皆彰二弘願一。所謂凡夫往
生淨土一。皆乘二彌陀佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯
彰別意弘願一問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
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