INBUDS
鐔津文集 (No. 2115_ 契崇撰 ) in Vol. 52
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云何哉。某又謂之曰。爾屬知其一不知其二。
夫聖人之道在正。不在盛也。而某區區螻蟻
之志。其實如此。儻 陛下垂天地之察則其
幸爾。契嵩之書。其前後臣之。其中名之者。亦
有所云也。夫君臣之謂。蓋聖人以定在公者
尊卑也。自古唯衣冠縉紳者歟。今爲僧祝髮
隳形儀。範與人間雖異而輒與衣冠。所稱相
濫不乃失其事宜耶。孔子曰。必也正名乎。僧
人預其人臣之謂。其名豈爲正哉。儒有上不
臣天子。下不事諸侯。昔王覇嚴光不臣不名
於漢。豈其然也。僧本蹈道世外。又敢冒其人
臣之稱也。然僧而臣之者。善出近世不稽之
例也。以其書前後稱臣者。表始終不敢違例。
其中名之者。表不敢果以非其所宜者以見
陛下也干冒 天威不任皇恐之至不宣
鐔津文集卷第八
鐔津文集卷第九
藤州鐔津東山沙門契嵩撰
再書上
仁宗皇帝
十二月日。杭州靈隱寺永安蘭若沙門賜紫
臣僧某。謹昧死上書 皇帝陛下。臣聞事天
者必因於山。事地者必因於澤。然所因高深
則所事者易至也。若 陛下之崇高深大則
與夫山澤相萬矣。適人有從事其道者。舍
陛下而不即求之。雖其渠渠終身絶世。烏能
得其志也。抑又聞。佛經曰。我法悉已付囑
國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在 陛
下之明聖矣。如此則佛之徒以其法欲有所
云爲者。豈宜不頼 陛下而自棄于草莽乎。
臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不
遠千里抱其書而趨闕下。願幸 陛下大賜。
以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教必以
禪爲其宗。而佛爲其祖。祖者乃其教之大範。
宗者乃其教之大統。大統不明則天下學佛
者不得一其所詣。大範不正則不得質其所
證。夫古今三學輩。競以其所學相勝者。蓋由
宗不明祖不正而爲其患矣。然非其祖宗素
不明不正也。特後世爲書者之誤傳耳。又後
世學佛者不能盡考經論而校正之。乃有束
教者不知佛之微旨妙在乎言外。語禪者不
諒佛之所詮概見乎教内。雖一圓顱方服之
屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息。
臣自不知量。平生竊欲推一其宗祖與天下
學佛輩息諍釋疑使百世知其學有所統也。
山中嘗力探大藏。或經或傳。校驗其所謂禪
宗者。推正其所謂佛祖者。其所見之書果繆。
雖古書必斥之。其所見之書果詳。雖古書必
取之。又其所出佛祖年世事迹之差訛者。若
傳燈之類。皆以衆家傳記。以其累代長暦校
之修之。編成其書垂十餘萬言。命曰傳法正
宗記。其排布状畫佛祖相承之像。則曰傳法
正宗定祖圖。其推會宗祖之本末者。則曰傳
法正宗論。總十有二卷。又以呉縑繪畫其所
謂定祖圖者。一面在臣愚淺。自謂吾佛垂教
僅二千年。其教被中國殆乎千歳。禪宗傳乎
諸夏僅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末於
此稍詳。可傳以補先聖教法萬分之一耳。適
當 陛下以至道慈徳治天下。天地萬物和
平安裕。而佛老之教得以毘賛大化 陛下
又垂神禪悦彌入其道妙。雖古之帝王更百
代。未有如 陛下窮理盡性之如此也。是亦
佛氏之徒際會遭遇 陛下之一時也。臣所
以拳拳懇懇。不避其僭越冐犯之誅。輒以
其書與圖上進。欲幸 陛下垂于大藏與經
律偕傳臣螻蟻之生已及遲暮。於世固無所
待。其區區但欲其教法不微不昧而流播於
無窮。人得以資之而務道爲善。則臣雖死之
日猶生之年也。非敢僥倖欲忝 陛下雨露
之渥澤耳。其所證據明文皆出乎大經大論
最詳。其所謂傳法正宗論與其定祖圖者。儻
陛下天地垂察使其得與大賜願如景徳傳
燈録玉英集例。詔降傳法院編入大藏。即臣
死生之大幸。不惟臣之大幸。抑亦天下教門
之大幸也。如 陛下睿斷。允臣所請。乞以其
書十有二卷者。特降中書施行其傳法正宗
記與其定祖圖兼臣舊著輔教編印本者一部
三策。其書亦推會二教聖人之道。同乎善世
利人矣。謹書上進干黷冕旒。臣不任激切屏
營之至。臣誠惶誠恐謹言
月日沙門某謹北嚮伏揖。獻書于集賢相公
閣下。某聞古之聖人立極以統天下。天下謂
之至公。夫至公者惟善者與之。惟惡者拒之。
與善無彼此治而已矣。拒惡無親疏亂而已
矣。是蓋聖人之心也。及其親親尊尊。國有
君臣家有父子。必親必疏必近必遠。三綱五
常不可奪其序。此乃聖人之教也。夫教貴乎
修也。而心貴乎通也。教也者聖人之經制也。
心也者聖人之達道也。天下必知達道。始可
教必束教而失乎天下之善道也。某雖固陋
其學平生自謂得聖人之心。長欲推此以資
乎王公大人之所爲道徳者。今乃老弊于山
谷。白首躘蹱而卒無所遇。慨然太息惟恐其
虚與草木偕生偕死而不得稍發之也。方今
竊聽。閣下以寛博仁厚之徳而宰輔天下。天
下論至公之道者。謂適得之於閣下也。某喜
且大幸。故不遠數千里進其説發明其所謂
平生所得聖人之心者。然非齷齪自喜慕名
而榮身耳。誠欲推其教道以導天下之爲善
也。願幸閣下無忽某佛氏者也。竊患其教於
今甚衰其徒不能偕修以振其道。士大夫乃
不知其所以然。或議而譏之者紛然。使君子
卑之小人疑之。然其法播於諸夏垂千載矣。
所更君臣之聖賢者不可勝數。皆尊奉之使
與儒並化天下。蓋用大公之道而取之。以其
善世有益於生靈毘政治廣教化者也。猶書
曰。會其有極歸其有極。又曰爲善不同同歸
于治。彼非有大合乎。聖人立極之道者。自
古聖賢豈存而敬之迄于今日也。不惟聖賢
之不存而天下亦厭之久矣。若今天下興起
學校。用聖人之所由道徳之説習乎諸生。蓋
欲其宣傳國家之教化也。雖然其仁義蔚然
以敷于天下。而天下之男女夫婦。豈人人盡
預乎五常之訓邪。及其聞佛所謂爲善有福
爲惡有罪。損爾身累爾神。閭里胥化而慕善
者幾遍四海。苟家至戸到而按之。恐其十有
七八焉。前所謂助政治廣教化。此其是也。其
法又能與人正心窮神而極化。内益乎聖賢之
爲道徳者。又其至矣。而世之學者奈何不求
古之聖賢興善之心。不以至公之道裁而取
之者耶。第見其徒混漶不軌其道而遂斥其
法。然其徒由在國家正其源流擇其綱紀旌
其善者而勸之耳。其法何忝乎。孔子曰。不以
人而廢言。此之謂也。伏冀閣下俯爲政治教
化者主而張之。則天下生靈之幸甚也。抑又
聞屋危者不扶則顛。水壅者不疏則潰。聖人
之道既微且昧。苟不推而明之亦幾其息矣。
某方憂其師法之衰。山中嘗竊著書曰輔教
編者。僅三萬餘言。以推原本教白其聖人爲
教之意。萬一以救其將墜之勢始欲奏之天
子。而幽陋疏遠不克上達。又欲進諸閣下。亦
又不能通之。既而因人輒嘗布之京國。其意
亦欲傳聞於閣下之聽覽。今復一歳而其浮
沈不決。而所憂之心如蹈水火。急欲其援。故
不避其僭越之誅。乃冒進其所謂輔教編者
印本一部三策。幸閣下論道經邦之暇略賜
覽之。苟不甚謬可以資閣下留神于吾聖人
之道。則某平生之志不爲忝也。如閣下之大
賢至公拒而委之。則佛氏之法漠然無復有
所頼也已矣。今又以嘗著皇極論一篇。寫者
一策隨此貢之。是乃少時行道餘暇所爲。粗
明乎治世聖賢之道也。謹因關主簿投諸下
執事。塵浼台明不勝悚懼之至不宣。沙門某
謹白
再上韓相公書
月日沙門某謹伏揖。獻書昭文相公閣下。某
幽人也。伏山林竊耹閣下以至公宰天下。與
人爲善廓然無所不容。故昔年嘗以其書曰
輔教編。因關主簿景仁投于下執事者。逮今
自抱其書西趨而來。願進諸天子。至京逾月。
誠欲先見大君子。幸教其去就可否之宜。且
疑關君之書浮乎沈邪果塵閣下之聽覽乎。
懣然久不自決。忽然輒進。恐閣下不知其所
來之志。謂有所求。不進則其事稽滯。故復
書其意萬一。幸閣下稍詳之。然某之出山也。
蓋欲貢其所著之書十餘萬言。其書乃補其
教法之闕正。吾佛氏之乃祖乃宗。頼天子垂
于經藏之間。以息乎學佛者疑諍。使百世知
其所統也。其意止于是矣。非傚他輩自爲身
名之僥倖欲有所求也。閣下儻不以爲非且
謬引而與語。則其所來之意得伸矣。不惟自
得伸其志矣。亦恐於閣下性命眞奧之極際
而有所資焉。豈獨資其性命之説。抑亦稍補
閣下聖賢治政皇極之法也。塵冒大丞相尊
嚴。罪無所逃不宣某謹白
重上韓相公書
月日沙門某謹伏揖。再獻書于昭文相公閣
下。某近者以書西來進之天子。誠以閣下當
國至公盡善其心。方西趨之日。汲汲惟恐後
時。及幸見之。閣下温然以禮接之。其後奏書
垂之政府。而閣下面奬特比之史筆。當此大
幸謂其平生爲善之勤果遭遇而得其發揚
矣。又其後竊聞。閣下益以其文與諸公稱之
於館閣。而士大夫聞者有曰。大丞相眞公與
人爲善矣。若某者乃異教方外之人耳。其道
方少有可觀。乃特與公卿譽之。如此天下學
者切當自患其爲道不專也。何慮乎朝廷賢
賢之不至邪。然某學佛之餘。粗事乎翰墨欲
發揮其本教耳。豈有高文遠識。當乎公相大
賢所稱奬耶。此可謂大幸大忝也。然其預閣
下之賜不爲不大。其區區之志不爲不得。此
固宜翻然便還山林。今猶徘徊京師未即去
者。蓋其所來之意未盡未果。奉閣下尊留之
命。故敢不避其干冒之誅。乃益進説于閣下
之左右也。幸閣下寛而念之。某山林著書討
論。内外經書不啻數千卷。積數十年頗亦焦
勞其神形。又不遠千里齎來而奏之者。非苟
如他輩僥倖欲其私有所求耳。其實患乎本
教之宗祖不明。古今學佛輩不見其大統妄
相勝負。殊失吾先聖人之意故。其拳拳懇懇
乃務正之。仰憑朝廷垂於藏中者。百世之爲
佛教立勝事也。庶其學者遵爲定斷。又欲自
効身爲佛子其微爲善者也。方其出山中之
日道屬耆舊輩皆以某識心爲法。莫不祝之。
願成其事而返。今其書既奏。待命已六十餘
日。而未有所聞。其中頗自疑之。或其書尚有
所謬。不足大賢之所取耶。或閣下當國大事
殷未暇盡其是非乎。都邑浩壤久留則弊其
風塵。拂衣林薄而其本末之志未遂。惟恐負
其道屬所祝之意。不惟負其所祝之意。亦恐
其平生所存無効。而其教法祖宗萬世終不
復正也。以故益欲幸閣下大惠。重念其爲
法不爲身。爲道不爲名。爲其教道萬世之必
正。不爲其己而要國家一時之恩渥耳。神明
在上。實聞斯語。抑又聞。佛法者神妙不測。固
通於天地神明。其爲勝縁乃妙乎無窮也。今
所謂其宗者。乃其教之大本也。所謂其祖者。
乃其法之大範也。方今天子聖明。而閣下賢
哲公正。佛法祖宗苟得預閣下執政之中斷
而定之。使後世學佛仰而信之曰。在大宋天
子相國韓公嘗裁而定之矣。其徒之三學者。
不敢胥亂而佛法更明。果有天地神明陰爲
其助。則景福勝縁豈不歸于天子與閣下乎。
某忝閣下之惠愛稱奬若前之所云。如此願
幸閣下始終其大賜。使早施行無令疾忌之
徒得輒以生横議。以成就其平生區區之志
幸及春水東歸山林。乃其大幸甚矣。當決勵
精誠竭思行道。以報閣下之徳惠顒顒恭俟
嘉命于旦夕也不宣。某惶恐謹白
月日沙門某謹北望伏揖。獻書昭文相公閣
下。某昔者以禪書幸朝廷。賜與祕藏爲佛法
之教。萬世耿光天下。其徒莫不且喜且慶。此
是閣下鈞造與成其事而又稱道。其文乃播
諸賢士大夫。迄今天下莫不知。其辱閣下見
知之深也。受賜於閣下之厚也。光賁山林之
多也。平日欲思獻一言以報閣下之徳而未
果。然適以其書而通于下執事者。乃効其素
志耳。然閣下輔相功烈冠絶于古今者。蓋閣
下善用堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀況之
道而然也。今有人著書深切著明。以推衍彼
十聖賢之道。而正乎世之治亂。其極深研幾。
自謂不忝乎賈誼董仲舒之爲書也。是可資
乎閣下雄才遠識萬分之一二耳。伏念某放
浪世外。其迹與世雖異輒。著其書慮俗無知
嫉而忽之。故祕之自謂潜子不敢顯其名也。
今閣下至公與天下之人而爲善也。不區域
其華野顯晦者。天下服之。乃不遠千里寓其
書而投之。苟有可觀其説不妄萬一果有所
資賛。則某也少報閣下之嘉徳而得以展其
微効也。其漂蕩江湖拘潔獨立與俗不合。而
其憫者非者相半。儻或閣下賜之一字褒而
揚之。此又慰安其平生守蘊光賁其幽獨之
大惠也。仰黷盛命干冒台明。罪無所逃不宣。
某謹白
上富相公書
月日沙門某謹北嚮伏揖。獻書昭文相公閣
下。某聞昔有野人。或以美食芹。或以九九
之算獻其國君者。夫食芹與九九之算鄙事。
烏足使王侯資焉。然其心善務其君也。適某
不遠千里而來進其説於吾相君。誠與乎食
芹九九之算不殊。而其心志亦幸閣下詳之
而不忽也。某佛氏也。其法業能與人正心洗
濯其煩亂。持本而寧中。今故欲以此待閣下
論道經邦之遑。潔靜以頤養其聰明之源。乃
安其極也。夫所謂正心者非世之所謂正也。
蓋事外清淨至正者也。心至正則神明。神明
則氣和。氣和則體靜順。是四者以治其身。而
心益治也。太史公曰。不先定其神。而曰我
有以治天下何由哉。此言近之矣。然其道又
能與生人原始而要終。示其神爽往來。根萬
物之所因。而決施報之所果。然是又深且遠
矣。閣下大賢卓識。謂此果可以留神已乎。若
今儒者曰。性命之説吾中庸存焉。老者曰。吾
道徳存焉。而奚必曰佛耶。而謭謭自執矣。然
是佛者。皆聖人之謂也。宜有漸之深之邇之
遠之者也。焉可概論。請爲閣下詳之。夫中庸
者。乃聖人與性命之造端也。道徳者。是聖人
與性命之指深也。吾道者。其聖人與性命盡
其圓極也。造端聖人欲人知性命也。指深聖
人欲人詣性命也。圓極聖人欲人究其性命。
會于天地萬物古今變化。無不妙於性命也。
然其使人覩道眞盡化本。覺其外物之爲妄。
休息其精神之勞弊者。而佛氏其道尤驗也。
其爲道乎既博。而其説亦汗漫。故世之學者
益隨亦謾之而不探其要。嗟乎學道者不審
也。昔楊司徒綰在唐。號爲賢相。嘗以此著王
開先生傳。以推廣於天下。蓋知其道之統要
而然也。今閣下輔相之道徳器過於楊公遠
矣。苟不以佛爲無謂。而稍取之。乃天下之幸
也。然其道復能使人去惡而爲善。今天下翕
然而與儒並勸。是不惟内有益於聖賢之道
徳。亦將外有助於國家之教化。此又宜閣下
之垂意也。方今其教甚衰。其徒不擇譏而毀
之者紛然。某竊憂其道自是而微且息矣。燈
燭不繼。其然其明亦遂滅矣。溪澗江河不疏
導。其源其流亦遂絶矣。聖人之教道亦猶是
矣。不扶救則遂亡矣。故竊嘗著書曰輔教編。
以發明扶持其道。凡三萬餘言。始欲奏之天
子。而微誠不能上達。又欲進之閣下。又不
克通之。已而乃因人姑布之京國。亦意其欲
傳聞於閣下聽覽。又逾年而浮沈不決其所
憂之心。若在水火忽欲其援。以成就其生平
之志。乃不避其忝冒之誅。輒以其書塵浼大
丞相尊嚴。萬一幸閣下憫其勤勞爲教與道。
非敢如常流者屑屑苟榮其身與名而已。謹
以其所著輔教編一部三册印者。又以皇極
論一首寫本者。然此論乃少時行道之餘暇
所屬。雖其文字淺俗。而粗明乎治世聖賢之
法。仰託關主簿投諸下執事者。不任瞻望台
慈皇恐悚越之至。不宣。某謹白
上張端明書
月日沙門某謹撰書。寄獻于省主端明侍郎
閣下。某以幽鄙無状。幸閣下憫念其來久矣。
昔者嘗以弊文因故侍郎郎公。輒塵聽覽而
辱之褒曰。不惟空宗通。亦乃文格高。故忝此
大賜。感之懷之。迨今八載矣。自謂委于深山
窮谷。雖欲一接大君子之威儀。固不可得也。
然而毎欲建一善事推一善言。報閣下恤念
之盛徳。以廣閣下興善之勝縁充然。故嘗存
之于心。近者竊著其廣原教。次爲三帙曰輔
教編。呉人模印務欲傳之。敢以幸於閣下執
事者。以畢其區區之志。然其書大抵世儒不
知佛爲大聖人。其道大濟天下生靈。其法陰
資國家教化。特欲諭其疑者。解其譏者而所
以作也。然吾佛常以其法付諸國王大臣。而
聖君賢臣者。蓋吾教損益之所繋也。今欲救
其法之衰微扶其教之不振。乃以其説而求
于閣下。又其宜矣。伏惟閣下以高才大學冠
首賢科。以重徳能名爲朝純臣。藹藹然負天
下台輔之望。而益有深知遠識不局世教。超
然特留意佛教妙理。探索其聖人性命之眞
奧。此又宜佛氏者以其道而倚頼也。閣下仁
明儻念其憂道不憂身。爲法不爲名。寛其僭
越之誅。以其書稱於聖賢傳於君子。得天下
不沮其爲善之心。國家不失其教化之助。不
教編一部三册。謹因崔太博。輒通呈於左右。
干黷台慈。不任皇恐之至。不宣。某謹白
上田樞密書
月日沙門某謹撰書。寄獻于樞密侍郎閣下。
某世外幽人也。乃敢以其書而輒求於朝廷
聖賢者。豈宜然哉。然憂其道之將毀必護其
本教。亦烏得泥其所守而不知其變邪。夫朝
廷聖賢者。乃吾道損益之所屬也。不往而伸
之。吾聖人之法殆廢且滅矣。此亦經所謂佛
法付諸國王大臣之意也。幸閣下仁明。憫其
憂在道法不爲身名。寛其僭冒之誅而稍取
其説。不惟斯人之幸。亦其教道之光輝也。不
直其教道之光輝。抑亦天下生靈之大幸也。
某嘗以今文人之文排佛殊甚。是亦世之君
子者不窺深理不究遠體。不考其善天下弘
益之驗。徒以目接其淺近之事與儒不同。乃
輒非之。夫佛氏之教播于諸夏垂千載矣。擧
天下而化之。其亦盛矣。是必有大幽功陰徳。
合天地通神明。益教化善風俗者也。不然天
厭人惡久矣。切恐論者不已。後生不悟益學
而爲之。不惟弊聖人之大道。亦乃沮天下爲
善之心。損國家教化之助也。故孜孜勉其愚
瞑。輒著書以發明吾佛之所爲教者。欲諭勸
于世之賢人君子。而自視退然力不足言未
信。非資乎朝廷之聖賢。有高明之勢力。有際
天之識度。洞達聖人之深理遠體者。則其書
何以傳也。適會呉人以其所著之書曰輔教
編者模印方就。敢不遠千里望風以投于閣
下之門。伏惟閣下以高才博學登踐大科。以
善徳能名榮處右密。藹然負天下宰輔之望。
又益有深知遠識洞達聖人性命眞奧。是宜
夫佛氏者以其法而倚頼之也。儻爲不腆之
文末忝大賜。以之傳布于朝廷賢人君子。則
某千萬死生之幸甚也。抑亦吾佛以法付之
適得其寄也。其所獻之書十部三十册封題。
謹因崔太博以通于下執事者。塵浼台嚴。不
任惶恐之至。不宣。某謹白
上曾參政書
月日沙門某謹撰書。寄獻于參政給事閣下。
某聞佛教也嘗繋乎政治而關乎教化者也。
其有人欲正其法之損益。救其教之衰削。而
不求於宰教化司政治者。其人雖盡心竭誠
汲汲於巖壑間至老且死。必不能得遂其志
也。今天下宰教化司政治。惟天子宰相與閣
下參預大政聖君賢臣者也。故某不遠千里
以其書因人而求於閣下者。蓋亦有意於教
道矣。伏惟閣下以大公爲心。取衆善爲治。不
忽其幽陋之人。不廢其荒唐之言。而稍垂采
聽。不直斯人之幸。抑亦西聖之道。而増其光
明耳。某嘗謂佛教之爲善世也。固其廣大悉
備矣。其所謂施之於善人而益善。施之於不
善人而亦爲善。古今吾教之所勸不及。刑法
之所禁不得。陰謀心欺。雖匹夫匹婦之愚。聞
某所謂爲善有福爲惡有罪。罕不減惡遷善
矣。苟家至戸到而按之。恐十有八九。而天下
若此也。後世益薄而其亂遂少。孰知非因佛
教陰助而然也。故唐書曰。雖謂異方之教。無
損爲理之源。向所謂關乎教化者。蓋此之謂
也。夫以其道安天性。而知神明之所以往來。
修身治心以通乎聖人之至徳至道者。古今
其又多矣。今論者以文而排佛。謂無益於治
世。此亦世之君子不知深理不達遠體。不見
佛教之所以然也。愚以此爲其憂。恐論者不
已後生末學習而爲之。不惟虧於國家教化
之助。亦乃損其陰徳之祐。山中嘗竊著書推
明佛法要旨。將以諭勸學者。而自念幽獨無
其勢力。終不遂其事傳其書於天下。非有高
明特達大雅清勝君子。則不能成其志業。故
輒欲幸閣下同以此道稱之於聖賢布之於君
子也。又念佛教之在天下也。弛張其法増損
其徒。一出於朝廷之處置。乃向所謂繋乎政
治者。此其是也。今以正其損益之説而求閣
下之門。亦其宜矣。閣下高才重徳天下具瞻。
寛仁大明朝廷推伏。苟以其憂道不憂身。爲
法不爲名。憫其志收其書推而布之。使天下
知佛之所以爲教。君子資之以廣其善。小人
資之以悛其不善。不惟某之幸。抑亦天下生
靈幸甚也矣。其書曰輔教編者一部三册封
題。謹因崔太博以通于下執事者。塵浼台慈。
不任慚懼之至。不宣。某謹白
上趙内翰書
月日沙門某謹撰書。寄獻于百司内翰閣下。
某嘗聞吾佛昔以其法付諸王大臣者。其實
意欲資王臣之勢以正其損益也。故聖君賢
臣乃吾道萬世所倚而頼之者也。後世之徒
如憂其法救其衰而欲有所云爲者。不可舍
乎朝廷之聖賢者也。若某不遠千里以其書
而求於閣下之門者。固亦以爲其法而若此
也。伏惟閣下。爲徳有遠量。立朝有大節。以文
章爲詞臣之宗。地近官顯日接天子之寵光。
又特注意佛理力探聖人性命之奧妙。是益
宜佛氏者以其道而從之也。某嘗以今天下
儒者不知佛爲大聖人。其道徳頗益乎天下
生靈。其教法甚助乎國家之教化。今也天下
靡然競爲書而譏之。某故嘗竊憂其譏者不惟
沮人爲善。而又自損其陰徳。乃輒著書曰輔
教編。發明佛道。欲以諭勸于世之君子者。然
自念其深匿遠棄力不能遂振之。徒終夕太
息。乃冐其僭易之誅。敢以其書仰藉閣下高
明。以聞傳于諸聖賢君子。苟得其萬一反心
識佛。知其教法之所以然。廣其爲善而不損
夫陰徳。是亦仁賢用心之一道也。其爲勝縁
當世世奉閣下同之天地神明實聞斯語。儻
閣下不忽少垂尊意。則某萬萬幸甚矣。其輔
教編者模印一部三册并書。因崔太博納諸
下執事者。干黷台慈。不任惶恐之至。不宣。某
謹白
上呂内翰書
月日沙門某謹撰書。寄獻于内翰呂公閣下。
某嘗以卑論幸閣下善之。其後雖欲益進其
説以始終閣下聽覽徳義之貺。念某棄匿山
林不能果耳。此聞詔還益用大手之筆發揮
天子制命。此不可不勵已以求達其志也。幸
閣下不忽其幽陋而少留意焉。某聞善其理
者。天下至公之謂也。今天下所謂聖人之教
者至焉。雖其名不類。考其理而皆欲人趨善。
則其理未始異。然猶日月年數雖其近遠差
異。而其成歳之功一也。故少壯之時皆讀其
書求其意。得其意則嘗以告之人曰。是皆可
從而不可拒也。既告之人。又患其不廣。乃
以之爲書。欲其大勸。所著之書。雖積十餘萬
言。而名微身晦不能傳之。欲資之聖賢而相
與振之。乃卒無所遇。及其老弊於山谷。弟子
輩恐其書與其師偕沒。固請以刻木。刻已又
請致之士大夫。初避要名之誚。而不從其請。
余自謂之曰。自古至人皆以救護其教法獲
譏殞身。爲遠大者。又奚恤流俗之譏耶。乃浩
然盡發其書致之縉紳先生之徒。雖未始識
者立使布之其人。況忝閣下一言之察。而閣
下高識遠量素以天下之善而爲意也。而敢
不陳之乎。謹以其書一部三册所謂輔教編
者。封題仗僧致之下執事者。儻辱閣下諭之
於人。則其勝縁陰功幽徳當奉大君子同之。
神明在焉。實聞斯語。塵浼高明。豈勝皇恐之
至。不宣。某謹白
上歐陽侍郎書
月日沙門某。謹伏揖獻書于參政侍郎閣下。
某聞昔者李膺以名儒爲天下風教所繋。然
其望既高。天下之士不可得而輒交。乃目其
門曰龍門。今天下之士指閣下之門。猶龍門
也。而閣下之門難升。又過於李膺矣。閣下文
章絶出。探經術辨治亂評人物。是是非非必
公必當。而天下之士欲遊閣下之門者。非有
此徳焉敢俯仰乎閣下之前。不惟不敢事其
俯仰。亦恐其望風結舌而不敢蹈閣下之閫閾
者多矣。若某者山林幽鄙之人。無状今以其
書奏之天子。因而得幸下風。閣下不即斥去。
引之與語温然。乃以其讀書爲文而見問。此
特大君子與人爲善。誘之欲其至之耳。其放
浪世外務以愚自全。所謂文章經術辨治亂
評人物。固非其所能也。適乃得踐閣下之門
辱閣下雅問。顧平生慚愧何以副閣下之見
待耶。然其自山林來輒欲以山林之説投下
執事者。願資閣下大政之餘。游思於清閒之
域。又其山林無事。得治夫性命之説。復并以
其性命之書。進其山林之説。有曰新撰武林
山志一卷。其性命之書有曰輔教編印者一
部三册。謹隨贄獻塵黷高明。罪無所逃。皇懼
之至。不宣。某謹白
月日沙門某。謹獻書于集賢相公閣下。某雖
不敏。平生輒以護法勸善爲己任。毎求縉紳
先生之知圓機通乎天下之至理者相與維
持。故嘗以其書曰輔教編者。因崔黄臣太博
而貢于下執事者。誠以閣下高識遠覽知佛
博大盛備爲古之聖人也。欲幸閣下推而勸
之。尚不知其書果嘗達閣下之聽覽乎。而某
今者西來。固欲以其禪書祖圖願進之天子。
至京師日。實先欲奉閣下教其去就可不之
宜。而濡滯不能上進。數日前幸得請於閽者
値客。仍門徒留刺依然而還。然閣下相天下
事固殷矣。恐不暇盡其山林所來之意。輒復
書此。幸閣下垂察。然某所來本以吾佛氏之
教其祖其宗曖昧不甚明。適抱其書曰傳法
正宗記十餘萬言與其所謂定祖圖者。一面
欲頼聖明垂于大藏傳之以正。夫吾教三學
佛子。使其萬世知其所統也。其志上于是矣。
匪學他輩自爲身名之計僥倖欲苟所求耳。
閣下儻以其誠不謬教而成之。不惟自幸而
已。亦乃天下教門之幸也。干冒台明而罪無
所逭。不宣。某謹白
謝李太尉啓
月日沙門某右某六月二十一日。伏蒙特附
所賜紫衣牒一道書一緘。到杭州日。知府唐
公見召出山。面付前件勅牒并書。是蓋太尉
曲以其無状薦論而致此恩賜。某其日自以
其道徳虚薄不宜當天子大貺。再讓又再讓。
雖詞意懇切。而唐公終不容守其素志。又翌
日靈隱大衆發命披之章服。雖奉此大賁。而
幽陋無謂忝國家美命。辱閣下褒薦而實感
且懼矣。伏惟太尉才識器韻。乃時英豪門閥
高華爲帝家至戚。猶屈採野老幽人之微善
推而賛之預人主之渥澤。是不惟樂道人之
善。抑又忠於國家天下。幸甚幸甚。如閣下來
書曰。讀其輔教編之書。知其學與存誠有以
服人者矣。用是言之。此亦閣下念其所存之
心耳。若其有以服人之云。豈敢當之。然其所
操志非欲苟其名榮其身而已矣。請益爲閣
下言之。某始以本教積衰。其徒罕能礪精。君
子不信小人不敬。某故憂吾聖人之道晦昧。
而天下失其爲善之本。所以決志扶持之耳。
其書初成。誠望上達。頼朝廷群賢君子之盛
徳。其勸易行其傳易廣。但其救道之心如蹈
水火。欲人援之。不顧流俗之謂其誇且衒也。
今於道未有所補勸善無効。而輒忝大惠亦
宜何爲心耶。孟子曰。雖有鎡基不如待時。今
果聖賢之時。幸閣下留意焉。苟吾道益勸。君
子益信小人益敬。資此勝縁以報聖君之賜。
閣下之知。其亦至矣。某禪者非敢專以文字
自喜。蓋資之以傳其道耳。此又幸閣下察之。
謹因陸員外行專上啓布謝。不任感恩皇恐
之至。伏惟台慈俯賜鑒念。不宣某謹上啓
鐔津文集卷第九
鐔津文集卷第十
藤州鐔津東山沙門契嵩撰
書啓状
與關彦長祕書書
月日沙門某。謹奉書于彦長祕校。前辱彦長
關侯。得潜子輔教之説喜與已合。遺書論大
公之道百餘言。迺相稱太多。而潜子因彦長
西行。方致書丞相。盛推此道。惟恐書不盡其
意。復敍彦長見丞相。爲益言之。夫大公之道
者聖人之道之至者也。大公之道行則不以
天下苟親疏。不以忠孝要勢利。蓋臣合忠子
合孝。可親者親之。可疏者疏之。是皆堯舜嘗
之者也。然故大公之道其本在乎誠與明也。
聖人存誠所以與天地通。聖人發明所以與
皇極合。猶中庸曰。喜怒哀樂未發謂之中。發
而皆中節謂之和。中也者天下之大本也。和
也者天下之達道也。堯舜所以至其道者。蓋
能誠明而持其本也。夫誠明之道而聖人猶
難之。孔子曰。大道之行也。丘未之逮也。而有
志焉。後世忠孝以勸慕致則以忠孝矜之逞
之。而勢利忠孝者競作紛綸漫漶交於天下。
誠忠誠孝不苟不黨者。柰何與其混淆一世。
又豈能自白。彼矜者逞者亦以自謂人之爲
心而與己相類。不復信有誠之之謂也。故誠
明之道蕩然不復見矣。大公之道之本。亦不
復知之矣。況復能守而持之者也。彦長當是
獨能毅然推誠與明而持論大公之道。豈天
資自得其高遠。非習之炙之而然乎。始潜子
之書既出。而縉紳先生之徒第稱之其文善。
吾粗能讀百氏之書耳。獨彦長謂我存心於
大公。其書勤且至矣。非篤好其道相知之深。
安能若此耶。方今大聖大賢相會於朝。適以
至公之道而治天下。宜彦長振其本原。力以
誠明之道駕説。資其所以爲教化。則功徳勝
業効白益又大矣。勉之哉勉之哉。不宣。某謹
白
答茹祕校書
月日沙門某。謹奉書祕校茹君足下。近辱示
手筆。稱美甚盛。謙謙以未相識爲恨。愚何人
也。當此大惠幸甚幸甚。愚本庸陋自度無以
處心。因求聖人之説以之爲善。既治吾道復
探儒術。兩有所得則竊用文詞發之。而當世
賢豪不以其僭竊狂斐相拒。尚以爲可語引
之與游。雖然接其游處綢繆至如朋友者。而
未嘗軒豁以盡乎心。蓋以人黨於教罕不齟
齬。雖欲道之自顧。其言豈能必信於世。故
常嗟咨悒怏。頗不自得。及觀祕校送瑩上人
序。亦謂佛教教人爲善有益於世。不隨時輩
哅哅以相詆訶。此非疏達知遠窺見聖人之
深心。則何能如是之至論耶。不待相識固信
祕校識度卓卓遠出時輩。而宜吾傾懷盡心
相與語之。況又辱書。惟道與文屈節肯相愛
慕。雖盛有道徳如古高世之僧。亦宜大進其
説以廣祕書之志。況吾區區當此。寧可默默
自祕耶。夫佛道大至。推而行之無所不可。以
之窮理盡性。則能使人全神乎死生變化之
夫聖人之道在正。不在盛也。而某區區螻蟻
之志。其實如此。儻 陛下垂天地之察則其
幸爾。契嵩之書。其前後臣之。其中名之者。亦
有所云也。夫君臣之謂。蓋聖人以定在公者
尊卑也。自古唯衣冠縉紳者歟。今爲僧祝髮
隳形儀。範與人間雖異而輒與衣冠。所稱相
濫不乃失其事宜耶。孔子曰。必也正名乎。僧
人預其人臣之謂。其名豈爲正哉。儒有上不
臣天子。下不事諸侯。昔王覇嚴光不臣不名
於漢。豈其然也。僧本蹈道世外。又敢冒其人
臣之稱也。然僧而臣之者。善出近世不稽之
例也。以其書前後稱臣者。表始終不敢違例。
其中名之者。表不敢果以非其所宜者以見
陛下也干冒 天威不任皇恐之至不宣
鐔津文集卷第八
藤州鐔津東山沙門契嵩撰
再書上
仁宗皇帝
十二月日。杭州靈隱寺永安蘭若沙門賜紫
臣僧某。謹昧死上書 皇帝陛下。臣聞事天
者必因於山。事地者必因於澤。然所因高深
則所事者易至也。若 陛下之崇高深大則
與夫山澤相萬矣。適人有從事其道者。舍
陛下而不即求之。雖其渠渠終身絶世。烏能
得其志也。抑又聞。佛經曰。我法悉已付囑
國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在 陛
下之明聖矣。如此則佛之徒以其法欲有所
云爲者。豈宜不頼 陛下而自棄于草莽乎。
臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不
遠千里抱其書而趨闕下。願幸 陛下大賜。
以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教必以
禪爲其宗。而佛爲其祖。祖者乃其教之大範。
宗者乃其教之大統。大統不明則天下學佛
者不得一其所詣。大範不正則不得質其所
證。夫古今三學輩。競以其所學相勝者。蓋由
宗不明祖不正而爲其患矣。然非其祖宗素
不明不正也。特後世爲書者之誤傳耳。又後
世學佛者不能盡考經論而校正之。乃有束
教者不知佛之微旨妙在乎言外。語禪者不
諒佛之所詮概見乎教内。雖一圓顱方服之
屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息。
臣自不知量。平生竊欲推一其宗祖與天下
學佛輩息諍釋疑使百世知其學有所統也。
山中嘗力探大藏。或經或傳。校驗其所謂禪
宗者。推正其所謂佛祖者。其所見之書果繆。
雖古書必斥之。其所見之書果詳。雖古書必
取之。又其所出佛祖年世事迹之差訛者。若
傳燈之類。皆以衆家傳記。以其累代長暦校
之修之。編成其書垂十餘萬言。命曰傳法正
宗記。其排布状畫佛祖相承之像。則曰傳法
正宗定祖圖。其推會宗祖之本末者。則曰傳
法正宗論。總十有二卷。又以呉縑繪畫其所
謂定祖圖者。一面在臣愚淺。自謂吾佛垂教
僅二千年。其教被中國殆乎千歳。禪宗傳乎
諸夏僅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末於
此稍詳。可傳以補先聖教法萬分之一耳。適
當 陛下以至道慈徳治天下。天地萬物和
平安裕。而佛老之教得以毘賛大化 陛下
又垂神禪悦彌入其道妙。雖古之帝王更百
代。未有如 陛下窮理盡性之如此也。是亦
佛氏之徒際會遭遇 陛下之一時也。臣所
以拳拳懇懇。不避其僭越冐犯之誅。輒以
其書與圖上進。欲幸 陛下垂于大藏與經
律偕傳臣螻蟻之生已及遲暮。於世固無所
待。其區區但欲其教法不微不昧而流播於
無窮。人得以資之而務道爲善。則臣雖死之
日猶生之年也。非敢僥倖欲忝 陛下雨露
之渥澤耳。其所證據明文皆出乎大經大論
最詳。其所謂傳法正宗論與其定祖圖者。儻
陛下天地垂察使其得與大賜願如景徳傳
燈録玉英集例。詔降傳法院編入大藏。即臣
死生之大幸。不惟臣之大幸。抑亦天下教門
之大幸也。如 陛下睿斷。允臣所請。乞以其
書十有二卷者。特降中書施行其傳法正宗
記與其定祖圖兼臣舊著輔教編印本者一部
三策。其書亦推會二教聖人之道。同乎善世
利人矣。謹書上進干黷冕旒。臣不任激切屏
營之至。臣誠惶誠恐謹言
| 書啓上韓相公書 | 前後 四書 |
閣下。某聞古之聖人立極以統天下。天下謂
之至公。夫至公者惟善者與之。惟惡者拒之。
與善無彼此治而已矣。拒惡無親疏亂而已
矣。是蓋聖人之心也。及其親親尊尊。國有
君臣家有父子。必親必疏必近必遠。三綱五
常不可奪其序。此乃聖人之教也。夫教貴乎
修也。而心貴乎通也。教也者聖人之經制也。
心也者聖人之達道也。天下必知達道。始可
| 以論至公。苟不達道 | 或無達 道二字 | 見聖人之心。雖修 |
其學平生自謂得聖人之心。長欲推此以資
乎王公大人之所爲道徳者。今乃老弊于山
谷。白首躘蹱而卒無所遇。慨然太息惟恐其
虚與草木偕生偕死而不得稍發之也。方今
竊聽。閣下以寛博仁厚之徳而宰輔天下。天
下論至公之道者。謂適得之於閣下也。某喜
且大幸。故不遠數千里進其説發明其所謂
平生所得聖人之心者。然非齷齪自喜慕名
而榮身耳。誠欲推其教道以導天下之爲善
也。願幸閣下無忽某佛氏者也。竊患其教於
今甚衰其徒不能偕修以振其道。士大夫乃
不知其所以然。或議而譏之者紛然。使君子
卑之小人疑之。然其法播於諸夏垂千載矣。
所更君臣之聖賢者不可勝數。皆尊奉之使
與儒並化天下。蓋用大公之道而取之。以其
善世有益於生靈毘政治廣教化者也。猶書
曰。會其有極歸其有極。又曰爲善不同同歸
于治。彼非有大合乎。聖人立極之道者。自
古聖賢豈存而敬之迄于今日也。不惟聖賢
之不存而天下亦厭之久矣。若今天下興起
學校。用聖人之所由道徳之説習乎諸生。蓋
欲其宣傳國家之教化也。雖然其仁義蔚然
以敷于天下。而天下之男女夫婦。豈人人盡
預乎五常之訓邪。及其聞佛所謂爲善有福
爲惡有罪。損爾身累爾神。閭里胥化而慕善
者幾遍四海。苟家至戸到而按之。恐其十有
七八焉。前所謂助政治廣教化。此其是也。其
法又能與人正心窮神而極化。内益乎聖賢之
爲道徳者。又其至矣。而世之學者奈何不求
古之聖賢興善之心。不以至公之道裁而取
之者耶。第見其徒混漶不軌其道而遂斥其
法。然其徒由在國家正其源流擇其綱紀旌
其善者而勸之耳。其法何忝乎。孔子曰。不以
人而廢言。此之謂也。伏冀閣下俯爲政治教
化者主而張之。則天下生靈之幸甚也。抑又
聞屋危者不扶則顛。水壅者不疏則潰。聖人
之道既微且昧。苟不推而明之亦幾其息矣。
某方憂其師法之衰。山中嘗竊著書曰輔教
編者。僅三萬餘言。以推原本教白其聖人爲
教之意。萬一以救其將墜之勢始欲奏之天
子。而幽陋疏遠不克上達。又欲進諸閣下。亦
又不能通之。既而因人輒嘗布之京國。其意
亦欲傳聞於閣下之聽覽。今復一歳而其浮
沈不決。而所憂之心如蹈水火。急欲其援。故
不避其僭越之誅。乃冒進其所謂輔教編者
印本一部三策。幸閣下論道經邦之暇略賜
覽之。苟不甚謬可以資閣下留神于吾聖人
之道。則某平生之志不爲忝也。如閣下之大
賢至公拒而委之。則佛氏之法漠然無復有
所頼也已矣。今又以嘗著皇極論一篇。寫者
一策隨此貢之。是乃少時行道餘暇所爲。粗
明乎治世聖賢之道也。謹因關主簿投諸下
執事。塵浼台明不勝悚懼之至不宣。沙門某
謹白
再上韓相公書
月日沙門某謹伏揖。獻書昭文相公閣下。某
幽人也。伏山林竊耹閣下以至公宰天下。與
人爲善廓然無所不容。故昔年嘗以其書曰
輔教編。因關主簿景仁投于下執事者。逮今
自抱其書西趨而來。願進諸天子。至京逾月。
誠欲先見大君子。幸教其去就可否之宜。且
疑關君之書浮乎沈邪果塵閣下之聽覽乎。
懣然久不自決。忽然輒進。恐閣下不知其所
來之志。謂有所求。不進則其事稽滯。故復
書其意萬一。幸閣下稍詳之。然某之出山也。
蓋欲貢其所著之書十餘萬言。其書乃補其
教法之闕正。吾佛氏之乃祖乃宗。頼天子垂
于經藏之間。以息乎學佛者疑諍。使百世知
其所統也。其意止于是矣。非傚他輩自爲身
名之僥倖欲有所求也。閣下儻不以爲非且
謬引而與語。則其所來之意得伸矣。不惟自
得伸其志矣。亦恐於閣下性命眞奧之極際
而有所資焉。豈獨資其性命之説。抑亦稍補
閣下聖賢治政皇極之法也。塵冒大丞相尊
嚴。罪無所逃不宣某謹白
重上韓相公書
月日沙門某謹伏揖。再獻書于昭文相公閣
下。某近者以書西來進之天子。誠以閣下當
國至公盡善其心。方西趨之日。汲汲惟恐後
時。及幸見之。閣下温然以禮接之。其後奏書
垂之政府。而閣下面奬特比之史筆。當此大
幸謂其平生爲善之勤果遭遇而得其發揚
矣。又其後竊聞。閣下益以其文與諸公稱之
於館閣。而士大夫聞者有曰。大丞相眞公與
人爲善矣。若某者乃異教方外之人耳。其道
方少有可觀。乃特與公卿譽之。如此天下學
者切當自患其爲道不專也。何慮乎朝廷賢
賢之不至邪。然某學佛之餘。粗事乎翰墨欲
發揮其本教耳。豈有高文遠識。當乎公相大
賢所稱奬耶。此可謂大幸大忝也。然其預閣
下之賜不爲不大。其區區之志不爲不得。此
固宜翻然便還山林。今猶徘徊京師未即去
者。蓋其所來之意未盡未果。奉閣下尊留之
命。故敢不避其干冒之誅。乃益進説于閣下
之左右也。幸閣下寛而念之。某山林著書討
論。内外經書不啻數千卷。積數十年頗亦焦
勞其神形。又不遠千里齎來而奏之者。非苟
如他輩僥倖欲其私有所求耳。其實患乎本
教之宗祖不明。古今學佛輩不見其大統妄
相勝負。殊失吾先聖人之意故。其拳拳懇懇
乃務正之。仰憑朝廷垂於藏中者。百世之爲
佛教立勝事也。庶其學者遵爲定斷。又欲自
効身爲佛子其微爲善者也。方其出山中之
日道屬耆舊輩皆以某識心爲法。莫不祝之。
願成其事而返。今其書既奏。待命已六十餘
日。而未有所聞。其中頗自疑之。或其書尚有
所謬。不足大賢之所取耶。或閣下當國大事
殷未暇盡其是非乎。都邑浩壤久留則弊其
風塵。拂衣林薄而其本末之志未遂。惟恐負
其道屬所祝之意。不惟負其所祝之意。亦恐
其平生所存無効。而其教法祖宗萬世終不
復正也。以故益欲幸閣下大惠。重念其爲
法不爲身。爲道不爲名。爲其教道萬世之必
正。不爲其己而要國家一時之恩渥耳。神明
在上。實聞斯語。抑又聞。佛法者神妙不測。固
通於天地神明。其爲勝縁乃妙乎無窮也。今
所謂其宗者。乃其教之大本也。所謂其祖者。
乃其法之大範也。方今天子聖明。而閣下賢
哲公正。佛法祖宗苟得預閣下執政之中斷
而定之。使後世學佛仰而信之曰。在大宋天
子相國韓公嘗裁而定之矣。其徒之三學者。
不敢胥亂而佛法更明。果有天地神明陰爲
其助。則景福勝縁豈不歸于天子與閣下乎。
某忝閣下之惠愛稱奬若前之所云。如此願
幸閣下始終其大賜。使早施行無令疾忌之
徒得輒以生横議。以成就其平生區區之志
幸及春水東歸山林。乃其大幸甚矣。當決勵
精誠竭思行道。以報閣下之徳惠顒顒恭俟
嘉命于旦夕也不宣。某惶恐謹白
| 又上韓相公書 | 此繋東歸後 復致此書也 |
下。某昔者以禪書幸朝廷。賜與祕藏爲佛法
之教。萬世耿光天下。其徒莫不且喜且慶。此
是閣下鈞造與成其事而又稱道。其文乃播
諸賢士大夫。迄今天下莫不知。其辱閣下見
知之深也。受賜於閣下之厚也。光賁山林之
多也。平日欲思獻一言以報閣下之徳而未
果。然適以其書而通于下執事者。乃効其素
志耳。然閣下輔相功烈冠絶于古今者。蓋閣
下善用堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀況之
道而然也。今有人著書深切著明。以推衍彼
十聖賢之道。而正乎世之治亂。其極深研幾。
自謂不忝乎賈誼董仲舒之爲書也。是可資
乎閣下雄才遠識萬分之一二耳。伏念某放
浪世外。其迹與世雖異輒。著其書慮俗無知
嫉而忽之。故祕之自謂潜子不敢顯其名也。
今閣下至公與天下之人而爲善也。不區域
其華野顯晦者。天下服之。乃不遠千里寓其
書而投之。苟有可觀其説不妄萬一果有所
資賛。則某也少報閣下之嘉徳而得以展其
微効也。其漂蕩江湖拘潔獨立與俗不合。而
其憫者非者相半。儻或閣下賜之一字褒而
揚之。此又慰安其平生守蘊光賁其幽獨之
大惠也。仰黷盛命干冒台明。罪無所逃不宣。
某謹白
上富相公書
月日沙門某謹北嚮伏揖。獻書昭文相公閣
下。某聞昔有野人。或以美食芹。或以九九
之算獻其國君者。夫食芹與九九之算鄙事。
烏足使王侯資焉。然其心善務其君也。適某
不遠千里而來進其説於吾相君。誠與乎食
芹九九之算不殊。而其心志亦幸閣下詳之
而不忽也。某佛氏也。其法業能與人正心洗
濯其煩亂。持本而寧中。今故欲以此待閣下
論道經邦之遑。潔靜以頤養其聰明之源。乃
安其極也。夫所謂正心者非世之所謂正也。
蓋事外清淨至正者也。心至正則神明。神明
則氣和。氣和則體靜順。是四者以治其身。而
心益治也。太史公曰。不先定其神。而曰我
有以治天下何由哉。此言近之矣。然其道又
能與生人原始而要終。示其神爽往來。根萬
物之所因。而決施報之所果。然是又深且遠
矣。閣下大賢卓識。謂此果可以留神已乎。若
今儒者曰。性命之説吾中庸存焉。老者曰。吾
道徳存焉。而奚必曰佛耶。而謭謭自執矣。然
是佛者。皆聖人之謂也。宜有漸之深之邇之
遠之者也。焉可概論。請爲閣下詳之。夫中庸
者。乃聖人與性命之造端也。道徳者。是聖人
與性命之指深也。吾道者。其聖人與性命盡
其圓極也。造端聖人欲人知性命也。指深聖
人欲人詣性命也。圓極聖人欲人究其性命。
會于天地萬物古今變化。無不妙於性命也。
然其使人覩道眞盡化本。覺其外物之爲妄。
休息其精神之勞弊者。而佛氏其道尤驗也。
其爲道乎既博。而其説亦汗漫。故世之學者
益隨亦謾之而不探其要。嗟乎學道者不審
也。昔楊司徒綰在唐。號爲賢相。嘗以此著王
開先生傳。以推廣於天下。蓋知其道之統要
而然也。今閣下輔相之道徳器過於楊公遠
矣。苟不以佛爲無謂。而稍取之。乃天下之幸
也。然其道復能使人去惡而爲善。今天下翕
然而與儒並勸。是不惟内有益於聖賢之道
徳。亦將外有助於國家之教化。此又宜閣下
之垂意也。方今其教甚衰。其徒不擇譏而毀
之者紛然。某竊憂其道自是而微且息矣。燈
燭不繼。其然其明亦遂滅矣。溪澗江河不疏
導。其源其流亦遂絶矣。聖人之教道亦猶是
矣。不扶救則遂亡矣。故竊嘗著書曰輔教編。
以發明扶持其道。凡三萬餘言。始欲奏之天
子。而微誠不能上達。又欲進之閣下。又不
克通之。已而乃因人姑布之京國。亦意其欲
傳聞於閣下聽覽。又逾年而浮沈不決其所
憂之心。若在水火忽欲其援。以成就其生平
之志。乃不避其忝冒之誅。輒以其書塵浼大
丞相尊嚴。萬一幸閣下憫其勤勞爲教與道。
非敢如常流者屑屑苟榮其身與名而已。謹
以其所著輔教編一部三册印者。又以皇極
論一首寫本者。然此論乃少時行道之餘暇
所屬。雖其文字淺俗。而粗明乎治世聖賢之
法。仰託關主簿投諸下執事者。不任瞻望台
慈皇恐悚越之至。不宣。某謹白
上張端明書
月日沙門某謹撰書。寄獻于省主端明侍郎
閣下。某以幽鄙無状。幸閣下憫念其來久矣。
昔者嘗以弊文因故侍郎郎公。輒塵聽覽而
辱之褒曰。不惟空宗通。亦乃文格高。故忝此
大賜。感之懷之。迨今八載矣。自謂委于深山
窮谷。雖欲一接大君子之威儀。固不可得也。
然而毎欲建一善事推一善言。報閣下恤念
之盛徳。以廣閣下興善之勝縁充然。故嘗存
之于心。近者竊著其廣原教。次爲三帙曰輔
教編。呉人模印務欲傳之。敢以幸於閣下執
事者。以畢其區區之志。然其書大抵世儒不
知佛爲大聖人。其道大濟天下生靈。其法陰
資國家教化。特欲諭其疑者。解其譏者而所
以作也。然吾佛常以其法付諸國王大臣。而
聖君賢臣者。蓋吾教損益之所繋也。今欲救
其法之衰微扶其教之不振。乃以其説而求
于閣下。又其宜矣。伏惟閣下以高才大學冠
首賢科。以重徳能名爲朝純臣。藹藹然負天
下台輔之望。而益有深知遠識不局世教。超
然特留意佛教妙理。探索其聖人性命之眞
奧。此又宜佛氏者以其道而倚頼也。閣下仁
明儻念其憂道不憂身。爲法不爲名。寛其僭
越之誅。以其書稱於聖賢傳於君子。得天下
不沮其爲善之心。國家不失其教化之助。不
| 直某之幸也。亦吾佛之法得其所傳也 | 傳或 寄字 | 輔 |
干黷台慈。不任皇恐之至。不宣。某謹白
上田樞密書
月日沙門某謹撰書。寄獻于樞密侍郎閣下。
某世外幽人也。乃敢以其書而輒求於朝廷
聖賢者。豈宜然哉。然憂其道之將毀必護其
本教。亦烏得泥其所守而不知其變邪。夫朝
廷聖賢者。乃吾道損益之所屬也。不往而伸
之。吾聖人之法殆廢且滅矣。此亦經所謂佛
法付諸國王大臣之意也。幸閣下仁明。憫其
憂在道法不爲身名。寛其僭冒之誅而稍取
其説。不惟斯人之幸。亦其教道之光輝也。不
直其教道之光輝。抑亦天下生靈之大幸也。
某嘗以今文人之文排佛殊甚。是亦世之君
子者不窺深理不究遠體。不考其善天下弘
益之驗。徒以目接其淺近之事與儒不同。乃
輒非之。夫佛氏之教播于諸夏垂千載矣。擧
天下而化之。其亦盛矣。是必有大幽功陰徳。
合天地通神明。益教化善風俗者也。不然天
厭人惡久矣。切恐論者不已。後生不悟益學
而爲之。不惟弊聖人之大道。亦乃沮天下爲
善之心。損國家教化之助也。故孜孜勉其愚
瞑。輒著書以發明吾佛之所爲教者。欲諭勸
于世之賢人君子。而自視退然力不足言未
信。非資乎朝廷之聖賢。有高明之勢力。有際
天之識度。洞達聖人之深理遠體者。則其書
何以傳也。適會呉人以其所著之書曰輔教
編者模印方就。敢不遠千里望風以投于閣
下之門。伏惟閣下以高才博學登踐大科。以
善徳能名榮處右密。藹然負天下宰輔之望。
又益有深知遠識洞達聖人性命眞奧。是宜
夫佛氏者以其法而倚頼之也。儻爲不腆之
文末忝大賜。以之傳布于朝廷賢人君子。則
某千萬死生之幸甚也。抑亦吾佛以法付之
適得其寄也。其所獻之書十部三十册封題。
謹因崔太博以通于下執事者。塵浼台嚴。不
任惶恐之至。不宣。某謹白
上曾參政書
月日沙門某謹撰書。寄獻于參政給事閣下。
某聞佛教也嘗繋乎政治而關乎教化者也。
其有人欲正其法之損益。救其教之衰削。而
不求於宰教化司政治者。其人雖盡心竭誠
汲汲於巖壑間至老且死。必不能得遂其志
也。今天下宰教化司政治。惟天子宰相與閣
下參預大政聖君賢臣者也。故某不遠千里
以其書因人而求於閣下者。蓋亦有意於教
道矣。伏惟閣下以大公爲心。取衆善爲治。不
忽其幽陋之人。不廢其荒唐之言。而稍垂采
聽。不直斯人之幸。抑亦西聖之道。而増其光
明耳。某嘗謂佛教之爲善世也。固其廣大悉
備矣。其所謂施之於善人而益善。施之於不
善人而亦爲善。古今吾教之所勸不及。刑法
之所禁不得。陰謀心欺。雖匹夫匹婦之愚。聞
某所謂爲善有福爲惡有罪。罕不減惡遷善
矣。苟家至戸到而按之。恐十有八九。而天下
若此也。後世益薄而其亂遂少。孰知非因佛
教陰助而然也。故唐書曰。雖謂異方之教。無
損爲理之源。向所謂關乎教化者。蓋此之謂
也。夫以其道安天性。而知神明之所以往來。
修身治心以通乎聖人之至徳至道者。古今
其又多矣。今論者以文而排佛。謂無益於治
世。此亦世之君子不知深理不達遠體。不見
佛教之所以然也。愚以此爲其憂。恐論者不
已後生末學習而爲之。不惟虧於國家教化
之助。亦乃損其陰徳之祐。山中嘗竊著書推
明佛法要旨。將以諭勸學者。而自念幽獨無
其勢力。終不遂其事傳其書於天下。非有高
明特達大雅清勝君子。則不能成其志業。故
輒欲幸閣下同以此道稱之於聖賢布之於君
子也。又念佛教之在天下也。弛張其法増損
其徒。一出於朝廷之處置。乃向所謂繋乎政
治者。此其是也。今以正其損益之説而求閣
下之門。亦其宜矣。閣下高才重徳天下具瞻。
寛仁大明朝廷推伏。苟以其憂道不憂身。爲
法不爲名。憫其志收其書推而布之。使天下
知佛之所以爲教。君子資之以廣其善。小人
資之以悛其不善。不惟某之幸。抑亦天下生
靈幸甚也矣。其書曰輔教編者一部三册封
題。謹因崔太博以通于下執事者。塵浼台慈。
不任慚懼之至。不宣。某謹白
上趙内翰書
月日沙門某謹撰書。寄獻于百司内翰閣下。
某嘗聞吾佛昔以其法付諸王大臣者。其實
意欲資王臣之勢以正其損益也。故聖君賢
臣乃吾道萬世所倚而頼之者也。後世之徒
如憂其法救其衰而欲有所云爲者。不可舍
乎朝廷之聖賢者也。若某不遠千里以其書
而求於閣下之門者。固亦以爲其法而若此
也。伏惟閣下。爲徳有遠量。立朝有大節。以文
章爲詞臣之宗。地近官顯日接天子之寵光。
又特注意佛理力探聖人性命之奧妙。是益
宜佛氏者以其道而從之也。某嘗以今天下
儒者不知佛爲大聖人。其道徳頗益乎天下
生靈。其教法甚助乎國家之教化。今也天下
靡然競爲書而譏之。某故嘗竊憂其譏者不惟
沮人爲善。而又自損其陰徳。乃輒著書曰輔
教編。發明佛道。欲以諭勸于世之君子者。然
自念其深匿遠棄力不能遂振之。徒終夕太
息。乃冐其僭易之誅。敢以其書仰藉閣下高
明。以聞傳于諸聖賢君子。苟得其萬一反心
識佛。知其教法之所以然。廣其爲善而不損
夫陰徳。是亦仁賢用心之一道也。其爲勝縁
當世世奉閣下同之天地神明實聞斯語。儻
閣下不忽少垂尊意。則某萬萬幸甚矣。其輔
教編者模印一部三册并書。因崔太博納諸
下執事者。干黷台慈。不任惶恐之至。不宣。某
謹白
上呂内翰書
月日沙門某謹撰書。寄獻于内翰呂公閣下。
某嘗以卑論幸閣下善之。其後雖欲益進其
説以始終閣下聽覽徳義之貺。念某棄匿山
林不能果耳。此聞詔還益用大手之筆發揮
天子制命。此不可不勵已以求達其志也。幸
閣下不忽其幽陋而少留意焉。某聞善其理
者。天下至公之謂也。今天下所謂聖人之教
者至焉。雖其名不類。考其理而皆欲人趨善。
則其理未始異。然猶日月年數雖其近遠差
異。而其成歳之功一也。故少壯之時皆讀其
書求其意。得其意則嘗以告之人曰。是皆可
從而不可拒也。既告之人。又患其不廣。乃
以之爲書。欲其大勸。所著之書。雖積十餘萬
言。而名微身晦不能傳之。欲資之聖賢而相
與振之。乃卒無所遇。及其老弊於山谷。弟子
輩恐其書與其師偕沒。固請以刻木。刻已又
請致之士大夫。初避要名之誚。而不從其請。
余自謂之曰。自古至人皆以救護其教法獲
譏殞身。爲遠大者。又奚恤流俗之譏耶。乃浩
然盡發其書致之縉紳先生之徒。雖未始識
者立使布之其人。況忝閣下一言之察。而閣
下高識遠量素以天下之善而爲意也。而敢
不陳之乎。謹以其書一部三册所謂輔教編
者。封題仗僧致之下執事者。儻辱閣下諭之
於人。則其勝縁陰功幽徳當奉大君子同之。
神明在焉。實聞斯語。塵浼高明。豈勝皇恐之
至。不宣。某謹白
上歐陽侍郎書
月日沙門某。謹伏揖獻書于參政侍郎閣下。
某聞昔者李膺以名儒爲天下風教所繋。然
其望既高。天下之士不可得而輒交。乃目其
門曰龍門。今天下之士指閣下之門。猶龍門
也。而閣下之門難升。又過於李膺矣。閣下文
章絶出。探經術辨治亂評人物。是是非非必
公必當。而天下之士欲遊閣下之門者。非有
此徳焉敢俯仰乎閣下之前。不惟不敢事其
俯仰。亦恐其望風結舌而不敢蹈閣下之閫閾
者多矣。若某者山林幽鄙之人。無状今以其
書奏之天子。因而得幸下風。閣下不即斥去。
引之與語温然。乃以其讀書爲文而見問。此
特大君子與人爲善。誘之欲其至之耳。其放
浪世外務以愚自全。所謂文章經術辨治亂
評人物。固非其所能也。適乃得踐閣下之門
辱閣下雅問。顧平生慚愧何以副閣下之見
待耶。然其自山林來輒欲以山林之説投下
執事者。願資閣下大政之餘。游思於清閒之
域。又其山林無事。得治夫性命之説。復并以
其性命之書。進其山林之説。有曰新撰武林
山志一卷。其性命之書有曰輔教編印者一
部三册。謹隨贄獻塵黷高明。罪無所逃。皇懼
之至。不宣。某謹白
| 上曾相公書 | 此書繋次富相 後再致之書也 |
不敏。平生輒以護法勸善爲己任。毎求縉紳
先生之知圓機通乎天下之至理者相與維
持。故嘗以其書曰輔教編者。因崔黄臣太博
而貢于下執事者。誠以閣下高識遠覽知佛
博大盛備爲古之聖人也。欲幸閣下推而勸
之。尚不知其書果嘗達閣下之聽覽乎。而某
今者西來。固欲以其禪書祖圖願進之天子。
至京師日。實先欲奉閣下教其去就可不之
宜。而濡滯不能上進。數日前幸得請於閽者
値客。仍門徒留刺依然而還。然閣下相天下
事固殷矣。恐不暇盡其山林所來之意。輒復
書此。幸閣下垂察。然某所來本以吾佛氏之
教其祖其宗曖昧不甚明。適抱其書曰傳法
正宗記十餘萬言與其所謂定祖圖者。一面
欲頼聖明垂于大藏傳之以正。夫吾教三學
佛子。使其萬世知其所統也。其志上于是矣。
匪學他輩自爲身名之計僥倖欲苟所求耳。
閣下儻以其誠不謬教而成之。不惟自幸而
已。亦乃天下教門之幸也。干冒台明而罪無
所逭。不宣。某謹白
謝李太尉啓
月日沙門某右某六月二十一日。伏蒙特附
所賜紫衣牒一道書一緘。到杭州日。知府唐
公見召出山。面付前件勅牒并書。是蓋太尉
曲以其無状薦論而致此恩賜。某其日自以
其道徳虚薄不宜當天子大貺。再讓又再讓。
雖詞意懇切。而唐公終不容守其素志。又翌
日靈隱大衆發命披之章服。雖奉此大賁。而
幽陋無謂忝國家美命。辱閣下褒薦而實感
且懼矣。伏惟太尉才識器韻。乃時英豪門閥
高華爲帝家至戚。猶屈採野老幽人之微善
推而賛之預人主之渥澤。是不惟樂道人之
善。抑又忠於國家天下。幸甚幸甚。如閣下來
書曰。讀其輔教編之書。知其學與存誠有以
服人者矣。用是言之。此亦閣下念其所存之
心耳。若其有以服人之云。豈敢當之。然其所
操志非欲苟其名榮其身而已矣。請益爲閣
下言之。某始以本教積衰。其徒罕能礪精。君
子不信小人不敬。某故憂吾聖人之道晦昧。
而天下失其爲善之本。所以決志扶持之耳。
其書初成。誠望上達。頼朝廷群賢君子之盛
徳。其勸易行其傳易廣。但其救道之心如蹈
水火。欲人援之。不顧流俗之謂其誇且衒也。
今於道未有所補勸善無効。而輒忝大惠亦
宜何爲心耶。孟子曰。雖有鎡基不如待時。今
果聖賢之時。幸閣下留意焉。苟吾道益勸。君
子益信小人益敬。資此勝縁以報聖君之賜。
閣下之知。其亦至矣。某禪者非敢專以文字
自喜。蓋資之以傳其道耳。此又幸閣下察之。
謹因陸員外行專上啓布謝。不任感恩皇恐
之至。伏惟台慈俯賜鑒念。不宣某謹上啓
鐔津文集卷第九
藤州鐔津東山沙門契嵩撰
書啓状
與關彦長祕書書
月日沙門某。謹奉書于彦長祕校。前辱彦長
關侯。得潜子輔教之説喜與已合。遺書論大
公之道百餘言。迺相稱太多。而潜子因彦長
西行。方致書丞相。盛推此道。惟恐書不盡其
意。復敍彦長見丞相。爲益言之。夫大公之道
者聖人之道之至者也。大公之道行則不以
天下苟親疏。不以忠孝要勢利。蓋臣合忠子
合孝。可親者親之。可疏者疏之。是皆堯舜嘗
之者也。然故大公之道其本在乎誠與明也。
聖人存誠所以與天地通。聖人發明所以與
皇極合。猶中庸曰。喜怒哀樂未發謂之中。發
而皆中節謂之和。中也者天下之大本也。和
也者天下之達道也。堯舜所以至其道者。蓋
能誠明而持其本也。夫誠明之道而聖人猶
難之。孔子曰。大道之行也。丘未之逮也。而有
志焉。後世忠孝以勸慕致則以忠孝矜之逞
之。而勢利忠孝者競作紛綸漫漶交於天下。
誠忠誠孝不苟不黨者。柰何與其混淆一世。
又豈能自白。彼矜者逞者亦以自謂人之爲
心而與己相類。不復信有誠之之謂也。故誠
明之道蕩然不復見矣。大公之道之本。亦不
復知之矣。況復能守而持之者也。彦長當是
獨能毅然推誠與明而持論大公之道。豈天
資自得其高遠。非習之炙之而然乎。始潜子
之書既出。而縉紳先生之徒第稱之其文善。
吾粗能讀百氏之書耳。獨彦長謂我存心於
大公。其書勤且至矣。非篤好其道相知之深。
安能若此耶。方今大聖大賢相會於朝。適以
至公之道而治天下。宜彦長振其本原。力以
誠明之道駕説。資其所以爲教化。則功徳勝
業効白益又大矣。勉之哉勉之哉。不宣。某謹
白
答茹祕校書
月日沙門某。謹奉書祕校茹君足下。近辱示
手筆。稱美甚盛。謙謙以未相識爲恨。愚何人
也。當此大惠幸甚幸甚。愚本庸陋自度無以
處心。因求聖人之説以之爲善。既治吾道復
探儒術。兩有所得則竊用文詞發之。而當世
賢豪不以其僭竊狂斐相拒。尚以爲可語引
之與游。雖然接其游處綢繆至如朋友者。而
未嘗軒豁以盡乎心。蓋以人黨於教罕不齟
齬。雖欲道之自顧。其言豈能必信於世。故
常嗟咨悒怏。頗不自得。及觀祕校送瑩上人
序。亦謂佛教教人爲善有益於世。不隨時輩
哅哅以相詆訶。此非疏達知遠窺見聖人之
深心。則何能如是之至論耶。不待相識固信
祕校識度卓卓遠出時輩。而宜吾傾懷盡心
相與語之。況又辱書。惟道與文屈節肯相愛
慕。雖盛有道徳如古高世之僧。亦宜大進其
説以廣祕書之志。況吾區區當此。寧可默默
自祕耶。夫佛道大至。推而行之無所不可。以
之窮理盡性。則能使人全神乎死生變化之
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]