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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 心之非究 竟義一也 | 問。如レ是一法界一道眞如之理 |
背二千是一。非レ中非レ中背レ天背レ天。演水之談
是斷而已。審慮之量手亡而住。如レ是一心
| 無明邊域非二明分位一 | 云云 | 私云。以二此一道無 |
對眞言等一。而以二其一道無爲一即爲二無明不離佛一。亦爲二有溜滯中道之智一住心云
也 問。以レ何得レ知下極無自性心不レ踠二幻陽
埓一。而直進
趣果分法一義上耶。答。二教論引二五教章中卷一云 問。上言三果分離レ縁不レ可
レ説レ相。但論二因分一者。何故十信修心即辨二
作佛得果法一也。答。今言二作佛一者。但初從二見
聞一已去。乃至第二生即成二解行一。解行修心因
位窮滿者。於二第三一即得二究竟自在圓融果一
矣。由二此因體依レ果成一故。但因倍滿者勝進
即沒二於果海中一。爲三是證二境界一。故不レ可レ説耳
| 云云 | 大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。 |
| 果性不可説者。即是密藏本分也 | 云云 | 今私 |
溜滯障一。而直趣二入祕密莊嚴心一義也。又十住
心論第九云。等空之心於レ是始趣二寂滅之界一。
果還爲レ因。是心望二顯教一極果。臨二後祕心一
| 初心 | 云云 | 意云。以二此極無自性心一即爲二彼祕 |
不レ踠二十縁生句之埓一。而馳二對治道之正路一。
而進
趣菩提場果分本處一云也。又云。故有二眞如受熏之極唱勝義無性之祕告一。驚二一
道於彈指一。覺二無爲於未極一。等空之心於レ是始
趣二寂滅之界一。還爲レ因。是心望二前顯教一極
| 果。臨二後祕心一初心 | 云云 | 如二十義一。是示二前一道無 爲不  及二後極無自性一 |
| 也。所以彼此相對示下判ノ二 斷其優劣懸隔一義上也 | 焉知此極無自性住心 |
之埓一句所攝上也。十住心論第九云。又極無自
性心明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛
際上。據二大日經及金剛頂經等一云時。婆伽梵
大菩提普賢大菩薩。住二一切如來心寂滅無
相平等究竟眞實一時。金剛界一切如來現二受
用身一。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
淸淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲レ足。
時一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二
無色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊。如
來教
示我所行道一。云何修行。云何是眞言。一切如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當
レ住二觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成
身眞言一。由二此五相眞言加持一。得レ成二大日尊
| 身一。如レ是明證非レ一。恐レ繁不レ述 | 云云 | 又寶鑰 |
| レ入二此宮一。初發心五相成身可二追求一 | 云云 |
示下必定初入二果分一時前心上也。所以非レ謂下踠二
幻影之埓一故上也 問。立二此五乘之義一證其
文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有二
十處一。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
| 無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮 | 云云 | 問。若 |
立極無自性心宮義一耶。答。一道無爲心･極無自性心。總合爲二一種所住
處一也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
二種住心之佛共名爲二權佛一。故合爲二一種宮一
也。又如下他縁解大乘心與二覺心不生心一合
爲中一種菩薩之宮上。此亦爾也。故寶鑰云。第
四唯蘊已後名レ得二聖界一。出世心中唯蘊拔業
是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
| 乘。後二佛乘 | 云云 | 問。其文證何。答。同論第 |
剛界一。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
| 如來與二大小二牛一示二其歸舍一 | 云云 | 問。此五 |
來與二大小二牛一示中其歸舍上者。是以知此五
今住心是非二名爲レ乘義一耶。又云。言レ車則三
| 四雙レ轍而遊二東西一 | 云云 | 以是五今心即爲レ乘 |
文云。隨其解毒得藥即別者。是總示二前所説
之顯密二教之所爲利益差別不同相一義也
文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
結二前所説之總顯宗體綱要分之本意一義也
文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
略解問答分是也。就二此中一亦有二二分一。初總
題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
下是也。就二初義之文一。文曰大般若波羅蜜多
心經者。是牒
擧此心經總相題名一也。文曰即是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
總解
釋此經明二題目一之所由義上也。次於二此心經之總題名一。即密以二文殊師利菩薩之所
證得智慧徳一。而爲二所説經教之題號一云也。
以二此菩薩所證之三摩地及所説眞言一即名二
法門一也。於二此菩薩境界一。以下備二自體一軌範
義上。而爲二諸行者之所證法門一也。於二文殊之
翻名一有二多種一。或云二妙吉祥一。或云二妙徳一。或云二
妙光一。言二妙光菩薩一者。即是名爲二大般若菩
薩一。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義
故也。大般若者。此云二大智慧一也。妙光與二大
智慧一義最相契當也
文曰。文闕一紙行十四者。是先讃二能詮之文
句一。是總合略少而易二受持一徳也
文曰可謂簡而要約而深者。是讃三所詮之義
旨備二總持綱要深祕肝心之＊徳一也
文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指レ事而
示二其義一也。五藏般若者。先所レ明五種法藏
也。各各所レ明其智慧法門内是也。即當二其所
詮教法一之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。
於二之一句文中一而悉攝
入彼五藏所説一切教一。又解云。雖二五藏之中一廣義無邊際 問。於二
般若一有二幾種類一耶。答。有心經疏集云。般若
義古人釋有二三義一。一實相。謂眞理。二觀照。謂
眞惠。三分字。謂言教。又般若有二五種一。謂於二
前三一加二第四眷屬般若一。謂萬行也。第五加二
境界般若一。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。
尋レ詮會レ旨也。若於二空理解一生二惠性惠資一。皆
| 名般若一 | 云云 | 問。如二六波羅密經説五藏法一 |
或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純
大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師
法苑林章第二卷云。大乘中亦説二六藏一。瑜伽･
顯揚･對法･釋言。菩薩聲聞各有二三藏一。法花
經云。不レ得二小乘三藏一學者。故知大乘亦
有二三藏一。故分成レ六。獨覺等又復更無二別戒
| 律等一。故無二三藏可分 | 云云 | 第四般若藏第五 |
何一句文一示レ得レ知レ攝
入五藏般若之法教一耶。答。文云。掲諦二字呑二諸藏之行果一。波羅僧
| 兩言孕二顯密之法教一 | 云云 | 是於二此句一攝二諸 |
等者。是一句等皆總
攝一切法一意也 問。約二初義意一。准二下文一。初揭諦顯二聲聞行果一。二
揭諦擧二縁覺行果一。三波羅揭諦諸大乘最勝
行。波羅僧揭諦明二眞言曼荼羅具足果一。五
| 菩提娑婆訶説二上諸乘究竟菩提證入義一 | 云云 |
行果而不飽一耶。答。彼上文云二初揭諦顯聲聞
行果等一者。是約二一往竪義一故作二此説一也。若
約二横義一時。揭諦二果攝
盡一切教義一也。故字母釋云。總攝持者任持言。於二一字中一總
持無量教文一。於二一法中一任
持一切法一。於二一| 義中一攝持一切義等一 | 云云 | 以二此説文可レ會 |
雙攝
盡諸法一。約二竪義一漸次攝二諸法一義上耶。答。横義是横普雙悉攝レ義名爲二横義一也。竪
義是竪重重漸次有レ依二前後次第階級一。而
從二下品一至二于上品一。從二淺義一至二于深義一。有二
次第義一而攝二諸法一故。名爲二竪義一也 問。其
文證云何耶。答如二十住心論十云一。大日經云。
何菩提。謂如實知二自心一。此是一句含二無量
| 義一。竪顯二十重之深一。横示二塵數之廣多一 | 云云 |
取法一差別義上也
文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心
經之甚深最妙示三總攝二諸宗義徳一也。於二吾
本朝一。舊新都合傳
弘八箇宗教一。所謂倶舍宗･成實宗･律宗･法相大乘宗･三論宗･天台宗･
花嚴宗･眞言宗也･前三宗小乘教也。後五宗
大乘教也。今所レ言七宗者。是且除二律宗一也。
於二今心經一但不レ説二此律宗義一故除レ之。而取二
餘七宗一義也 問。若爾者五藏般若中。何故
攝
取律藏般若行一耶。答。般若行是取二弘廣義一故。普攝
取律藏内般若行一也。但於下取二七宗之行果一意上者。唯取下於二其自家一有二已別
因分果徳一義上也。於二此倶舍宗等七箇宗一者。
皆是明下於二自家一有二已分別果徳一義上也。所レ謂
於二倶舍宗･成實宗一者。是取二小乘所説阿羅
漢果一爲自宗果位一也。於二法相･三論･天台･花
嚴･眞言五箇大乘宗一者。以下於二其自宗一有三各
別所二建立一之佛果上。各各自宗義也。但於二律
宗一者。無乙建下立於二自家一有已分之各別果
徳上義甲也。唯聚二集倶舍宗等七宗所立果位一。而
爲二律宗之所期果徳一也。其所以者。於二倶舍
等七宗一。各各皆悉三業有二妨非止惡義一也。而
今於二律宗一者。偏唯以レ總
集彼諸宗所持戒律之妨非止惡義一。而爲二律宗＊因分所爲業一
也。而於二爲諸乘一即成二所要妨非止惡義一
也。故今於乙取下諸宗有二別果徳一義上時甲者。唯
取下於二自家一有二已別果徳一七宗之果上。而不レ取下
自宗中無二別果徳一律宗上也。故云二七宗行果
歠一行而不足一也。又亦有下彼律宗中唯有二律
行一故而不レ取之義上也。謂於二彼七箇宗一。皆
有下各別持二律行一義上故。別不レ取二彼律宗一也
文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示下
於二此經之最初文一擧二能修行人一中。是即取中
一切菩薩人上也。此意云。是但約二一切大乘行
人菩薩一作二此説一故也。非レ攝
取一切小乘行人一也 問。若言レ取二小乘人一者。有二何失一耶。
答。約二小乘行人一者。無下度二一切苦厄一義上。簡
レ之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧二
二乘行果一耶。答。於二其中一是於レ攝二擧二乘行
果一者。而是爲レ以二小乘人一令
歸攝般若畢竟空觀一故取レ之也。但於レ此處一者不レ取二二乘之
狹劣行果一也。彼二乘人者不レ能レ行二甚深般
若波羅蜜多一故。無二利他行一故。今於二此處一唯
攝
取大乘之勝行修二六度行四攝法一而能利益諸衆生一之行上故也。故不レ攝
取二乘小行一也。此觀自在菩薩者。是不二必觀世音菩薩唯
一人一也。但廣取二他縁大乘住心等五種住心
之八地已上深位菩薩行一也。故言二觀在薩埵一
則擧二諸乘行人一也 問。何故八地菩薩總名
云二觀自在一耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八
地菩薩三昧道不レ得三一切諸法離二於有生一。
知二一切如幻一。是故世稱二觀自在一。義釋文云。
從二初發意一以來。深觀二十縁生句一。入二此地一時
得レ度二性空彼岸一故。不レ得三一切諸法離二於有
生一。彼以善巧方便一。於二如如不動中。起二十縁
生無邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。
親
近種種善知識一。普學二無量度人門一。隨二諸衆生一應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆
觀レ之而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一
故。號爲二觀自在一。是初入蓮花三昧之異名也
| 云云 |
也
文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先
釋二是本經所レ言度一切苦厄之句一者。是擧下
修二般若一其能行人之所作自利利他二種利
益行上也。是就乙示下能行二般若一菩薩之所化度
之利益行上之中甲。於二此所化度之境界一者。則
攝
取二乘所得之有餘無餘二涅槃一也。何況大乘所得大涅槃義耶
文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示下
於二一種五蘊法一即衆生與二佛界一兩種人所成
之其迷悟差別義上也。衆生是顚倒横亂。而於二
假僞之五蘊法一則成二實我實法之虚妄執著一
也。於二佛界一是於二假僞蘊法一而竪高正直。則
如二道理一覺二悟五蘊即空義一也。此義如二密嚴
經中卷云一。一切世間皆無レ有レ相。相爲二繋縛一。
無相即解。相是心境。心境不レ實。眞實之法是
智境。遠
離衆相一。非二心境界一。一切諸相是三界法。色聲等法。名レ之爲レ相。諸根境界一切
衆生繋縛之因。若能於レ相而不二貪著一。衆縛悉
| 除安樂自在 | 云云 | 私云。此經是明下於二一種五 |
閉義一云也 問。於二此一種法一而佛菩薩者
成二假有性空義解一之文證何。答。心地觀經三
云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如レ是
罪相本來空。三世之中無二所得一。非レ内非レ外
非二中間一。性相如如倶不動。眞如妙理絶二名
言一。唯有二聖智一能通達。以レ是諸罪相以レ有レ攝二
五蘊法自體一故云レ爾也。又仁王經下卷云。世
諦幻化起。譬如二虚空花一。如二影三手無一。因縁
故誑有。幻化見二幻化一。衆生名二幻諦一。幻師見二
幻法一。諦實則皆無。名爲二諸佛觀一。菩薩觀亦然
| 云云 | 又彌勒菩薩四禮文云。幻無二人馬一迷情 |
| 有。達者幻知レ未二曾然一 | 云云 | 如レ是等文。是示乙 |
於二蘊法一而如二理實一覺二悟虚假不實一義上也。
重解云。五蘊横指二迷境一。三佛竪示二悟心一
者。是凡聖相對顯
示迷悟差別懸隔義一。而欲レ令下厭
離迷使一欣中求覺悟境界上義意是也。而擧下現在生盡二十方法界一。一切衆生界迷二五蘊
假合法一則成中實我實法想上者。即爲二横義一也。｣
文云。三佛竪示悟心者。是成二非有似有一。似有
即空想義故者。是爲二竪義一也。横者雙三横取二
縱廣相一義也。竪者是高立而取無高下長
短相一義也。故本經云下三世諸佛依二般若波羅
蜜多一故。得中阿耨菩提上者。此義也。又解云。若
於二行人得益分文一。所レ云得阿耨多羅三藐三
菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與二三佛
陀一者。是同倶翻二正覺一義。是常途事也。於レ是
即普皆翻二正覺一故云レ和也 問。何故約下指二
凡夫迷境一義上而云二横義一耶。答。於二凡夫之心
境一者。示乙横取下盡十方世界之衆生現在所二
具足一一念心物上。而無二有體法一義甲故云レ爾
也 問。衆生現在所二具足一一念心者。何等念
爲二一念心一耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊･
十二處･二諦･四諦。一切皆空。是諸法等即生
即滅即有即空。刹那刹那亦復如レ是。何以故。
一心念中有二九十刹那一。一刹那經二九百生滅一。
| 諸有爲法悉皆空故 | 云云 | 今私案云。九十刹 |
云。於二九百生滅之中一。以二一金剛生住異滅一
而應レ爲二現在一念心一也。而於下過去與二未來一
法一。悉以爲二無體法一故云レ爾也。故云二五蘊横
指迷境一也。若約二佛之悟解境界一者。竪取二三
世常住法一切諸佛功徳境界一而爲二佛果境
界一故。云二三佛竪示悟心一也。以二十方一爲二横
義一。指二三世一爲二竪義一事。如二智覺禪師花嚴感
通賦云一。花嚴經教無盡圓宗於二一心一而普會
| 注曰。横通二十方一。竪徹二 三際一。皆是心中現 云云 | 又佛説藥師如來牛頭 |
| 天王經 | 羅什譯 | 其經云。牛頭天王竪知二三世 |
| 事一。横見二十法界一 | 云云 | 問。如下經之所説文上 |
以二此五蘊一即爲二覺悟之境界一義也。而何故
今云二五蘊横指迷境一耶。答。於二此五蘊之名
言一。總有二二義一也。一者覺悟之義。如下經文云二
照見五蘊皆空一之句上是也。二者亦於一五蘊一
而有下直通二迷境一義上也。謂是直約二凡夫之迷
心前一而言二五蘊一時是也 問。此二義差別意
趣何耶。答。謂於二觀自在菩薩之所觀界與二
斯菩薩之所化度境界一。而有二斯二種差別義一
故云レ爾也 問。有二此二種差別一意何。答。約二
觀自在菩薩之所觀境一者。約三一切諸法皆悉
爲二非有似有一。似有即空義也。而更約二觀音所
化度衆生一而所
以度二一切苦厄物一者。於二此所度衆生一。而有下執二五蘊相一爲二實我實法一衆
生上也。而約レ有下成二如レ此迷亂一之衆生上故。約二
此迷惑衆生界之前一。而言二五蘊横指二迷境一者
咎也 問。以二過去未來二世一爲二無法一義何。
答。如二心地觀經第八云一。文殊師利菩薩白レ佛
言。於二三世法一誰爲レ心。過去已滅。未來未レ至。
現在心不レ住。以二是過去已滅未來未至法一。
豈非二無法一耶 問。於二佛界一爲二三世常住一義
何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
| 法身金剛界大悲毘盧遮那佛 | 云云 | 又理趣般 |
| 盧遮那如來等 | 云云 | 問。於二五蘊一而起二我法 |
| 見。此見爲レ依於二五取蘊一見二我法常一故 | 云云 |
異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心一。三箇
住心人之所レ成二迷心一也。謂此三人雙同於二
五蘊和合假成境上一。堅執二實我實法一事。既
無二其勝劣淺深差別一故云レ横也。如レ是人等
未レ離二我法二執之咎一也。故云二五蘊横指迷
境一也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧下凡夫一
向行二惡行一不
修二微少善一。次一顯二人乘一。次一表二天乘一。即是外道下厭二下界一上欣二生天一。願
樂解脱一遂墮二地獄一。已上三心皆是世間心。未
| レ名二出世一 | 云云 | 已上三種住心於レ行雖レ有二勝 |
也。故爲二横義一也。又佛竪示悟心者。此三佛
者。以下得二三菩提一一切諸佛上名爲二三佛一。自體
是有二四箇佛一也。謂一者他縁大乘心佛。二者
覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極
無自性心佛是也。此四量佛者。於二五蘊法一
而此四佛如レ次成二淺深麁細智解一。而了
知五蘊無性理一。此解即有二重重淺深差別義一故名
云レ竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。
於二後後住心一漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九
種住心無二自性一。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊
拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二
菩薩乘。後二佛乘。如レ此乘乘自乘得二佛名一。
望レ後作二戲論一。前前皆不レ住故名二無自性一。後
| 後不レ果故。皆是因轉轉相望各各深妙 | 云云 |
横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大
日經云。何菩提。謂如レ實知二自心一。此一句含二
無量義一。竪顯二十重之淺深一。横示二塵數之廣
| 多一 | 云云 | 准二此文説一者。以二淺深高下重重差 |
也 問。何故以二二乘聖者一不レ攝二三菩提句一
耶。答。二乘聖者於二五蘊法一雖レ得二生空智一。未
レ得二法空觀一。故不レ攝二三菩提句一也 問。此義
何。答。如二菩提心論云一。又二乘人聲聞執二四
諦一。縁覺執二十二因縁一。知二四大五蘊畢竟磨
滅一。深起二厭離一破二衆生執一。乃至云。二乘之人
| 雖レ破二人執一。猶有二法執一 | 云云 | 此故以二二乘生 |
智一云二三菩提一也。上文既明二迷悟差別義一已
故。從下更就下明二覺悟義一中上。先約二極無自性
心一。即示二普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不
二解義一也
文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先
示二普賢菩薩所受内證自受法樂義一也。謂普
賢薩埵即於二眞俗圓融性相不二智境一。成
就自受法樂之功能一義也。此色即是空等四句
文。是示下以二五蘊･十二處･十八界･四諦･十二
因縁等諸法一即相
攝圓融于眞空性一。而成就其無礙無障甚深不思議智境界一義上是也。
此義契
當花嚴教中所レ言普賢菩薩内證之三摩地所得法一也。此義意如二密嚴經云一。一
切法空性。與レ法常同體。始於二胎藏一時。色生
便滅壞。離レ空無有レ色。離レ色無有レ空。一切
法亦然。空性與レ之一。展轉無二差別一。所爲得二
| 成就一 | 云云 | 是頌意明二空有縁攝圓融相攝義一 |
此義意也。是示下於二五蘊一即レ體具二性空理一。此
理即是不
異二其假相五蘊法一云也。此假相五蘊是全不異二眞性之空理一云也。謂非有也。
似有法也。虚妄現起説爲二五蘊法一也。以二似
有之眞理實性一説爲二眞如之性空理一也。故應
レ知離二有爲法一之外。全都無二一分之無爲法一
也。離二無爲法一之外。全都無二一分之有爲法一
也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有
爲也。故言二色即是空空即是色等一也。如二此
上所レ引密嚴經頌一也。此實既明二色不異空空
不異色義一也。方是存二是義一即辨二是即空有
圓融性相縁攝意一而已 文云二解頤圓融之
義一者。此表二自受法樂深旨義一。如下理趣般若
經云中金剛手菩薩摩訶薩爲レ欲三重顯
明此義一故熙怡微笑下者此義也。理趣般若經所レ言
熙怡微笑義。是此經獨唯表
示自性法身之佛界自受法樂義一也。又解曰。言二説大樂金剛
不空三摩耶心一者。是表
示依二能用自受用法一而成二自利益一。及有二法身境界説法用一即
作二利他行一義上故。是即成二微笑相一也。意云。若
成二入定及入觀行一時。是時有二種種威儀身
相一也。謂閉レ目舌付二上腭一。脣合端レ身等相也。
而生二悅笑一時。顏頤等自成二變移之相貎一。而
是既違
背入定相一。以破傷其入定時一也。威儀相矣故解レ頤云也。重意云。文云二頤解圓融
之義一者。是約二世流布淺喩一。倚二此喩一而述二深
義一也。謂普賢菩薩有下能飡二法喜食味禪悅
食一微妙事上故。云二頤解等一也。是如二世人所
言。喰二美食一時。雖レ落レ頤之例也。自受法樂體
是也。法喜食禪悅食義。如二法花第四云一。富樓
那。淨土衆生成二法喜禪悅食一。更無二餘食想一
| 云云 | 於二此法喜禪悅食一者。普賢豈不レ成就 |
法圓融無礙義爲レ樂也。禪悅食者。以二三三昧
耶一爲二自體一也。所レ謂佛部蓮花部金剛部三
昧耶是也。何況成二説法利物之威儀一。豈是同二
入定住定之威儀相一耶。故云二頤圓融之義一
也 因レ論問。普賢菩薩之入定觀行有二威儀
身相一文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
| 舌柱二於上腭一 | 乃至 | 方成二最正覺一 | 云云 | 於二此文一 |
是從二彼極無自性心之三摩地一行。而迴傳
| 即入二眞言門果分一義上 | 云云 | 故寶鑰云。金剛頂 |
來心一。時如來遍
滿此佛世界一。猶如二胡摩一。爾時一切如來雲集。於二一切義成就菩薩一坐二菩
提場一。往詣示
現受用身一。咸作二是言一。善男子。云何證二無上正等覺菩提一。不レ知一切如來眞
實忍二諸苦行一。時一切義成就菩薩。由二一切如
來驚覺一。即從二阿沙婆那伽三摩地一起。禮一一
切諸如來一白言。世尊如來教
示我一。云何修行。云何是眞實。如レ是説已。一切如來異口同
音告二彼菩薩一言。善男子。當レ住二觀察自三摩
| 地一。以二自性成就眞言一自恣而誦 | 云云 | 問。此 |
花部儀軌四卷記云。次文云下端身勿二動搖一。
舌柱二於上腭一。止レ息令中微細上者。亦説二成觀時一
之儀式也。口決云。寂二息氣一。於二其息氣上一
觀二 字一。隨二息氣出入一 | 云云 | 今私云。舌柱二於 |
而今於レ生レ悅咲相一時三頤等動變改二於前威儀
相一故。言二解頤一者此義意也。可レ知悅笑相是
非二入定威儀之式一也。今普賢菩薩於二自受法
樂境一即生二喜悅想一義故。言二熙怡微笑相一也。
是暫捨二入定之威儀式一故云レ解也。解者變移
義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於二是
時一者。爲二入定相一耶。爲當爲二出定相一耶。答。
乍三已住二禪定一。而有二熙怡微笑相一也。即是示二
入定中微妙受二樂事一也。是不レ謂二出定以後
相一也。故同儀軌云二行者聞驚覺定可普禮足
等一者。是正定住定中事也。准レ之可レ知レ之
也 問。以二何所以一得レ知三普賢住レ定得二自受
法樂一耶。答。准二瑜伽･唯識論等一云。八地已上
菩薩行唯定非レ散。而恒時住二無相觀一。則二空
| 無漏觀相續無二間斷時一 | 云云 | 豈普賢非レ爾 |
受法樂義一者。是若因分中之圓融義歟。爲當
果分中圓融義歟。答。今倶用二因分及果分中
圓融義一。即而爲二自受法樂之境界一也 問。
於二果分法一具二圓融一義意云何。答。十八會指
歸云。瑜伽教十八會具二五部四種曼荼羅四
印一。具二三十七尊一。一一部具二三十七尊一。乃至
一一尊成二三十七尊一。亦具二四種曼荼羅四印一。
互相渉入如二帝釋網珠光明交映展轉無レ限
| 云云 | 此義説二果分中圓融義一也 問。若爾者。 |
證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如
レ是生二二句一乎。三種世間之常無常相配云
何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
| 也。常恒一句者。三種常住世間相配也 | 云云 |
融義一。不レ觀二因分中三世間圓融義一耶。答。可
レ觀
察同因分果分二種三世間圓融義一也問。何故知レ爾耶。答。五教章中卷云。此一乘
義因果同體成二一縁起一。得レ此即得レ彼。由二彼
此相即一故。若不レ得者因即不レ成レ因。何以故。
| 不レ得レ果故非レ因也 | 云云 | 因分三世間是觀二無 |
此普賢依二何義一故云レ含二笑於圓融義一耶。答。
理趣經云下而爲レ説二法初中後善文義巧妙純
一圓滿淸淨潔白一。説二一切法淸淨句門一。所謂
妙適淸淨句等上者。是方今金剛手菩薩即普
賢也。此普賢即住二如レ是等所説圓融無礙義一
生二喜悅一云也。金剛手即名爲二普賢一義。見二理
趣釋一也。此意如二大師所造三昧耶戒序云一。極
無自性心者。雖レ云下融二法界一而證二三世間身
等帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛之因也。初
| 心名 | 云云 | 此文且示下普賢菩薩未レ迴入果分 |
入果分法甚深妙義一。如二寶鑰云一。金剛頂經説。薄
| 伽梵大菩提心普賢菩薩 | 乃至 | 自姿而誦 | 云云 |
| 唵菩地質多畝怛波 | 二合 | 娜夜彌。以二此自性 |
| 成就眞言一令レ發二菩提心一 | 云云 | 普賢菩薩已 |
融義一也
文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示二覺
心不生住心大意一也。是釋下經本文云二是諸
法空性不生不滅不垢不淨不増不減一義上
也。明二此八不義一如二上文明一也。是約二實相
眞理一中。即示二一切諸法無生無滅等義一也
文殊破絶戲之觀者。如二理趣經云一。一切無二戲
論一。如來復説二轉字輪般若理趣一。所謂諸法空
與二無自性一相應故。諸法無相與二無相性一相
應故。諸法無願與二無願性一相應故。乃至云。
時文殊師利童子欲三重顯
明此義一故。熙怡微笑者。是示下文殊依二三解脱門之三摩地法一
而住二自受法樂義一故。文殊而現二微笑相一義上
也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於二
入道時一者。專不レ可レ有二此事一也。入定人容
顏。是閉レ目舌付レ齶。而小分許脣不レ合等也。
是如下散亂時成二咲悅相一時上者。而則今破
壞如レ是入定吾儀之相一也。而更作下如二凡愚人一
咲悅相上故。曰二破顏絶戲之觀一也。咲是爲二凡
愚儀一。如二法花一云一。又見三菩薩離二諸戲咲一者
是也。絶戲之觀者。是入二離言實相之觀行一。而
法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示下現住二自
受法樂一之至極義上也。又解曰。今文殊於二自
受法樂時一。是乍三於安
住妙定座一。則有下能成二説法事業一之顏容威儀上。此事違
背敗壞於常途住レ定者威儀一。而能通下諸餘人輩住レ定
時敢不レ能二説法一之事上。故云二顏破戲論觀一也｣
文云。説之識界簡持拍手者。是約二他縁大乘
心一示二唯識無境義一。而釋二本經文一也。是故空
中無色無受想行識乃至無意識界文是也。
此本經云二是故空中無色無受想行色乃至
無意識界一者。是約二眞如理性一中都斷
絶一切依他起性五蘊十二處十八界一諸法空義
言也 文云二説之識界一者。是示下此中有二唯
心識一義上也 文云二簡持拍手一者。是釋二唯義一
也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡
取唯内識一義云也。簡持也。拍手者。有二二解一也。一
者歡喜義。是拍手而喜
悅是唯心説一也。行人適聞レ説二唯識正義一故。即拍レ手悦義也。又
解。拍手者是驚覺義也。是驚
覺長眠衆生一而令レ得レ覺
悟唯識妙理一之義也文曰。泯之境智歸一快心者。是約二一道無爲
住心一而釋二本經所レ言者智亦無文意一也。
是示下如如理如如智無二無別同一如義。是
爲二即歸一快心一義上也。又解云。歸一快心者。
是三乘五性遂歸
入一佛乘之理一義也。此義如二寶鑰云一。寂而能照。照而常寂。似二澄水
之能鑒一。如二瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云二無境
| 界一 | 云云 | 意云。寂者是境也。照者智也。境與 |
文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示二縁覺
人法二種一也。是示二能所觀之二義レ也。十二
因縁義者。如二法花第三云一。廣説二十二因縁
法一。無明縁レ行。行縁レ識。識縁二名色一。名色縁二六
入一。六入縁レ觸。觸縁レ受。受縁レ愛。愛縁レ取。取
縁レ有。有縁レ生。生縁二老死憂悲苦惱一。無明滅
| 即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅 | 云云 | 此中 |
十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流二轉生
死一十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是
滅十二因縁是也。鱗角者。是於二縁覺一有二二
類一。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修
習十二因縁法一也。二麟角喩人。是於二三千世界
内一。唯獨一修
習十二因縁法一也。是如二騏驎角唯一無二一也
文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示二聲聞
乘之人法二義一也。此知レ苦斷レ集證レ滅修レ道
之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如二法花第
| 三云一。謂是苦。是苦集。是苦滅道 | 云云 | 以二聲聞 |
智性一。從二佛世尊一聞レ法信受。慇懃精進欲三速
出二三界一。自求二涅槃一。是名二聲聞乘一。如下彼諸子
| 爲レ求二羊車一出中於火宅上 | 云云 | 四諦法名二法輪一。 |
破一切怨敵一義也。又如二車輪之旋轉一也。廻
轉從二佛所一而旋轉於衆生所一。故名レ之爲二輪義一也
文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是
明下此心經爲二總持肝要一義上也 問。如二此祕
鍵文説一者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
| 是縁覺行果等 | 云云 | 而云何掲諦二字呑二諸 |
掲諦二字呑二諸藏之行果一也。若約二多字成一
| 門一故。祕藏記云。掲諦掲諦 | 行行義也。謂 菩薩行佛行 | 波羅 |
| 掲諦 | 圓滿最 勝義 | 波羅僧掲諦 | 和合 行義 | 菩提娑婆呵 | 究竟 義。 |
| 圓滿義。驚覺 義等。云云 |
廣多義一。示下此眞言總持之所レ攝文義甚廣博。
章句無盡無邊。而廣多劫中其義不レ可二説盡一
意上也
文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約下有二能
説佛菩薩之無量無數一義上。示下此所説眞言所
攝之能詮名句所詮實義不レ可二數盡一義上也
文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟
則得道起通者。示下修
行此般若一之得益之深重義上也。此有二麁細内外諸種種之行一。可レ悉
レ之也
文云。甚深稱誠宜可然者。總結二歎徳一也
文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示二
是祕釋興起由來一也
文云。釋家雖多未釣此幽者。是示二此祕釋之
殊勝不共義一也
文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示下
於二此第三總顯略儀分中一。而略二第五翻譯
不同異本義等一而不レ明レ之由上也
文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯
之經者。是就二第三總題略解分中一。是當二第
問答顯義中之是其問一也。此難問意。即是
當二法相宗學者所成疑難一也。難意云。依二解
深密經説一者。於二三時教中一。是般若經即當二
第二時未了説之經一也。而何於二未了義經一則
爲レ明二彼第三時之中正顯了義經所説甚深
妙義一耶云也 問。以二何所由一知レ爾耶。答。花
嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天
竺那爛陀寺。同時有二二大徳法師一。一名二戒
賢一。一名二智光一。神解超レ倫。聲高二五印一。群那稽
顙。異部歸誠。大乘學者仰レ之如二日月一。獨
歩天竺一。各一人而已。以二所承宗別一立レ教不レ同。
謂戒賢遠承二彌勒･無着一。近踵二護法･難陀一。依二
深密等經瑜伽等論一立二三種教一。初佛初鹿苑
説二小乘法一。雖レ説二生空一。然猶未レ説二法空眞理一。
故非二了義一。即阿含等經。第二時中雖下依二遍
計所執自性一説中諸法空上。然猶未レ説二依他圓
成唯識道理一。故且非レ了。即諸部般若等教。第
三時中方就二大乘正理一具説二三性三無性等
唯識二諦一。方爲二了義一。即解深密經等。又此三
位各以二三義一釋。一攝機。二説教。三理顯。且
初唯攝二聲聞一唯説二小乘一唯顯二二空一。三普攝二
諸機一通説二諸乘一具顯二空有一。是故前二攝機
教理各示レ有レ闕。故非二了義一。後一機無レ不レ攝。
教無レ不レ具。理無レ不レ圓。故爲二了義一。第二智
光論師遠承二文殊･龍猛一。近禀二提婆･淸辨一。依二
般若等經･中觀等論一。且立二三教一。謂佛初鹿園
爲二諸小根一説二小乘法一。明二心境倶有一。第二時
中爲二彼中根一説二法相大乘一明二境空心有唯
識道理一。以二根猶劣未
熟。令レ入二平等眞空一故作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無相大乘一。
| 辨二心境倶空平等一味一。爲二眞了義一 | 云云 | 加レ之 |
一向空一。亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中
道一。亦善符
順般若等經説二一切法非空非有一| 云云 | 今見二此説一。是般若經可レ類攝第三時顯 |
共教不共教般若一。此二種般若中。共般若者
不了義也。不共般若了義也。今唯思二此兩説
處一。當下戒賢論師門人破二難智光論師所立義一
意上也
文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三
藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説
分也。此答説分意顯然也。謂一字含二五乘之
法一。一念説二三藏之義一。是如二彼魏菩提留支
三藏一音教一。謂一切聖教唯是如來一兩所
潤等。又經云。佛以二一音一演
説法一。衆生隨レ類| 各得レ解 | 云云 |
多之傍一比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻
蓍者是又示レ説二易筮之法一。是含
容衆多義一之比例也。大師請來表曰。含レ理者也。三爻能
| 敷者也。十翼若闕二縁繋一。龜文何益 | 云云 | 又悉 |
| 字士悉知中三世上 | 云云 |
| 爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻 | 爻平第反。 勑也。卦名也。易 |
| 筮六爻也。 云云 | 蓍者字鏡云。蓍 | 蓍卦脂反。信也。蒿也。 四聲玉編云。音尸神草 |
| 也 靈者用之。文。今私云。易筮 所レ用有草名也。蓍者此草名也 | 類聚和名云。蘇敬 |
| 曰。蓍音尸。和名女卜。以レ莖爲レ筮者也 | 云云 |
法攝多法之＊傍一比例也。帝網者。十住心論
第九云。然帝釋天珠網者。即號二因陀羅網一
| 也。然此帝網皆以レ寶成 | 云云 | 寶明徹遞相影 |
| 竟無二去來一也 | 云云 | 聲論者。大疏第七云。此如 |
造二聲論一。能於二一言一含二衆義一。故引以爲レ證。世
間智慧猶尙如レ此。何況如來於レ法自在
| 耶 | 云云 |
者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從レ傳
流佛法一以後至二于今日一。若干人師或權者或
實者。皆博
覽一代釋典一。弘隆諸宗教法一人人。其數不レ可二稱計一也。而如レ此明徳龍象等
未三曾傳二此祕密眞言法教一也。而仁者獨何
建
立此祕教一耶云也文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如二
法華經云一。諸佛如來隨二其所住一。乃至以レ道受
| レ樂等 | 文 | 同三卷云。破有法王出現世間一。隨二 |
| 見一 | 云云 |
機一相應及不相應義上也。如二法華第一云一。我
設二是方便一。令レ得レ入二佛慧一。未三曾説二汝等當
得レ成二佛道一。所
以未二曾説一。説時未レ至故。今| 正是其時。決定説二大乘一 | 云云 | 又説默待人 |
説一説二不二法門一。淨名一人默説而表
示不二法門之道理一。是即悉皆有其二時機得益一也｣
文曰。吾未知者。是示二自卑下意一辭也。此明下
鑒
知時機一義上。是則許讓二諸佛得自達神力大菩薩一。是諸佛等乃所二證知一也。不レ能二凡夫二
乘所知一云也
文。可言不言者。是總擧乙契
當正理一及應順機根一之説教。與下不レ契
當正理一及不レ應順機根一之説教上之二種義甲也。契
當正理一教説者。是必爲レ人所レ可レ説教法也。又能應
順于所被機根一法教。亦必爲二衆生一可レ説レ之也。以二此
義一名爲二可言義一也。若雖契
當正理一。若不レ能レ應
順于機根一者。不レ可レ説レ之也。若强説レ之。即爲下成二不言一之失上也。可言者是善説也。故
可二依用一。此善説言也。不言者是不二善説一也。
故於二不善説一者不レ可レ依
用之一云也 問。若雖下契二正理一法上。於下不レ能レ應
順所被機一法上者。爲二不可説之言一也
次不言不言者。於下不レ契
當于正理一。及不レ能レ應
順于機根一法上者。不レ可レ説レ之云也。謂不| 言 | イフマシ キヲハ | 不言 | イハサレト イフナリ |
時者。爲レ有レ咎云也 問。若不レ相二應于所機
根一其説法者。是何樣説法耶。答。如二二教論
云一。是猶レ覆二方底於圓蓋一。願下其能令レ極二功力
| 於寒氷一求中其飛焔上。何其愚哉 | 云云 | 問。此可 |
訓之一乎。答。| 可言不言 | イフヘキトイ フマシキトニ | 不言不言 | イフマシキヲハ イハサレトナリ | 不言 |
| 言 | イフマシキ ヲイフコト | 之失者。是若有レ人於二不レ可レ言法一 |
レ可レ作二非法之説法一也。有下作二如法説法一義上。
大意如二迦葉佛所説經云一。諸惡莫レ作。諸善奉
| 行。調伏自心一。是諸佛聖教 | 云云 | 以二此説意一 |
知其可言不言義意一也。不言不言者。契二善調伏自心一也 問。其知人之斷者
指二誰人一乎。答。佛菩薩是也。以二是人一即名二智
人一也。所説最勝知人者。唯是可取下得二無上
佛果一人上是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深
無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
| 所レ不二能知一 | 等文 | 又第三云二我是一切知者。 |
用二可言之説法一者。有二何勝利益一耶。答。如二法
花第三云一。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
| 得レ入レ道 | 云云 | 是文明二機可レ言義一也 問。若 |
花第一云。爾時佛告二舍利弗一。止止不レ須レ説。
乃至増上慢比丘將レ墮二於大坑一。又云。我即自
思惟。若但讃二佛乘一。衆生沒
在苦一。不レ能レ信二是法一。乃至我今所レ得道。亦應レ説二三乘一者。是明下
應機之説法有二利益一義。與中不レ應レ機説法有
レ損義上。准レ之可レ知也 問。於二佛滅度後惡世
末代時一。流
行眞言總持教一。是豈非下宣説不言法一咎上耶。答。眞言總持教法。是於レ救
濟惡世衆生一。實有二廣大利益用一故。佛菩薩教二末
世衆生一令レ流
行此總持密教一給。是有二其處一也。契經有二文説一也 問。其契經説文云何。
答。六波羅密經云。若彼有情樂下處二山林一常
居二閑寂一修中靜慮上者。而爲レ彼説二素怛纜藏一。若
彼有情樂下習二威儀一護
持正法一一味和合令得二久住一。而爲レ彼説二毘奈耶藏一。若彼有情樂下
説二正法一分
別性相一循環研中覈究竟甚深上。而爲レ彼説二阿毘達磨藏一。若彼有情樂下習二大乘眞
實智慧一離中於我法執著分別上。而爲レ彼説二般
若波羅密多藏一。若彼有情不レ能レ受
持契經･調伏･對法･般若一。或復有情造二諸惡業四重八
重五無間罪一。謗二方等經一。一闡提等種種重罪
使レ得二消滅一。速疾解脱頓悟二涅槃一。而爲レ彼説二
諸陀羅尼藏一。 又云二總持門一者。譬如二醍醐一。
醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除二諸病一。有
情身心安樂總持門者。契經等中最爲二第一一。
能除二重罪一。令下諸衆生解
脱生死一速證中涅槃| 安樂法身上 | 云云 | 依二此經文説一可レ知。於二惡世像 |
布眞言教法一。必有二利益一義明白也。於二前四味經教一者。當二此惡世一。此世未
レ當。返不レ相二構衆生根一。唯眞言總持教相
構惡業深重衆生之滅罪之謀一方法也。所以此
法也 傍論問。如二六波羅密經説一者。於二釋
尊所一眞言總持教既以二是法一被付
屬金剛手菩薩一也。而何故入楞伽經云。我乘内證智
妄覺非二境界一。如來滅後未來當レ有レ人。大惠
汝諦聽。有レ人持二我法一。於二南大國中一有二大徳
比丘一。名二龍樹菩薩一。能破二有無見一。爲レ人説二我
乘大乘無上法一。出
現八百年一。住壽三百歳| 云云 | 二教論云。我乘内證智者。是則示二眞言 |
| 祕密藏一 | 云云 | 然則是有二此相違咎一也。答。佛 |
現世一。而所二弘行一眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋
尊被レ付
屬金剛手菩薩一眞言教。是釋迦所説眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日
尊同又親被レ付
屬金剛手一。金剛手轉流之一。其第二轉被レ付
屬龍樹菩薩一也。故無二相違咎一也。但於二末世流行眞言教條一者。是爲レ被
レ滅二一切衆生重罪等一故。是則當二可言一義
也 問。以二二乘聖者一可レ開二有智人處一耶。答。
准二維摩經意一者。不レ可レ開レ之也。謂富樓那尊
者爲二大乘機人一説小乘法一故。蒙二淨名居士
之呵責一等此義也。有二維摩經中一也 問。鑒
知所被機根之熟未熟應機非應一義唯佛菩
薩所爲妙業也。而云何大師乍レ示
現凡夫相一。而被レ弘
宣眞言密教一耶。答。大師是勘二其本地一即第三地菩薩也。而爲二利生一故暫示
現凡夫身相一給。故以二本地智慧力一而鑒二察衆
生機根一。而隨二時宜一而被レ弘
宣其相應之祕密教法一。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如二
影不レ離レ形。波不
隔レ水。故於二實相一攝レ權。以レ假令レ歸レ眞。而以二權身一弘
宣密教一。有二何妨一哉 問。以二何文證一得レ知二大師第三地菩薩一
耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有二
大日本國沙門一。來求二聖教一。皆令二所學可
如レ寫。此沙門是非二凡徒一。三地菩薩也。内具二大
| 乘心一。外現二沙門相一 | 云云 | 依二此説文一知。大師實 |
分辨了。次可レ辨二第四外題廣解分釋分一也｣
文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別
就二此第四門一而先牒二本經題一是也
文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總
表下示此心經之題號之有二梵漢交雜一義上也｣
文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒レ文
而總分二梵漢兩説一也
文云。説心經至九字胡號者。是分二文字一而配
釋梵漢兩土語一也。問。以二何義一云二梵語一云二漢
語一云二胡語一耶。答。梵語者是五天竺國之名字
語言也。天竺所レ用名字語言。是梵王所傳故。
名レ之梵字云也。西域記云。梵王所レ製原始垂
| レ則。四十七言。寓レ物令レ成。隨レ事轉用 | 云云 | 梵 |
得離欲清淨行一故名二梵王一也。漢語者是振旦國之名字語言也。
而佛法初傳
弘後漢明帝代一故。對二是時一即振旦國名字語言即呼云二漢字一也。胡語者是
或梵語之異名也。字母釋云下昔後漢明帝夢二
金人一云。彼摩騰･竺蘭以二此文一來傳二振旦一。字
| 非二篆隷一。語隔中梵漢上者。此義 | 具如二下辨一也 | 舊人師 |
用爲二胡語之説一也。如二悉曇字記云一。古謂二梵
書一曰二胡文一者。案二西域記一。其閻浮提地之南
五天竺。遠承二梵王一大分二四姓一。通謂二之波羅
門國一。佛現二於其中一。非二胡土一也。而雪山之北
傍臨二葱嶺一。即胡人焉。其字無レ有レ異。良以三境
隣二天竺一。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風
俗則勅習。其文粗有二増損一。自レ古諸佛經多於
| レ彼獲レ之魚魯鄆浠直曰二胡文一謬也 | 云云 | 今謂。 |
文曰梵名曰下。是列二梵語之名目一也
文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋二佛字之
名義一也。以二能説主一名二之圓滿覺者一。是自覺
覺他覺行圓滿故名云二圓滿覺者一也 問。此
心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾
時有二菩薩一名二觀自在一○菩薩摩訶薩告二具
壽舍利子一。若善男子善女人。欲レ學二甚深般若
波羅蜜多行一者。應レ觀二五蘊性空一。舍利子。色
| 不レ異レ空。空不レ異レ色等 | 云云 | 見二是此經正文一。 |
耶。答。於レ此可レ有二多種會釋一也。一者於二佛
會一所レ説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘
人天等説。皆名二佛説一也。如二勝鬘經等類一也。
如レ此菩薩等 此皆承二佛勅一能宣
説之一故。名爲二佛説一無レ失也。又解云。觀自在菩薩即
名レ佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故
云二佛説一無レ失也。又解云。此心經之説主説
處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。
是如二陀羅尼集經第三卷説一也。又如二般若三
藏所譯心經一者。是於二鷲峯山一佛自説レ之等
也。故知有二衆多異本經一也。或佛自説云。或
是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約二佛
觀自説義一故。名云二佛説一無レ失也
文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於二
説字之梵語一而釋二其字義一也。開悟者是示二
此甚深義一之能詮文也。密藏者示二所詮義一
也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此
甘露者何義耶。答。以レ觀二妙有眞空一而開
悟中道義一。名二甘露義一也。依レ對
治偏有偏空執病一之爲二妙藥一故。名云二甘露一也
文曰。次二字就大多勝三義者。付二其梵語一
示
釋大義一也。大者是大小相對義也。以二大乘義一即是簡二小乘法之微少義一也。大乘法即
爲二教理行果廣大甚深一也。示下小乘法是爲二
其教理行果淺近微少一義上也。多者是多少相
對義也。以二大乘廣多義一簡二小乘邊少義一也。
是於二教理行果一顯
示有中大乘之廣多義與二小乘＊邊少一差別上故也。勝者劣相對義也。大
乘是教理行果廣大而爲二殊勝一也。小乘法是
此四法即爲二狹少下劣一也
文曰。次二約定慧樹名者。釋二般若義一也。般
若者此云二智慧一也。此言二智慧是取二修慧一
也。非レ取二聞思二慧一也。是即一切種智及一
切智智也
文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋二波羅
蜜多義一也。是以二菩薩之六度四攝廣大行已
成就已具辨一。以爲二所作已辨一也。波羅蜜是翻
云二到彼岸一也。是即所作已辨義也。如二顯幽
抄云一。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜
多者是能至能到義。想名爲二彼岸到一。翻爲二到
彼岸一。即是六到彼岸也。此六總名爲二波羅蜜
| 多一。總名爲レ度也。即如三般筏越二生死河一也 | 云云 |
波羅蜜多也。有二往來運載之用一名爲レ乘也
| 云云 |
是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是
非下取二外慮心義一而已上也
次二以貫線攝持等義者。此有二二義一。一者線
義。謂以二糸筋一貫レ花也。謂以二文
綖一也。又以下文即是攝
持義趣一令不二散失一故。云二攝持一也。等者是等
取繩是墨一。常恒法軌等是也
文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若
波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明下約二人義一
得
名也。是則約二此經題目一。於二上來一者。別別分レ字解
釋之一。至二此下文一者。是約二總相一而配
釋人法喩三義一也。人者是以云此大般若波羅蜜多者。以二是名字一則爲二人之名號一也。
故陀羅尼集經第三卷。於二大般若菩薩像一
者。以二此菩薩人一非三直名二大般若菩薩一耶。依二
此經説一故疏主造。此約レ人釋也。約レ法名字
者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智
慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。
約レ喩義者。於レ此有三別義與二通義一也。且約二別
義一者。謂波羅蜜多者。此曰二到彼岸一也。今勘二
般若心經諸家所釋一。謂波羅蜜多譯曰二到彼
| 岸一 | 云云 | 此到彼岸者。是約二譬喩一得二此名一也。 |
彼方崖岸一也。菩薩亦以二大般若之智慧之舟
筏。而度二生死大海之此岸一。而到二菩提涅槃之
彼岸一。故借二世間舟筏淺喩一則顯
示於出世法深義一。即用二到彼岸一喩レ之也。故云二大般若波
羅蜜多一者。以二是義一成二譬喩之名稱一也
文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標下此大
般若菩薩内證之所レ備能詮名字眞言與二所
詮實義一之二法上也
文云。一一字即法者。是示下眞言字之所二表
示一義是爲中甚深法門上也。皆以レ是趣
入佛慧一之門戸云也
文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號
者。是以二世間所用假立之文字言説一而表
示離言絶相眞如實相法性理一云也
文云。即是喩者。是明二總通レ喩義一也。謂釋下前
標
示以二大般若波羅蜜多之名字一即爲レ喩義意上也。謂如レ次世間淺卑名字而表
示世間假之事義一。而亦以二世間淺近名字一而表
示出世間之深義一云也。以レ是則爲二大般若心經名字
之譬喩一義也
文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結二
此第四分一也 上來是門二第四別題廣解分
釋分一畢也。從レ下是明二第五翻譯不同異本
分一也
文云。此經數翻譯者。是標二此翻譯不同義一也
文云。第一羅什至所説本是者。是明二翻譯不
同一之中。先初正出二今所釋經本之譯人一也。
是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋
家所二解釋一也。言二鳩摩羅什一者。此云二童壽一
也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
| 明呪經一卷。爲二羅什三藏譯一 | 云云 | 而今所釋 |
| 若心經有二五本不同一 | 云云 | 而今所釋經本是 |
所釋經題正云二佛説摩訶般若波羅蜜多心
經一故也 問。於二近代世間一所二流布一般若心
經本者。誰人所譯經耶。答。是雖レ似二玄奘所
譯經本一。而與二彼經本一頗有二不同事。故可レ知
其他本也。又雖レ似二羅什所譯一。是今所譯經本
| 若是他本歟。今所譯經本行數十四行 | 云云 | 是 |
佛説字一也。所以知二其他本一也。又解云。於二今
世一所二流布一經本者。是若是羅什所釋本之
上。有後代人取
捨其文言一而改易少少文句一歟。故知是非二偏羅什本一。亦非二偏玄奘本一
也 問。若爾者改
易何文言一耶。答。先於二題| 號一。是省略佛説二字一。直言二摩訶等十字一也 | 一 |
安觀自在名字一也。觀音者義狹少也。且用二音聲一種一而爲二境界一
| 故。觀自在者義廣備二十自在用一故也 | 二 | 改二 |
| 五陰名一而易安五蘊名一 | 三 | 改二舍利弗名一而 |
| 易安舍利子名一 | 四 | 已上四事是後代人所二改 |
易之一耶。答。或用二音韻和順之言音一故更改
易之一。或用下義旨易二了知一之名字上故更改
易之一也。問。音韻易二和順一故改
易之一者。其義何。答。言二五蘊一者。是陰言是頗似二強澁一矣。蘊言是最和柔
也。舍利弗與二舍利子一亦如レ是也。又有レ題了二
易レ解名字一。陰二密難レ解名字一也。而後代人能
知二如レ是差別一而改
易之一無レ失也。用二如レ是等二種好良名字一。是後代三藏玄奘･義淨等
諸明匠深智人。能鑒下察天竺與二唐土一言辭差
別上而所二建立一。強設二其翻譯名字一。因レ之後代
人能能了
知分別此由一。而改二前代樹詞一而易
安後代好辭一也。又至三于省略佛説之題一者。又非レ無二其由一也。謂此心經是説主衆多
而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。
有二此不同一故。但總言二摩訶般若心經一。而別
不レ明二説主一。左右意最是也。又是於二主教一。若
佛自説。若菩薩所レ説。若聲聞所レ説。若人天
畜等所レ説。若於二佛前一蒙二佛加許一而所二宣説一
辭教義。皆爲二佛説一。故後後代人得二此意一。於二
羅什經本一而削
捨佛説言一。而但言二摩訶等一也。於下蒙二佛加許一説上。而以二菩薩人天等所説一
皆爲二佛説一義。是有二智度論説一也 問。若爾
羅什本十四行。今世所二流行一經本十五行也。
如何可レ會耶。答。今會云。若以二十八字一爲二一
行一時。此經本有二十四行文一。若以二十七字一爲二
一行一時。此經本既有二十五行文一也。故無二相
違失一也
文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明下玄
奘所譯經本不レ同二羅什本一相上也
文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明下義
淨所譯本不レ同二前二本一相上也
文云。又法月及般若至序分流通者。第四明二
兩三藏異翻異相不同一也
文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨二此彼同相
義一。而助
成今所釋之羅什之本殊勝義意有一也
文云。言般若心者般若心名者。是則釋二心字
義一也。此心義是有二肝心義一。有二指要眞實義一
也。不レ取二解慮義一也。故陀羅尼集經三曰。般
| 若大心陀羅尼呪曰。跢經他 | 一 | 掲帝掲帝 | 二 |
| 波羅 | 二合不同 | 掲帝 | 三 | 波羅僧掲諦 | 四 | 菩提莎訶 | 五 |
| 云云 | 依二此經本文一今疏主成二此釋一也 問。 |
時佛在二王舍城耆闍崛山中一。與二大比丘衆及
大菩薩衆一倶。時佛世尊即入二三昧一。名二廣大
甚深一。爾時衆中有二菩薩摩訶薩一。名二觀自在一。
行二深般若波羅蜜多一時。照二見五蘊皆空一。離二
一切苦厄一。即時舍利弗承二佛威力一。合掌恭敬
白二觀自在菩薩摩訶薩一言。承佛威力合掌
恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女
人。若有レ欲レ受二甚深般若波羅蜜多行一者。云
| 何修行。如レ是問已等 | 云云 | 今見二此等傍經文一。 |
抽レ從二大般若經中一之略出經本上也。而何言二
或云略出大般若經心等一耶。答。是蓋出二古人
異解一。而示レ釋二心義一也 問。此或云者。是指二
誰人一耶。答。案二其義趣一。是當二法相宗之學者
所説一歟。此説意云。第二時教於二鷲峯山等四
處十六會大般若經中一。抽二其大經中之肝心一。
而爲二此般若心經一云也
文曰。可謂之蛇鱗者。是示下抽
出同大般若經中之少分要義一而名二心經一之比例上義也。意
言。如二泥蛇一現身若得二成就身一時。不レ改二舊蛇
身之鱗一而爲二龍之鱗一也。此心經亦爾也。已
上古人説也。但三論宗門人智光論師等意
云。是心經不レ如二第二時諸部般若教義一。而雖
レ云レ似レ明二諸法畢竟義一。而於二今心經一者。雙
説二空有二義一也。是不レ同レ明二諸部般若所説
空義一也。但於二今經一者。無下説二唯空一之過失上
云也。故經云二色不レ異レ空。空不レ異レ色。色即是
空。空即是色等一者。是意也。此義方非下似三蛇
變成二龍之鱗一同義上也。問。以二蛇身一不レ替レ生。
而乍レ蛇成レ龍義。出レ從二何文一耶。答。都良香之
探要集云。蛇無レ羽登二白雲一者。是蓋不二此義一
耶 問。心經不二別會説一者。理盡説歟。爲當
如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。
如二陀羅尼集經一者。佛別於二給孤獨園一説二般
若心經種種眞言印法一。最衆多廣大故也。又
如二般若三藏所譯心經云一。一時佛在二耆闍崛
| 山一。説二此般若心經一等 | 云云 | 所以知別會説 |
若然者文殊自可レ説二般若心經一也。而何故般
若三藏所譯心經。言三觀自在菩薩説二心經一
耶。答。文殊與二觀音一同體異名也。觀音説二般
若心經一無レ失也。大師法花略釋云。文殊則觀
| 音妙惠 | 云云 | 文殊者是觀音之智之體也。觀 |
不二義也。如二法寶涅槃經疏云一。大慈大悲大
| 喜大捨。總以レ智爲レ體 | 云云 | 約二智之用義一故 |
釋此義一也。實雖二文殊可
云レ説二心經一。今依二大悲用義邊一。而爲二利他一説法故。觀音云レ説二心經一。有二此
處一也
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