SAT DB

什麼。首座云。這老漢患風耶。黄檗打板頭

一下。便出去

潙山擧問仰山。只如黄檗意
作麼生。仰山云。兩彩一賽

師與黄

檗裁杉。黄檗曰。深山裏裁許多樹作麼。師
曰。一與後人作古記。二與山門作標榜。道
了以钁頭打地三下。黄檗云雖然如是子
已喫我棒了也。師又以钁頭打地三下作

嘘嘘聲。黄檗云。吾宗到汝此記方出

潙山
擧問

仰山。且道黄檗後語但囑臨濟。爲復別有意旨。仰山
云。亦囑臨濟。亦記向後。潙山云。向後作麼生。仰山

云。一人指南呉越令行。南塔和尚注云。獨坐震威此
記方出。又云。若遇大風此記亦出。潙山云。如是如是

師因半夏。上黄檗山見和尚看經。師曰。我
將謂是箇人。元來是唵黒豆老和尚。住數
日乃辭去。黄檗曰。汝破夏來不終夏去。曰
某甲暫來禮拜和尚。黄檗遂打趁令去。師
行數里。疑此事却迴終夏。師一日辭黄檗。
黄檗曰。什麼處去。曰不是河南即河北去。
黄檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰。這老
漢莫盲枷瞎棒。已後錯打人在。黄檗遂喚
侍者。把將几案禪板來。師曰。侍者把將火
來。黄檗曰。不然子但將去。已後坐斷天下人
舌頭在。師即便發去師到熊耳塔頭。塔主
問。先禮佛先禮祖。師曰祖佛倶不禮。塔主
曰。祖佛與長老有什麼寃家倶不禮。師便

拂袖而出

又別擧云。師問塔主。先禮佛先禮祖。塔
主曰。祖佛是什麼人弟子。師拂袖便去

師後還郷黨。俯徇趙人之請。住子城南臨
濟禪苑。學侶奔湊。一日上堂曰。汝等諸人
赤肉團上有一無位眞人。常向汝諸人面門
出入。未證據者看看。時有僧問。如何是無
位眞人。師下禪床把住云。道道。僧擬議。
師托開云。無位眞人是什麼乾屎橛。便歸
方丈。師問樂普云。從上來一人行棒一行
喝。阿那箇親。對曰。總不親。師曰。親處作
麼生。普便喝。師乃打。師問木口和尚。如何
是露地白牛。木口曰吽。師曰唖。木口曰。老
兄作麼生。師曰。這畜生。大覺到參。師擧拂
子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具
入僧堂。衆僧曰。這僧莫是和尚親故。不禮
拜又不喫棒。師聞令喚新到僧。大覺遂出。
師曰。大衆道汝未參長老。大覺云。不審便

自歸衆。麻谷

第二
世

到參敷坐具問。十二面觀

音阿那面正。師下繩床。一手收坐具一手
搊麻谷云。十二面觀音向什麼處去也。麻
谷轉身擬坐繩床。師拈拄杖打。麻谷接却
相捉入方丈。師上堂云。大衆。夫爲法者不
避喪身失命。我於黄檗先師處。三度問佛法
的的大意。三度蒙他賜棒。如蒿枝拂著相
似如今更思一頓誰爲我下手得。時有僧
出云。某甲行得。師拈棒與他。其僧擬接。師

便打

後雪峯拈云。臨
濟大似白拈賊

僧問。如何是第一句。師

曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。曰
如何是第二句。師曰。妙解豈容無著問。漚
和爭負截流機。曰如何是第三句。師曰。看
取棚頭弄傀儡。抽牽全籍裏邊人。師又曰。
夫一句語須具三玄門。一玄門須具三要。
有權有用。汝等諸人作麼生會。時唐咸通
七年丙戌四月十日。師將示寂上堂云。吾
滅後不得滅却吾正法眼藏。三聖出云。爭
敢滅却和尚正法眼藏。師云。已後有人問
爾向他道什麼。三聖便喝。師云。誰知吾正
法眼藏向這瞎驢邊滅却。乃有頌曰
沿流不止問如何眞照無邊説似他
離相離名人不禀吹毛用了急還磨
頌畢坐逝。勅諡慧照大師。塔曰澄靈

景徳傳燈録卷第十三

懷讓禪師及曹溪別出共七十七人

懷讓禪師
第七世至

第九世曹溪別出
第二世至第六世

懷讓第七世一十一人

七世一
作九世

郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人
郢州興陽清讓禪師

洪州幽谷山法滿禪師

已上二
人見録

郢州興陽義深禪師

芭蕉山第二世住遇禪師

已上二人無機
縁語句不録

吉州資福如寶禪師法嗣四人
吉州資福貞邃禪師吉州福壽和尚

潭州鹿苑和尚

已上三
人見録

潭州報慈徳韶大師

一人無機縁
語句不録

汝州寶應和尚法嗣一人

即南院
顒也

  汝州風穴延沼禪師
汝州西院思明禪師法嗣一人見録
  郢州興陽歸靜禪師
韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見録
  韶州靈瑞和尚
懷＊讓第八世六人
汝州風穴延沼禪師法嗣四＊人
  汝州廣慧眞禪師

汝州首山省念禪師＊

已上二
人見録

鳳翔長興和尚

潭州靈泉和尚

已上二人無機
縁語句不録

潭州報慈歸眞大師徳韶法嗣二人
蘄州三角山志謙禪師
郢州興陽詞鐸禪師　懷＊讓第九世一人
汝州首山省念禪師法嗣一人見録

汾州善昭禪師

一人見録讃
頌附卷末

曹谿別出第二世三十人
羅浮山定眞和尚法嗣＊一人

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

已上二人無機
縁語句不録

一人無機縁
語句不録

一人
見録

吉州耽源山眞應禪師
唐肅宗皇帝唐代宗皇帝
開封孫知古

鄧州香嚴惟戒禪師

已上四人無機
縁語句不録

洛陽荷澤神會大師法嗣一十八人

二人
見録

黄州大石山福琳禪師
沂水蒙山光寶禪師
磁州法如禪師
懷安郡西隱山進平禪師
澧陽慧演禪師河陽懷空禪師
南陽圓震禪師宜春廣敷禪師
江陵行覺禪師五臺山神英禪師
五臺山無名禪師南嶽皓玉禪師
宣州志滿禪師涪州朗禪師
廣陵靈坦禪師寧州通隱禪師
益州南印禪師

已上一十六人無
機縁語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

已上二人無機
縁語句不録

一人無機縁
語句不録

一人無機縁
語句不録

忠禪師亦
名南印

已上四人無機
縁語句不録

一人無機縁
語句不録

曹谿別出第五世＊四人
遂州道圓禪師法嗣一人見録
終南山圭峯宗密禪師
奉國神照禪師法嗣
鎭州常一禪師滑州智遠禪師

鹿臺玄邃禪師

已上三人無機
縁語句不録

曹谿別出第六世一十一人
圭峯宗密禪師法嗣
圭峯温禪師慈恩寺太恭禪師
興善寺太錫禪師萬乘寺宗禪師
瑞聖寺覺禪師

化度寺仁瑜禪師

已上六人無機
縁語句不録

鹿臺玄邃禪師法嗣

龍興念禪師

一人無機縁
語句不録

滑州智遠禪師法嗣
彭門審用禪師圓紹禪師
上方眞禪師

東京法志禪師

已上四人無機
縁語句不録

懷讓禪師第七世
前郢州芭蕉山慧清禪師法嗣
郢州興陽山清讓禪師僧問。大通智勝佛十
劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。
師曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。爲什麼
不得成佛道。師曰。爲伊不成佛
洪州幽谷山法滿禪師。僧問。如何是道。師良
久曰。會麼。僧曰。學人不會。師曰。話道語下
無聲。擧揚奧旨丁寧。禪要如今會取。不須別
後消停
前吉州資福如寶禪師法嗣

吉州資福貞邃禪師

第二
世住

僧問。和尚見古人得

何意旨便歇去。師作圓相示之。問如何是古
人歌。師作圓相示之。問如何是最初一句。師
曰。未具世界時闍梨亦在此。問百丈卷席意
如何師。良久。問古人道前三三後三三意如
何。師曰。汝名什麼。曰某甲。師曰。喫茶去。師
謂衆曰。隔江見資福刹竿便迴去。脚跟也好
與三十棒。豈況過江來時。有僧才出師曰。
不堪共語。問如何是古佛心。師曰。山河大
地
吉州福壽和尚。僧問。祖意教意同別。師乃展
手。問文殊騎師子普賢騎象。未審釋迦騎什
麼。師擧手云。邪邪
潭州鹿苑和尚。僧問。餘國作佛還有異名也
無。師作圓相示之。問如何是鹿苑一路。師曰。
吉嘹舌頭問將來。問如何是。閉門造車。師曰。
南嶽石橋。僧曰。如何是出門合轍。師曰。拄杖
頭鞋。師上堂展手云。天下老和尚諸上座命
根總在遮裏。有一僧出曰。還收得也無。師
曰。天台石橋側。僧曰某甲不恁麼。師曰。伏惟
尚饗。問如何是世尊不説説。師曰。須彌山倒。
曰如何是迦葉不聞聞。師曰。大海枯竭

前汝州寶應和尚法嗣

亦曰
南院

汝州風穴延沼禪師餘杭人也。初發迹於越
州鏡清順徳大師。未臻堂奧。尋詣裏州華嚴
院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探
南院宗旨。後至南院初見不禮拜。便問曰。
入門須辨主。端的請師分。南院以左手拊
膝。師喝。南院以右手拊膝。師又喝。南院擧左
手曰。遮箇即從闍梨。又擧右手曰。遮箇又作
麼生。師曰瞎。南院擬拈拄杖次。師曰。作什
麼。奪拄杖打著老和尚。莫言不道。南院曰三
十年住持。今日被黄面淅子上門羅織。師曰。
和尚大似持鉢不得詐道不饑。南院曰。闍梨
幾時曾到南院來。師曰。是何言歟。曰老僧端
的問汝。師曰也不得放過。南院曰。且坐喫茶。
師方叙師資之禮。自後應潙仰之懸記出世
聚徒。南院法道由是大振諸方矣。師上堂謂
衆曰。夫參學眼目。臨機直須大用現前。勿自
拘於小節。設使言前薦得。猶是滯 &T021400;

迷封。縱
然句下精通。未免觸途狂見。觀汝諸人。應是
向來依他作解。明昧兩岐與爾一時掃却。直
教箇箇如師子兒吒呀地哮吼一聲壁立千仞。
誰敢正眼覷著。覷著即瞎却渠眼。師又赴郢
州衙内。昇座示衆云。祖師心印。状似鐵牛之
機。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即
是不印即是。還有人道得麼。時有盧陂長老
出問。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師云。慣

釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蛙歩 &T060475;

泥沙

卿公事苑云。
蛙當作洼。謂

馬出於渥洼水也。風穴所謂 &T060475;

者。以良馬出清水。而反 &T060475;

臥於泥沙之中。是其意也。今録謂蛙者蝦蟆也。豈能爲馬

歩而

臥邪。

張扇切

陂佇思。師喝云。長老何不進語。陂

擬議。師打一拂子云。還記得話頭麼。試擧看。
陂擬開口。師又打一拂子。牧主云。信知佛法
與王法一般。師云。見什麼道理。牧主云。當斷
不斷返招其亂。師便下座。上堂僧問。師唱誰
家曲宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹

足徒勞讃底沙

本生經云。過去久遠有佛。名曰底沙。
時有二菩薩。一名釋迦。二名彌勒。是

佛觀見釋迦心未成熟而諸弟子心皆純熟如是思惟。一人
之心易可速化。衆人之心難可疾治。即上雪山。入寶窟中

入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人。上山採藥。見底沙
佛。見已歡喜心生敬信。翹一脚立。叉手向佛一心而觀。

目未曾瞬。七日七夜以一偈讃佛曰。天上天下無如佛。十
方世界亦無比。世界所有我盡見。一切無有如佛者。於是

超越九劫。於九十
一劫得阿耨菩提

問古曲無音韻。如何和得齊。

師曰。木雞啼子夜芻狗吠天明。問如何是一
稱南無佛。師曰。燈連鳳翅當堂照。月影娥眉

匹迷切
傾頭也

面看。問如何是佛。師曰。如何不是

佛。問未曉。玄言。請師直指。師曰。家住海門
洲。扶桑最先照。問朗月當空時如何。師曰。不
從天上輥。任向地中埋。問如何是佛。師曰。嘶
風木馬縁無絆。背角泥牛痛下鞭。問如何是
廣慧劍。師曰。不斬死漢。問古鏡未磨時如何。
師曰。天魔膽裂僧曰。磨後如何。師曰。軒轅無
道。僧問。朗月當空時如何。師曰。不在團天

一作
圓天

且居羑里。問矛盾本成雙翳病。帝網明

珠事若何。師曰爲山登九仞。捻土定千鈞。僧
曰。如何。師曰。如何。問干木奉文侯。知心有幾
人。師曰。少年曾決龍蛇陣。潦倒還聽稚子歌。
問如何是清涼山中主。師曰。一句不遑無著
問。迄今猶作野盤僧。問句不當機如何顯道。
師曰。大昴縱同天。日輪不當午。問如何是和
尚家風。師曰。鶴有九皐難翥翼。馬無千里漫
追風。問如何是佛。師曰。勿使異人聞。問未有
之言請師試道。師曰。入市能長嘯。歸家著短
衣問夏終今日師意如何。師曰。不憐鵝護雪。
且喜蝋人氷。問歸郷無路時如何。師曰。平窺
紅爛處。暢殺子平生。師赴州衙請上堂。有僧
問人王與法王相見時如何。師曰。大舞遶林

泉。世間無憂喜

或作
有喜

。僧曰。共譚何事。師曰。虎

豹巖前曾宴坐。隼旟光裏播眞宗。問摘葉尋枝
即不問。如何是直截根源。師曰。赴供凌晨。入

開堂

或作
塘

帶雨歸。問凡有所問盡是掜怪。請

師直截根源。師曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。
問正當恁麼時如何。師曰。盲龜値木雖優穩。
枯木生華物外春。問如何是密室中事。師曰。

出袖

當作
就

譚今古。迴顏獨皺眉。問驪龍頷下

珠如何取得師曰。曾向海邊乾竹刺。直至如
今治素琴。問大舸搖空如何擧櫂。師曰自在
不點胸。渾家不喜見問追風難把促前程事

若何。師曰。波斯衣

丘
畏

解。問誕生王子還

假及第否。師曰。一句擬光禪子問

或作
訝

。三緘

恐負古人機。問隨縁不變者。急遇知音人時
如何。師曰。披莎側笠千峯裏。引水澆蔬五老
前。問刻舟求不得當體事如何。師曰。大勳不
立賞。柴扉草自深。問從上古人印印相契。如
何是印底眼。師曰。輕囂道者知機變。拈與霑
魂拭涙巾。問九夏賞勞請師言薦。師曰。出岫
拂開龍洞雨。汎波僧涌鉢嚢華。問最初自恣合
對何人。師曰。一把香芻拈未下。六環金錫響
搖空。問西祖傳來請師端的。師曰。一犬吠虚

千猱啀實

猱當作

奴刀功。惡犬長毛
也。猱猴也非義。啀音崖犬鬪也

問王道與

佛道相去幾何。師曰。芻狗吠時天地合。木雞
啼後祖燈輝。問祖師心印請師拂拭。師曰。祖
月凌空圓聖智。何山松檜不青青。問大衆雲
集請師説法。師曰。赤脚人趁兎。著靴人喫肉。
問不曾博覽空王教。略借玄機試道看師曰
白玉無瑕卞和刖足。問如何是無爲之句。師
曰。寶燭當軒顯。紅光爍太虚。問如何是臨機
一句。師曰。因風吹火用力不多。問素面相呈
時如何。師曰。拈却蓋面帛。問如何是衲僧氣
息。師曰。膝行肘歩大衆見之。問紫菊半開秋
已至。月圓當戸意如何。師曰。月生蓬島人皆
望。昨夜遭霜子不知。問如何是直截一路。師
曰。直截迂曲。問如何是師子吼。師曰。阿誰要
汝野干鳴。問如何是諦實之言。師曰。心懸壁
上。問心不能縁口不能言時如何。師曰。逢人
但恁麼擧看。問龍透清潭時如何。師曰。印 &T072666;

捺尾。問任性浮沈時如何。師曰。牽牛不入欄。
問有無倶無去處時如何。師曰。三月懶遊華

下路。一家愁閉雨中門。問語默渉離微

肇法
師寶

藏論離微體淨品云。其入離其出微。知入離外塵無所依。
知出微内心無所爲。内心無所爲。諸見不能移。外塵無

所依。萬有不能機。萬有不能機。想慮不乘馳。諸見不能
移。寂滅不思議。可謂本淨體離微也。據入故名離。約用

故名微。混而爲一無離無微。體淨不可染。
無染故無淨。體微不可有。無有故無無

如何通不

犯。師曰。常憶江南三月裏。鷓鴣啼處野華香。
問百了千當時如何。師曰。不許夜行投明須
到。問無地容身時如何。師曰。熊耳塔開無叩
客。僧曰。如何即是。師曰。快須斷却。問盡大

地人來一時致問如何秖對。師曰。伯牙

或作
子期

琴韻少知音。問央堀逼佛時如何。師曰。大
家保護。萬迴憨問。心印未明如何得入。師曰。
雖聞酉帥投歸款。未見牽羊納璧來。問如何
是臨濟下事。師曰。桀犬吠堯。問如何是齧鏃

事

太平廣記。隋末有督君謨者。善閉目而射。志其目則
中目。志其口則中口。有王靈智者。學射於謨。以爲

曲盡其妙。欲射殺謨獨擅其美。謨執一短刀。箭來輒截
之。惟有一矢。謨張口承之。遂齧其鏑。笑曰。汝學三年。

吾未教汝
齧鏃之法

師曰。孟浪借辭論馬角。問不修定慧

爲什麼成佛無疑。師曰。金雞專報曉。漆桶黒
光生。問一念萬年時如何。師曰。拂石仙衣破。
問洪鍾未撃時如何。師曰。充塞大千無不韻。
妙含幽致豈能分。僧曰。撃後如何。師曰。石壁
山河無障礙。翳消開後好沾聞。問如何是西來
意。師曰。尋山水盡山無盡。問大人相爲什麼
不具足。師曰。鴟梟夜半欺鷹隼。問古今＊才
分請師密要。師曰。截却重舌。問如何是大人
相。師曰。赫赤窮。僧曰未審和尚二時如何。
師曰。携籮挈杖。問如何是賓中主。師曰。入
市雙瞳瞽。曰如何是主中賓。師曰。迴鑾兩曜
新。曰如何是賓中賓。師曰。攅眉坐白雲。曰如
何是主中主。師曰。磨礱三尺刃。待斬不平人。
問如何是钁頭邊事。師曰。山前一片青。問

如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭

西域記云。
昔摩竭陀

國有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃
以丈六竹杖。欲量佛身。恒於杖端出過丈六。如是増高莫

能窮實。遂投杖而去。因植根
焉。今竹林脩茂被山滿谷

師於大宋開寶六年癸酉八月旦日。昇座説
偈。至十五日跏趺而化。前一日手書別檀越。
壽八十七。臘五十九
前汝州西院思明禪師法嗣
郢州興陽歸靜禪師。初參西院乃問曰。擬問
不問時如何。西院便打。師良久。西院云。若喚
作棒眉鬚墮落。師言下大悟。僧問。師唱誰
家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室山前無異路
前韶州慧林鴻究禪師法嗣
韶州靈瑞和尚有人問如何是佛。師喝云。汝
是村裏人。問如何是西來意。師曰。十萬八千
里。問如何是本來心。師曰。坐却毘盧頂。出沒
太虚中
前風穴延沼禪師法嗣
汝州廣慧眞禪師。僧問。如何是廣慧境。師曰。
小寺前頭資慶後。問如何是和尚家風。師曰。
杴爬钁子
汝州首山省念禪師。莱州人也。姓狄氏。受業
於本部南禪院。得法於風穴。初住首山爲第
一世。開堂日有僧問曰。師唱誰家曲。宗風嗣
阿誰。師曰。少室巖前親掌視。僧曰。更請洪音
和一聲。師曰。如今也要大家知。師謂衆曰。佛
法付與國王大臣有力檀越。令燈燈相然相
續不斷至于今日。大衆且道。相續箇什麼。師
良久又曰。今日須是迦葉師兄始得。僧問
如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬
仞峯前始得玄。問如何是首山境。師曰。一任
衆人看。僧曰。如何是境中人。師曰。喫棒得也
未。僧禮拜。師曰。且待別時。問如何是祖師西
來意。師曰。風吹日炙。問從上諸聖向什麼處
行履。師曰。牽犁拽杷。問古人拈槌竪拂意旨
如何。師曰。孤峯無宿客。僧曰。未審意旨如
何。師曰。不是守株人。問如何是菩提路。師
曰此去襄縣五里。僧曰。向上事如何。師曰。往
來不易。問諸聖説不盡處請師擧唱。師曰。萬
里神光都一照。誰人敢並日輪齊。問一樹還
開華也無。師曰。開來久矣。僧曰。未審還結子
也無。師曰。昨夜遭霜了。問臨濟喝徳山棒。未
審明得什麼邊事。師曰。汝試道看。僧喝。師曰
瞎。僧再喝。師曰。遮瞎漢只麼亂喝作麼。僧禮
拜。師便打。問四衆圍繞師説何法。師曰。打草
蛇驚。僧曰。未審怎麼生下手。師曰。適來幾合
喪身失命。問二龍爭珠誰是得者。師曰。得者
失。僧曰。不得者又如何。師曰。珠在什麼處。
問維摩默然文殊賛善。未審此意如何。師曰。
當時聽衆必不如是。僧曰。未審維摩默然意
旨如何。師曰。知恩者少負恩者多。問一切諸
佛皆從此經出。如何是此經。師曰。低聲低聲。
僧曰。如何受持。師曰。切不得汚染。問世尊滅
後法付何人。師曰。好箇問頭無人答得。問見
色便見心。諸法無形將何所見。師曰。一家有
事百家忙。僧曰。學人不會。乞師再指。師曰。
三日看取。問如人入京朝聖主。只到潼關便
却迴時如何。師曰。猶是鈍漢。問路逢達道人
不將語默對。未審將什麼對。師曰。瞥爾三千
界。問一句了然超百億。如何是一句。師曰。到
處擧似人。僧曰。畢竟事如何。師曰。但知恁麼
道。問如何是古佛心。師曰。鎭州蘿蔔重三斤。
問虚空以何爲體。師曰。老僧在汝脚底。僧
曰。和尚爲什麼在學人脚底。師曰。知汝是箇
瞎漢。問如何是玄中的。師曰。有言須道却。僧
曰。此意如何。師曰。無言鬼也瞋。問如何是衲
僧眼。師曰。此問猶不當。僧曰。當後如何。師
曰。堪作麼。問如何得離衆縁去。師曰。千年
一遇。僧曰。不離時如何。師曰。立在衆人前。
問如何是大安樂人。師曰。不見有一法。僧
曰。將何爲人。師曰。謝闍梨領話。問如何是常
在底人。師曰。亂走作麼。問一毫未發時如何。
師曰路逢穿耳客。僧曰。發後如何。師曰。不用
更遲疑。問無絃琴請師音韻。師良久曰。還聞
麼。僧曰。不聞。師曰。何不高聲聞著。問學人
久處沈迷請師一接。師曰。老僧無恁麼閑功
夫。僧曰。和尚爲什麼如此。師曰。要行即行要
坐即坐。問如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安
和尚。僧曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽
讓禪師。問學人乍入叢林乞師指示。師曰。闍
梨到此多少時也。僧曰。已經冬夏。師曰。莫錯
擧似人。問有一人蕩盡來時師還接否。師曰。
蕩盡即不無。那箇是誰。僧曰。今日風高月冷。
師曰。僧堂内幾人坐臥。僧無對。師曰。賺殺老
僧。問如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。問如何
是徑截一路。師曰。或在山間或在樹下。問曹
谿一句天下人聞。未審和尚一句什麼人得
聞。師曰。不出三門外。僧曰。爲什麼不出三門
外。師曰。擧似天下人。僧問。如何是和尚不欺
人眼。師曰。看看冬到來。僧曰。究竟如何。師
曰。即便春風至。問遠聞和尚寸絲不掛。及
至到來爲什麼有山可守。師曰。道什麼。僧喝。
師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝二十棒。師次住寶
安山廣教院亦第一世。後徇衆請入城下寶應

院

即南院
第三世

三處法席海衆常臻。淳化三年十二

月四日午時上堂説偈示衆曰
  今年六十七　老病隨縁且遣日　今年記
却來年事　來年記著今朝日
至四年月日與時無爽前記。上堂辭衆。仍説
偈曰
    白銀世界金色身情與非情共一眞
    明暗盡時倶不照日輪午後見全身
言訖安坐。日將昳而逝。壽六十有八。茶毘收
舍利
前潭州報慈歸眞大師徳韶法嗣
蘄州三角山志謙禪師。僧問如何是佛。師曰。
速禮三拜

郢州興陽詞鐸禪師

第三
世住

僧問。佛界與衆生界

相去多少。師曰。道不得。僧曰。眞箇那。師曰。
有些子。問傘蓋忽臨於寶坐。師今何異鵲巣
時。師曰。道不得。僧曰。即今底。師曰。輸汝一
佛法
前汝州首山省念禪師法嗣
汾州善昭禪師上堂謂衆曰。凡一句語須具
三玄門。毎一玄門須具三要。有照有用。或先
照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不
同時。先照後用且要共爾商量。先用後照爾
也須是箇人始得。照用同時爾作麼生當抵。
照用不同時爾又作麼生湊泊。僧問。如何是
大道之源。師曰。掘地覓青天。曰何得如此。師
曰。識取幽玄。問如何是賓中賓。師曰。合掌庵
前問世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面無儔
侶。曰如何是主中賓。師曰。陣雲横海上。拔劍
攪龍門。曰如何是主中主。師曰。三頭六臂驚
天地。忿怒那吒撲帝鍾
曹谿別出第二世
前南陽慧忠國師法嗣
吉州耽源山眞應禪師。爲國師侍者時。一日
國師在法堂中。師入來。國師乃放下一足。師
見便出。良久却回。國師曰。適來意怎麼生。師
云。向阿誰説即得。國師曰。我問爾。師云什麼
處見某甲。師又問。百年後有人問極則事如
何。國師曰。幸自可憐生。須要覓箇護身符子
作麼。異日師携籃子歸方丈。國師問。籃裏什
麼物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供
養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。
國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚
如何。國師曰。我不供養。師曰。爲什麼不供
養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭山
牽車次。師曰。車在遮裏牛在什麼處。海斫額。
師乃拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師
曰是。麻谷與師一掴。師曰。想汝未到此境。國
師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰。未
具他心。曰又用設齋作麼。師曰。不斷世諦
洛陽荷澤神會大師法嗣
黄州大石山福琳禪師荊州人也。姓元氏。木
儒家子。幼歸釋氏。就玄靜寺謙著禪師剃度
登戒。遊方遇荷澤師。示無念靈知不從縁有。
即煥然見諦。後抵黄州大石山結庵而居。四
方禪侶依之甚衆。唐興元二年入滅。壽八十
有二
沂水蒙山光寶禪師并州人也。姓周氏。初謁
荷澤和尚服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名
光寶。名以定體。寶即己有光非外求。縱汝意
用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。
師曰。信則信矣。未審光之與寶同耶異耶。荷
澤曰。光即寶寶＊即光。何有同異之名乎。師
曰。眼耳縁聲色時爲復抗行爲有迴互。荷澤
曰。抗互且置。汝指何法爲聲色之體乎。師曰。
如師所説。即無有聲色可得。荷澤曰。汝若了
聲色體空。亦信眼耳諸根及與凡聖平等如
幻。抗行迴互其理昭然。師由是領悟禮辭而
去。初隱沂水蒙山。唐元和二年圓寂。壽年九
十
曹谿別出第五世
前遂州道圓禪師法嗣
終南山圭峯宗密禪師果州西充人也。姓何
氏。家本豪盛髫齔通儒書。冠歳探釋典。唐
元和二年將赴貢擧。遇造圓和尚法席欣然
契會遂求披削。當年進具。一日隨衆僧齋于
府吏任灌家居下位。以次受經。得圓覺十二
章。覽未終軸感悟流涕。歸以所悟之旨告于
圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授
汝耳。行矣無自滯於一隅也。師涕泣奉命禮

辭而去。因謁荊南張禪師

南
印

張曰。傳教人也。

當宣導於帝都。復見洛陽照禪師

奉國
神照

照曰。菩

薩人也誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付華嚴
疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習
一覽而講。自欣所遇曰。向者諸師述作罕窮
厥旨。未若此疏辭源流暢幽賾煥然。吾禪遇
南宗教逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之
中義天朗耀。今復偶茲絶筆罄竭于懷。曁講
終思見疏主。時屬門人太恭斷臂醻恩。師先
齎書上疏主。遙叙師資往復慶慰。尋太恭痊
損。方隨侍至上都執弟子之禮。觀曰。毘盧華
藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新
其徳。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山
迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。
大和中微入内賜紫衣。帝累問法要。朝士
歸慕。惟相國裴公休深入堂奧。受教爲外護。
師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫
録諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈

集爲一藏

或云。一
百卷

以貽後代。其都序略曰。禪

是天竺之語。具云禪那。翻云思惟修。亦云靜
慮。皆是定慧之通稱也。源者。是一切衆生本
覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之
名定。定慧通名爲禪。此性是禪之本源。故云
禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘
情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述
作。多譚禪理少説禪行。故且以禪源題之。今
時有但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又
不辨華竺之音也。然非離眞性別有禪體。但
衆生迷眞合塵即名散亂。背塵合眞名爲禪
定。若直論本性。即非眞非妄無背無合無定
無亂。誰言禪乎。況此眞性非唯是禪門之源。
亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之

源。故名如來藏藏識

出楞
伽經

亦是諸佛萬徳之源。

故名佛性

涅槃
等經

亦是菩薩萬行之源。故名心地

梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。行
菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本也

萬行不出六

波羅蜜。禪門但是六中之一。當其第五。豈可
都目眞性爲一禪行哉。然禪定一行最爲神
妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬
徳。乃至神通光明皆從定發故。三乘學人欲
求聖道必須修禪。離此無門離此無路。至於
念佛求生淨土。亦修十六觀禪及念佛三昧
般舟三昧。又眞性即不垢不淨凡聖無差。禪
則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下
而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修
者是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者。是小
乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者。是大乘

禪

上四類皆有四
色四空之異也

若頓悟自心。本來清淨元無煩

惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。
依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。
亦名一行三昧。亦名眞如三昧。此是一切三
昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。
古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修
之皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三
止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戸次第。
亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同
佛體逈異諸門。故宗習者難得其旨。得即成
聖疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧
防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千
燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學
人疑謗亦衆。原夫佛説頓教漸教。禪開頓門
漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。
禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不
知宿生何作薫得此心。自未解脱欲解他縛。

爲法亡於躯命。愍人切於神情

亦如淨名云。若自
有縛能解他縛無

有是處。然欲罷不能。
驗是宿習難改故

毎歎人與法差法爲人病。故

別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於
漸修。證師説符於佛意。意既本末而委示。文
乃浩博而難尋。汎學雖多乘志者少。況迹渉
名相誰辨金鍮。徒自疲勞未見機感。雖佛説
悲増是行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山習

定均慧。前後息慮相繼十年

云前後者。中間被勅
追入内住城二年。方

却表請
歸山也

微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅

列現於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底
影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之
狂慧者也。然本因了自心而辨諸教故。懇情
於心宗。又因辨諸教而解修心故。虔誠於教
義。教也者諸佛菩薩所留經論也。禪也者諸
善知識所述句偈也。但佛經開張羅大千八部
之衆。禪偈撮略就此方一類之機。羅衆則莽蕩
難依。就機則指的易用。今之纂集意在斯焉。
裴休爲之序曰。諸宗門下皆有達人。然各安
所習通少局多。數十年中師法益壞。以承禀
爲戸牖各自開張。以經論爲干戈互相攻撃。

情隨函

音
含

矢而遷變

周禮曰。函人爲甲。孟子曰。矢
人豈不仁於函人哉。函人唯

恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術
使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳

法逐人我以

高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩
諸方教宗。適足以起諍。後人増煩惱病。何利
益之有哉。圭山大師久而歎曰。吾丁此時不
可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三
種法門。融瓶盤釵釧爲一金。攪酥酪醍醐爲一

味。振綱領而擧者皆順

荀子云。如振裘領屈五指。
而頓之順者不可勝數

據會要而來者同趣

周易略例云。處會要以觀方來。
則六合輻輳未足多也。都序據

圓教以印諸宗。雖
百家亦無所不統

尚恐學者之難明也。又復直示

宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。法義
之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深
淺。通同之是非。若吾師者。捧佛日而委曲迴
照疑噎盡除。順佛心而横亘大悲窮劫蒙益。
則世尊爲闡教之主。吾師爲會教之人。本
末相符道近相照。可謂畢一代時教之能事

矣

自世尊演教至今日會
而通之。能事方畢

或曰。自如來未嘗大都

而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不
據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初雖

別説三乘。後乃通爲一道

三十年前或説小乘。或
説空教。或説相教。或説

性教。聞者各隨機證悟不相通知也。四十年後坐
靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也

故涅

槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊
讃之曰。如來之言開發顯露清淨無翳。愚人
不解謂之祕藏。智者達了則不名藏。此其證
也。故王道興則外戸不閉。而守在戎夷。佛道

備則諸法總持。而防在魔外

涅槃圓教和會諸法。
唯簡別魔説及外道邪

宗耳

不當復執情攘臂於其間也

師又著圓覺大小二
疏鈔。法界觀門。原

人等論。皆裴休爲
之序引。盛行於世

師會昌元年正月六日於興福

塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峯。
二月十二日荼毘得舍利明白潤大。後門人
泣而求之。皆得於煨燼乃藏之石室。壽六十
有二。臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨
而散之。勿得悲慕以亂禪觀。毎清明上山必
講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非
吾弟子。持服四衆數千百人哀泣喧野。曁宣
宗再闢眞教。追諡定慧禪師。塔曰青蓮。蕭俛
相公呈己見解請禪師注釋曰。荷澤云。見清
淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見
上一時起用。名爲慧眼。右當眞如相應之時

善惡不思。
空有不念

萬化寂滅

萬法倶從思想縁念而生。皆是虚
空。故云化也。既一念不生則萬法

不起。故不待泯
之自然寂滅也

此時更無所見

照體獨立
夢智亡階

三昧諸波

羅蜜門亦一時空寂。更無所得

散亂與三昧。此岸
與彼岸。是相待對

治之説。若知心無念見性無生。則
定亂眞妄一時空寂。故無所得也

不審此是見上

一時起用否

然見性圓明理絶相累。即絶相爲妙用。住
相爲執情。於八萬法門一一皆爾。一法有

爲一塵。一法空爲一用。故
云。見清淨體則一時起用矣

望於此後示及俛状答

史山人十問

問答各是一本。
今參而寫之

一問。云何是道。何

以修之。爲復必須修成。爲復不假功用。答無
礙是道。覺妄是修。道雖本圓妄起爲累。妄念
都盡即是修成。二問。道若因修而成即是造
作。便同世間法虚僞不實。成而復壞何名出
世。答造作是結業名虚僞世間。無作是修行
即眞實出世。三問。其所修者爲頓爲漸。漸則
忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈
得一時圓滿。答眞理即悟而頓圓。妄情息之
而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。
漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡
修心地之法。爲當悟心即了。爲當別有行門。
若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同諸佛
何不發神通光明。答識氷池而全水。籍陽氣
而鎔消。悟凡夫而即眞。資法力而修習。氷消
則水流潤。方呈漑滌之功。妄盡則心靈通。始
發通光之應。修心之外無別行門。五問。若但
修心而得佛者。何故諸經復説。必須莊嚴佛
土教化衆生方名成道。答鏡明而影像千差。
心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則
教化衆生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非
色。六問。諸經皆説度脱衆生。衆生且即非衆
生。何故更勞度脱。答衆生若是實度之則爲
勞。既自云。即非衆生。何不例度而無度。七
問。諸經説佛常住。或即説佛滅度。常即不滅。
滅即非常。豈不相違。答離一切相即名諸佛。
何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機縁。
機縁應則菩提樹下而出現。機縁盡則娑羅
林間而涅槃。其猶淨水無心無像。不現像非
我有。蓋外質之去來相非佛身。豈如來之出
沒。八問。云何佛化所生吾如彼生。佛既無生
生是何義。若言心生法生心滅法滅。何以得
無生法忍耶。答既云。如化化即是空。空即無
生。何詰生義。生滅滅已寂滅爲眞。忍可此法
無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道説法秖
爲度脱衆生。衆生既有六道。佛何但住在人
中現化。又佛滅後付法於迦葉以心傳心。乃
至此方七祖毎代秖傳一人。既云於一切衆
生皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗
天六合倶照。而盲者不見。盆下不知。非日月
不普。是障隔之咎也。度與不度義類如斯。非
局人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不絶
故。秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。展轉
相承一人者。此亦蓋論當代爲宗教主。如土
無二王。非得度者唯爾數也。十問。和尚因何
發心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。
所行得至何處地位。令住心耶修心耶。若住
心妨修心。若修心則動念不安。云何名爲學
道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大徳。
運大慈悲如理如如次第爲説。答覺四大如
坏幻。達六塵如空華。悟自心爲佛心。見本性
爲法性。是發心也。知心無住即是修行。無住
而知即爲法味。住著於法斯爲動念。故如人
入闇則無所見。今無所住。不染不著。故如人
有目及日光明見種種法。豈爲定性之徒。既
無所住著何論處所。又山南温造尚書問。悟
理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何
依者。答一切衆生無不具有覺性。靈明空
寂與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執
身爲我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業
報。生老病死長劫輪迴。然身中覺性未曾生
死。如夢被驅役而身本安閑。如水作氷而濕
性不易。若能悟此性即是法身。本自無生何
有依託。靈靈不昧了了常知。無所從來亦無
所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細
流注。眞理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺
察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生
所修便同諸佛力用。但可以空寂爲自體。勿
認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起
都不隨之。即臨命終時自然業不能繋。雖有
中陰所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡
之念已泯。即不受分段之身。自能易短爲長
易麁爲妙。若微細流注一切寂滅。唯圓覺大
智朗然獨存。即隨機應現千百億身度有縁
衆生。名之爲佛。謹對釋曰。馬鳴菩薩撮略百
本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。
説一切衆生心有覺義不覺義。覺中復有本
覺義始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處
言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。
是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能
悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。
從此次至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄
執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛
有三位自在。從此至隨意寄託者。是受生自
在也。從若愛惡之念下。是變易自在。從若微
細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以
空寂爲自體至自然業不能繋。正是悟理之
人朝暮行心。修習止觀之要節也。宗密先有
八句之偈顯云此意。曾於尚書處誦之。奉命
解釋。今謹注釋。如後偈曰

作有義事是惺悟心

義謂義理非謂仁義恩義意明。
凡所作爲先詳利害。須有所以

當於道理然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中
有三種義。即可爲之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍

等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義
也。三弘正法利濟群生也。乃至爲法諸餘縁事通世出世

也

作無義事是狂亂心

謂凡所作爲若不縁上三般
事。即名無義也。是狂亂者。

且如世間醉人狂人。所往不揀處所。所作不量是非。今既
不擇有何義利。但縱情妄念要爲即爲。故如狂也。上四句

述業因也。下四
句述受果報云

狂亂隨情念臨終被業牽

既隨妄
念欲作

即作。不以悟理之智揀擇是非。猶如狂人。故臨終時於業
道。被業所引受當來報。故涅槃經云。無明郎主貪愛魔

王。役使身
心策如僮僕

惺悟不由情臨終能轉業

情中欲作而
察理不應即

須便止。情中不欲作而照理相應即須便作。但由是非之
理。不由愛惡之情。即臨命終時業不能繋。隨意自在。天

上人間也。通而言之。但朝暮之間所作。被情塵所牽。即
臨終被業所牽而受生。若所作所爲由於覺智。不由情塵。

即臨終由我自在而受生。不由業也。當知欲驗臨終受
生自在不自在。但驗尋常行心於塵境自由不自由

景徳傳燈録卷第十三

師上堂曰。祖師心印此日全提。去即印住
住即印破。只如不去不住。印即是不印即
是。衆中還有道得者麼。時有盧陂長老問
曰。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師曰。慣
釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蝸歩 &T060475;

泥沙。盧陂擬
進語。師以拂子驀口打乃曰。記得前語麼。
盧陂曰。記得。師曰。試擧看。盧陂欲開口。
師又打一拂。上堂謂衆曰。夫參學眼目臨
機直須大用見前。莫自拘於小節。設使言
前薦得。猶是滯殼迷封。縱然句下精通。未
免觸途狂見。觀汝諸人。從前依他學解迷
昧兩蹊。而今與汝一齊掃却。箇箇作大師
子兒。吒呀地哮吼一聲壁立千仞。誰敢正
眼覷著。若覷著即瞎却渠眼。問師唱誰家
曲。宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹
足徒勞讃底沙

景徳傳燈録第十四
吉州青原山行思禪師法嗣
第一世一人

南嶽石頭希遷大師

一人
見録

第二世二十一人
南嶽石頭希遷大師法嗣二十一人
荊州天皇寺道悟禪師
京兆尸利禪師
鄧州丹霞山天然禪師
潭州招提寺慧朗禪師
長沙興國寺振朗禪師
澧州藥山惟儼禪師
潭州大川和尚汾州石樓和尚
鳳翔法門寺佛陀和尚
潭州華林和尚
潮州大顛和尚潭州長髭曠禪師

水空和尚

已上一十
三人見録

寶通禪師海陵大辯禪師
渚涇和尚衡州道詵禪師
漢州常清禪師福州碎石和尚

Footnote:

301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]